Dios desordenado, parte 2
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Ordenando a Dios
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1
2
¿Qué es un eunuco? .................................................................9
Vivir en Gracia .........................................................................10
Tocar a Dios (o la profundidad del pozo) ................................11
El objeto de valor .....................................................................12
La señal ...................................................................................13
Elecciones ...............................................................................15
Yo ............................................................................................16
Via Crucis ................................................................................17
Descriptiva de la profecía... .....................................................18
Problemas con la comunidad (de vecinos)..............................20
Título pendiente... ....................................................................22
Otra vez el cojo........................................................................25
El acto es como el cemento.....................................................26
pío, pío.....................................................................................27
El peso de la Justicia ...............................................................28
El Devenir es obligatorio..........................................................29
Expansión del DROM hasta el infinito (físico) .........................30
La debilidad de Pablo ..............................................................31
El ser y la verdad (o esa fe).....................................................32
El aviso del traidor ...................................................................33
Gracias a Dios .........................................................................34
Metahilemorfismo ....................................................................35
Demócrito ................................................................................37
La Nada (o la daga) .................................................................39
Mi madre me riñe cuando vamos por el río .............................40
Los presocráticos y la antiproyección......................................41
3
Sobre la expansión ..................................................................44
Parche (fix) para las proposiciones defectuosas.....................47
Los Padres de la Iglesia (o el tercer eje) .................................49
Funciones de la Antiproyección y del Devenir.........................52
Cómo Dios evita los contratos .................................................54
Espacio metalógico?................................................................56
Dios andando...........................................................................59
Profetismo y lenguaje ..............................................................60
Devenir y Schelling ..................................................................63
Visión del conjunto...................................................................66
Superlogos...............................................................................72
Corrección a la Antiproyección................................................73
Pensar y ser.............................................................................75
La dureza de los corazones.....................................................78
Figuraciones Alfa Beta.............................................................80
El trabajo de papá....................................................................83
Problemas con la comunidad II ...............................................84
Saltar el charco........................................................................85
Hablar con Dios .......................................................................86
Problemas con la comunidad III ..............................................88
Mimesis....................................................................................90
Elaboración de santorales .......................................................92
Wittgenstein 5.5423.................................................................94
Genuflexión..............................................................................96
La levedad del ser ...................................................................98
Estado de cosas (un momento).............................................101
4
El problema de la comunidad ................................................106
El banquete celestial..............................................................107
Enterrar a los muertos (O cambiar el hecho por la idea).......110
La ventana y la linterna..........................................................112
Los tres ejes ..........................................................................113
Curvas deviniente y vital........................................................117
Contratos 2.48 .......................................................................122
Ética de Wittgenstein .............................................................124
Ética de Wittgenstein II ..........................................................130
La senda de la vida................................................................132
Tercer principio del devenir (ruleta rusa) ...............................136
Moral en acto o hecho ...........................................................137
Las piedras del camino..........................................................141
Devenir y el sentido de la proposición...................................144
What you see is what you get................................................148
Arre borrico ............................................................................152
El Acto de Aristóteles y el mío...............................................155
Antiproyección y Hegel ..........................................................156
singularidad de Prandtl-Glauert .............................................158
Cómo devenir ........................................................................159
Terminator .............................................................................160
La ruleta rusa.........................................................................161
La casa del Padre..................................................................164
4º Principio del Devenir .........................................................165
Yo soy el que soy ..................................................................167
Leyes natural y profética........................................................170
5
5º principio del devenir ..........................................................171
Herramientas de depredación ...............................................172
Punteo de hechos..................................................................173
Wittgenstein 6.421.................................................................176
La granja de pollos ................................................................177
Operación-Acto-Autoconciencia ............................................178
6º principio del devenir ..........................................................179
Ciento volando.......................................................................180
Cómo devenir2 ......................................................................181
memes ...................................................................................182
Ayuda para hacerse Dios ......................................................184
Hablar de hombres ................................................................186
mimesis2................................................................................188
El ladrón.................................................................................191
Mapa proposicional................................................................192
Respuesta a Mark..................................................................197
Pedir la fe por el acto segundo aristotélico............................199
Naturaleza de la proposición .................................................200
Dios es así .............................................................................200
Febrero ..................................................................................201
Unidad-multiplicidad ..............................................................210
Dios Deviene en toda filosofía ...............................................211
Lo que habla la boca .............................................................213
Navegar en login....................................................................215
Identidad materia & espíritu...................................................215
Reivindicar a Dios por la acción ............................................218
6
Ambivalencia proposicional universal....................................219
Lo otro....................................................................................222
a=p.........................................................................................224
p~...........................................................................................227
Desde fuera del ser ...............................................................231
Anhelo concreto.....................................................................233
La p de Dios...........................................................................234
La fatalidad ............................................................................237
Creando el mundo .................................................................241
¿Quién es Dios? ....................................................................242
Distancia definitiva.................................................................244
El don de Dios .......................................................................245
Nada de muerte .....................................................................246
A los hipócritas y fariseos......................................................247
Legaliformidad .......................................................................249
El pobre Diablo ......................................................................251
Vidas ejemplares ...................................................................252
Calderón de la Barca.............................................................253
Ser y Devenir .........................................................................254
Producción (acto 2º aristotélico, fabricación).........................255
La clase de Javi .....................................................................256
Me falta el ciego.....................................................................262
El árbol donde descansan los Buitres ...................................263
Vosotros no sois de este mundo ...........................................264
El fugitivo ...............................................................................265
El mediopensionista...............................................................266
7
Wittgenstein, Kant, y la simulación metefísica ......................267
La ciudad que habla ..............................................................268
Adivinanza .............................................................................269
Logos mudo...........................................................................270
El orden y la cantidad de las palabras...................................271
La Vida Eterna .......................................................................272
Niebla.....................................................................................273
Niño cero ...............................................................................275
Tangente trascendental .........................................................279
8
Los numerillos que aparecen debajo de los títulos son:
categorias
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1 Bloques de texto Texto al azar 2 El poder de Dios A los paganos no les impresiona que Dios sea bueno, sino que el
hombre sea poderoso. 3 La naturaleza de
Dios Su forma de ser, su carácter, su constitución...
4 Dios y hombre Jesús de Nazaret o periquito de los palotes. 5 Logos Lenguaje del Acto (hacia dentro o hacia fuera) 6 Naturaleza Estructura lógica, necesidad y contingencia, antiproyectadas. 7 Naturaleza del
Acto Diversos ejemplos sobre el Misterio del Acto
8 La estela del acto Todo lo que va detrás del Acto, dentro ya del ciclo DROM (plano del ser). Fuera del plano del ser, el Acto sigue siendo Acto…
9 La naturaleza del hombre
Naturaleza de Dios
10 El Diablo El que vende La Victoria en el plano del ser. 11 Fantasía Fantasmas 12 Devenir Algo parecido a lo que se conoce como tiempo en el plano del ser... 13 Todas las categrías Acto. Verdad Absoluta.
Esto vale para la parte 1 también…
La fecha de abajo es la de publicación aproximadamente…
9
4
¿Qué es un eunuco?
¿Por qué fui capaz de confiar en los que hablaban de Dios? Porque Dios se define a través del hombre. Esa es la Fe Verdadera, que como veis también es equívoca.
Funciones como estas:
1.- VERDAD > FE > DIOS
2.- VERDAD < FE < Dios
son perfectamente posibles... en el plano del ser.
Me da por pensar que los profetas no pueden definirse por la cosmología... Más me parecen a mí estos los verdaderos eunucos.
2005-02-01 16:03:21
10
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4
Vivir en Gracia
Argumento ontológico (Dios se funda en la idea: Kant)... Esto se parece a esto (las ideas son recursos para el acto)
El acto se da, lo reconozca el hombre o no. La fe no es exigible. Aún así el hombre puede ir con Dios, aún sin saberlo. Hay parábolas para esto...
El argumento ontológico parece bueno una vez pasado el acto. Es usable y discutible si concluye en Devenir (o alimentar a la profecía: La vaca loca: *La profecía solo se alimenta de profecía. Para que se de la profecía, el acto debe ser profecía*)
Con Dios se va *deviniendo*, aún sin necesidad de conocerlo (Heráclito es amigo de Parménides: Da lo mismo decir un solo ser para siempre, que sea aceptado por Dios, que un ser que deviene y Dios lo espera)
Se puede decir que Dios deviene por sí solo, pero al hombre le pide devenimiento por sí solo (recordamos que tenemos la misma libertad que Dios). En esto Dios no ayuda al hombre (se trata del mismo Dios), solo le marca el camino: *No antiproyectarás*. El hombre tiene que ir solo a la otredad, si no fuera así ¿para qué un camino? No haría falta. Así que el camino existe, y es el de devenimiento, y es obligatorio. Que luego ese desconocido ser haga lo que quiera para que *nada se pierda* no es cosa mía ni tuya. Su imperativo categórico es este: ¡Deviene! O como decía Juan el Bautista: ¡Transfórmate! Sinónimos todos ellos de devenir.
Por esto está condenada la riqueza: Porque para ser rico hay que parar el mundo, y esta situación no puede mantenerse mucho tiempo sin que Jesús llame o pase por tu lado (ese Jesús llamado Hombre). Cuando eso pasa, es como pasar cerca del Dios que Deviene (viene): Hay que subirse al carro (de Elías). Mientras Él pasa, el cielo y la tierra pasan, quedando el rico preso de su ontomotor; vagando en el espacio de la otredad como preso en un espejo que viaje en el vacío...
*Por sus actos los conoceréis*
Es fundamental que descubras el Acto, para saber de qué o quién se habla o hablaba Jesús de Nazaret.
Un Acto antiproyectado es un aborto (cosmogonía y cosmología del aterrorizado conservador)
Seguimos insistiendo: el hombre de Dios vive en Gracia, no vive en pecado.
2005-02-13 18:40:17
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11
Tocar a Dios (o la profundidad del pozo)
Dios no está en el plano del ser, sea Dios lo que sea... Para que esto no sea muy contradictorio, al menos no más de lo conveniente, deberíamos llamar -plano del Acto- al plano del Ser... y dejar al ser cómodamente en el espacio de la Otredad, por donde navega Dios. De este modo se entenderá mejor que toda la cosmología (los cuadraditos esos del ontomotor) sea Acto: toda la naturaleza visible y el ser visible lo son porque están en Acto... Si no llevamos el ser a la Otredad, seguramente estemos antiproyectando (algo así como ser conservadores sin saberlo). No es extraño que el acto sea más que el ser, la Creación es así: Devenir + Acto.
Muchos dicen que la fe es superior a la ciencia... pero si les pides un certificado de Dios a uno de esos que se dicen creyentes, te lo dan. Y si se dice sacerdote ya ni te cuento.
Fundamentos de esto:
.- Ambivalencia proposicional universal: Esta ambivalencia es una propiedad del ser debido a que es una estela del acto. No se por qué, pero la Verdad se dice con proposiciones contradictorias. La Verdad NO es una verdad lógica. Su naturaleza original es otra. Eso es lo que está oculto al conocimiento claro (como en un espejo como decía Pablo de Tarso)
.- Antiproyección (por meter cosmologías o Dioses en el contrato de hombre...)
Este es uno de los casos de proposiciones del tipo: Verdad>Fe>Dios.
No os preocupéis, siempre podréis encontrar alguna proposición de sentido contrario que calme vuestra agonía (Dios>Fe>Verdad)... En caso de dudas, cumplid la Ley.
2005-02-15 09:00:59
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9
El objeto de valor
Al final habrá que concluir que el Ser mismo pertenece a la Otredad, donde no impera la muerte, que ya con anterioridad llamamos Superser (que no es una marca de electrodomésticos), camino de Vida o de Pobreza Redimida: Lo contrario a la pobreza como subproducto de la riqueza de todo género (recordemos que la riqueza posee una Condenación Revelada). Podría concluirse que Cristo no necesitaba ni buscaba la muerte. La muerte en sí no es ni siquiera un acto... es solo un requerimiento (en el DROM simple y en el expandido). Dios es un Dios de Vivos, no de muertos... Si el hombre no Deviene, Deviene Dios... Ya tenéis aquí algo en lo que creer (es broma).
El Devenir significa que la Ley y el Ser pertenecen a la Otredad, incluida la Naturaleza. Puede y debe haber dos Naturalezas: una para el devenir y otra para la antiproyección: La Naturaleza en Devenir es un Misterio, igual que el Ser. No es un dato para el Profeta. El Profeta se alimenta de Acto, no de Misterio. Por eso se puede decir que no le interesa la idea de Dios, sino de Dios en acto, u Hombre en acto. La idea de Dios es un dato para el místico... con poca fuerza, la verdad (origen de los tipos de culto). La naturaleza antiproyectada es obligada a ser moral: los eleatas suelen decir a este respecto que es imagen de Dios (de su dios): por eso no les va a importar la depredación más absoluta: Siempre quedará algún objeto de valor...
2005-02-19 17:27:29
13
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5
La señal
Físicamente la muerte es una propiedad de lo creado. Lo creado muere incluso *en reposo*. La Naturaleza deviene hacia la muerte, incluido el hombre.
Más o menos es así:
- Muerte por Devenir *natural* tanto del hombre (accidentes...) como de la naturaleza.
- Muerte por uso de la Libertad.
El uso de la Libertad no informada para un requerimiento de muerte es Devenir natural.
El uso de la Libertad informada para un requerimiento de muerte, es en teoría antiproyección... Esta información es tan desconocida y misteriosa como el Acto. Pero en resumen es la información necesaria y derivada de la acción profética.
El camino hacia la Pobreza Redimida sigue siendo la señal.
2005-02-20 14:30:35
14
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8
El descanso
Dios calma su ira con las bestias. Nunca lo haría con los hombres. Prefiere que lo maten antes de hacer eso.
Con estos precedentes ¿que me decís que puede ser una venganza interesada contra inocentes, despreciando a los culpables como *poco aprovechables*?
Si ahora no se ve claramente porque la sofística apoyada en la ambivalencia oculta la verdad, en su momento sí se verá... Tan es así que Cristo lo dijo con tranquilidad.
**********************
¿Qué pasa aquí?
1.- VERDAD>FE>DIOS
2.- VERDAD (menor que) FE (menor que) DIOS
En 1 la Verdad es igual al hecho, que es igual a Dios, y se desprecia la fe.
En 2 la Verdad desconocida puede ser articulada por sofismas, y Dios se mete en el contrato de hombre.
El problema es: si solo hay moral en el acto ¿qué hay en la estela del acto, o qué es exactamente la estela del acto?
Lo que he llamado estela del acto es lo visible en el espacio y en el tiempo; algo así como la superficie del océano. Si el plano del ser es realmente el plano del acto y el del ser es la Otredad, la estela del acto no existe... Pues bien, la estela del acto es fundamental para mantener una doctrina... La doctrina sería o necesitaría de la paralización del acto (ver DROM expandido), pues la doctrina no puede saltar de Misterio en Misterio. La ley de la necesidad se lo impide.
La verdadera paralización del acto es la contingencia (o la causalidad... da igual). Pero ya hemos dicho que eso es un (¿o casi un?) inexistente... Sin descanso, el ciclo del ontomotor va de Acto en Acto, sin contingencia y sin causalidad. Ese es el motor de la Vida. Por esto no son formulables la eficacia y la eficiencia (resultados del ontomotor paralizado: por ejemplo el que se aplica a las empresas: sociología y psicología... etc.)
Solo hay un ontomotor paralizado que funciona: el descanso... Por este hecho es por el único que puede escaparse la mística sin vergüenza.
2005-02-21 13:05:20
15
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5
Elecciones
La virtud puede ser placentera (ambivalente)
Verdad (mayor que) Fe (mayor que) Dios
Verdad (menor que) Fe (menor que) Dios
Si Verdad=Dios.... se mete a Dios en el contrato y es antiproyección. La Fe es despreciable o es una modalidad política de la expresión...
Si la Verdad es (mayor que) Dios se rescata al hombre, y sale Dios del contrato...
Si la Verdad es (menor que) Dios, la proposición es falsa, así que la virtud nunca es placentera...o la virtud placentera es antiproyección.
¿O sea que la Verdad siempre debe ser mayor que Dios? Parece que Dios delegase en la Verdad a favor del Hombre... Por eso la religión es antiproyección...
¿Era Cristo Laico o no?
Pinche aquí para votar.
2005-02-23 17:23:25
16
78
12
Yo
Yo soy lo que soy no es nada al lado de yo era donde yo estaba.
2005-02-27 18:17:24
17
79
4
Via Crucis
El Acto tiene que ver directamente con el pecado o la Gracia en aras a la cosmología (la estela del Acto). Por eso hay que decidir si se vive en Gracia o en pecado. Es una decisión para el Misterio, pero imprescindible para el Devenir. Todos los católicos viven en pecado. Apelar a la capacitación, ni siquiera del conocimiento de Dios, para exorcizar esta Verdad mayor que Dios es hacer Dios al hombre… ¿Qué me decís ahora de esos que os han estado todo el tiempo acusando de endiosados por atreveros a llamaros solo hombres?
2005-02-28 17:30:16
18
80
12
Descriptiva de la profecía...
Son funciones del Devenir: la pobreza y el Misterio. Las funciones del Devenir no son funciones del tiempo… Dicho a lo bruto, por eso el hombre siempre tropieza con la misma piedra, y no puede reivindicarse la Historia como informadora… etc. El Misterio en Acto es Devenir, proyectado o antiproyectado, según se sea un espíritu u otro. La mística puede ser Misterio solo si es profética, de otro modo es contemplación de la naturaleza, que pasa como el Cielo y la Tierra… No es de mucho valor (en realidad no es de ningún valor). Si Dios quisiese ser contemplado, se mostraría claramente, pero eso le importa poco ahora. Recordad que la profecía es el resultado que sale de la viñeta de Medición (en el diagramita del ontomotor o ciclo de mejora como lo llaman en las teorías de gestión…).
¿Qué dirá un eleata?... pues que el Devenir sí es función del tiempo… deviniente. Él no puede decir otra cosa, ya que sus cubos trascendentales están antiproyectados. No es capaz de ver nada fuera del plano del ser, ni del espacio ni del tiempo. Para ellos también se da un Devenir, pero antiproyectado (la cosmogonía de dioses trascendentes sin ir más lejos). Quizás ahora se vea con más claridad cómo la pobreza que producen es antiprofética, como un subproducto de la riqueza… más que como un producto puro o proyección pura del Misterio sobre el plano del ser en forma de Pobreza Redimida (lo demás se os dará por añadidura…).
No se puede buscar la añadidura sobre lo que se le debe a Dios, sino sobre lo que Dios necesita como nuevo, que es el Devenir en el corazón del hombre… En cuanto a los que trabajan en la Huerta (el Hombre) lo que tenían que hacer, eso hicieron.
Lo que es imposible para el Hombre es posible para Dios significa: *lo que es Utopía para el Hombre no lo es para Dios*. Esto es así en las definiciones de Dios como Razón Autoconsciente de Hegel (o Schelling), con la identificación de Espíritu y Materia, con la de Dios Deviniente en el Hombre y con todas las de ese estilo. La Libertad no tiene nada que ver con la contingencia. Hay que meterle mano a la Utopía esa, que más se parece al Mito que a otra cosa. Para que veáis un ejemplo (podéis empezar por este) la riqueza es un Mito que inunda todo el Logout hipnotizando a diestro y siniestro. La Utopía no se establece sobre lo que a Dios se le debe, sino sobre lo que a Dios se le da. Revisad lo que Jesús de Nazaret pedía claramente. Los pobres no son lo primero. Algo aburrido decía que siempre los tendríamos entre nosotros. El hombre sí puede darle cosas a Dios, y debe hacerlo, ese es el imperativo categórico de santidad que coincide con el de profecía. Es gracioso el comentario sobre los Israelitas: *Aquí todos son profetas: nadie escucha a nadie*. Esa aspereza sociopolítica hay que reducirla un poco, pero en teoría es el escenario ideal. Por eso Jesús era Judío...
Bueno, podríamos establecer otro principio del Devenir: el de que no es función del tiempo.
19
Las funciones del Devenir tienen dos resultados:
1- Un pobre en t (tiempo), por proyección metafísica de lo que yo era donde yo estaba sobre el plano del ser.
2- Misterio (o Espíritu, en la Otredad)
Ambos son Espíritu…
Etc... (por terminar o dejar así)
2005-03-03 17:28:42
20
81
3
Problemas con la comunidad (de vecinos)
En la comunidad, el acto debería darse en esa viñeta... pero no se da ahí... Ya que yo soy cliente y en teoría no participo de ese Acto... Cristo es cliente y no participa de ese Acto... para explicarlo mejor, en realidad no hay un Acto comunitario...
El Acto es una operación de mi yo (visto desde el ser), y solo eso.
Estas cosmologías solo se dan de uno en uno. Cristo no es comunidad, como yo tampoco lo soy...
La comunidad parece la antiproyección de la antiproyección... pero más me parece a mí una transmutación de la cosmología individual...
21
O sea: entre que la mitad de nosotros estamos antiproyectados, y además vivimos transmutados, estamos jodidos... Hay que arreglar esto como sea.
2005-03-04 18:18:50
22
82
6
Título pendiente...
Analizando esta cosmología de la comunidad...:
Si digo que puedo trasladar el yo a la viñeta de operaciones (donde se "da" el Acto, expandido o no), al final lo que hago es un traslado o proyección de mi propia cosmología.
Este yo se esparce por las viñetas y anula a los bloques laterales...
Si comparamos esta imagen:
23
con esta:
24
nos damos cuenta que al trasladar una cosmología a su traspuesta (intercambiarse los papeles entre el yo y la comunidad), falta el acto profético (4) o este va incluido en (1)... En este caso el requerimiento va con la satisfacción incluida, y esto es ley... y no creo que sea precisamente la profética. Más bien parece antiproyección EN SÍ. Estas cosas solo pasan a la Naturaleza, a la que le da igual el hecho profético. No sería descabellado decir que la comunidad es naturaleza EN SÍ. Las comunidades no pueden funcionar como un Yo, ni siquiera Cristo (ni el yo como comunidad al faltar la profecía y con ella el Devenimiento). Por eso la Verdad se da en el Acto (Misterio) y no en lo concreto (Naturaleza).
Este parece ser el problema de las organizaciones...: falta de respeto al yo / imposición de visiones / contingencia y necesidad, para que el ciclo de mejora no se expanda al infinito (como Dios manda) en cada individualidad.
2005-03-05 03:55:41
25
83
12
Otra vez el cojo
Las cosmologías se expanden hacia el infinito y tienden a destruir las comunidades. Para evitar esto usas políticas contingentes... La expansión metafísica (sicológica por ejemplo) es Devenir. Dios viene para traer la espada.
¿Una pobreza brillante y respaldada en un mundo comunitario?... Os estoy señalando al mendaz con mi índice.
El espíritu es materia (incluido el Espíritu Santo). El que quiera presumir de espíritu (incluido el santo) que sepa que está mal vestido y puede que algo sucio.
2005-03-05 17:42:27
26
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7
El acto es como el cemento
Fíjate tú si la Materia es Espíritu, que cuando falla la Materia tienes que poner Espíritu, y cuando falla el Espíritu tienes que poner Materia...
¿Cómo falla la materia para un rico, y cómo falla para un pobre? ¿Qué espíritu tienen que poner en cada caso?
Por lo normal, uno pone la soberbia y otro la súplica...
¿Cual de las dos es oración?
Pues bien, hasta para esto quiere Dios que seáis discretos y os encerréis en vuestras alcobas.
2005-03-07 08:34:38
27
85
12
pío, pío
Fíjate tú si la Materia es Espíritu, que cuando falla la Materia tienes que poner Espíritu, y cuando falla el Espíritu tienes que poner Materia...
En el mensaje de entrada pongo al sentido por encima del significado... siendo así que parece el segundo más universal que el primero. Pero no soy capaz de asignar una Verdad Revelada a un significado absoluto, pero sí a un sentido absoluto, siendo el absoluto una derivada del Devenir... por aquí parece que se diluye la comunidad en favor de la individualidad...
El Acto es un motor de identidad entre materia y espíritu. Si la identidad es absoluta, el acto es un productor de lenguaje... ¿no será esto lo de en el principio era el Verbo?... Parece Dios un profesor de Gramática.
El problema (o la gran alegría) de esta gramática es que ni siquiera la muerte escapa a esta ambivalencia: no parece que quepa nada ni antes ni durante ni después de la materia-espíritu (tiempo) (acordaros de cuando Jesús de Nazaret llamaba dormidos a los muertos...)(en realidad no hay plano del ser para el profeta, sino punto o espacio del acto) Es el Acto el que está por encima de la muerte (la muerte es un requerimiento, pero en el Acto la identidad entre materia y espíritu preserva al hombre para el Devenir: esta es de las pocas razones que hay para la salvación universal). Parece Dios venir como un tren... que todo lo arrasa. ¿Qué debe hacer el hombre?... Parece poco importante esto, ya que su deber es un Misterio... pero un Misterio confiado... Algo así como el despertar de un pajarillo a un nuevo día (un pajarillo, no un buitre).
2005-03-08 18:06:33
28
86
4
El peso de la Justicia
La justicia no cae con peso, cae con Amor:
A mí la Justicia y a mí el Amor es lo mismo... pero no me lo da la comunidad, me lo da Dios.
¿Qué es la Justicia del hombre?, pues un mero recurso para el Acto...
A mí me da lástima repetirme... Mi esposa me reprende: Javier, siempre dices lo mismo. Con las matemáticas pasa igual, todo parece lo mismo: signos, símbolos, definiciones atrevidas... etc.
Créese el Juez estar dando Justicia, y solo da el Amor que puede dar...
No os enfadéis con Dios por eso. Quedaos tranquilos, ya que se hizo hombre y no nos pidió nada a cambio.
2005-03-09 08:26:12
29
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12
El Devenir es obligatorio
El problema es que toda cosmología falla en el Acto... o sea que no domina el acto. Para Dios, ser santo y ser profeta es una misma cosa... Un santo que no es profeta es un impostor... (es ese aterrorizado conservador, sombra antiproyectada de la oscuridad de la Otredad. Piensa que la luz del día es la luz de Dios... el pobre)
Esta es la única razón de existencia de un Dios Verdadero. Por alguna razón desconocida, solo este Dios es capaz de tomar decisiones sobre el Acto, ya que el hombre solo puede seguir el movimiento del ontomotor. O sea, que la voluntad de Dios está fuera del plano del ser ya que tiene, o de hecho hace respetar una libertad del hombre igual a la suya.
Si os fijáis Dios solo da o consiente.
2005-03-12 16:15:22
30
88
0
Expansión del DROM hasta el infinito (físico)
El Ser no es enemigo del Devenir (y al revés)
El eco del Devenir en el plano del ser es así: “El ciclo DROM se expande hasta el infinito”.
Este no es un infinito teórico... En la práctica no va más allá de un infinito físico... (en electricidad el infinito físico es de centímetros...). Este infinito físico es sociológico y psicológico (o cualquier otro “ico”). Esta pequeñez del infinito físico es una propiedad metafísica del ser (¿a que te creías que era al revés?...)
Se puede pensar que el modelo tiene una tara. No es eso. A casi todos los modelos teóricos les pasa eso. Es un efecto del proceso de racionalización. El carácter conflictivo de lo real provoca estas cosas. Para resolverlas siempre hay que establecer una convención. Para que el DROM no se expanda al infinito hay que restringir los actores (clientes son esto y esto y así y así... por ejemplo) y las categorías (definimos un modelo de realidad. Por ejemplo una escala de valores...). Si no se hace así, el DROM se expande y destruye a la organización (no creo que todos los sujetos de la organización quisiesen ser San Francisco de Asís...).
Esto es lo que queda como sensación de profundidad del Devenir, cuando ha pasado por el Acto... es un Vértigo.
2005-03-14 12:49:21
31
89
6
La debilidad de Pablo
Cometer una sandez no es un delito.
Hay que tener cuidado para que en política este lema no lleve al Acto una Ley derivada de una Moral Sacralizada. Sería Antiproyección...
Este caso se da cuando la aplicación de la supuesta moral absoluta no cumple su cometido político y no puede ser utilizada como argumento por su flojedad y su inmoralidad patente.
Generalmente se muestra como broma o chascarrillo ante una acusación (incluso puede darse el caso de que sea una acusación sin fundamento). Hay que tener cuidado de que no atente el lema paulino del amor callado. Sé que Pablo de Tarso conocía la Verdad, pero era débil...
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El ser y la verdad (o esa fe)
El movimiento del plano del ser no es devenir. Es solo ciclo; es como una sala de espera.
La estela del acto ya es toda cosmología: la verdad desaparece del espacio de la otredad (esa Verdad que apareció en el punto del acto. Aunque creas que no, sí puedes ver al Dios verdadero). La verdad que queda en el plano del ser es una verdad en el ser, y no un ser en la verdad (Dios en el hombre / el hombre en Dios)
Esta es la razón por la que la naturaleza podría ser acusada como antiproyectada EN SÍ.
Bueno... Kant dice que la naturaleza deviene por sí sola... Pero me parece a mí que no es así, porque no muestra a Dios claramente.
Esto de la antiproyección se está convirtiendo en una enfermedad mortal...
"No problemo". Mejor no tener esa fe. (la de los antiproyectados, digo).
2005-03-19 10:01:14
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El aviso del traidor
La santidad no es una actitud política en una geometría de Devenir, y sí lo es en una antiproyectada (perdón por lo de antiproyectada, no se cómo llamar a eso)
Caeríamos en un error si dijésemos que la política es antiproyección en si... No es eso.
La santidad ordenaría a la naturaleza, siendo la comunidad naturaleza... El discurrir de las conciencias haría a la Pobreza Revelada ordenar a la Naturaleza hacia la Libertad, acabando la lucha entre ambas, o entre la razón y la fe. Es lo uno lo único existente metafísico, y parece la multiplicidad antiproyección ahora (perdón por lo de ahora, no encuentro muchas funciones proposicionales...) (un ejemplo es lo de Sodoma y Gomorra, cuando Dios salvaba a todos por uno solo, que eres tú, ¡claro!): Lo uno y lo múltiple se identifican en el Acto (es apañado el Acto este: es capaz de identificar a la naturaleza con la libertad en el Acto...)
Parece ser que la pobreza es algo más que pobreza.
Para explicar el título solo tengo que poner en boca del aterrorizado conservador estas palabras:
¡¡Cuidado con la pobreza!! (todavía recuerdo las palabras de un Papa católico llamando al ¡¡cuidado con la política!!... No se si dicen esto porque conocen la Verdad, o no saben dónde tienen los pies... Pablo de Tarso o no se explicó, o tenía malas intenciones)
Que me perdonen los que saben: digo complicadamente lo que con pena es sabido desde hace mucho tiempo.
2005-03-21 18:11:17
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Gracias a Dios
Me crucé una vez con uno que me dijo que *la Verdad no existe*. En el problema de la comunidad ya se dijo que la verdad se da en el Acto, no en lo concreto (la Verdad no es súbdita de la cosmología**; siendo esto así se entiende que tampoco lo sea de la Historia...): Mientras el Acto es el agujero negro hacia la Otredad, la cosmología es el resto que queda como plano del Ser. Por esto decía que la Verdad no existía. La Verdad no es de valor en el plano del ser. En el plano del ser solo la profecía es de valor.
La ley de Dios no necesita de la Libertad. Es inconsecuente que coincida o no con la Libertad creada. La libertad es naturaleza, como cualquier otra potencia del hombre...
No hay tu tía... No puedes salir del Misterio.
Bueno, no te preocupes, solo es Devenir. Solo es Acto. Gracias a Dios.
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** El origen de la ambivalencia proposicional universal es que Dios no necesita ninguna de las potencias del hombre, mientras solo se cumple en el hombre. La ambivalencia proposicional quiere decir: *...La figuración pone los hechos en (dentro de) un mundo lógico: Desde la Otredad, el hombre crea una realidad, y la hace aparecer en forma de hechos. En parte puede referirse Witt. 2.225 a 2.031. Esta es la identidad Hombre-Dios. Que esto sea contingente o decepcionante es un tema psicológico... (¿puede usted admitir que lo psicológico es el tratado de la falta de fe?... Cuando Dios habla de sí mismo, lo hace siempre convirtiendo en absurda la estructura del mundo, por eso decía que el mundo pasaría. Su palabra no, lógicamente (perdón, mejor decimos metalógicamente).
2005-03-23 18:42:15
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Metahilemorfismo
El devenir es una distancia en el espacio de la Otredad (no pasa el tiempo, sino la Otredad). Es una distancia entre planos del ser (que llamamos estelas del Acto). Esto solo puede ser Dios mismo, u Otredad misma.
Si Dios no viniese o deviniese, el plano del ser sería inmóvil; bien porque hubiese llegado a su fin último: en este caso no se distinguiría de Dios, bien por ser algo diferente de Dios en Dios... cosa que parece contradictoria.
¿Qué resto deja el Devenir en el plano del ser, si es que deja un resto?...
De salto en salto lo que subyace debe ser *materia* de la Otredad... En realidad no podría ser otra cosa que solo Acto. Así que la materia subyacente es el conjunto de propiedades del Acto que hacen que de este Acto se provoque Devenir. Esto es, la *materia* es metafísica: es la Ley profética. Esta Ley tiene dos o tres propiedades fundamentales, entre las que están: la búsqueda de la pobreza Redimida (confianza), la condenación de la riqueza... y otras más (que las puede añadir Usted). La pobreza Redimida (la que NO es subproducto de la riqueza) solo la proporciona el Amor trascendente y la confianza. Riqueza y pobreza son la *forma* de la materia subyacente, pero la riqueza es la antiproyectada....
La *materia* metafísica u Otredad subyacente, que solo se da en el Acto del hombre (o mejor solo en el Acto) no tiene propiedades de riqueza o pobreza. Estas son solo sombras de la naturaleza verdadera del Misterio (o Dios para los creyentes): una *salvífica* o simplemente correcta (el hombre encuentra el camino de Dios ya que tiene la Libertad de Dios) y otra antiproyectada (Dios salva, que se identifica con el fenómeno religioso: miedo, muerte, pecado, humillación, salvación por la riqueza... la propia o la que a otros se proporcione... Los sentidos rico-->pobre, pobre-->rico son como vectores veritativos
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que dicen en lógica: pobre a rico es falsa en el sentido común de rico, y rico a pobre es falsa si esta pobreza es antiprofética, como por ejemplo la pobreza mística y no profética... La única pobreza redimida es la profética, como la de Job). Estos argumentos fundamentan el sentido correcto de proposiciones ambivalentes como esta de *los valores están antes que las partes interesadas*. Sería algo así: La profecía verdadera está antes que las partes interesadas... etc.
Metafísicamente, la moral está (después o) dentro de categorías superiores, como son las materias subyacentes de riqueza o pobreza, derivadas de la verdadera o la falsa profecía... En realidad era una tontería decir esta simpleza de forma tan complicada... A lo mejor es que en la complicación está parte del sentido de las proposiciones.
¿Qué habría que decir de los sacerdocios?... En realidad son indecentes. Viene bien como metáfora la liquidación de los sacerdotes de Baal en Reyes 2, 10... Cristo se tuvo que aguantar con las castas sacerdotales, pero era laico.
El liderazgo es eficacia y eficiencia para conseguir un fin... ¿Qué fin, según se viene diciendo arriba? Por eso he hablado a veces de pobreza eficaz y eficiente... Es la manera más correcta de enfocar el sentido del quehacer del hombre, o agrupaciones de hombres (aunque confío poco en las agrupaciones. Hay por ahí un fenómeno de antiproyección o naturalización intrínseca al fenómeno de agrupación, creo. Quizás la eficacia y eficiencia*naturales* que están ausentes de profecía (ver esto)... Eso que Nietzche decía de que la moral va contra la vida; y las agrupaciones, hoy por hoy son sobre todo vida natural... etc.)
¡Total!, que las potencias son todas recursos mientras no estén en Acto (o sea se encuentren con Dios en la aplicación de una moral derivada de la Ley profética... Recordamos también que el llamado ontomotor se expande al infinito *físico*, o sea, hasta donde ya se gripa el conocimiento: es aplicar el ontomotor a una potencia en particular y conectarla en forma de ontomotor con cualquiera otra que le corresponda como siguiente en un ontomotor mayor, o *expandido*).
2005-03-25 13:52:10
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Demócrito
Demócrito se opone a los sofistas. Estos hacen de las apariencias la materia para construir la sabiduría y el arte de vivir. Demócrito da la espalda a esta sacralización del mundo sensible y acierta cuando dice que la Verdad está en el fondo del abismo.
El diagrama de antiproyección quiere mostrar cómo es posible que los eleatas vivan en un mundo de fantasía, ya que para ellos sí existe la Verdad como parte de la cosmología: siempre llevan al acto una ley procedente de una moral trascendentalizada (antiproyectada). Esto es realmente una razón para la depreciación de la santidad... a no ser que se llegue a un acuerdo expreso entre devinienteS y ANTIPROYECTADOS... La definición del hombre hay que preguntársela al Hombre. Jesús de Nazaret solo decía cómo había que hacer esas preguntas; pero esas preguntas hay que hacérselas al hombre contemporáneo, que es el que está en Acto... Dios no sirve para eso, ya que no pasea por la calle.
En el METAHILEMORFISMO me atreví a decir que la Verdad no es deudora de la cosmología... Por más que se perfeccionase el ontomotor a base de dar vueltas, no es la eficacia y la eficiencia la que haría al hombre libre por la Verdad (la salvación por la capacitación... que es ofensivo a Dios, además de ser mecanicismo. Recordad que Él solo se muestra claramente a los pastores... y el mismo Jesús daba gracias a Dios por haberse mostrado a los sencillos) sino por enfrentarse al vacío profundo de un Acto Misterioso, con la confianza del que usa una ley profética, pese a lo que pese; hay parábolas de esto, como la de la "Gracia" de Dios. Simplemente es una forma de decir que vivimos en el Misterio. Precisamente es esta la agonía existencial ¿Es eso permiso para pecar? Eso es lo que te dirán los eleatas, ya que ellos sí tienen esa cosmogonía: tienen sus cubos trascendentales trasmutados (en el Acto aplican una Ley). En realidad ellos no pueden dejar de pecar. Sus cuerpos metafísicos están trastocados o traspuestos, o antiproyectados como vengo diciendo, mientras que al contrario, devenir es andar confiado.
... seguir.
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2005-03-26 05:36:52
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La Nada (o la daga)
Llamar a esta proposición *bloque de texto* y *La Nada* es más o menos lo mismo... ¿Qué categoría le ponemos?... No podemos. Y aún así vivimos, andamos, devenimos... Da la sensación de que la moral está por encima del hacer del hombre... Cada vez se hunde más la daga en el Logos.
Lo que pudiese quedar de Wittgenstein es ya viejo:
El ser Es.
Esto es lo que queda del Acto (lo que resta o subyace)... Este es el problema del lenguaje y de la lógica: que trabaja con un eco.
En esto es en lo que los Sofistas llevan su razón...
La pobre Verdad es ambivalente en el ser. Quizás por esto tenía Jesús de Nazaret que hablar en parábolas, pero sin garantía alguna de éxito.
Ya hemos dicho que para el Devenir hay que acabar con la eficacia y la eficiencia, que es como decir que es acabar con el éxito...
Mirad a vuestro alrededor y contemplad a los que hablan y negocian del éxito... en el ser y fuera de él. En este mundo y en el Otro. Ahí encontraréis a la alimaña.
2005-03-28 16:08:37
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Mi madre me riñe cuando vamos por el río
Llamar a esta proposición -bloque de texto- o -la nada- es más o menos lo mismo (bueno, el nombre que al final le he puesto es el suyo). ¿Qué categoría le ponemos? No podemos. Y aún así Vivimos, Estamos, Devenimos. Da la sensación de que la moral está por encima del hacer del hombre. Quizás esto es así porque es el recipiente de la Ley Profética en el Acto. No, no es moral sino amor. Es una ley misteriosa y desconocida, nada parecido a la moral, tan útil y manejable... ¿Por qué decía Jesús que amásemos a los enemigos, que no matásemos, que tirásemos la riqueza a los pobres, que tomáramos la fila de la salvación detrás de las putas...?
Te voy a decir yo cuál es la roca sobre la que asentar el espíritu...: Cada vez más se hunde la daga en el Logos.
Seguiremos confiados moviendo el agua con el palo, mientras nuestra madre, feliz, recoge las ramitas del árbol de la rivera.
Lo que pudiese quedar de Wittgenstein es ya viejo:
El ser Es.
Esto es lo que queda del Acto (lo que resta o subyace)... Este es el problema del lenguaje y de la lógica: que trabaja con un eco.
En esto es en lo que los Sofistas llevan su razón...
La pobre Verdad es ambivalente en el ser. Quizás por esto tenía Jesús de Nazaret que hablar en parábolas, pero sin garantía alguna de éxito.
Ya hemos dicho que para el Devenir hay que acabar con la eficacia y la eficiencia, que es como decir que es acabar con el éxito...
Mirad a vuestro alrededor y contemplad a los que hablan y negocian del éxito... en el ser y fuera de él. En este mundo y en el Otro. Ahí encontraréis a la alimaña.
Cada vez que mi madre me riñe le digo: ¡Mamá, no me claves la daga en el Logos!...
2005-03-28 16:26:14
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Los presocráticos y la antiproyección
No es la moral la que va contra la vida en realidad. Que eso suceda así, es por una propiedad de antiproyección de la naturaleza "en sí"... ¿Cómo se hace eso? Ahora mismo no lo se. Podemos recordar lo que se dijo en el enlace llamado Título pendiente. Nietzche llevaba razón... pero esa razón no completaba una verdad. Es la Vida verdadera la que va contra la moral antiproyectada...
Aunque hablar de agua, fuego y tal y tal parezca una carajotada, el verdadero desafío es no separar la materia del espíritu, que es lo que pasa en realidad. Los eleatas (bueno la serie que le sigue de Platón y el diplomático Aristóteles, con los sofistas aún no lo tengo claro...) no soportarían esta identidad. Los eleatas actuales de ningún modo. Les quitas su psyché y los haces polvo... Pero los presocráticos llevaban razón. El apeiron y el arkhé se parecen más al acto que la idea, que es una pura convención matemática para separar la materia del espíritu... Bueno, él hizo lo mismo que ahora intento yo pero al contrario.
La idea de la naturaleza como identidad entre materia y espíritu se pega bocados con la idea de pecado como separación del absoluto por clinamen (o por separación pura y dura, que ya dijimos que era un disparate en este enlace...
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Pero el silogismo parece que no sale... Si la comunidad es naturaleza en si y decimos que la naturaleza es identidad entre materia y espíritu (para que se pegue bocados con la idea de corrupción o pecado por distancia medida al ser de Dios), pues no puedo decir que la comunidad no pudiese formar un solo cuerpo... y esto refuerza la tesis del espíritu como otro ser distinto... y ganan los platónicos.
Este enfoque no es bueno... Ahora mismo están activas:
- La comunidad no hace profecía porque no es una sola carne: si la comunidad deviniese, todos los hombres serían salvos por el hecho de ser comunidad. Si la comunidad antiproyectase, la salvaría Dios.
- La comunidad es naturaleza y se porta como naturaleza: dependiendo de la cantidad de devinientes o antiproyectados, la naturaleza concluye de un modo u otro: como dice Anaxágoras, dependiendo de una cantidad *crítica*, la naturaleza está devenida o antiproyectada dependiendo de la cantidad predominante en una comunidad u otra.
En el uso político pueden darse varios casos:
1.- Toda la masa es deviniente. De este caso no conozco aún... aunque puede haber pasado alguna vez (como ese caso de haber encontrado 40 cocodrilos en una charca del Sahara...)
2.- La masa crítica es deviniente: la comunidad deviene en sus principios
3.- El número de devinientes no llega a la masa crítica: la comunidad no cumple su función política metafísica: o sea que no deviene... Este es si cabe el caso más común, porque lo que más abunda es el miedo a la vida y a la muerte (no confundir la muerte con el dolor...)
Parece que el problema de la comunidad se resuelve así: no es naturaleza solo. La fórmula es: Naturaleza = ser = espíritu + superser (en ciertas cantidades)
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Con la antiproyección se crea un mundo perfecto, que es el mundo de la idea. No se si es que a lo peor es necesaria la idea para poder antiproyectar. A mi me va sonando bastante que esto lo haga la naturaleza por sí misma, lo que pasa es que lo hace en el hombre; gracias a Dios no en todos ¿Será por Espíritu Santo? Verás tú que va a soplar por la izquierda. A los que protesten les podemos decir que para soportar esta estructura de pensamiento sin caer en el pecado, hay que vivir en Gracia, o tener una Fe Verdadera... o aguantar la agonía de lo real... no se.
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2005-03-30 23:42:43
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Sobre la expansión
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En el bloque llamado Título pendiente se vio algo sobre que faltaba la profecía... REPASAR...
no veo bien los dibujos... Hay algo que no entiendo bien: la profecía suelo hacerla en general contra mí mismo y contra la comunidad (en el estado actual de cosas, o simplemente en el estado de cosas) asegurando el Devenir: yo soy el actuante, y el que ve o interpreta la ley profética... Se supone que mi estela del acto alimenta y mejora MI cosmología... pero de la cosmología de la comunidad no puedo hacer nada... ya que no soy yo, y no se nada de su acto... Si la comunidad es un solo hombre, puedo decir que tiene materia=espíritu y que en teoría puede Devenir, a no ser que antiproyecte. Si deviene, a mí me da igual... de eso estamos hechos; si no deviene, solo puede chocar conmigo en lo real en un ángulo de 90º. En teoría, solo deviniendo individualmente es como se conserva al mundo en paz, sin necesidad de que Dios calme su ira con las bestias.
Si la comunidad es más de uno pasa igual para mí... la comunidad no modifica mi Acto profético, porque no puede. El Acto es un encuentro del yo con el Dios verdadero a costa de un tercero. Si ese tercero, o la comunidad quisiese participar de un acto como un ser, debería tener carne si el espíritu=materia, pero esto no se da. Precisamente son los que dividen la carne y el espíritu los que dicen que la comunidad es un ser, al que llaman Cristo para conjurar la realidad metafísica del Devenir en el Ser, hombre a hombre. Por eso se dice que Dios aparece en el Misterio personal individual. Eso de la piedrecita blanca del Apocalipsis...
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*Título pendiente*, junto a esta y a *los presocráticos y la antiproyección*, las voy a dejar. Están estropeadas, pero no son incoherentes del todo... se mantiene el sentido.
Comprobar si la comunidad es algo, y si emite profecía o es solo naturaleza, o mitad y mitad... En 7 están los juicios de la comunidad hacia la individualidad como feedback... juicios y categorías es más o menos lo mismo... De momento resalta el hecho de que ese feedback vaya directamente a *evaluar mi método*... de ahí es de donde tengo que salir victorioso (con la victoria del profeta... profeta pobre). Esta expansión es claramente en el plano del ser... la Otredad sigue dando el sentido a tener en cuenta, o eso parece. No parece haber mecánica profética en el diagrama expandido... :(
No estimo mucho esta hipótesis, pero sería más o menos así:
Separando materia y espíritu sí es posible que la comunidad pueda actuar en el acto como si fuera un yo... o sea, puede hacer profecía, pero si se une la materia al espíritu no podría, ya que se ve obligada a formar una sola carne...
Es el *acto segundo recibido* (feedback) el que reivindica una cosmología (la naturaleza llama a la naturaleza, incluido Dios)... Aquí radica el problema de la comunidad y la grandeza de la profecía (contra el yo y contra la comunidad) (Tanto es verdad que el hombre es hombre como que Dios es Dios). Esta es una proposición alfa.
Una traducción de la proposición anterior es: Te voy a machacar con mi Excelencia. Sé que tienes miedo de Dios y del vacío existencial. Te vas a replegar a mis necesidades, ya que yo calmo mi agonía con tu carne metafísica. Sea yo un santo o un asesino... Sea un sabio o un ignorante al que desprecias.
En Google hay muchas búsquedas de la excelencia. Pero nadie buscará una excelencia profética que no proporcionase pingües beneficios (por ejemplo de santidad).
2005-04-06 17:45:18
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Parche (fix) para las proposiciones defectuosas
A ver lo que aguanta esto...:
Pero el silogismo parece que no sale... Si la comunidad es naturaleza en si y decimos que la naturaleza es identidad entre materia y espíritu (para que se pegue bocados con la idea de corrupción o pecado por distancia medida al ser de Dios), pues no puedo decir que la comunidad no pudiese formar un solo cuerpo... y esto refuerza la tesis del espíritu como otro ser distinto... y ganan los platónicos.
Este enfoque no es bueno... Ahora mismo están activas:
- La comunidad no hace profecía porque no es una sola carne: si la comunidad deviniese, todos los hombres serían salvos por el hecho de ser comunidad. Si la comunidad antiproyectase, la salvaría Dios.
- La comunidad es naturaleza y se porta como naturaleza: dependiendo de la cantidad de devinientes o antiproyectados la naturaleza concluye de un modo u otro: como dice Anaxágoras, dependiendo de una cantidad *crítica*, la naturaleza está devenida o antiproyectada dependiendo de la cantidad predominante en una comunidad u otra.
En el uso político pueden darse varios casos:
1.- Toda la masa es deviniente. De este caso no conozco aún... aunque puede haber pasado alguna vez (como ese caso de haber encontrado 40 cocodrilos en una charca del Sahara...)
2.- La masa crítica es deviniente: la comunidad deviene en sus principios,
3.- El número de devinientes no llega a la masa crítica: la comunidad no cumple su función política metafísica: o sea que no deviene... Este es si cabe el caso más común, porque lo que más abunda es el miedo a la vida y a la muerte (no confundir la muerte con el dolor...)
El devenir lo ponen los devinientes o Cristo para el hombre al que le falta. En el segundo caso la comunidad se resuelve en tragedia (muerte y resurrección) y en el primero en Vida...
Parece que el problema de la comunidad se resuelve así: no es naturaleza solo. La fórmula es: comunidad = Naturaleza = [ser = espíritu] + superser (en ciertas cantidades).
Ese superser es el Devenir, pero no se sabe dónde ha de cumplirse, si en la comunidad como un ser o solo en los seres devinientes uno a uno... En la comunidad como un ser es imposible... la creación no hace esas cosas. Haría falta un ser generador de comunidad, de carne y hueso... Esto es una fantasía. Así que habrá que concluir que el superser se retira a sus dominios naturales como son los del Misterio en la individualidad... Ese es Dios. El que se retira a su alcoba y se cierra para que nadie lo vea cuando reza, y se lava la cara si ayuna... o aquel al que Dios nunca le pidió la fe porque no era necesario.
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2005-04-08 04:18:08
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Los Padres de la Iglesia (o el tercer eje)
Este primero es el diagrama visto desde Aristóteles... En teoría está bien, siempre que la voluntad se determine por la Ley profética, si no es mera antropología, o etología... o zoología.
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Si a este segundo diagrama le quitamos el tercer eje y nos quedamos trabajando en plano, lo normal es que metamos algo en el contrato del hombre con el hombre... Con la manía esa de llevar las cosas a últimos fines (que no se sabe lo que es eso) pues lo normal es que se meta una perfección o algo así... al final resultará que meteremos a algún dios pagano, como un absoluto, algún último fin... y cosas de esas. En ese momento se antiproyecta el ciclo y se crea un tercer eje falso... y un antidevenir. Sobre esto ya he escuchado antes cosas parecidas, pero con otras intenciones... Los católicos niegan con esto la función trascendente de la filosofía (mira quién va a hablar)... ya que son ELLOS, claro, los que aportan el tercer eje... Ya lo hicieron los llamados Padres de la Iglesia... estaban depredando. Y ahí siguen.
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Devenir = ser + superser = ser + f(ser)
¿Cuál es la función esa?...
2005-04-10 03:08:30
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Funciones de la Antiproyección y del Devenir
El plano del ser es una Antiproyección de la Otredad?... Esto significaría que la Otredad antiproyecta... Más bien debe cumplirse que el plano del ser es Otredad. De hecho es un plano del espacio de la Otredad, y debe cumplir las funciones de ese campo. Quizás la dificultad de ver esta propiedad del plano del ser esté en los cimientos del éxito de las corrientes conservadoras de pensamiento, independientemente de la asignación social. Aunque sea absurdo, hay pobres que votan por los ricos e influyentes... etc. Los padres de estos pensamientos conservadores atacan con saña todo lo que se parezca ni remotamente a una Otredad: en el campo del pensamiento están en contra de todo devenir, y en el universo religioso, se sacian de razón condenando la magia y la adivinación, que no son más que pobreza irredenta, que a ellos tanto interesa, etc.
Puede decir si quiere que la Otredad, considerada como tercer eje, es también ser, y que solo cumple las propiedades del ser, porque puedo representarlo y hablar de eso... pero decir eso es antiproyectar. Llévelo usted hasta el infinito, y verá que se expande sin problemas. Todas las dimensiones de Otredad se transforman en un solo plano del ser, donde soy capaz de verlo todo como un dibujo o una sombra o proyección... Este eco es precisamente el eco que dice que el ser es... Podríamos decir que esta es la primera función de la Antiproyección: el ser es. Y la primera del devenir: el ser viene.
Conocimiento y juicio tienen este problema intrínseco: que no dominan nada de la Otredad, que para los creyentes es espacio de Dios. La Otredad viene como *ser es* o como *ser viene*. El juicio y las categorías se quedan cortas ante semejante tren. No busque que la Historia coincida con sus categorías (ser es; ser lo que soy) sino con su moral en acto (ser viene; lo que yo era donde yo estaba)... más o menos.
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2005-04-17 09:03:11
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Cómo Dios evita los contratos
Aunque haya que soportar a los antiproyectados de todo género...
Porque la Sabiduría es Otredad, y es ella la que busca su camino a través del lenguaje:
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... y no al revés:
2005-04-19 09:59:10
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Espacio metalógico?
Esta figurilla corresponde a una interpretación aplicada a los cubos trascendentes del ideograma de Wittgenstein relativo a espacios lógicos...
El Acto es el Caso trascendental...: el caso es (ser, ser) y el Acto es (ser, superser). Están a 90º.
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Quiere decir que Deviene Dios, porque es obligado... Pero lo bueno es que deviniese el hombre. Esa es toda la teoría de la Gracia.
¿Como se Deviene?... Pues con una *sana cosmología*.
Cuando se intenta establecer un hecho verdadero en el espacio de la Otredad, la Otredad se antiproyecta sobre el plano del ser... No es por otra cosa sino porque eso no se puede hacer. Esto está ya fuera de los límites de la razón. Es imposible para el ser establecer un hecho verdadero en el espacio de la Otredad (lo que es imposible para el hombre es posible para Dios...). Más aún, parece que también sería imposible establecerlo del todo en el plano del ser (en el mundo) al estar la misma cosmología doblada en los dos planos, el del llamado ser (que yo llamo estela del Acto, ya que se dijo que el mismo ser estaba dentro del espacio de la Otredad) y el de la Otredad pura.
Es el Acto el que se da en el Hecho, y no al revés (Dios se da en el Hombre y no el Hombre en Dios...). Por eso es la Sabiduría la que busca su camino a través del lenguaje, y no al revés. El pensamiento (lógico) es todo lo que podemos decir del mundo (del plano del ser). Pero la proposición pertenece a dos planos, el Ser y la Otredad. Así que la verdad lógica solo puede ser lenguaje de Sabiduría si produce Devenir (los conservadores dirán que cuando la verdad lógica pueda ser establecida como Absoluto... de eso se encargan los sacerdotes). La verdad lógica por sí misma no es capaz de producir Sabiduría, pero sí al revés.
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Cuando el signo proposicional es Hecho y Acto, entonces es cuando se habla con Sabiduría... Esa es la nube de Moisés.
Aún así establecer Hechos verdaderos en el espacio de la Otredad se hace a diario. Esta es la mecánica de la Antiproyección. Por este motivo es propio de los creyentes verdaderos fugar de la moral trascendentalizada. Este tipo de morales son morales naturales, entre las que están las leyes en las formas de organización social.
Otorgar valor veritativo a una proposición metalógica (por ejemplo: *a Dios le disgustan las adúlteras*) se hace generalmente por miedo o por interés. Con este tipo de dinámicas se paraliza el Devenir. Bien es verdad que se vive más comodamente, porque la psiche sufre menos; necesita menos esfuerzo de comprensión... Más o menos es como abandonar el Camino del Desierto, adelantándose a uno mismo la Tierra prometida... (cualquiera le dice uno a la multitud de antiproyectados que el Dios verdadero sigue andando)
Pero centrando algo más este asunto podríamos decir: que mientras que Dios es Devenido por el hombre, aún así Dios Deviene. Estas dos cosas pasan porque:
- La libertad de Dios y del Hombre son la misma,
- El plano del ser y el de la Otredad comparten un eje de ser.
Si el hombre no Deviene, de cualquier modo Dios Deviene, porque es Acto en sí. Pero visto respecto al devenimiento redimido del hombre (sana cosmología), en el caso del creyente este devenimiento de Dios hace que la Fe sea obligatoria. Un no creyente que no deviene es igual que un creyente que no deviene... Por eso no es importante la Fe, sino el Devenir (... Señor, ¿cuándo hice yo esas cosas?).
2005-04-20 16:58:08
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Dios andando
Comprender la proposición es saber lo que es el caso cuando éste es verdad; reconocer la forma lógica. El problema es que yo sea generador de identidades lógicas, y la realidad me devuelva lo que mi forma de conocer el mundo me demanda. Por esto es más que probable que el conocimiento del mundo y su lenguaje dependan de la cosmología, y ésta dependa de la Antiproyección o del Devenimiento. Siempre es un componente fuera del espacio lógico el que manda sobre las verbalizaciones del mundo... El apriori sintético no sería posible, salvo en lo que es el caso, y eso ya no es universal al modo de la idea, sino del hecho o el Acto (metafísico) o *caso* (trascendental)... En esta sigue ganando Heráclito como Devenir, o Dios andando.
Generadores de identidad lógica pueden ser los tiempos *es* y *está siendo*. Son dos ontologías a 90º... Una la Parmenidiana, otra la Heraclitiana. Una se atreve a juicios universales, la otra prefiere la humildad del que aún no sabe o no llega, y no se atreve a no ofender a Dios por una convicción...
La vida es así; yo soy yo y mis circunstancias; yo aprecio mis fundamentos... estos son proposiciones generadoras de identidad lógica conservadora.
La vida es Misterio; jamás sabré quién soy hasta que Dios me de su piedrecita blanca; no tengo cielo ni suelo... esos son operadores de identidad lógica Heraclitiana.
2005-04-24 09:08:45
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Profetismo y lenguaje
Si no hay lenguaje de devenir solo queda el lenguaje conocido del plano del ser... que anda sobre una sola línea... Según Wittgenstein IF-108 quiere esto decir que el lenguaje, en su extensión espacial y temporal tiene la oportunidad de cumplir la Ley profética (v.gr. las parábolas de Jesús de Nazaret). Las categorías son la aberración inespacial e intemporal.
¿Se puede usar una categoría para el lenguaje? Sí, pero solo con amor. Otra cosa es un gruñido de una bestia.
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Según el grado de Devenimiento (Proyección) o Antiproyección, el Lenguaje resultante estará más cerca de la abcisa del *ser* (realmente la estela del Acto) o más lejos. Para dos cosmologías hay un ángulo mínimo de entendimiento mutuo. Fuera de ese ángulo, las profecías son distintas, y también los profetas. Para que la comunidad sea profética (ver *masa crítica*), su lenguaje resultante debe estar en mi ángulo o campo profético...
Lamento que esto resulte pedante por decir complicadamente lo que es una tontería conocida por todos... Solo intento poner un poco de claridad, aunque solo sea para mí.
La tesis es bastante sencilla: la Verdad absoluta viene a 90º sobre el plano del ser, y solo se da como absoluta en el Acto; por eso podemos decir que sí se puede ver y tocar a Dios, siempre que sepamos lo que es o puede ser el Acto. Nuestro conocimiento de la Verdad, nuestro pensar y ser puede proyectarse sobre dos ejes a 90º: Para los antiproyectados se proyecta sobre el eje del ser (pienso luego existo es pienso luego soy...); para los devinientes pienso luego existo es pienso luego supersoy o simplemente pienso luego no soy, como dice Hegel (por aquello del devenir).
Por cierto que hay formas diversas de devenimiento, así como de antiproyección:
Ejemplos de devenimiento:
Heráclito: Un río.
Hegel: Un misil de esos que se mueven petardeando (A se niega a sí misma para llegar a sí misma o a P... prrrrrrrrrrrrr)
Jesús de Nazaret: un Hombre.
Los ejemplos de antiproyección se ponen en Restos.
Un lenguaje solo en el eje de abcisas (sin superser) reconoce solo la ontología clásica. Lo de superontología para ellos es un universo mágico de resurrecciones, ángeles y trompetas... En la Ontología hay muerte, pero no en la superontología... La muerte nunca fue un problema para el Dios Verdadero, y mucho menos para Jesús de Nazaret. Debería
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haber muerto de viejo. Por eso digo que no vino tanto a salvar al hombre como a condenar a los hipócritas, y de camino poner algo de vector deviniente.
Si pensar y ser es lo mismo habría que determinar la dignidad del hombre en el pensar. La fenomenología del espíritu en la Antiproyección va del pensar al ser (eleatas: distancias a Dios), y en la fenomenología deviniente va del ser al pensar. La curva que está acostada sobre un plano en la Otredad no es en forma de campana, sería más bien una hipérbola truncada por la hora de la muerte (tiempo). No hay declinar en el viaje del ser (estela del Acto) al pensar (Dios). Si fuese una campana se diría que hay una marcha atrás o un declinar para los devinientes (una cosa parecida a la noción de pecado). Pero esto no se da. Esa distancia ya está ganada para la eternidad, porque es Dios mismo. Esto es lo propio del Hombre-Dios. En el plano antiproyectado (la estela del Acto) sí pueden mermar las distancias a un Dios, ya que son distancias cosmológicas, todas en el mismo plano.
2005-04-28 18:03:06
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Devenir y Schelling
Schelling dice de la naturaleza que posee una finalidad inmanente, que sería parecido al devenir por sí misma... tal como se vio en Devenir y Kant, y además posee un DESARROLLO o POTENCIACIÓN, que constituye la historia del espíritu: El OTRO
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telos de la naturaleza (que Schelling llama el verdadero) es el devenir espíritu del espíritu...
Más adelante dice que es el derecho el encargado de regular el arbitrio de este devenir... No debería suceder esto si el lenguaje profético fuese igualmente entendido por otros hombres EN UNA SANA COSMOLOGÍA (Profetismo y lenguaje, dibujo 2). Por eso digo que DOS PROFETAS SON IGUALES. En realidad no hace falta el derecho... Y esto, más que real es super-real, ya que su necesidad está en la Otredad. Este tipo de cosas son las que me hacen pensar en la comunidad como naturaleza no deviniente: O bien la naturaleza en su sustancia es no deviniente, o bien deviene y no deviene, como el chiste del perro obediente (yo lo llamo o no, y él viene o no viene).
Lo peor es que esta SANA COSMOLOGÍA no va a ningún lado con lemas como *los valores están antes que las partes interesadas*, siendo estos valores los derivados de la Ley profética hacia la pobreza redimida. La gente no quiere pobreza ni aunque sea redimida. A lo más, cambia pobreza por influencia. Hay que ser muy desconocido para no ofender a Dios: (esconderse en el cuarto para rezar, lavarse la cara para ayunar, no llevar cuentas del mal, no juzgar... con eso ya es bastante para la sana cosmología)
Según Schelling la Historia va de lo Absoluto a lo Absoluto, según un *plan* de Dios (Dios no tiene planes, los tiene el Hombre... no es otra cosa la Historia de la Salvación) que une los contrarios por el camino: libertad y necesidad, objetividad y subjetividad, etc. Schelling puede que esté hablando del Acto; pero en vez de decir que es un Misterio derivado de la Otredad, la Ley profética o el Imperativo Categórico de santidad, dice que puede ser observado a través de la ventana de lo estético. La estética sería un modo de contemplar lo absoluto. Como si con eso se pudiese meter el ojo por la cerradura del Acto para ver a Dios o al Misterio, que tiene que ser un absoluto, que por lo que sabemos debe ser algo así como un gustirrinín por poseer, ya que solo con ver ya de algún modo se posee... Todo esto suena mucho a Parménides. Quizás en Schelling esta síntesis de contrarios, referida a un plan en la Historia, está pensada como una media en el tiempo, o una amalgama de conceptos antitéticos con el tiempo. Pero matemáticamente esto es amalgama. La redención de estos contrarios no se da en el tiempo sino en el Acto, que en todo caso es supertiempo (o Misterio; da igual).
Cada uno sale del Acto como puede (al que mucho se le da mucho se le pedirá), incluso sin entender nada. ¿Que el Devenir provocado es estético, sicológico, sociológico o político?, pues muy bien; con un solo Acto es suficiente para Devenir, y el ciclo DROM es bastante completo. ¿Que muchos coinciden en el resultado del Acto?; eso no puede llamarse doctrina. ¿Que el resultado es una contemplación o teoría sobre lo absoluto?; mientras no haya antiproyección posterior no hay problema. Un deviniente puede tener una cosmología gorda, igual que un antiproyectado; solo que es una cosmología sana porque no le falta la espiritualización por el superser...
Dios puede ser perfectamente un Absoluto andante, o un Inmóvil deviniente. (Heráclito es amigo de Parménides)
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Si intentamos traducir la propuesta de Schelling a nuestra visión de conjunto saldría esto de abajo:
Yo no veo ninguna Otredad aquí... Todo parece estar proyectado en el plano del ser, ya que a la Identidad Absoluta A=A la llama universo.
¿Lo podemos acusar de antiproyectado?... Para hacer esa acusación deberíamos saber qué tipo de profecía se deriva de este diagrama... Por ir hacia el Espíritu o hacia la Naturaleza no garantizamos ningún tipo de profecía, salvo que el Espíritu sea ese que se habla en nuestra propuesta. Nuestros supuestos son otros, ya que para nosotros no hay separación de materia y espíritu...
etc...
2005-04-30 05:26:35
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Visión del conjunto
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Ya hemos dicho qué es Antiproyección. En el dibujo de arriba podemos ver cómo es un proceso de Proyección normal, que es capaz de transmutarse en Antiproyección o bien venir a ser Devenimiento, según los casos. El dibujo muestra una expansión del plano del ser, en particular sería bueno aplicarla a una cosmología: expansión de las cosmologías al espacio metafísico, o a la Otredad... Esta expansión es por un aumento de la DISTANCIA COSMOLÓGICA... : Dc = F(distancia física) + F(distancia sicológica) + Superser... Es
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como un desleimiento en el Espacio Metafísico. Un deviniente puede tener una cosmología igual de *gorda* que un antiproyectado, siempre que sus viñetas estén separadas una distancia igual al superser generado por el Acto y el Salto...
El Acto deviniente provoca un salto en el espacio de la Otredad. El plano metafísico del ser avanza y se expande. La expansión vuelve a proyectarse sobre el plano del ser (estela del Acto) y produce un aumento de la distancia cosmológica entre puntos del plano del ser.
Para un antiproyectado, esto no se da... NO se expande la cosmología, sino que *engorda* (tanto en las cosmologías sobre la riqueza como en las derivadas de ellas como subproducto, como son las cosmologías de la pobreza irredenta). Por eso se dice de ellos que no se mueven, según el lenguaje coloquial. La Otredad destruye por igual una cosmología conservadora, pero esa destrucción ellos la contemplan como a un Fantasma... Tienen su propia expansión cosmológica ANTIPROYECTADA... Una idea o práctica de Dios no les produce tránsitos que asusten sus cosmologías, y menos por ellos mismos... Los Antiproyectados necesitan una fe antiproyectada para poder engordar sus cosmologías con las distancias al dios pagano. Los devinientes no necesitan fe alguna, pero si la tienen, miel sobre hojuelas. Acordaos de las palabras de ese ante Cristo: *¿cuándo hice yo esas cosas*?...
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Para los devinientes es un proceso de espiritualización... Tal y como hay que ir refiriendo este concepto.
No está determinado el número de Actos para dar el salto al infinito. Con uno basta. Si el salto no se da, hay que apelar a Cristo.
Un ejemplo de antiproyección es tomar el incremento de devenir (o superser) como pureza, o como categoría por distancia cosmológica al ser de Dios, y cosas de esas.
Con respecto a las tesis Kantianas del progreso de la Historia, todas serían antiproyección porque todas son planas (están medidas en el plano del ser, que es estela del Acto y en el Acto no hay nada que se llame Historia):
El terrorismo moral (el progreso es a peor):
Esta es la tesis preferida para los conservadores, ya que es la que mejor marca las distancias al dios pagano (moral trascendentalizada y similares).
Eudemonismo (progreso por eficacia y eficiencia naturales; incluidas la guerra y la coerción).
Esta tesis es igual de determinista que la anterior: Llegará un momento en que la profecía ya no sea necesaria porque se haya llegado a la perfección de las cosmologías individuales. Esta tesis tiene siempre más corazón que la anterior, pero al acabar con la profecía, acaba con el devenimiento.
¿Quiere esto decir que no es posible la paz perpetua? Sí, si se consigue que todas las comunidades superen la cantidad mínima de devinientes, sean como sean las cosmologías individuales... (no es necesaria ni obligatoria la fe para esto, pero, si se tiene, mejor. La fe queda igualada y superada para los que son capaces de devenir pese a la necesidad y la contingencia: principio de humildad). ¿Y para qué seguirá sirviendo la profecía? Pues para seguir traduciendo al Dios que pasa, pero en la Paz. La guerra no es ningún método divino de progreso hacia la paz perpetua, ningún tipo de economía de la naturaleza hacia Dios, sino hacia la propia naturaleza, que pasará como el cielo y la tierra.
Abderatismo (estancamiento moral: se mantiene una media en el tiempo).
Esta es la más parecida a lo que en realidad pudiese suceder: La Otredad pasa y las cosmologías devienen o engordan, pero las demandas hechas por la otredad son de cambio a 90º, no de progreso en el mismo plano del ser, que no aporta nada al devenimiento (no podéis aumentar vuestra estatura un solo palmo). Estas reclamaciones a 90º son las que los antiproyectados ven como un fantasma y no dudan en clasificar de terrorismo moral (por ejemplo el matrimonio entre homosexuales). Tenemos que recordar que, aunque parezca paradójico, los antiproyectados trascendentalizan el mismo plano del ser; un ejemplo es el de los *cuerpos gloriosos*...
etc.
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2005-05-01 10:22:52
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Superlogos
Del término Dios lo importante es cómo entra y sale de la proposición para provocar el sentido. Otra cosa es tomar su nombre en vano; incluida la oración.
El sentido es el Devenir de Dios en la proposición, por eso es un metalenguaje (o un superlenguaje, tal y como pasa con el superser devenido del Acto). La proposición sería el plano del ser del Verbo. El conocimiento la estela del Acto de la Sabiduría. La Verdad el superlogos; más conocido como Logos.
2005-05-08 12:48:12
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Corrección a la Antiproyección
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La imagen de arriba es otra forma de ver la Antiproyección, o más bien una corrección a los diagramas editados a este respecto. Se ha metido la mitad de la cosmología en el plano del ser (la que tiene un ojo), y la otra parte se ha metido en la Otredad... (una boca que habla).
La Antiproyección son dos giros: Uno de 90º de la parte Misteriosa de la Cosmología sobre el plano del ser, y otro giro más, correspondiente a una Transmutación de viñetas de la Cosmología.
Todo esto hace prácticamente incompatibles a un deviniente con un Antiproyectado. En política se muestra en forma de partidos... que a su vez dependen de la cantidad crítica de antiproyectados individuales. Esta confusión es conocida en la vida corriente: todos conocemos conservadores *raros* o progresistas *muy conservadores*... por eso decimos que la profecía no depende de la cosmología, ya que parece ser que una parte de ella está inmersa en el Misterio (o la Otredad). Sí ocurre que una cosmología deviniente genera Profecía... pero eso es casuística solamente. No podemos dar doctrina sobre esto. Solo podemos constatar medios casos por medios casos (ya que no vemos la mitad oculta de las cosmologías de otros...).
Ahora podemos entender mejor qué se decía en la sentencia 55: en el Acto es lo mismo ver que hablar
etc.
2005-05-15 02:04:28
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Pensar y ser
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Proposiciones vinculadas:
Parche para proposiciones defectuosas
Visión de conjunto
La media estadística de Antiproyección está toda en el mismo plano del ser. De este modo sí puede la comunidad portarse como un individuo (coincidirá mi plano del ser con el de la comunidad). No pasa así con la media estadística deviniente, que es una distancia metafísica variable al plano del ser, y que no corresponde a ningún tipo de cosmología, salvo por azar; y siendo así correspondería a una cosmología individual. No creo que sean exactamente iguales las distancias metafísicas de dos personas, al igual que pasa con los copos de nieve o las huellas digitales...
En la Otredad es lo mismo ver que hablar: pensar está compartido con la Otredad. Por eso, para decir que es lo mismo pensar y ser hay que Antiproyectar... etc...
Para un deviniente la máxima sería parecida a esta otra: *pensar y superser es una y la misma cosa*...
Si la antiproyección es una enfermedad de la autoconciencia por deformación del proceso de figuración, queda afectada la intuición sensible. El pensar, que es un actuar después de
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la intuición sensible deja de pertenecer al Misterio y queda inmovilizada por las categorías en el plano del ser. Podríamos decir que es un tipo de locura.
2005-05-25 18:40:28
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La dureza de los corazones
Enlaces asociados:
visión del conjunto
Devenir y Schelling
Que los límites del lenguaje se encuentren en el silencio como dice Wittgenstein es mística pero no profecía. Las cosmologías no se paran; los ontomotores siempre resultan en falsa o verdadera profecía. Dejarse caer en los dominios de lo místico es meter a Dios en el contrato. Dios no hace esas cosas. El hombre ya es místico en su funcionamiento natural... Las cosmologías ya están dobladas hacia la Otredad. La mística de vivencias interiores exclusivas son inertes... la mística es una estética de la antiproyección (una puesta en obra de la Verdad... antiproyectada).
La fórmula Dc = F(distancia física) + F(distancia sicológica) + Superser no es una ecuación mística, tal y como se entiende en el uso común... No lleva a un mayor o mejor conocimiento de Dios (cosa absurda) sino del Hombre (el amigo de Dios).
El hombre debe pactar con el hombre sobre Dios. Lo atado en la tierra queda atado en el cielo. Si el hombre es de fe, debe saber que Dios viene en el hombre a su manera. No tiene por qué desconfiar del hombre (bueno la verdad es que no creo que los conservadores depreden por desconfianza desinformada, sino solo por llenar sus panzas. Pero es de cortesía hacer estas llamadas a la calma. Algo así como la música a las bestias... ejem!)
Un deviniente hace profecía y toda su cosmología se desdobla hacia la Otredad. Es místico por naturaleza; y precisamente lo es por NO meter a ningún Dios en el contrato del hombre. La mística como aislamiento es antiproyección, aunque pudiese estar muy refrendada por la Historia (cosa baladí)... También Dios permitió que los antiguos tuvieran varias esposas antes de Jesús de Nazaret, por la dureza de sus corazones. Parece ser que Dios es
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paciente con la dureza de los corazones, como la de los místicos clásicos.
2005-06-06 17:45:55
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Figuraciones Alfa Beta
Enlaces relacionados:
Antiproyección
Generan signos distintos. Generan mundos distintos. Generan figuraciones distintas: hechos distintos-->**es lo mismo pensar y ser**...
Una manera de leer las ecuaciones de arriba es: *La Verdad absoluta deviene en realidad según el modo de figuración*: Como solo hay un modo proposicional, queda que alfa=beta. Este es el modo proposicional del mundo. Es por esto que el mundo es una tautología. Lo lastimoso es que es una tautología de términos contradictorios. Es por esto que la Verdad Absoluta está fuera del mundo, incluido Dios. Esta Verdad, como una forma de identidad, no se le puede pedir a nada del mundo. Hay que pedírsela a la parte
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del hombre que es capaz de reconocerse como Dios en una función de pérdida (tira lo que tienes, no ames más a tus hijos, no porfíes con el que te quiera quitar la capa, da a todo el que te pida...). Esta función de pérdida es claramente el olvido de la cosmología por un Imperativo Profético (en casos extremos, mejor es volverse loco, o pegarse un tiro). No será el individuo el que gestione enteramente esto. Es seguro que Dios marca el camino (no te avergüences de pisar un gusano o una hormiga). Es curioso cómo los católicos son adoradores de una moral determinada, teniendo a un dios así proposicionado (la proposición del Dios Verdadero es igual que la del falso).
En sus Investigaciones filosóficas, Wittgenstein dice en su apartado 136 que *llamamos proposición a aquello que aplicamos en nuestro lenguaje el cálculo de las funciones de verdad*. Este es precisamente el esquema preposicional de las tautologías alfa y beta (figuraciones alfa y beta). Wittgenstein habla mucho del proceso de figuración... seguramente es porque intuye los dos mundos; y más que eso, intuye la metalógica que obligaría a asignar un valor de verdadero o falso a las proposiciones de verdad de proposiciones elementales que comparten dos mundos diferentes. Habría que preguntarse honestamente ¿A cuál de los dos mundos ha venido Dios (o sea ha hecho presente o manifiesto)?
En la misma proposición 136 sigue diciendo que la proposición P es igual a la regla de formación oracional (la lógica) más el uso del signo en el juego de lenguaje (el modo de servir un pedido o acto segundo aristotélico, según el modelo de contratación del ontomotor). La verdad y falsedad de la proposición pertenece al juego de lenguaje, no a la proposición. O sea:
Proposición = Oración + Figuración
P = O + F
Solo cambia el modo de figuración...:
F = P - O
La figuración es la proposición menos la oración. Esta regla dice claramente que la Verdad es perpendicular al espacio lógico; y que lo que se habla es lo que está hundido en la Otredad. Por eso decía el sabio antiguo que *de la abundancia del corazón habla la boca*.
Kant diría: *...los objetos del conocimiento son precisamente resultado de las facultades que tenemos para elaborarlo*. Así es cómo la figuración crea el mundo. En parte el mundo es creado por el hombre... es un modo pasivo de creación (a priori, como diría Kant). La antiproyección sería la transmutación trascendental de las categorías (amoralidad: el imperativo profético es incapaz de imponer una modalidad de juicio, o bien la corrompe).
Esta es la prueba de que el conocido como plano del ser no lo es: es estela del Acto.
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Hay dos mundos distintos y una sola lógica. El ver y hablar debe estar inmerso en el Misterio. Las mismas categorías deben ser Misterio. Si no se hace así, se Antiproyecta... Solo se es capaz de ver una sola lógica y un solo mundo.
Pensar y ser es lo mismo de dos formas distintas: la deviniente y la Antiproyectada. La antiproyectada siempre sigue un algoritmo memético (regla). En la deviniente no puede establecerse la regla (la figuración no se alimenta de hechos, sino que es pura autoconciencia de Dios): El hombre es realmente un Dios Verdadero al lado del Dios Verdadero. Para que esto no sea así, es necesario *figurar* la taumaturgia de Dios, que es la verdadera brujería. Si a Cristo no se le puede acusar de brujo es porque su Ley del Amor no sale de la autoconciencia del hombre. Los que queman brujos, queman su propia defecación.
Para todo hay una ética y una estética deviniente y otra antiproyectada. Lamento que esto sea aburrido.
El hecho es el resto del Acto (de Dios) y/y de la figuración del hombre.
** Lo de y/y es debido a la identidad materia=espíritu... de alguna manera este misterio tiene que tener un signo lógico, ¿no cree? ¿Quién ha dicho que la Verdad Absoluta no es proposicionable? No lo será para los místicos, esos traidores.
Es el contenido de los signos el que se adecua al tipo de figuración, que no es un entendimiento sino una acción previa al entendimiento. Por eso es la acción la que está hundida en la Otredad (Dios para los creyentes). El paréntesis - (Dios para los creyentes) - tiene esta expresión lógica:
Razón (mayor-menor-igual que) la Fe (mayor-menor-igual que) la Verdad
De aquí salen los dos tipos principales de figuración (ver Witt. 6.421)
La Verdad viene cumplida antes de lo sensible, porque lo sensible es posterior a la figuración. Siempre se ha dicho que hay *dos tipos de sensibilidades*.
2005-06-11 06:54:06
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El trabajo de papá
Enlaces relacionados (se mete la palabra clave *comunidad* y sale esto en el buscador):
Pensar y ser
Devenir y Schelling
Profetismo y lenguaje
Parche (fix) para las proposiciones defectuosas
Sobre la expansión
Los presocráticos y la antiproyección
Gracias a Dios
El aviso del traidor
El peso de la Justicia
pío, pío
Otra vez el cojo
Título pendiente...
Problemas con la comunidad (de vecinos)
Comunidad
Contra la comunidad
Si hablamos de devenimiento, es siempre lo individual lo que informa a lo colectivo. El pueblo no entró en la nube de Moisés; fue Moisés solo:
El derecho se alimenta de lo que Kant llamaría libertad interior, o libertad salvaje y sin ley. Ahí es donde está el Dios más afanado, por amor a sus hijos.
2005-06-16 18:16:57
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Problemas con la comunidad II
Dios trabaja en el seno de la cosmología individual: el lado salvaje de la libertad. Dios se refiere al hombre solo desde el hombre. La comunidad no hace profecía, ya que no hay una identidad entre materia y espíritu en la comunidad. Precisamente dice Kant que la comunidad es posible por la conjuración de la libertad salvaje individual; tal que parece el devenir natural (el movimiento, la Historia) una necesidad trascendente, como determinado por el mismo Dios...
Todas estas cosas son contradicciones; también lo son contra principios proféticos de primer nivel como querer a los hijos más que a Jesús de Nazaret, tener miedo a la vida o al sustento, o ser rico diga Jesús lo que diga al pasar...
El movimiento, la Historia y la naturaleza son estela del Acto. También Kant dice que la comunidad reproduce a la naturaleza. Estas proposiciones contradictorias arropan la tesis de la antiproyección intrínseca a las comunidades y a la naturaleza. Mientras que en las comunidades puede asignarse esta antiproyección a una mala conjugación de la formulación general de las proposiciones, o a la trascendentalización de la moral, o cualquier otra cosa parecida, en la naturaleza no se ve cómo pueda hacerse esta antiproyección, de modo que el mismo mundo visible se muestre claramente en su antiproyección (u ocultamente como cueva de Platón...). Sigue siendo fuerte la propuesta de ocultamiento en la Otredad de una parte de nuestras cosmologías. Parece como si Dios no quisiese salir de ahí, precisamente para hacerse entender mejor.
etc.
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Saltar el charco
Para que una doctrina sea deviniente tiene que ser capaz de serlo en una cosmología individual: debe des-trascendentalizar la moral asociada a esa doctrina, y de algún modo debe dejar de ser universal para remitirse a la libertad salvaje interior... Dios sigue estando en el interior. No ha salido al exterior ni saldrá para pasear por el plano del ser. Las doctrinas son las estelas de los actos dados en las multiplicidades del ser, tomados como una media. Sirven para la comunidad, pero no para Dios. Por eso decía Pablo de Tarso que la ley (más allá de la ley solo está la libertad salvaje interior) solo sirve para el conocimiento del pecado. Si hubiese sido valiente no habría proclamado tanto la lenitividad de la fe cuanto la angustia.
Pocas doctrinas pueden cumplir esto, pero si las hubiese serían la señal más esperanzada del fin deviniente de la Historia.
Kant apelaba constantemente a la validez universal para desarrollar su teoría moral. Lo malo es que esa validez es una media de las estelas de los actos individuales, devinientes o antiproyectados, o sea, una media ambivalente. Ya por esto no es universal. Menos aún lo es porque la validez es solo individual, que es donde está el charco de la Angustia que hay que saltar para darle la mano a Dios.
Los defensores a ultranza de doctrina están asustados. Les asusta Dios y el Hombre.
2005-06-19 05:09:55
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Hablar con Dios
Enlaces relacionados:
El entorno de los profetas
La trascendencia saluda a la razón
La verdad no se puede buscar en el lenguaje por sí mismo, ni aunque pudiésemos identificar todos los objetos de este mundo, agotando totalmente el lenguaje y el pensamiento. Sí es fácil establecer verdades en las ciencias de la naturaleza, que son: las ciencias lógicas y las tautologías Beta (lenguaje antiproyectado). Esto puede ser así porque estos lenguajes pueden establecer un valor de una función veritativa respecto de un hecho en el plano del ser, o sea, el mundo; ya que las proposiciones Beta se construyen mundanizando a Dios en base a categorías, o dicho de otro modo, otorgando a Dios el ser del mundo, mientras que en el lenguaje alfa o deviniente se otorga al mundo el superser de Dios, que es la verdadera mística, que no es nada silenciosa; es simplemente misteriosa.
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Ya se vio esto en *Características del profeta*
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El ser es, es una tautología tipo *p o no p*, y ahí no hay ningún nexo causal. Como dice Wittgenstein *superstición es la creencia en el nexo causal*. Si hacemos caer a Dios al plano del ser para establecer distancias de modo que podamos hacerlo proposicionable como tal, caemos en la superstición. Lo único que puede y debe hacerse es proposicionar como dice Pablo de Tarso: hablar al hombre con palabras de hombre y al modo humano... pero con el cuidado de hacerlo a través de tautologías alfa, no beta. El ser es, es el eco de
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la Otredad que pasa. La realidad, el tiempo, son sus *símbolos metalógicos*... o mistéricos.
El primer principio del devenir o de multiplicidad por el ser, se parece a este de Wittgenstein que dice que es imposible decir nada sobre el mundo como un todo, y que lo que pueda decirse ha de serlo sobre partes delimitadas. Las proposiciones alfa, que son las que contienen la Verdad Absoluta solo pueden darse sobre partes delimitadas. El Absoluto no es un universal Kantiano, sino un particular Wittgensteiniano.
La doctrina sirve para convivir, pero no para devenir. Por eso las comunidades no devienen por sí solas, sino porque son informadas por los devinientes. Para devenir hay que superar la doctrina por el superser en el Acto (y en el hecho). Yo puedo hacer proposiciones alfa porque mi cosmología está medio hundida en la Otredad, aunque no pueda decir nada del mundo desde el mundo. Pero la Otredad sí dice cosas en el mundo cuando el Devenir deja su estela en el mundo en forma de proposiciones alfa:
Proposición alfa = proposición lógica + superser (superproposición o profecía)
Proposición alfa = proposición lógica + profecía (una función/vector veritativo del tipo rico a pobre)...
En los tipos *a cree p* (moral) es donde más se denotan los sentidos de las proposiciones alfa o beta...
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Problemas con la comunidad III
*... ¿cómo encontrar la síntesis entre el individuo y la comunidad, pero integrando el momento de la diferencia, de la subjetividad irreductible de la persona?...*
EUSEBI COLOMER. EL PENSAMIENTO ALEMÁN. DE KANT A HEIDEGGER, II. HEGEL, CAP 4, punto 2, pág 186: Aspecto antropológico y político.
El problema de la libertad salvaje interior y la comunidad es que están a 90º... Habría que decir que la comunidad NO tiene su cosmología inmersa en la Otredad (la comunidad no es esencialmente nada), pero el individuo sí... dependiendo de la media dominante de devinientes o antiproyectados (ver ángulo de antiproyección en Profetismo y lenguaje), la comunidad saca más o menos la cabeza a la superficie de la Otredad, pero informada por el individuo...
Una huida hacia la autoconciencia lo es hacia la Libertad, Verdad absoluta o Dios, salvo en los casos de antiproyección en los que esa huída se toma como librepensamiento peligroso (ellos están a diario obligando a Dios hacia el ser aparente: la proposición posterior a la figuración: hay dos modos de figuración que resultan en verdad lógica, el modo deviniente y el antiproyectado: ***2.17 What a picture must have in common with reality, in order to be able to depict it--correctly or incorrectly--in the way that it does, is its pictorial form.***) (esto es solo porque hay dos mundos y un solo lenguaje). La mal llamada *Misión* de Jesús de Nazaret sería solo la de llevar a la deviniencia o al Mundo de la Otredad y Misterio a toda esta panda de antiproyectados...
Enlaces relacionados:
Parábola contra paradoja
Contra la comunidad
Comunidad
Problemas con la comunidad I
El aviso del traidor
Gracias a Dios
Los presocráticos y la antiproyección
Problemas con la comunidad II
El trabajo de papá
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Saltar el charco
Hablar con Dios
etc.
2005-06-25 03:30:47
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Mimesis
Enlace relacionado:
Cómo Dios evita los contratos
La profecía antiproyectada es un engaño, una mímesis de la verdadera: aparenta la verdadera en la persecución de los fines de la antiproyectada. Ejemplo:
*No se debe querer más a los hijos que a Cristo, que es el símbolo de la familia cristiana pura en el seno de la Iglesia universal*... Esto quiere decir: *hay que supeditar la profecía sobre el amor a los hijos, procedente del Misterio en el libre-pensamiento, desde la libertad salvaje interior, a los intereses y la pureza de clase necesarios para la casta religión-sociedad-estado*.
Es una condenación al librepensamiento y la libre-profecía por la que un hombre libre no supedita el amor a los hijos a la prevalencia de una casta depredadora religión-estado-sociedad.
Otro manto de ocultamiento y confusión es que los hijos pueden incluso llegar a morir por este fin perverso, dando al signo profético (signo lógico profético: *Cristo y los hijos*) toda la apariencia de una profecía verdadera.
Este proceso es general.
Por eso la Verdad para el hombre siempre dependerá del estado metafísico de antiproyección o devenimiento, sean cuales sean sus formas cosmológicas: físicas y sicológicas; pero no será nunca una evidencia pura. Es algo parecido a la fe: hay gentes que pueden contemplar la verdad, pero no pueden enseñarla, porque no es proposicionable (una sola lógica y dos mundos).
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En Witt.2.0211** se dice precisamente que la sustancia del mundo no descansa sobre la verdad de las proposiciones lógicas. Es en este sentido en el que la Verdad no es proposicionable. Por eso figurar a través de proposiciones (doctrinas) es antiproyectar.
**<<2.0211 Si el mundo no tuviese ninguna sustancia, dependería que una proposición tuviera sentido, de que otra proposición fuese verdadera>>.
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La riqueza en política no tiene el mismo uso que en las cosmologías individuales. Son signos distintos. Por la anterior regla de tres, no se puede acusar de antiproyectado a un grupo social y político, si este coincide con la profecía verdadera en más de 45º como media.
2005-06-26 03:39:21
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Elaboración de santorales
Este dibujo aúna los casos de deviniencia (perdón por el palabro) y antiproyección. Donde Dios atraviesa el plano del ser es donde está el Acto. Ahí es donde se libra la Guerra de Heráclito; cualquier otra interpretación de la guerra de Heráclito es antiproyección.
Se ve como se levanta la pesa de la Otredad para dejarla en una posición cómoda para usarla de palo en el plano del ser (giro de antiproyección). Con este palo es con el que los aterrorizados conservadores abren las cabezas del ganado: ganado en general, Pobreza irredenta y devinientes.
En el cubo deviniente la libertad salvaje interior es informada por una voluntad pactada con el hombre, aplicando en el acto concreto una moral participada del Misterio (por el principio / imperativo de humildad).
En el dibujo antiproyectado la libertad salvaje interior es pactada con el Dios pagano (el Dios absoluto vale perfectamente para esto) y aplicada en el acto concreto mediante una ley necesaria. Es el uso pervertido del imperativo categórico Kantiano. La antiproyección convierte un Dios EN el hombre en un Dios PARA el hombre: por eso decimos que no aman CON el Amor de Dios, sino DEL Amor de Dios: Al convertir el EN en PARA,
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también convierten la capacidad trascendente de amar en un recurso (el palo vale para todo, sobre todo para nombrar santos), mientras que deben respetarlo donde está, que es en el Misterio...
Esta capacidad pactista del hombre procede de su libertad (de la parte de su cosmología que está en la Otredad), que es la misma que la de Dios.
Se puede decir que Dios tira de los suyos; a la larga (o sea en la Otredad YA) siempre ganan los devinientes: el Misterio, a través de las tautologías alfa, siempre es más fuerte que la eficacia y la eficiencia (éxito en los saltos de grado del ser o progreso antiproyectado, o engorde cosmológico... o lo que sea)
2005-06-29 20:41:44
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Wittgenstein 5.5423
Wittgenstein 5.5423 (Tractatus L.F.):
Si aplicamos esto a los cubos trascendentales vemos cómo las cosmologías y los mundos generados, según sea el caso Dios-Hombre u Hombre-Dios son distintos y son hechos distintos, en un solo plano del ser (estela del Acto) con una sola lógica. Sólo hay dos lenguajes propiamente: los alfa y beta, Dios-hombre / hombre-Dios...
Así que se trata de lo siguiente: El verdadero sentido de la llamada *Encarnación de Dios* significa el Devenir del hombre en Dios y no de Dios en el Hombre.
Dios se cumple en el hombre y el hombre Deviene en Dios
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El hombre se cumple en Dios y Dios deviene en hombre, o sea se antiproyecta... Esto mismo dicen Schelling y Hegel.
¿Qué debería cambiar para que el cubo trascendental funcione de una forma u otra para una cosmología en particular...? Si hay alguna forma de determinar una figura lógica de la conversión, es esta.
En el evangelio de San Juan, c. 14 se expresa esto de forma clara.
2005-06-30 17:55:11
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Genuflexión
Enlaces asociados:
Antiproyección y Hegel
No habría esas discusiones entre Schelling y Hegel sobre A=A, si ambos acordaran que realmente no se sabe nada de eso que se llama absoluto y que pueda darse en el plano del ser como tal absoluto (o totalidad intuida según Schelling), ni como desarrollo o fin de proceso según Hegel...
Hegel acusa a los que se sienten infundidos de la sabiduría en los sueños saltándose a piola el esfuerzo por la verdad, renunciando al entendimiento y ahogando la autoconciencia. Pero aunque estas gentes son como falsos comerciantes que solo han aprendido a facturar no quiere esto decir que no haya comercio: sí puede haber intuiciones de la verdad, aunque estas intuiciones tienen nulo desarrollo como campo de conocimiento acabado, por la naturaleza difusa del ser al que le falta el superser en lo visible, y de ambivalencia proposicional universal debida a una sola lógica y dos lenguajes: las proposiciones alfa y beta.
Las intuiciones tiran permanentemente de la autoconciencia aunque estemos antiproyectados...: todos tenemos que colgar de algún modo de la Otredad. En unos casos intuyendo el Misterio, en otros Deviniendo mansamente, y en otros soñando con los fantasmas del Dios Verdadero devenido o la Otredad devenida sobre el plano del ser (estela del Acto).
Asimismo, decir que el absoluto y su verdad se manifiestan como sistema o como fin del proceso es apostar por la eficacia y la eficiencia, y eso es contrario a la experiencia y a un principio fundamental del ontomotor: la mejora continua del ontomotor lo es para devenir en Dios, pero también para ser destruido del ser en su totalidad. La finalidad es la destrucción total de la materia=espíritu... sin que el absoluto que se intuye o se busca con esfuerzo se resienta en un solo milímetro.
(No se debe confundir esto con la tesis Kantiana de terrorismo moral de progreso de la Historia. Son signos distintos: uno es la destrucción del ser en Gracia y santidad, y el terrorismo moral es la solemne y envidiosa acusación que el aterrorizado conservador le hace al deviniente; el inmundo subproducto de la antiproyección...)
¿Cómo se pone esto en valor en nuestro día a día? Pues solo la humildad es capaz de sostener esta verdad mecánica para alejarnos de la locura o la soberbia: La locura de no poder sostener esta verdad en la identidad espíritu-razón-entendimiento (locura clásica), o la soberbia de sostenerlo.
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Te creías tú que era fácil el camino de la vida: Pídele mejor a Dios ser humilde como uno de esos que Devienen mansamente con cosmologías raquíticas, y a quienes desprecias, antes que pedirle amor o fe que para Dios es menos importante.
Recuerda que en el plano del ser puede darse cualquier combinación de los signos:
Verdad
Dios
Fe
>
<
2005-07-02 04:06:34
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La levedad del ser
Figuraciones alfa-beta
Hablar con Dios
Una organización, dependiendo de las especificaciones pactadas con la comunidad exterior, elabora y cuida una moral incrustada, necesaria para su eficacia y eficiencia. Esta moral no está al albur de un pretendido Acto misterioso durante sus operaciones, sino que está adecuadamente trascendentalizada. De otro modo la organización debería actuar como un individuo, cosa prohibida ya que eso la obligaría a poseer y usar una libertad salvaje interior, donde mora Dios, destruyendo más que probablemente los objetivos primarios (al uso o de mercado) de la misma... El corazón de las comunidades es una libertad salvaje interior individual, que es la encargada de informar proféticamente a la comunidad (con verdadera o falsa profecía).
Esto sería una teoría de líderes, si no fuese porque el informador tiene necesariamente que ser un profeta (que habla con tautologías alfa) y a esos siempre les cortan la cabeza. Solo ese es el motivo por el que siempre tendremos pobres entre nosotros; también es ese el
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motivo por el que Dios no nos juzgará por nuestras caridades, fes o amores como tales (nadie sabe qué es eso de amor, fe o caridad como tal) si no por sus grados de profetismo. El Acto es el contador del Devenir y procede del Misterio o la Otredad. El hombre no domina ese contador salvo con la humildad profética. A esto se supedita el amor o la fe, para la función de Devenir. Este es el modo en el que el hombre muere en Dios. Lo contrario de todo esto es que Dios muera en el Hombre (en los gráficos aparece como si la flecha de Dios se doblase bruscamente para seguir los recorridos de la cosmología de los antiproyectados. En los devinientes no habría un Dios que gira, sino una *sombra* de Dios, fruto de la proyección del Devenir sobre el plano del ser o *estela del Acto*. Ver Visión del conjunto).
Si dos profetas son iguales en P (en la proposición o en el sentido alfa o beta de la proposición), el devenir que produce el contrincante político, tomado como necesidad para ese devenir como diría Hegel, es un devenir infame: el verdadero profeta no deviene por el falso, y el falso solo deviene infamia: Como hay un Acto, necesariamente uno de
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los devinientes es verdadero y el otro falso (esta podríamos llamarla una función veritativa del espacio metalógico).
Insistiendo un poco en la teoría de los contrarios de Hegel:
Que la contra política es necesaria para el Devenir (devenir trascendental, no natural), es una infamia.
Que la comunidad es necesaria para el Devenir trascendental individual, por el mismo silogismo, es otra infamia.
Que lo infinito hace Devenir a lo finito no es una infamia, pero es falso: Lo finito deviene en finito y lo infinito en infinito. El Acto se da, se produce Devenir, y luego cada uno sigue su camino: Dios a Dios y el Hombre al Hombre (el Hombre es estela del Acto. No os extrañéis porque Jesús de Nazaret se pudriese). En todo caso se podría decir que lo infinito se niega a sí mismo para llegar a sí mismo o al hombre, como dice Hegel. Hay una parte de nosotros que nunca abandona el infinito. Solo que los antiproyectados, asustados se esconden en el ser y hay que llamar a Jesús de Nazaret para que los saque de ahí... ¿a que te creías que era al contrario?
Dos profetas son iguales porque el profetismo derivado de sus modos de figuración coinciden. El caso contrario es el de las madres del juicio de Salomón. El objeto lógico que conecta los modos de figuración alfa son las cosas amadas con desprendimiento, y las beta sin desprendimiento (por ejemplo la moral incrustada en las organizaciones).
2005-07-06 18:50:02
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Estado de cosas (un momento)
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(1)
Un momento en el plano del ser es un estado de cosas. Los estados de cosas informan a las cosmologías individuales. Los acuerdos entre personas son hechos naturales. No todos los hechos generan Actos. Solo una parte de ellos generan Acto trascendental. No se sabe cuál sea ese Acto para un hecho en concreto o al revés. Solo se sabe que el AP está *Actuando* por Jesús de Nazaret. La moral en acto es la que contiene al Acto y a todos los hechos. Los antiproyectados suplantan esta moral angustiosa por la trascendentalizada. Cuando falta la moral en el Acto=hecho, la pone Jesús de Nazaret. Los estados de cosas pueden ser:
Naturaleza: La totalidad de hechos (mundo), que contiene a todos los hechos con Acto y sin Acto,
Estado de cosas metalógico: deviniente o antiproyectado, según que el vector predominante sea mayor o menor de 45º.
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Los estados de cosas generan contratos entre hombres, o con Dios (antiproyección). El estado de cosas de un A.P. dependerá del contrato que haya hecho con Dios o que le haya sido impuesto (otra variante de la pobreza irredenta), y el del deviniente dependerá del contrato que haya hecho con el hombre: Dos mundos metalógicos y un solo estado de cosas (mundo real). Es más fácil que haya comunidades antiproyectadas puras que devinientes puras, ya que los antiproyectados pastorean el ser (suman los vectores de devenimiento proyectado o antiproyectado. Esta suma la hace la moral trascendentalizada o doctrina...). Puede haber comunidades devinientes puras si le interesa a la naturaleza por algún motivo.
Puede haber verdadera o falsa antiproyeción: si el valor práctico de las cláusulas del contrato con Dios coinciden o no con un contrato puro con el hombre. Al contrario también: Uno es un falso pagano (por ejemplo un católico deviniente), el otro es un falso deviniente (por ejemplo un progresista conservador)... pero esto es solo casuística. Estos son síntomas de que la verdad metalógica (verdad lógica + verdad metafísica) no es deudora de la cosmología (podría decirse que en cierto sentido es *oportunista*). Por estos síntomas también puede hablarse de la política como de la naturaleza.
Antiproyectar es confundir la Historia con la naturaleza de modo que un estado de cosas, que informa a la cosmología individual, es llamado hecho histórico.
Si la Historia Total es el paso de la Otredad, solo hay un estado de cosas metalógico que será tomado como proposición tautológica alfa o beta. Nuestro conocimiento comprende las tautologías porque está medio hundido en la Otredad. Puede pensar en el ser y fuera del ser.
La complejidad es un hecho metalógico en el estado de cosas, es un dato para la cosmología. La verdad es perpendicular a la complejidad... Una proporcionalidad directa sería pastorear. Todo depende de lo que la Ley profética demande en el Acto trascendental.
Algunos intentos de tomar a la naturaleza de la política como predecible a través de proposiciones son los propuestos en las teorías de la complejidad y la autopoiesis del conocimiento. Los ejemplos de abajo son vistos como una suculenta perspectiva para los que pretenden pastorear el ser (para comer de ellos). Pero a mí me da por pensar que el sentido de las proposiciones es incluso anterior (a priori / Intuición Divina) al proceso de figuración...:
I(t)=dC(t)/dt
Donde:
I(t): Función Información
C(t): Función Conocimiento
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Sobre esta base, creemos que la información sería la función resultante de una superposición de múltiples funciones que varían de manera sinusoidal en un determinado espacio-tiempo. Enseguida, y para terminar, exponemos una expresión tentativa de este concepto tan amplio:
I(t)=Io*sen(Kx-Wt)
Esta definición sugiere que la información es una variación alterna que describe el desarrollo de la organización de un sistema cognitivo en un determinado espacio-tiempo, y considera que:
Io se relaciona con la componente pragmática
Kx se relaciona con la componente sintáctica
Wt se relaciona con la componente semántica
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(1) En el dibujo 2º se pueden ver las lamas de colores que representan cosmologías individuales. El movimiento del estado de cosas hace que la foto fija se diluya en una mezcla de colores, a modo de tormenta... Hegel habla de la conciencia observadora en tres momentos: observar la naturaleza, observar la autoconciencia, observar la relación de ambas en la inmediatez... (Eusebi colomer, Historia de la Ffía II, EL PENSAMIENTO ALEMÁN. DE KANT A HEIDEGGER. Cap. VII, Fenomenología del espíritu apartado b). Este movimiento de colores Hegel lo explica diciendo: *el mundo determina lo que es el individuo en la medida que el individuo determina lo que es para él su mundo*. La individualidad es a la vez ser dado y ser construido... Delimitar cada campo (cuánto dado / cuánto construido) dice Hegel que no es posible por la contradicción viva de tal realidad.
Una contradicción parecida podría decirse del otro desdoblamiento (trivalencia): el hundimiento de la cosmología en la Otredad. La ley profética viene a enredar esta contradicción con un tercer término:
Ser dado
Ser construido
Ser devenido (o ser profeta)
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Este tercer término es el que pone los grados de devenimiento: (cuánto dado / cuánto construido / cuánto devenido)
O sea, un hecho=Acto tiene siempre tres variables (dado, construido, devenido); y un hecho=hecho tiene solo dos (dado, construido). Si no, no cabe Dios, o el Dios es falso.
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Una vez que los sucesos están dominados por la autoconciencia, el concepto de universalidad está constreñido en la identidad materia=espíritu contingente (I(t)=dC(t)/dt); y el grado de asimilación de complejidad, por la expansión del ontomotor hasta su infinito es lo que está dando naturaleza verdadera a esa universalidad. La Universalidad se identifica así con la contingencia; así como el devenir: El devenir nace de la contingencia. Una universalidad ideal, por encima de la contingencia, es antiproyección; es huir de la vergüenza (ese sitio poco dócil de los hechos). La contingencia misma, la universalidad misma se enferma de devenimiento o antiproyección porque el modo de figuración es contingente. Según el modo de figuración, la fe es contingente, sometida a otras potencias superiores, como las del Dios y hombre en devenir... Una definición adecuada del hombre es el contenido de la verdadera fe.
2005-07-11 06:41:57
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El problema de la comunidad
La comunidad está a 90º de la libertad salvaje interior. Dos seres solo se pueden sumar si se *proyecta* el Misterio sobre el plano del ser, si no, no se podrían sumar. La comunidad es una categoría de la multiplicidad por el ser (primer principio del Devenir). Es traer el Devenir al plano del ser. La comunidad está causada por el Devenir o la estela del Acto... El conocimiento tiene que antiproyectar para conocer la comunidad... Esta puede ser la causa de que Dios sea un recurso obligado para el proceso de analogía... El conocimiento depende de la multiplicidad...
(Para pastorear el ser hay que antiproyectar; si no, la libertad salvaje interior Deviene a Dios y lleva al hombre al uso de esa libertad para el cumplimiento de la profecía, hacia la Pobreza Redimida (naturaleza de Dios), en la búsqueda del Reino y el sustento por la fe) (esta es una forma de la tautología: Dios es Hombre o el Hombre es Dios: ver Jesús de Nazaret)
...
2005-07-13 20:21:24
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El banquete celestial
Hegel intenta solucionar el problema de la autoconciencia como necesitada de otra igual, necesidad que es donada con amor por la autoconciencia, y con eso hace depender el amor de la comunidad (o de la multiplicidad). Esto es lo mismo que aquello de la comunidad como contrario necesario para el devenir individual. Pero el devenir es perpendicular al ser, y solo se produce por el cumplimiento de la Profecía en el Acto, también normal al ser.
El Devenir y la esencia del amor contrario es autosuficiente no por desprendimiento o generosidad, sino por imperativo categórico de santidad en el cumplimiento de la profecía en el Acto. Es Dios mismo, que no necesita a una cosa llamada comunidad. La fe se torna reconocimiento del camino válido de las autoconciencias: Dios viene a comerse al hombre, pero no en una vorágine de odio y de pecado (la proposición) sino de
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autoconciencia (la figuración). Este es el mejor sentido que se puede encontrar a la parábola: *...haced lo que ellos digan, no lo que ellos hagan*. Aquí se muestra claramente qué hace la antiproyección con la proposición: GENERA LA VALENCIA CONTRARIA A LA VERDAD ABSOLUTA.
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Si el Acto trascendental se da en el acto segundo aristotélico (el operativo), quizás la *conciencia buena* de Hegel sea más bien el espacio en el que deben reconocerse dos conciencias, y solo es esta condición la que parece darle naturaleza de *universal*. Sería el campo de la posibilidad para firmar contratos. El lenguaje aquí actúa como espacio de posibilidad pero no como acto segundo (la conciencia buena no es profética). Una vez establecida la conciencia buena por ambas partes, los contratos se escribirían con actos segundos en modo de proposición. Habría dos lenguajes ordenados: primero entra el de la conciencia buena (espacio lógico o, si se prefiere, espacio metalógico), y luego los actos segundos de los contratos (un solo lenguaje) (lo operativo). Esta conciencia buena más parece una herramienta para vivir en comunidad. Pero es en los contratos proposicionados donde se dan las dos posibles salidas a 90º, según los modos de figuración de cada autoconciencia (dos modos de figuración). Si es así, seguiríamos con el mismo problema: el acto hace explotar el objeto en lo que es el caso en dos direcciones a 90º, una es la de lo dado-construido y otra es la de lo construido-devenido... razón y naturaleza solo ven a Dios en el Acto, que es la sima infinita de la autoconciencia...
Cuando la gente quiere salvar la riqueza sobre las desgracias de esta vida, es como cuando los filósofos quieren salvar la razón frente a la naturaleza.
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Paradójicamente el amor cristiano se cumple en el Hombre con olvido del yo y del otro, que es el fundamento de la santidad (amar a Dios sobre todas las cosas y al otro como a tí mismo). Hegel lleva razón en que esto es avance por contrarios. Amo si me olvido de mí y del otro, y solo veo a Dios. Por eso es tan fácil odiar pensando que uno ama a Dios o al Hombre...
El Acto se va configurando por los hechos, como el rayo a la tormenta. El hecho puede ser un hecho *puesto ahí* por el hombre, porque puede y tiene esa libertad (o no tiene esa contingencia. El hombre tiene la misma libertad que Dios, pero puede ser total o parcialmente contingente para ello), o bien un hecho lo pone un hombre como vehículo del movimiento natural de la comunidad (meteoro). Este último caso es el de los antiproyectados (bien como depredador, bien como víctima). Un hecho puesto por la naturaleza es un hecho puesto por las fuerzas de la naturaleza, y en el plano del ser el vector fuerza lo pone la antiproyección, que ya vimos en El problema de la comunidad.
Esta es la parábola del sembrador: el sembrador (el deviniente) pone la semilla y la cizaña la pone el viento (el meteoro).
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Para saber sobre qué vector está usted, debe preguntarse si su pobreza es irredenta (su pobreza no es profética contra la riqueza) o redimida (su pobreza o su riqueza son proféticas contra la riqueza):
Cumpliendo la ley te salvas,
Si quieres ser perfecto tira lo que tienes,
Al que no tiene se le quitará incluso lo que tiene.
Más o menos lo anterior es decir: de tí no quedará nada. Jesús de Nazaret te comerá... Después de todo se ha tirado toda tu vida deviniendo por tí... Tanto ha sido así, que de tí no ha quedado nada, ni tú eras nada.
2005-07-15 19:46:14
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Enterrar a los muertos (O cambiar el hecho por la idea)
Para la materia=espíritu el hecho es el verdadero contenedor del Espíritu Santo en la individuación pura y en la libertad salvaje interior. Es el verdadero Sagrario porque contiene al Acto (allanad el camino...) Una cosmología de contrato con Dios necesita suplantar el hecho para gestionar adecuadamente las categorías de pensamiento (1) (los antiproyectados no ponen hechos). El mundo entero les está antiproyectado. El hecho queda suplantado por una distancia a Dios en el plano del ser. Esta distancia es intercambiable por muchos tipos de valores y la moral puede dar cualquier resultado deseado (los antiproyectados han hurtado la moral al Acto=hecho al trascendentalizarla). Esto es precisamente lo que la Ley Profética impide al obligar al hecho a ser receptáculo de Dios: Cuando el hecho no lo contiene, Dios lo pone en el hombre en forma de valor o Devenir (perdón, reconocimiento, reconciliación, etc.) Así es imposible que la fe sustituya un valor dado por la Ley Profética. Cuando este valor no interesa al siervo o al señor de Hegel, ambos antiproyectan para poderlo sustituir por el que les interesa, al uno para depredar y al otro para ser libre por la servidumbre...)
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Este valor dado se dice siempre como una tautología o una contradicción alfa (pongamos que una contradicción es una clase de tautología: me da lo mismo decir A=A que A=no A ó -A...) Una combinación tautológica o contradictoria de hecho, idea y valor forma una analogía del Hombre en Dios, que es el Devenir de Dios en el Hombre. Este es el metalenguaje (que para Wittgenstein es una especie de mudez mística... pero que realmente no es así). Esta es la mecánica del Acto.
Sí es necesario engordar las cosmologías. La idea vale para esto, pero solo como un recurso para el Acto. Devenir por la idea es usar la idea como arado y no como espada, para romper la tierra del absoluto que se endurece más y más con la debilidad. Devenir con la idea es apuntar la idea hacia la multiplicidad (es como asomar el ojo sobre la superficie del océano del ser). La materia=espíritu para la percepción es absoluta y débil. Es el resto mortal (dejad que los muertos entierren a sus muertos).
Nuestra parte de cosmología hundida en la Otredad es la de *super-hombre*.
(1) Hegel pensaba que este era una parte del esforzado, honrado y limpio camino hacia la razón pura cuando hablaba de la razón observadora, para la que las cosas solo tienen verdad como conceptos. Parecería que está hablando del amanecer de un pajarillo a un nuevo día, pero mucho me temo que se trata de los rituales y ademanes previos a la depredación. Al fin y al cabo Dios Deviene en y a pesar de un depredador.
2005-07-18 14:56:22
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La ventana y la linterna
En este sentido, la santidad no lo es por la acción sino por el Acto. No lo es por el hecho sino por la profecía (no todo el que dice Señor, Señor; en tu nombre hicimos muchos milagros). Se necesita un tercer eje claro para que la santidad pueda ser una tautología alfa, y el hombre devenga en Dios. La verdad como logos aparece solo en el sentido de las proposiciones y, al haber una sola lógica, el sentido hay que buscarlo en la naturaleza alfa o beta de las mismas. Esta naturaleza, deviniente o antiproyectada, funciona como una luz. En las tautologías alfa la luz que Deviene es la de la Otredad al coincidir idea, hecho y valor en un vector hacia la pobreza redimida: la autoconciencia lo es porque lo es hacia la pobreza; Dios no es ni será nunca rico, sino pobre. Esta luz entra en la identidad materia=espíritu como por una ventana. En las tautología beta la luz que deviene es la antiproyectada, ya que el vector de sentido lo es en la dirección perpendicular, hacia la riqueza (Dios no es ni será nunca rico). Esta luz no deviene de la Otredad, sino de la cosmología, por un contrato puro con Dios (cosa prohibida. Recordamos que si se mete a Dios en el contrato del hombre, sale del Acto). Este es el caso de una linterna que se enciende en el seno de la oscuridad. Las formas veritativas lógicas pueden ser idénticas en un caso y otro, pero hay que saber descubrir la ambivalencia y denunciarla. Para el profetismo social (o para influir en la meteorología socio-política) yo les diría a los esforzados en estas lides que cambiasen el sentido de sus proposiciones: no deben decir *no a la pobreza*, deben decir *no a la riqueza* en cada una de sus libertades salvajes individuales.
Muchos devinientes no sabían que lo eran. Pasaron por este mundo concluyendo la falsedad del espíritu como un devenir religioso (ser dado y ser construido) que se veía claramente mermado por un Devenir misterioso que atravesaba su razón y su autoconciencia. Incluso eran enterrados en zonas separadas de los cementerios, acusados de ateos, siendo los verdaderos creyentes sin necesidad de la fe (¿cuándo hicimos esas cosas?). Juan Bautista fue el más grande entre los nacidos de mujer por profeta, no por santo. Dios deviene con el hombre y el hombre deviene con Dios. Por esto el Acto se da de todos modos (que ya se indicó como comentario de una imagen en Visión del conjunto.
La proposición ambivalente (la forma veritativa lógica o figura lógica) de esto es:
* Si un ciego guía a otro ciego, ambos caen en el hoyo*.
El sol no manipula, o bien calienta o destruye. Los cobardes quieren huir de esto y se esconden debajo de las piedras, donde reina la oscuridad. Los escuchantes deben saber qué es sol y qué es la luz de una linterna.
2005-07-20 04:48:29
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Los tres ejes
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El plano DD (dado, devenido) es el responsable de la multiplicidad,
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El plano CD (construido, devenido) es el responsable de la profecía,
El plano DC (dado, construido) es el plano del ser, mundo-naturaleza-cosmología-comunidad-etc.
Estas de arriba son las tres proyecciones principales, que establecen toda una dinámica metafísica: si falta una o falta otra; si se abate o se proyecta...
Se supone que antiproyectar es quitar el eje de devenimiento, o más bien proyectar todo sobre el plano DC. Lo que se llama giro correspondería a la deformación que es necesario hacer en las cosmologías para poder proyectar la Otredad sobre el plano del ser. Es una deformación obligada (cambiar de sitio en las viñetas las potencias del alma, ya que están obligadas a un solo sitio por el imperativo categórico de santidad. Algo así como que el ontomotor solo funciona de una manera. Por eso dos profetas son iguales, y siempre lo serán).
La encarnación de Dios se establece por los planos CD y DD. La salvación se da en el origen (0,0,0) (el Acto, que es el hecho + devenir: un plano más un eje, o sea un espacio).
El plano DD habla del hecho + devenimiento, que es la acción en la parte oculta del mundo; el hecho escatológico y presente: La categoría ética o moral como categoría del ser no lo es todo; eso es lo que se contemplaría en el plano DC solamente. Una cosmología deviniente debe tener en cuenta la naturaleza profética del hecho, que es lo que deviene la libertad salvaje interior en una vuelta del ciclo del ontomotor (2ª imagen). Este plano también dice que la multiplicidad es Misterio, y que no se pueden medir distancias absolutas entre seres, salvo que se antiproyecte.
Una cita pertinente puede ser esta de Hegel: *Este orden es el curso del mundo, la apariencia de una marcha permanente, que solo es una universalidad supuesta y cuyo contenido es más bien el juego inesencial del afianzamiento y disolución de los individuos singulares*...
Si nos movemos un poco hacia el plano del superser (CD) podríamos contemplar la multiplicidad como Misterio. Para una cosmología individual la función o la curva en el plano DD es un segmento (una cota de dado y una variable de % de devenimiento hasta la hora de la muerte. Esto quiere decir que hay muchos que se quedarían en solo *dado*: un punto inmóvil en espacio de Dios o la Otredad, que coincidiría con el mismo plano del ser (plano DC) al ser su cota de devenimiento igual a cero y tendría que ser rescatado por Jesús de Nazaret, que pondría el devenimiento. Si ponemos a todos los nacidos en fila y sus grados de devenimiento, sale una curva. Donde esa curva corta al plano del ser el devenir es cero. Da igual que en el desarrollo del hombre se considere a un sabio o a un australopiteco. A Dios eso le da igual (no por la dureza de los corazones de los padres dejó Jesús de Nazaret de devenir a Dios).
La universalidad es una ley de la multiplicidad, es una curva normal al plano del ser: Es un valor profético si ese dato (valor que la curva de universalidad externa al plano del ser tiene cuando pasa por mi cosmología individual) se cumple en devenir en la libertad salvaje interior. Como tal universalidad no tiene ningún *espacio continuo* donde
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poderse manifestar en el mundo visible. La ley de la multiplicidad externa al hombre (la naturaleza) y su universalidad correspondiente es una curva en el plano DC, pero entre puntos externos al hombre (los espacios que quedan entre las bolitas de los actos individuales). Al hombre le sirven de soporte (leyes físicas por ejemplo). Estos espacios están destinados a desaparecer por descolocación (ver la imagen de abajo). El ser desaparece con inocencia por la acción de Dios y de los devinientes. Cualquier otra desaparición del ser es pecado y fruto del pecado (la antiproyección), porque es la desaparición del ser sin devenir (sin descolocación de la cosmología).
Hace poco me encontré con un antiguo amigo y sacerdote, me dio un abrazo, que era un ademán de concitación para la depredación. Me dijo que estábamos pasando momentos extraños... Ni siquiera sabía que estaba depredando. Actualmente hay una lucha entre depredadores antiproyectados. Es una tormenta natural. Los devinientes no deben hacer otra cosa ante esto que cumplir con la Ley profética: pobreza eficiente y multiplicidad por el ser del hombre).
2005-07-22 16:20:32
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Curvas deviniente y vital
Al imperativo categórico de santidad o imperativo profético se le podría acusar de ser *una conciencia cierta aplicada al obrar propio e inmediato, despreciando autoridades superiores, de modo que pareciese que nunca se podría errar inculpablemente* (diccionario de filosofía de Walter Bruger, Ed. Herder)...
Este imperativo no se recibe tangentemente al plano del ser, sino perpendicularmente, donde coinciden la libertad de Dios con la libertad salvaje interior. En nuestro caso, el imperio de la Ley Profética se reduce solo al Acto. La ley profética no circula por dos curvas a la vez (la deviniente y la vital), sino solo por la deviniente, que es tangente a la vital en el Acto. En estas circunstancias sí se puede decir que es imposible que las dos curvas se toquen sin producir devenir.
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Aunque la libertad del hombre no esté bien informada porque posee en el hecho inmediato una conciencia errónea, hay algo en la conciencia errónea que la hace compatible con el devenir. Puede ser cualquier cosa, incluidos el Ethos y/o el valor subjetivo-objetivo de lo moral. Recordemos que la verdad metalógica es oportunista. A esa coincidencia es a lo que se le llama Sabiduría. Por estos síntomas se puede ver que el oportunismo lo está poniendo Dios (o la Otredad). Recordemos a aquellos que echaban demonios en nombre de Jesús de Nazaret, y Jesús lo dejó pasar sin problemas. Este descontrol es así a pesar de la ley , el ethos y la costumbre, que no dejan de ser Acto pasado, estela del Acto, que funciona como paisaje, o más bien como meteoro que dibuja una distribución del *espacio de hechos* (espacio deviniente o antiproyectado, según la forma de punteo). Un ejemplo es el amor de la madre verdadera en la parábola de Salomón, aunque en este caso el valor objetivo y subjetivo de lo moral son buenos. Hay casos en los que esto no tiene por qué ser así, al igual que, en caso contrario, se puede hacer un mal cumpliendo con el ethos, el objeto moral y la intención moral. Estos saltos de sentido están marcando realmente saltos desde el espacio de Dios al del ser y al contrario. Esto es, son síntomas de que la *forma lógica* de los hechos está deviniendo o antiproyectando. Se está pescando a Dios, o nadando con Él.
Si no fuese así, el conocimiento de Dios dependería del estudio, y ganar la libertad de Dios o la santidad sería una oposición; conocer sería auditar, idea esta muy aplicada (actitud-Acto-hecho) en la socio-política conservadora; mientras tanto son infinitos los eventos por los que la conciencia moral se pone a prueba.
Esta sabiduría de lo perpendicular al ser puede practicarse y aprenderse. Es cierta curva en el plano dado-construido, por donde circula el eje de la Otredad, el Devenir o Dios, en una cosmología individual. Para la multiplicidad existe lo mismo, pero como abstracción (un diagrama de dispersión). ¿Que pasa con la curva de un antiproyectado? Pues que al emitir rseultados de su cosmología aplastados sobre el plano del ser, el vector antideviniente también lo está, y no hay manera de que circule ningún vector deviniente por ahí... salvo que otro ponga el Devenir por tí (recordamos aquello de que se justifica el infiel por el fiel). Simplemente sus curvas no están atraidas por el Acto (partícula u honda asociada a la gravedad de Dios o de lo eterno). Digamoslo así: que no les afecta el campo gravitatorio de lo eterno. Por eso la teoría moral es una teoría de la relatividad moral. Para los que no tienen la suerte de ser justificados por un fiel (un deviniente) está Jesús de Nazaret, que es el que tiene que fagocitar a los antidevinientes, y no al contrario como se enseña por ahí... (Alguien debe circular por esa curva a 90º obligatoriamente (no creo que Jesús deje que nada se pierda). Se puede decir que la curva deviniente *tira* de la curva vital. Y la de Jesús tira de la de los antiproyectados. Este es el campo gravitatorio que emana del Misterio.
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Si quieres, vuelve esta proposición hacia tu sentido y di que tú eres el deviniente y yo el antiproyectado, pero mira a ver si puedes destruir el ser y su cosmología, o solo el ser. Si solo puedes hacer lo segundo, el antiproyectado eres tú (no temáis a los que matan el cuerpo=materia=espíritu, sino al que tiene poder de mandaros a la ... Gehenna)
Si os fijáis, la curva CD se proyecta como una curva DC, y no se *ve* (por eso hay que decir que el Acto es *Misterioso*).
La curva deviniente es función de los hechos y del sentido de los hechos: de la proposición y su sentido. Es una curva de Actos y tautologías alfa. En el caso de Jesús de Nazaret, las dos curvas coincidían totalmente, que es lo que lo igualaba con Dios totalmente. La curva vital es secante. Es el mismo principio: el devenir se aplica a una cosmología particular en su libertad salvaje interior, independientemente de la brillantez de la conciencia o de lo gorda que sea la cosmología.
Todo esto impide la moral determinista y habla de la moral social o comunitaria como una moral oportunista, de oportunismo natural, por muy congruente, justa o absoluta que aparezca a los ojos del entendimiento.
Para devenir, el *ver* debe estar abierto al Misterio y no solo a la eficacia y la eficiencia (las ciencias ocultas son pobreza irredenta. Yo no hablo de ese tipo de misterios). Siempre hay algo más allá. El encaje no debe ser de la libertad salvaje interior hacia la moral, sino de esa moral en mí. Este muro impenetrable es el que separa un ser de otro en el espacio de la Otredad o seno de Dios. SER-------OTREDAD--------SER. Para uso social hay que
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proyectar esto al plano del ser (todos proyectamos. Yo al escribir estas cosas también. La resultante es una media proyectada en alguno de los dos sentidos ya conocidos, con o sin devenimiento, y con más o menos encaje en el ulterior devenir natural de la Historia, o mejor, de comunidades dentro de la Historia...
Sobre la formación de ua conciencia cierta: hay que informar. Cosa que se hace denodadamente:
Los antiproyectados para instituir su moral trascendentalizada de modo que suplante la moral en Acto.
Siempre hay una regla o alguien a quién preguntar (a esto lo llaman *fundamentos*)
*actitud* ciega,
Pensamiento cierto (conocer es auditar),
Se pregunta antes,
Economía tabulada del conocimiento,
Ocultación de la Información crítica (ocultación de la curva resultante del diagrama de dispersión de la moral deviniente, o curva social deviniente. Esto se suele hacer por métodos sofísticos o incluso por la negación directa)
Defensa de lo privado.
Los devinientes en la búsqueda de la curva deviniente (por gravedad).
Se pregunta después,
Librepensamiento (conocer es desconocer),
Economía no tabulada del conocimiento,
Libertad de información (difusión de la información crítica,
Defensa de lo público...
Por la misma analogía, toda esta aparente verdad en el plano del ver no valdría nada para juzgar individuos. Solo puedo juzgar la media social resultante respecto a mi libertad salvaje interior (el problema de los jueces). En teoría estaría prohibido también en política aplicar una moral antiproyectada.
Hay que acordar y no imponer... con las salvedades que correspondan. La coincidencia de las curvas no emite una
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casuística, sino un resultado derivado del amor. Si su amor es una casuística es que usted está antiproyectado.
¿Y la ley de Dios?.. Pues marcaría los 45º del ángulo de devenimiento. A partir de ahí solo quedan dos caminos: la riqueza o la pobreza como camino de la vida. Como *forma lógica* de la naturaleza de Dios. Este es el problema: saber cómo mi curva vital conjuga estas dos proposiciones y por qué.
2005-07-27 04:14:49
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Contratos 2.48
La profecía se mostraría como un imperativo categórico (o algo parecido). Si lo dirigimos hacia la eficacia y eficiencia, la dirigimos a un resultado conocido, pero por definicion es desconocido, porque Dios no es conocido antes del Acto, sino después (Dios viene o Deviene). Si fuese al contrario, sería igual que viajar en el tiempo: podríamos conocer a Dios antes de que se presentase. Aquí no vale el lema de *de los errores se aprende* porque la profecía no es una prueba de ensayo y error. Esto es sabido por la teología pagana y lo venden como infalibilidad. Su juego queda al descubierto cuando se mira que el objeto que vende es la eficacia y la eficiencia, propio de la escala de distancias del ser a Dios, o sea de la antiproyección.
Se puede determinar un valor para cada caso particular, pero no un valor particular para todos ( lo que se suele llamar un valor); hay que enseñar a cada particular a devenir ese valor (en lo fundamental lo mismo y no fundamentalmente lo mismo, como decía Agustín de Hipona). Dios y el hombre no devienen por el valor, sino el valor por el hombre...
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Lo que en el dibujo se llama recta o curva real no existe en realidad, ya que entre seres solo hay Misterio, con o sin cierto grado de devenimiento (flecha normal en amarillo oscuro).
Dependiendo de que uno haga contratos de valor 2.48 como distancia a Dios o de valor 2.48 como distancia al hombre se generan dos tipos de opinión y dos tipos de eficacia y eficiencia.
En la antiproyección los procesos de analogía (ideas), comunidad y Dios deben coincidir, para poder hacer esto. Es falso que Dios avance en la Historia sino en la multilicidad (lo dado devenido), aunque sea la Historia lo que se *ve* en el plano dado-construido. La Historia es lo construido-devenido (que no se ve) más lo dado-construido (que no es deviniente. Por ejemplo cierta eficacia y eficiencia).
2005-07-31 09:50:10
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Ética de Wittgenstein
Wittgenstein ha definido la ética desde dentro porque la verdad o falsedad de la figura lógica consiste en el acuerdo o desacuerdo de su sentido con la realidad. Para definirla desde fuera la figura debe ser la metalógica, con acuerdo o desacuerdo con la Otredad o con el Devenir, pero esto no se puede saber. Este es el principio de humildad: que el Acto toca el hecho, como la figura lógica toca a la realidad (Wittgenstein 2.1511). Son ideas similares: una desde dentro del ojo y la otra desde fuera del ojo (del ser al Misterio, o desde el Misterio hacia el ser). Podría decirse que la figura lógica de Wittgenstein está más cerca de la figura lógica antiproyectada que de la deviniente, que tiene su sentido fuera del ser. Lo más que se atrevía Wittgenstein a decir de la figuración alfa es que de lo que no se puede hablar, hay que callardevinientedevinientedevinientedeviniente... 2.171: *La figura puede figurar cualquier realidad cuya forma tenga: la espacial, lo espacial, la cromática, lo cromático...*. Si de lo metafísico no se puede hablar, no se puede figurar, así que no puedo hacer una representación gráfica de un estado de cosas metalógico o metafísico... Pero yo lo voy a intentar aún así: Vamos a decir como en witt. 3.032 * si puedo representarlo, es que es posible*... así que es muy probable que haya hechos metafísicos conectados con la proposición lógica a través de una forma de figuración distinta de la interna de Wittgenstein... Si el lomo parabólico de la superficie cuadrática que determina la curva deviniente en el espacio de la otredad la cortamos por el plano del ser, se determina una sección elíptica, que mirada desde un punto interior aparece como un horizonte, que es lo místico de Wittgenstein,. mientras que visto desde fuera del ser aparecería como una elipse... Igual que cuando Einstein definió la gravedad como una curvatura. (Se que según mi tipo de representación de hechos metalógicos o metafísicos, en realidad el deviniente pasea *por encima* o *sobre* la superficie deviniente, mientras que el actiproyectado lo hace sobre la curva vital, que está en el plano tangente a la superficie deviniente, pero ya es bastante intentar hablar de lo que no se puede con el lenguaje mudo de la lógica...) Seguro que no te daré la formula, pero es probable que te esté dando la figura en sus puntos de conexión con la realidad (witt. 2.1511). La solución no es decir que digo cosas ilógicas, sino super-lógicas.
¿Cómo podría ser posible que, como yo digo y parece ser que también dice Wittgenstein (6.13) la lógica y su capacidad para estructurar el mundo desde el lenguaje fuese capaz de ser trascendente, si la usamos día a día? Es evidente que el hablar está doblado hacia la Otredad: La lógica estructura el mundo desde dentro y la superlógica desde fuera. La superlógica es la que permite que las tautologías puedan ser de dos formas diferentes, la alfa y la beta. Por eso el mundo se divide en progresistas y conservadores, falsos y verdaderos (me faltaba poner esto último). En este párrafo se puede ver cómo la proposición se dobla sobre el Acto en dos espacios: el estructuralismo lógico y el supersentido... Si el Acto no doblase el plano del ser, no podría ser una partícula asociada al devenir... como le pasa a la "teórica" partícula gravitatoria.
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El sentido hace el 8 del signo del infinito... Pasa por el Acto hacia el ser y dibuja el mundo lógico, da la vuelta y pasa de nuevo por el Acto para el superlógico. El primero da un sentido mecánico relativo al hecho (verdadero-falso), y el segundo da el sentido absoluto (verdadero-falso por deviniente o antiproyectado)... Parece ser que sí, que la Verdad Absoluta es proposicionable, pero solo a través del sentido de la proposición: no el sentido lógico, sino el superlógico (no a través del lenguaje lógico sobre los hechos sino a través de un metalenguaje o un sentido escondido en la proposición... No se de qué manera se conecta con los hechos, ya que me parece que tampoco es una casuística...)
El uso de la idea de Dios para el proceso de pensamiento-sustitución-analogía, no se si es el dato de un proceso a posteriori, o es que es el proceso a priori mismo. Algo así como la lógica supertrascendente (ya que la lógica ya es trascendente por sí... pero su trascendencia no supera el hrizonte de lo dado-construido.... Seguramente es la lógica de lo construido-devenido.
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(Witt. 6.111) Si yo digo que hay dos formas generales de la proposición, estoy diciendo que una es falsa y otra verdadera, y que Dios proposiciona según una de ellas y no según la otra, para no ser un Dios infame. Que la proposición tiene dos relaciones proyectivas al mundo: una la deviniente y otra la antiproyectada, que NO son iguales que la relación proyectiva lógica que estructura el pensamiento desde el plano del ser (el límite místico de Wittgenstein es un límite físico-lógico-mecánico. Es una relación inerte (verdadero-falso) con los hechos a través de objetos). La relación proyectiva de una tautología alfa o beta es una relación proyectiva NO inerte, y se realaciona con los hechos de modo distinto. Los objetos le dan igual. Por ejemplo, en la antiproyección se usa la fe para hacer congruente una curva vital salvaje con una deviniente. Lo salvaje siempre es miedo al Dios Verdadero, al hombre y al sustento... y cosas de esas. En estos casos la fe es necesaria para la relación proyectiva al mundo, incluida la lógica... Este es el principio de la sofística política. Antes de pillar al cojo hay que saber quién es. El estudio de la antiproyección *puede* ser un medio. El dibujito de arriba es ambivalente: Bartolo puede ser conservador o progresista... Hay que ver cuál de las dos tiene UNA SALIDA (alfa-beta) hacia la riqueza o hacia la pobreza. Esta será la naturaleza básica (la estructura súper-lógica) de la proposición en su relación PROYECTIVA alfa o beta, salvífica o condenada y condenante...
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Un ejemplo de tautología beta es: *Dios se hizo hombre... y paseaba por la calle*
Un ejemplo de tautología alfa es: *Dios se hizo Dios y devino en un hombre que paseaba por la calle*
Si la cosmología individual está doblada, lo están la Verdad y la Fe. Decir otra cosa sería antiproyectar, o trascendentalizar la Verdad, que es lo mismo que hacer que el sujeto pertenezca al mundo (Witt. 5.6.3.2).
La totalidad humano-divina solo atenta contra la conciencia del creyente antiproyectado (o superpagano). Lo absoluto de la Divinidad no es ningún dato interesante, sino su movimiento.
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El carácter absoluto de la Divinidad solo sirve para el pensamiento; para el lenguaje lógico en el proceso de analogía, pero no para el super-sentido (el sentido) de la proposición como una tautología alfa o beta. El carácter alfa o beta no lo da un Dios absoluto de esos, al que hay que tratar como un inexistente (o un hecho negativo Witt. 2.06) sino la forma de puntear los hechos por medio del lenguaje, y eso solo lo puede hacer el hombre. La Revelación se hace así. Si la Revelación fuese un lenguaje derivado del Absoluto con carta de naturaleza (sin pasar por el Acto), se mostraría claramente al entendimiento (y sería un hecho positivo) fuese cual fuese la cosmología individual. Lo Absoluto sigue siendo un dato para la cosmología individual (conciencia / autoconciencia) y es incapaz de mostrarse articular para la comunidad. El Absoluto se deja llevar por el viento de la antiproyección como cualquier otro meteoro de esta. El problema de la Verdad es el problema del Absoluto, que hay que restringirlos a la conciencia, a la contingencia (el mundo es mi mundo, Witt. 5.6.2-5.6.4.1). Apelar a un Dios trascendente para solucionar este problemilla es antiproyectar. Antes bien, lo que hay que hacer es solucionar esto con la parte escondida de la conciencia donde Dios es una función de la conciencia: Dios es una función cúbica para los devinientes y cuadrada para los antiproyectados (están agachados debajo del cubo trascendental, en el plano del ser: están *planchados*, y son peligrosos por ello). No se por qué va a ser un problema la contingencia. Ni para Jesús era un estorbo, ni tenía poderes especiales. Dios no es un taumaturgo. A poco que nos fijemos, vemos a un Jesús pobre y contingente (con el asco que nos da eso). Que Dios sea absoluto o infinito es un atributo de segundo nivel. El movimiento es siempre de lo contingente a lo Absoluto y no al revés... Lo contrario sería viajar en el tiempo hacia atrás (el tiempo es una figura del Devenir. Si el tiempo es un objeto o un pseudo-concepto y hay que mencionarlo en conexión con alguna propiedad definida, esta es el Devenir (eje de lo devenido). Igual pasaría con el movimiento (que está en lo dado-construido)). Dios es pobre por su propio movimiento (ese es el rastro que deja el Devenir en el plano del ser a los ojos (y el oído) del deviniente). Precisamente es por esto que Dios es Hombre. Dios no se hizo hombre, se hizo Dios en el Hombre. La Voluntad Universal tiene de vehículo a la particular y la acción solo obra en lo determinado (Hegel). La Ley profética Universal no puede dar un Acto comunitario. Esto es un Hecho negativo... La ley profética pasa entre los huecos que los Actos individuales dejan entre sí.... Para que la multiplicidad de un Acto el espacio entre seres de la multiplicidad debería ser igual a cero, o tener un valor constante... en cuyo caso coincidiría con solo uno. Como esto es obligatorio para el no deviniente, este solo uno debe ser Jesús de Nazaret (uno deviene por *casi* todos. Para Elías no hubo necesidad). Jesús de Nazaret es la única multiplicidad donde se da un Acto, pero a tí no te excusa del tuyo, aunque seas un antiproyectado... Como pase por tu lado y te pida que tires lo tuyo a los pobres, veremos.
Un ejemplo de tautología alfa es: *vosotros siendo malos dais cosas buenas a vuestros hijos*.
*De la abundancia del corazón habla la boca*: El supersentido es el sentido metalógico de la proposición, el significado de la autoconciencia deviniente o antiproyectada. Es anterior al lenguaje. Proviene del Acto.
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Terminar...
2005-08-12 19:35:07
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Ética de Wittgenstein II
(Witt. 6.113) ... Y del mismo modo, que no pueda reconocerse en la sola proposición la verdad o falsedad de las proposiciones no lógicas, es también uno de los hechos más importantes.
Este y no otro es el límite del mundo, el verdadero horizonte místico de Wittgenstein y de Periquito de los palotes: Que el pensamiento deviene y solo puede devenir como semilla de Verdad.
La ley profética o Ley del Amor atrae hacia sí la curva vital desde la Libertad salvaje interior, con el sentido general de la proposicíón no lógica como un sentido hacia la pobreza redimida. Este es Dios andando.
Para des-Gracia de los aterrorizados conservadores, Dios no se está quieto *nunca* (nunca mejor dicho).
Contra esto tienen que decir que Dios se muestra claramente en el pensamiento como Dios Absoluto, de modo que queda determinada toda la opinión (doxa) y el sentido metalógico de todas las proposiciones (que es antiproyectar la metalógica a la lógica). Es necesario obligar y fijar una Verdad Hecho-Doxa a través de definiciones o aprioris como el de la *infalibilidad*, que, al verse desbordada por el desarrollo natural del Devenir (Dios habla de lo que la filosofía tiene aún que rescatar) elude o contrarresta la contradicción con la negación inicial y la absorción lenta, mientras se recluye la dialéctica en la urna de un
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supuesto *Misterio* formado por un marasmo de pensamiento complejo (la comida de las gallinas). De todo esto hay algo que no se puede esconder, y esto es el Rabo del Diablo. En ese rabo hay una campanita que repite sin cesar *Dios es rico, Dios es rico, Dios es Rico; soy rico, soy rico, soy rico...*
2005-08-19 06:10:08
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La senda de la vida
¿El Acto explota el Objeto en lo que es el caso?... Si lo que no es el caso está en un espacio lógico fuera del mundo (que solo es lo que es el caso) y aún así es un existente, no sale del ser; es parte invisible del mundo. Es un espacio al lado o *junto a* lo visible. El objeto soporta el hecho y el no hecho...
(Simulación 3D de un modelo aleatorio de Reacción-Difusión (Tesis de L. Decker, d'aJeulin, que no se quienes son en este momento). Esta textura interconectada reproduce de manera bastante fiel la geometría encontrada en medios porosos como el hueso humano.
sacado de http://www.ensmp.fr).
Los cuernos grises retorcidos son el darse efectivo de estados de cosas. Los espacios vacíos, el no-darse. El cubo es el mundo. Un hecho está en una sección plana. La sección plana entera es un momento (Acto de Dios por el que la contradicción se convierte en proposición en toda la multiplicidad...), etc. Devenir es que Dios corta los planos. Antiproyectar es que la contradicción (el cubo entero) corta a un solo plano... algo así como acercarse al piano, o tirar del piano para tocar (¡mira que son brutos estos antiproyectados!). Parece esto el chiste del lepero.
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es el caso y no es el caso
<---> |HECHO| <--->
es el caso o no es el caso
Contradicción
<--> |CONTINGENCIA| <-->
TAUTOLOGÍA
Libertad salvaje interior
Pensamiento
Proposición
Esta contradicción es el seno del espacio lógico de donde emana un darse o un no darse efectivo de estados de cosas. Para el mundo, siempre lo que sale de aquí es el darse efectivo de estados de cosas. Esta contradicción debe ser algo fuera del mundo, o bien algo imbricado en él pero invisible. ¿Puede ser una mera idea, un *apoyo* necesario para el lenguaje?: Si no existiese lo que no es el caso ¿cómo podríamos hablar de lo que es el caso nombrándolo dentro de esa categoría? Sería algo así como quitar la sustancia al mundo: todas las proposiciones serían verdaderas y el mundo no sería contingente, sería causal puro. Todo sería el caso (dos colores ocuparían la misma coordenada cromática). Para que el hecho sea casual o contingente, es necesario que exista el objeto dentro de un espacio lógico mayor que estaría formado por todas las contradicciones, pero aún así seguiría siendo el mundo. ¿Es esto un límite místico?. No.
Este es el hecho contingente. El objeto se ha decidido por una posibilidad lógica. No hay otras posibles. Algo ha pasado.
La autoconciencia solo se ve a sí misma durante el proceso de figuración... de la complejidad se toma lo que interesa al sentido escogido de la proposición y el resto de la complejidad queda como *unmarked space*. La proposición es la *estela* de la autoconciencia, como lo es el ser respecto al Acto.
(Autopoiesis del sistema cognitivo)
El mundo ha quedado dividido en lo que es el caso y en lo que no lo es; ambas son tautologías: lo que es es y lo que no es no es.
Un ejemplo de esto es Wittgenstein IF-108 cuando dice: *hablamos del fenómeno espacial y temporal del lenguaje; no de una aberración inespacial e intemporal.
NOTA:
Ádivina por quién dice lo de aberración.
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Es más que probable que a partir de cierto punto del desarrollo de la personalidad, el sentido de las proposiciones venga puesto como a priori, ya que la proposición es incapaz de aguantar la Verdad Absoluta, lo más que puede es *mostrarla*.
Comprender la proposición es saber lo que es el caso cuando éste es verdad; reconocer la forma lógica. El problema es que yo sea generador de identidades lógicas, y la realidad me devuelva lo que mi forma de conocer el mundo me demanda
TAUTOLOGÍAS alfa y beta
Por la senda: contradicción <-->hecho<--> tautología, pasa Dios. Puede que el espacio de la Otredad aparezca desde dentro del hombre. Así que decir que Dios se hizo hombre es *lógicamente* incorrecto (esta figura lógica da a entender que viene de por ahí...). Es mejor decir Dios aparece por el hombre, o se hace Dios en el Hombre... (pongamos que en su Libertad salvaje interior, que es algo parecido a, o congruente con Dios).
Ya sabemos por dónde viene (todas las contradicciones) y qué se queda aquí (la proposición). Ahora hace falta saber hacia dónde va (cuál de las dos tautologías es la senda de la vida). Lo lógico es que vaya hacia una nueva contradicción (si no no funcionaría el ontomotor: no habría mundo). Esto quiere decir que el Devenir genera nuevas contradicciones en las nuevas proposiciones. La contradicción no es un modelo, sino un proceso (el proceso es anterior o contiene a la operación, pero la operación es perpendicular al proceso, porque no pertenece al proceso: mientras que el proceso es natural, la operación es Misteriosa)...
La tautología flota sobre todas las proposiciones, sin comprometer la verdad. No es capaz de mostrar la Verdad.
La que se muestra a través de un estado de cosas lo hace porque hay una contradicción que fija ese estado de cosas, como conexiones de objetos. A eso se le llama proposición. Como la tautología es la que contiene a todas las proposiciones, es esta la que realiza la figuración determinada de las proposiciones, por eso hay dos figuraciones principales conocidas, la alfa y la beta.
La proposición muestra su sentido, pero hay dos acepciones de mostrar: Mostrar un valor predeterminado por la figuración, y mostrar un valor *encontrado* por la figuración. La segunda figuración es creativa y congruente con el devenir incluso natural (poco impacto). El segundo es depredador. La Verdad es absoluta porque lo es en movimiento. Hay una conexión interna entre el movimiento y el devenir.
El devenir es el absoluto establecido en el acto segundo como Misterio.
A la figuración lo único que le interesa es es que la creación de una verdad adecuada a la figuración: que la contradicción de sentido a la proposición según el modo de figuración. Si el modo de figuración es contrario a la Verdad absoluta, la contradicción necesita romper con todo, incluidos los hechos. Por eso la profecía se alimenta de profecía y Dios confunde a los necios.
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Lo que sí forma parte del eco de fondo del devenir de Dios es quer hay una y solo un tipo de figuración que connatural a Dios y al hombre, y esta es la deviniente. Así es como Jesús de Nazaret devino en Dios.
La señal es la disponibilidad de la materia=espíritu para la profecía. Esta disponibilidad sana se alimenta de la fe que no teme a la pobreza, ni se escandaliza de ella. Pasa como Dios sobre la virtud y sobre la vergüenza.
Permitir las dos figuraciones es acariciar al lobo y al cordero...
2005-08-22 18:47:06
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Tercer principio del devenir (ruleta rusa)
Todo A es B o C.
(Los juicios sintéticos a priori lo son en devenir).
A=B significa: (B o C = D o F).
También podría decirse como: el sentido último de la proposición es deviniente o antiproyectado...
2005-08-25 04:44:27
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Moral en acto o hecho
Los hechos no contradicen las figuras lógicas: Para el hombre todos los espacios lógicos son visibles. La autoconciencia crea el espacio lógico adecuado a su finalidad y la aplica al mundo, y el mundo lo soporta. Dos espacios lógicos incompatibles conviven sin contradicción. La contradicción está dentro de la autoconciencia, no fuera, donde todo son tautologías. Pretender que los hechos me den la razón absoluta es como pretender que una tautología soporte una contradicción, o sea que A=A=-A... Por eso lo visible es Ya Otredad, en un tipo Misterioso de manifestación visible.
El juicio no es un prototipo originario del conocimiento, sino secundario y derivado. Es el sustitutivo de la Intuición de Dios, que la metafísica racionalista había atribuido al conocimiento humano (Eusebi Colomer, Hist Fil. Kant, pág.77 final).
El juzgar es el conocer en cuanto humano, pero no el conocer en cuanto conocer.
Nos hacemos figuras de los hechos (Witt.).
Solo desde la imágen no es posible conocer si es verdadera o falsa.
Las ciencias son lenguajes sobre la coherencia o estructura interna de las figuras de los hechos, pero no de coherencia o de estructura interna de los hechos. No hay un lenguaje así, porque sería generadora de juicios sintéticos a priori; sería el lenguaje del conocimiento en cuanto conocimiento y, o bien coincidiría plenamente con la Intuición de Dios, o bien todo esto nada más quiere decir que Dios se esfuerza por aparecer en la forma de figuración del hombre que es de donde emana su juicio personal. Una gozada; si ese lenguaje me permitiese decir que todos los romanos son malos, lo serían de verdad. En todo caso, un lenguaje lógico correcto no nos llevará nunca a un lenguaje así, sino solo a los límites del mundo. La diferencia es que una pretensión lleva al hombre hacia el salvajismo de la voluntad interior y el otro hacia la voluntad salvaje interior como morada de Dios (nuestros típicos antiproyectados y devinientes)...
Que la contingencia del hombre le da igual a Dios es cosa conocida. Que Dios sabe que hay hombres que lo entienden es Revelación conocida. La verdadera paradoja del hombre es que tiene que negociar una moral que es un límite místico porque es un juicio contingente sobre figuras de hechos Misteriosos. Ahí reside el principio de Humildad, que coincide en esto con el punto 7 de Wittgenstein. Hechos Misteriosos porque ni siquiera la concordancia interna entre el hecho y la figura garantiza el conocimiento, sino que el conocimiento es el azar de Dios. Aquí podríamos decir que el hombre conoce por el Conocimiento de Dios, que regala al hombre. Si hay Gracia es ésta. Sí podemos decir que Dios no ha bajado a la Tierra para hacer eso, sino que el hombre no abandonó nunca el seno Divino, solo que ahora anda un poco contingente (algo así como estar un poco muerto: se puede estar un poco muerto, por ejemplo, estar vivo).
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El límite místico de la moral es que es normal al plano del ser, en su devenir o en su antiproyección (a un antiproyectado eso le parece porque su Otredad, aunque la tiene aplanchetada sobre el plano del ser él la ve como si así no estuviese, sino que fuese realmente trascendente. Todo se confabula en esta ilusión... el lenguaje el primero, que por desgracia es lo único que se puede hablar).
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Este andar del conocimiento de Dios en la contingencia de la sensibilidad y el entendimiento depende del sentido y la dirección del vector resultante de una cosmología individual. Las cosmologías son todas posibles y conviven sin contradicción lógica ((porque el darse y no darse efectivos de estados de Verdad (no la lógica sino la Absoluta) conviven)), pero solo habrá algunas verdaderas, tomadas las cosmologías a su vez como objetos de la Otredad. Sería algo así como que las autoconciencias son capaces de ser el caso y no ser el caso trascendental, de modo que vivir en el plano del ser (valga la redundancia) es vivir en la contradicción pura, o sea, vivir en el espacio lógico de la Otredad. No puede ser de Otra manera, porque de lo que no se puede hablar, no ya es que haya que callar, sino que no se puede hablar. Esta es otra prueba de que la Verdad es proposicionable, y que las proposiciones de Verdad absoluta solo pueden hacerse sobre el hombre. Las cosmologías son figuras de las autoconciencias, que a su vez son figuras de los hechos trascendentales y misteriosos... que resumiendo mucho solo hay uno: que el hombre se hace Dios. Unas cosmologías serán súper-verdaderas (porque no es que tengan que ser coherentes como una figura de los hechos reales, sino de los súper-hechos, que son los hechos conectados el el Acto con la Ley profética a través de la figura lógica, que coincidirá por su forma con la figura lógica de un antiproyectado...etc), y otras súper-
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falsas, porque intentan que los súper-hechos coincidan con juicios sintéticos a priori (o sea que la Verdad sea una figura lógica de los hechos y que esto sea universal y necesario... cosas todas estas que son bastante moldeables a través de la gestión de la información y la complejidad)
Hay cosas dadas necesarias para la multiplicidad y el momento, como la lógica. Son leyes sobre las posibilidades dadas en el momento y en la multiplicidad, tiempo y número, (t,x); x es el objeto lógico o la sustancia del mundo y a su vez el objeto y la sustancia del hecho Divino, sentido de la proposición profética (Devenir o lenguajear la realidad con la profecía), y t es el tiempo y a su vez el objeto del Devenir... En esta parte se usa objeto a la manera de Wittgenstein.
Quizás no pueda haber juicios sintéticos a priori" salvo para la lógica convencional, si pensamos que la estricta necesidad y universalidad de este tipo de juicios es cosa baladí para la súper-lógica (lenguaje profético), ya que toda esa potencia de necesidad y universalidad son necesidades meramente lógicas, y se destruyen cuando este tipo de figuración cae en los ámbitos de la libertad salvaje interior (¿y qué si no lo hago?...). El único juicio sintético a priori que existe para la autoconciencia salvaje es la Ley profética en Acto, pero eso no se sabe ni cómo sucede, porque es una disposición del alma deviniente; y el que haga otra cosa, antiproyecta (por ejemplo usar las reglas lógicas para establecer proposiciones morales).
Si Dios deviniese como conocimiento antiproyectado llenaría el mundo de reglas morales, pero el hombre no es así. Que tenga una Libertad salvaje interior no es porque sea malo, sino porque deviene en Dios. Esa es la fe. La obediencia a la Ley profética y la fe están en la parábola del Centurión, que manda ir y van o venir y vienen. La fe en Dios y en el hombre son una misma cosa.
Dios deviene en la autoconciencia por interés: sabe que tiene que devenir y no quiere que nada se pierda, pero es como los bancos: quiere que, si el hombre puede, devenga solo. Si
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no, con haber creado a un solo hombre llamado multiplicidad sería bastante. Eso y no haber hecho nada es lo mismo, por lo menos para mí.
La discusión sobre la intuición Divina lo sería sobre el aparecer de los juicios sintéticos a priori al conocimiento. El negocio de Dios es el de los juicios sintéticos a priori: El hombre puede vivir como hombre con toda la tranquilidad de Dios, y puede vivir sin Dios y morir tranquilamente. Si quiere vivir como Dios, aunque sea a base de llamarse a sí mismo gusano, es cuando vienen los problemas. El más gordo el del sentido de la proposición.
2005-08-25 10:54:49
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Las piedras del camino
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¿Cómo selecciono mi información?. Dado que la información es compleja, mi autoconciencia tiene que resolver una toma de decisiones en un sistema complejo. Esto disminuye la complejidad. Esta disminución de la complejidad obedece a un sentido específico. Este sentido está antes de la toma de decisiones. Si la complejidad muestra un sentido, selecciono comparándolo con el mío. Si la complejidad no lo tiene, aplico el mío. En ambos casos estoy filtrando con mi especificación (deviniente o antiproyectada). La antiproyectada es la que establece la especificación por medio de normas de selección, que son por fuerza normas de figuración lógica. Esto lo hace la moral trascendentalizada y procesos de antiproyección similares, que se ocupan de que los antiproyectados vivan en mundos previsibles, atendiendo a las posibles ecuaciones de predictibilidad del comportamiento de un observador a través de la complejidad de la información (automatización). Para este proceso, como en todos los de figuración por analogías, es necesario el uso del concepto de Dios o similar como herramienta del lenguaje: se obliga a la Intuición Divina que aparece en la autoconciencia, a emitir sentencias-operaciones-actos predecibles, determinados previamente en el sentido que se ha de aplicar a la proposición en el proceso de figuración (contratos firmados con Dios).
Esto es lo que en el apartado llamado la senda de la vida se explicaba como que los antiproyectados tiran del cubo lógico para sí (el lepero y el piano). Los actos y los hechos están predeterminados.
La deviniente es muy parecida (los métodos de figuración son los mismos), solo que deja que la Intuición Divina diga lo que quiera (que sea Dios el que corte el cubo lógico estableciendo Actos y hechos...). No usa las normas de selección para hacer su especificación, sino que deja que la especificación se haga en el proceso de observación. Esto es vivir a ciegas, y en teoría nunca habría nada para contratar *antes*: se contrata
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también con Dios con los términos establecidos con los hombres... Así es como el hombre se hace Dios: el único modo de hacer un hueco a la Intuición Divina. Es mucho más potente moralmente (por no decir que solo esa es la potencia moral), y es lo único que genera verdadera profecía. Es patente que va contra la eficacia y la eficiencia.
Si atendemos a Wittgenstein 4.0311, realidad y proceso de figuración son una misma cosa. Si no fuese así Dios se mostraría claramente. Devenimiento y antiproyección son dos formas totalmente distintas de generar la realidad, que coincidirá plenamente con el interior personal (la independencia de la realidad no entra a formar parte del contrato; es el papel sobre el que se escribe). Estas dos formas generan dos mundos distintos, y la clave de la diferencia en los procesos de figuración está antes de estos en una decisión tomada, que en resumen es un algoritmo ordenador para el punteo de hechos. Estos algoritmos están directamente relacionados con la del modificador: seguridad > fe, seguridad < fe. La deviniente es la que aporta la figuración correcta de la fe: Fe y Razón son una misma cosa (dejar a Dios el camino libre o quitar las piedras del camino como dicen las escrituras).
2005-08-26 05:21:14
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Devenir y el sentido de la proposición
La paradoja del devenimiento es si la totalidad materia=espíritu no está constituida por otra substancia que no sea la substancia del mundo. ¿Cómo es posible hablar de cosas diferentes de estas: de Dios por ejemplo? La respuesta debería ser: la Otredad la genera el ser, y a Dios lo crea el hombre ¿Y qué? ¿No será esta la verdadera fe, algo en lo que sí es verdaderamente imposible creer, como aquello de que había un tal Jesús de Nazaret que decía que era Dios? ¿Algún problema para la soledad o la contingencia?
Esta es la verdadera cárcel del hombre en su identidad materia=espíritu.
¿Hay que ajustar la Verdad a los hechos o los hechos a la Verdad?
La identidad materia=espíritu parecería necesitar una verdad por los hechos, pero no es así. La única verdad que se fundamenta en los hechos es una verdad lógica, y esta verdad solo marca el espacio lógico que va de la contradicción a la tautología. No dice nada. La identidad materia=espíritu es una identidad figuración=autoconciencia, que es imposible desentrañar: es una *tautología* de la autoconciencia; ocupa totalmente el *espacio lógico* de la autoconciencia. Esa es la verdadera mudez del hombre. La única salida que le queda de esa cárcel es el Acto, donde su libertad salvaje interior se muestra como libertad de Dios (de la abundancia del corazón habla la boca. En esta proposición, Jesús de Nazaret deja entrever la imposibilidad real de hacer lo contrario, como diciendo que Él
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SIEMPRE VE la hipocresía, voluntaria o involuntaria, como en la gran parte de los casos de antiproyección). La Verdad depende del modo de figuración, así que los hechos están siempre *después de la autoconciencia* (Dios entra por detrás del plano del ser y sale por delante del Acto). Si los hechos se ponen antes de la autoconciencia, la Verdad pierde su sentido figurativo y se convierte en antiproyección. La antiproyección es una enfermedad de la autoconciencia. Es una enfermedad figurativa. Por eso Wittgenstein, como muchos otros pensadores dice claramente que el mundo de los felices es distinto del mundo de los infelices (Wiitt. 6.43).
Esto significa que no hay que dibujar la Verdad con los hechos, sino con los objetos, con la sustancia del mundo. Esto es lo que hace a la Verdad proposicionable, incluso en la misma ambivalencia (Wittgenstein decía que esa Verdad se encontraba precisamente en lo que no se dice, dicha una proposición, como queriendo decir que la Verdad se muestra en lo no dicho en la proposición) ya que el sentido (la dirección -->contradicción-->objeto-->proposición) se ha aplicado *antes* (que quiere decir *fuera del mundo*). Esta es la causa de que filosofar sea repetir: Lo único que se puede inventar es la forma de figuración; con esto aparecen nuevas proposiciones lógicas que van modificando convenientemente para Dios la estructura del mundo (allanad el camino del Señor, enderezad sus sendas), pero no se puede cambiar la sustancia del mundo (Witt. 2.024). Esto es porque la Verdad es Absoluta a este respecto (siempre es la misma). Algo es bueno si el sentido de su proposición coincide con la Ley profética. Al final debe coincidir con el sentido de la pobreza redimida.
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Para traer lo que es el caso a la realidad (los hechos) hay antes que hacerlo a través del modo de figuración que corresponde a esa posibilidad. Pero usted puede poner los hechos sin cambiar su modo de figuración. Que eso sea mentir o no, que sea bueno o malo dependerá de que el cambio de figuración sea pactado y de que se corresponda con una Ley profética o no. Eso solo se puede saber por el modelo de contrato. Solo hay dos modelos de contrato que ya se vieron el los modos de figuración:
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Cada figuración tiene un sentido distinto, cada una a 90º de la Otra, y son mundos distintos, de modo que cuando se dan todas las condiciones anteriores se puede decir que ha habido conversión.
Por ejemplo: *Condene la violencia para que haya negociación...*
Poner hechos es traer de la Otredad un hecho confluyente con el pacto entre hombres y con la ley profética: El hecho es el mismo de siempre (los correspondientes a los objetos o sustancia del mundo, que no cambia) pero viene acompañado de Devenimiento. Solo esto es lo necesario a efectos de conversión cristiana. Todo lo que se trae de la Otredad y que no pertenezca a la mera casualidad es *poner* hechos.
Estos hechos puestos pueden pertenecer a espacios figurativos distintos pero de la misma clase (partidos políticos similares), o de diferente clase (pasar de conservador a progresista o al revés). Cuando el salto es de este tipo, hay un Acto asociado. El caso es saber cuándo hay devenimiento puesto por el hombre o puesto por Jesús de Nazaret. Lo deseable siempre es que sea puesto por el hombre. El devenimiento lo pone el hombre cuando el modelo de contrato pone hechos hacia la pobreza eficiente, personal y comunitaria. De cualquier modo la personal es obligada por la Ley profética. La comunitaria depende de si la media de fuerzas antiproyectantes la barre del espacio de posibilidad de los hechos, pero eso ya sería poco importante, ya que el Devenimiento ya se ha dado, aunque no se corresponda con los hechos presentes o futuros.
Las formas de figuración y los juegos de lenguaje están clasificados en devinientes y antiproyectados, unos porque la propia figura de la realidad queda supeditada a una
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profecía que solo se encontrará en los desafíos de las novedades en la información (moral y ética en devenir), y otros para los que la profecía viene determinada por una forma determinada de figuración. Por desgracia todas las organizaciones necesitan una figuración determinada que, al ser comunidad a su vez determina la figuración individual, si es que quiere mantener una cohesión de tipo *productivo*. La conciencia individual tiene que estar muy atenta a que estos acuerdos de lenguaje dentro de las organizaciones, incluidas las políticas, no anulen por hipnósis los imperativos proféticos individuales (pesebrismo). Para no perdernos en disquisiciones puede enumerarlos en proposiciones de este tipo: tirarle la riqueza a los pobres, no querer a los hijos más que al Hombre Dios, amar el Devenir de Dios como autoconciencia sobre todas las cosas, y al prójimo... hay que darle del mismo alimento (no dejar de fomentar la individuación dentro de las organizaciones), etc. La multiplicidad como tal no vale nada; las organizaciones no tienen más valor a los ojos de Dios que la que pudiese tener un día de sol o de tormenta. La eficacia y eficiencia de los hombres no lo harán aumentar su estatura un solo palmo. El amor al prójimo es el camino lateral de la Vida (pago de una deuda): la vía principal es la autoconciencia y el modo personal de figuración de la realidad acorde al imperativo profético --amor a Dios en correspondencia. Recuerda que a Dios le gusta ser amado en exclusiva. Dios es un Dios celoso. También lo es de las organizaciones--. La santidad no es nada fuera de la docilidad a la profecía, por eso Juan Bautista fue el mayor de los nacidos de mujer. Hay que sospechar de los santos a los que no les cortan la cabeza.
2005-08-27 20:10:11
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What you see is what you get
Yo he contratado precisamente una eficacia y eficiencia: la ejecución de una especificación operativa y unos resultados. Para ello usaré los recursos más apropiados a este respecto. Dios no entra a formar parte de esto. ¿Qué quiere decir usted con ese juego de lenguaje? Quiero decir que en ese contrato lo importante no es cómo va a cumplir esta especificación, sino cómo y cuándo va a dejar de cumplirla para darle paso a la Ley Profética (la que abre el agujero). Ese es el espacio de Dios y está anclado a la realidad como un tumor ramificado. Pero cuando intente hacer eso, verá que no puede (no puede hacer ver claramente el sentido de su acción, ni podrá hacerlo nunca. Tampoco lo hizo Jesús de Nazaret. Solo *mostró* el sentido cuando dijo: por sus Actos los conoceréis); y se dará cuenta que no se pueden mezclar esos mundos porque no se pueden llevar los planos devinientes al plano de lo dado (antiproyección). Verá cómo la multiplicidad que se da a su lado cumple leyes de operación / operatividad concretas *naturales*, determinadas por ecuaciones complejas de movimiento, de tipo tormentoso pero previsibles; que no deja de ser casual por ser previsible y donde la figuración de la realidad parece tener un solo camino. Lo que vulgarmente se llama la existencia, la vida, el mundo visible o el plano del ser.
Usted figura su figuración en términos de éxito y plena concordancia realidad (hechos / mundo)-->percepción / entendimiento-->figuración, sin caer en la cuenta que su
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figuración figura antes de los hechos y que Dios también figura su figuración (Dios no deja de proporcionarle el sentido de sus proposiciones (sentido radical de la vida) sin estridencias. Pasa por su lado como pasó por el lado del rico cumplidor. Juego de lenguaje, analogía, figuración, autoconciencia, Dios, son las variables determinantes del Acto y de lo místico que se muestra en la proposición (el signo proposicional en su relación proyectiva al mundo, Witt. 3.12). La identidad materia=espíritu tiene bordes difusos, como pasa en los juegos de lenguaje: Traspasa la corporalidad individual por el espacio de la Otredad y de Dios mismo (esta noche estarás cenando conmigo en el Paraíso). Es así como se llega realmente a los otros. La autoconciencia está en Dios, pero puede antiproyectar. Eso no quita la libertad a Dios ni hace que éste hadevinientedevinientega figuraciones malas o erróneas. Las libertades de Dios y del hombre permanecen intactas. El viaje de la antiproyección es un viaje desde el espacio de la Otredad y del Misterio (donde se manifiesta claramente el sentido de la proposición, y que se muestra a la autoconciencia en el Acto deviniente provocando una figuración deviniente) al plano del ser (donde la identidad materia=espíritu tiene bordes difusos y provoca una reacción de pánico que obliga a una correspondencia conmutativa entre: hechos-->percepción-->figuración (what you see is what you get). Como este proceso es el soporte *mecánico* del amor, por eso se dice que los antiproyectados no aman CON el amor de Dios (llegando al otro por el Misterio) sino DEL amor de Dios (amar usando categorías (amar con acepción)). Usted puede categorizar al hombre, pero no puede hacer eso (o solo eso) para amarlo...¿Que esto tiene problemas con el derecho? Pues sí, ¿y qué? También lo tiene con la ética... (Witt 6.43). Verdad es que el producto lógico de dos proposiciones elementales no es una tautología ni una contradicción... Pero esa es solo la ley del movimiento universal de lo dado-construido; pero lo dado construido es en sus límites tautología y contradicción. Si no fuese así, se podría salir del mundo desde el mundo. Y de momento de esto solo hay algo en la autoconciencia y en la acción ( conexión Acto-hecho).
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Si la antiproyección es una enfermedad de la autoconciencia por deformación del proceso de figuración, queda afectada la intuición sensible. El pensar, que es un actuar después de la intuición sensible, deja de pertenecer al Misterio y queda inmovilizada por las categorías en el plano del ser. Podríamos decir que es un tipo de locura.
Aunque parezca lo contrario esta es una forma de hablar del yo de una manera no psicológica (Witt. 5.641).
Pensar es comparar, y hay que comparar siempre con un origen: así pongo los puntos de la figuración. En el origen está Dios, por eso es Dios necesario para el proceso de analogía. En la identidad materia=espíritu la intuición de Dios y la del hombre coinciden, conviven. En esta totalidad no se puede separar lo intuitivo de lo intelectual y discursivo, sino que uno va antes que otro. Decir antes es absurdo cuando solo se vive en un misterio llamado momento, pero que es mejor llamarle Acto. Que pensemos por categorías es la parte mecánica-lógica de este proceso. Es en el sentido del uso de las categorías, en el sentido de la proposición elaborada donde se *muestra* qué tipo de figuración estamos usando. Bien las categorías han ensuciado la intuición Divina por antiproyección, dando proposiciones propias de un Dios ordenado (quieto, paralizado, muerto), bien la intuición Divina convive con la contingencia del hombre en la plena libertad de lo desconocido en devenir, dando proposiciones *locas y desordenadas* para las que no se ha pedido un
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entender previo (... has revelado estas cosas a los sencillos: Es complicadillo esto de ser sencillo ¿no te parece eso a tí, intelectualista?) Esta sí que es la verdadera Vida Loca... (la loca de la casa, llamó Teresa de Jesús a este tipo de imaginación).
2005-09-02 05:01:40
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Arre borrico
Sobre la antinomia moral-naturaleza:
EN SÍ:
La armonía moral-naturaleza, si es que existe, es una armonía entre mundos a 90º (armonía *en sí*)
PARA SÍ: Progreso indefinido de la conciencia moral hacia la santidad.
Este movimiento, de existir, es totalmente casual (dado-construido).
En el ser permanecen todas las figuras. La muerte no mata las figuras. No puede hacer nada con las figuras. No se debe figurar la muerte. Se puede morir, pero no figurar la muerte. Esa es la libertad y la agonía del hombre, de Dios en el hombre.
Esta figuración de la muerte es uno de los fundamentos del terror depredador de los conservadores (weltanschauung).
La santidad que se puede proposicionar como tal en el plano de lo visible lo es en forma de *resto* del Acto de Dios y/y de la Figuración del hombre. En todo caso, este tipo de *evidencias* Jesús las trataba como deuda (lo que teníais que hacer, eso hicisteis), y no como amor (unión de Dios con Dios en el hombre) (nos acordamos del dibujo del paseo de Bartolo):
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Sobre el tercer postulado de la síntesis moral-naturaleza que dice:
*El Santo Legislador sanciona la unión moral-felicidad*.
Esta sanción la hace la autoconciencia del hombre. Cuando la gente hace que reza, en realidad habla consigo mismo, con sus autoconciencias (donde mora Dios). Si están muertas, hablan con un muerto (no todo el que dice Señor-Señor entrará en el Reino de los Cielos... Un Dios muerto no entra en el Reino de los Cielos. Esta es la que de forma cursi se ha llamado *enajenación* de Dios... ). Si la autoconciencia está viva, no necesita la felicidad... Se basta a sí sola (salvo que le de la envidia, el hijo justo vive bien con el Padre). Lo malo es que esta sanción puede ser deviniente o antiproyectada. En todo caso no existe esa sanción en el movimiento de lo dado-construido. El movimiento natural no es moral. La caída de una piedra no es moral, ni tampoco el hecho resultante del Acto y la figuración es moral. Los hechos siempre son el resto o resultado del proceso de figuración de la autoconciencia (no puede el árbol bueno dar frutos malos...). No es el hecho lo importante, sino la autoconciencia que gestiona esos hechos en un campo de visión que está ordenado por una voluntad hacia el bien o el mal en segundo lugar, pero hacia la verdadera o falsa profecía en primer lugar. La armonía entre moral y felicidad es una armonía cosmológica... No es un proceso sino un dato para el proceso de profecía. Recordamos que la moral en acto entra a 90º del plano del ser (a veces se visualiza en manifestaciones raras-extrañas del hecho moral; pero esto es solo una visión confusa de este asunto).
Como dice Wittgenstein: el sentido de la vida está fuera de la vida; así que buscarlo es de necios (el mito del Arca de la Alianza). Un burro busca más un camino que un sentido (por eso los usaban para trazar las calles de los pueblos). ¿Será por esto que Dios decía: al burro de tu enemigo, ayúdale a llevar la carga?... Es un chiste!
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Pero es así como hay que figurar la ciudad nueva. (pongo ciudad nueva en minúscula, igual que pongo Dios de Nazaret).
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El Acto de Aristóteles y el mío
Si en lo moral se lleva el devenir por el acto segundo enteramente al plano del ser, de modo que se sustituye el Misterio aparecido en el Acto segundo por un movimiento previsible o una gradación de lo perfecto a lo imperfecto, o sea, a una especie de gradación del ser, se está midiendo distancia en la Otredad... Y eso es antiproyectar.
2005-09-19 18:03:36
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Antiproyección y Hegel
¿Cómo llegar a Dios partiendo del puro deber autónomo? Pues Dios sancionará un deber determinado en la acción concreta...
Quizás por esto es más importante que Dios no se antiproyecte, o no se le pesque para la figuración de la autoconciencia (por ejemplo haciendo del progreso moral un resultado necesario de la cosmología; v. gr: la ley, la eficacia, la eficiencia...?). Digamos que la cosa es: mientras estés en mi casa puedes comer de todo menos del arbol del bien y del mal. Del resto no te preocupes. Yo apareceré en tu autoconciencia como Dios y hombre; pero es seguro que no sabrás cuándo apareceré por tu lado (atravesando tu pecho). Entonces te preguntaré.
Esa moral es la absoluta: esa que Hegel dice que debe tener una naturaleza expandida hacia el infinito porque no puede hacerse real ya que la moral acabada haría aparecer el deber absoluto como algo irreal. Podríamos decirle a Hegel que esa moral es la absoluta, pero que viene perpendicular al plano del ser, en un acto de la autoconciencia que se determina por el modo de figuración (deviniente o antiproyectado) en el acto segundo aristotélico (lo concreto, como también dice Hegel).
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Cuando la salida es antiproyectada, Dios lo pone Jesús de Nazaret...
El entendimiento en la multiplicidad es un choque de Dioses Verdaderos. Su proposición más famosa es esta: *Amarás a Dios sobre todas las cosas, y al prójimo como a tí mismo*.
Así que la proposición: *... Cuando dos o más estén reunidos en mi nombre, allí estaré yo, en medio de ellos...*, no es ni buena, ya que marca el mínimo deviniente superior. Es mejor decir: *... Si queréis reuniros para devenir, hacedlo como si no hiciese ninguna falta que yo estuviese por allí...*.
Esta fórmula es buena hasta para los antiproyectados.
Que Dios sea Hombre, el Hombre Dios, Dios Dios, y el Hombre Hombre, es cosa de Dios. De todas ellas, la más deviniente es la de que el Hombre sea Hombre.
2005-09-21 17:14:05
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singularidad de Prandtl-Glauert
También podríamos decir que es precisamente el hecho el superser (al fin y al cabo, hecho y acto segundo aristotélico son lo mismo o parecido). Me refiero a ese hecho que viene después de la figuración. También podríamos decir que la muerte sí es Acto. Habría que darse una vueltecita por el Monte de los olivos... Parece ser que lo de Jesús fue más una putada que un sacrificio agradable. Debería haber muerto de alzheimer...
Si esto es así, antiproyectar es traer el acto segundo al acto primero, ya que es definir el acto segundo (la operación) por una moral determinada (lo que parece ser que es contradictorio... Y eso solo hablando en términos lógicos; que si hablamos en términos reales, mejor es que nos volvamos locos).
Quizás por eso lo dado-construido es en realidad humo. ¡Ojala! Eso querría decir que el eje deviniente es único y que los otros dos (el dado y el construido) son una especie de singularidad de Prandtl-Glauert.
De que Dios salva el ser es una prueba el que salva a los malos.
2005-09-23 18:45:47
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Cómo devenir
Cuando el aterrorizado conservador quiso aplicar su figuración a la realidad, pensando que el mundo debía responderle a sus preguntas de modo claro y determinado, notó que la realidad era pasiva; y no con la pasividad del inmoral sino del muerto: una masa informe y dócil.
Ellos esperaban ver corroborada su figuración en forma de razón deviniente y de espíritu, pero se encontraron que la maquinita (la naturaleza, el ontomotor) les devolvía la obediencia material que el metal acusa del martillo (recordamos la definición de materia o carne).
De hecho nunca han cambiado en casi nada las medias devinientes y antiproyectadas de los hombres; esas medias naturales. El mundo no cambió ni un ápice, y eso que el Dios Verdadero estaba proposicionado correctamente (dos mundos y un solo lenguaje)... Ni cambiará, por estas gentes esparcidas por todos los ámbitos de la vida, como la cizaña en el trigo.
La realidad viene después de la figuración, incluida la muerte. Por eso para Jesús de Nazaret los muertos estaban dormidos...
La verdadera predicación debe estar más allá de la casualidad, y más allá de la causa y el efecto: justamente donde el entendimiento Ve a Dios en el Acto segundo, sin voluntad de que Dios sea visto, sino solo de que Dios se muestre en el Acto segundo (deviniente, claro. El antiproyectado no está más allá de la causa y el efecto): *Dad sin esperanza de devolución y el que tenga ojos para ver que vea, o que oiga, que es igual...*.
En la deveniencia se puntean los hechos según la figuración, pero esos hechos no
vuelven a formar parte de la figuración. Se avanza siempre. En la antiproyección la
figuración se retroalimenta con los hechos (coprofagia).
¿Cómo empieza un modo u otro de figuración? Pues depende de que se padezca de supermiedo o no. El supermiedo es el miedo a figurar de un modo u otro. Su forma más conocida es el miedo a la locura, que es un modo simple de conservadurismo (el rico y el pobre asociado). Se puede tener ese miedo de modo consciente o inconsciente. La figuración es preconsciente (está en la parte de la cosmología sumida en la Otredad). Es un Acto segundo metafísico. El Acto primero metafísico no es objeto de litigio...
2005-09-24 19:20:56
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Terminator
Hegel dice que el alma bella... endurece su corazón porque no es capaz de reconocer que el espíritu puede poner y quitar la realidad, y de este modo, se le hace imposible perdonar los pecados.
Puede sospecharse con razón que ese espíritu que se invoca no sea más que la irrupción de un Dios infame al seno de la cosmología individual. La cosa es ¿Debo dejar de hacer profecía por perdonar los pecados? Y en ese caso, ¿qué es exactamente el perdón de los pecados? ¿Permiso para matar?...
El entorno del profeta no es el del perdón, ni el de la reconciliación, ni el del pecado, pues su acción está fuera del mundo. Pero hay que recordar que el máximo deviniente inferior (o el mínimo superior, según se vea) lo marca la Ley, esto es, que no se puede matar invocando este precepto. El profeta ama, aunque no lo necesita.
Posdata: muy bueno lo de poner y quitar la realidad... Aquí Hegel habla claro de cómo la figuración prepara la realidad: realidades alfa y beta.
2005-09-28 17:12:23
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La ruleta rusa
Enlaces relacionados:
Tercer principio del devenir
En la muerte, la autoconciencia deja de ser cosmológica (el ser es cosmológico). Es un cambio de estado. (Se acaba lo de Prandtl-Glauert. Ver def. de ser. Digamos que, despejado el humo, el Misterio se ve con nitidez)
Cuando la fe se aleja de la profecía, deja de ser fe para convertirse en cosmología. Por ejemplo, el que quiere usar permanentemente la virtud: La virtud está sometida a la profecía del acto segundo aristotélico, no la profecía al acto segundo (antiproyección). Por eso la verdadera humildad se aprende muchas veces por la valentía de la vergüenza. Los movimientos de las categorías del ser marcan el movimiento de los temporales de la antiproyección. Este es un fenómeno propio de la multiplicidad (grupos, empresas, iglesias, tribus, castas, clanes, familias...). El devenir es un movimiento hacia la individuación. El mundo no deja de ser gobernable por esto... Solo deja de ser salvaje, ya que el salvajismo de la libertad interior queda dominado por la libertad salvaje interior de Dios.
Si las posibilidades veritativas de la proposición las ponemos en conexión con los hechos, las proposiciones de la verdad son proposiciones lógicas (la verdad se debe a la verdad de los hechos), pero si las ponemos en conexión con los modos de figuración, son tautológicas: la verdad no tiene conectividad con el mundo, es misteriosa y desconocida (verdad moral). Este es el problema moral-naturaleza. La verdad natural es la ley de posibilidad de los hechos, la moral la del devenir, que cumple la ley profética. Las tautologías alfa y beta ocupan todo el espacio de posibilidades naturales y morales. Ocupan todo el espacio cosmológico... Esto o cosa parecida dice wittgenstein en su Tractatus 4.463 : *las condiciones veritativas determinan el espacio de juego que les es dejado a los hechos por la proposición*... (Bueno, la verdad es que no se si se refería al la posible robustez veritativa de este capitulillo que usted está leyendo (verdad lógica), o es que se refiere a que estoy intentando crear condiciones veritativas por la proposición misma
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(verdad moral / sentido de la proposición... etc.)
La posibilidad-probabilidad de devenir debe cumplir una ley, y esta ley es la Ley profética. Debe ser una posibilidad en el acto segundo, no una tautología, si es que la tautología no tiene conectividad con el mundo. El Devenir es el ser absoluto o el superser. El hecho de que estén peleadas la moral y la naturaleza es porque no son los mismos seres. Uno es el que pasa, y el otro es el que viene, era y será. La tautología que no tiene conectividad con el mundo es la beta, por haber usado el mundo para la figuración (por ejemplo, el que quiere usar siempre el mismo valor en su relación proyectiva al mundo. Dios no se repite así. Devenir es sacar del baúl lo nuevo y lo viejo). La alfa, al contrario, muestra el mundo que viene o aparece. Aún siendo esto verdad, si vemos Wittgenstein 5.1362 notamos que los modos de figuración carecen de sentido en sus relaciones proyectivas al mundo: todo se desenvuelve en la Otredad. La acción está fuera del ser (igual que un punto del espacio está fuera de su representación gráfica). Quizás por eso, el movimiento (dado-construido) que se quiere tomar como demostrativo es solo el efecto de Prandtl-Glauert. Dicho esto así, la contradicción de que la acción del antiproyectado también esté fuera del ser no puede resolverse, a no ser que esta acción la tome Jesús de Nazaret en sus hombros. De no ser así, la acción del antiproyectado (acción natural) sigue las leyes de la tormenta (las de la autoconciencia tautológica: la casualidad forzada por la Ley moral, el lenguaje alimentado por los hechos alimentados por la figuración... antiproyección en suma).
Que la verdad moral y la verdad lógica coincidan es casual (Witt. 5.1363). También para el deviniente. Pero el deviniente está más acostumbrado. Witt. 5.1363 muestra cómo la verdad moral está peleada con la verdad lógica. Realmente no son útiles ni el lenguaje ni los hechos. Aunque parezca mentira vivimos en el seno de un Misterio permanente. Pero
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en este Misterio, la Profecía es el único actuar que se desenvuelve sin peleas con la naturaleza. Es el único lenguaje universal por su absoluta individualidad. Dos profetas son iguales solo porque hay un único Dios.
Las proposiciones no dicen nada respecto al mundo, sino respecto lo que está fuera del mundo. Incluso una proposición con sentido es una tautología. El lenguaje que dice cosas es otro, o algo misterioso dentro del lenguaje (eso conocido de ordeñar el lenguaje). Conocer sirve para ver (patientia veritatis-mística-santidad) y ordeñar el lenguaje sirve para actuar (poner hechos). Un hecho lo pone la voluntad, y un hecho moral lo pone la figuración. Un hecho de moral antiproyectada (trascendentalizada) (hecho repetido-religioso) quiere y viene a ser confirmado por la probabilidad. Uno deviniente, no.
En la identidad materia=espíritu no existe ni el interior ni el exterior. Los hechos vienen determinados por el modo de figuración. Un hecho puede parecer una cosa, pero pertenecer a otro modo de figuración contrario al sentido mostrado por el hecho. Esta es la mecánica de la hipocresía (simulaciones y falsedades en general). La prueba del 8 para descubrir si la figuración de un hecho es deviniente o no es si su resultado apunta hacia la pobreza redimida o no. No es tan interesante defender un derecho colectivo o la contra a la pobreza irredenta, como la lucha por la deveniencia personal (Cristo decía en público que pobres siempre habría, pero en privado a todos los invitaba a tirar el pesado fardo de la riqueza).
Es igual buscar una razón en el hecho histórico que en la filosofía. La única diferencia es que las proposiciones son distintas, pero la tautología es la misma. Y como la Verdad Absoluta es necesariamente tautológica por la estructura del lenguaje, por eso el entendimiento y la conversión hay que buscarlos en la contradicción (fuera de la proposición). Lo malo es que fuera de la proposición lo único que está es la autoconciencia... un océano de una soledad brutal.
No se oposita para la salvación. Que la Patientia Veritatis sea algo moral dependerá de que coincida o no con la Ley profética (pobreza redimida). De otro modo es amoralidad, naturaleza pura (animalidad), antiproyección... Fijaos lo cruel que es la autoconciencia del hombre: más le exige el hombre al hombre, Dios a Dios, que Dios al Hombre. Todos dicen *ve con Dios...* porque saben que el hombre es más severo. Es la severidad que Dios se tiene a sí mismo en la debilidad y la contingencia. ¿Por qué hace Dios estas cosas?... Ya ahí me paro yo.
Sobre las figuraciones alfa y beta dice Wittgenstein en 4.5: *La forma general de la proposición es: las cosas se comportan de tal y tal modo*.
Para que tu muerte sea fructífera, solo debes ser muerto por profetismo. La muerte por santidad es una muerte salvaje (casual-tautológica-estéril). La muerte debe ser contradictoria.
2005-10-02 13:00:07
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9
La casa del Padre
Que el acto segundo está hundido en la Otredad se muestra en la manifestación contradictoria de la operación, independientemente de la razón. Esta es la perpendicularidad moral-naturaleza. Pero esto no es una paradoja dentro del ser (el ser conocido) sino una doble naturaleza del ser en su identidad materia=espíritu. No habría otra forma de decir que Dios es un Dios de vivos.
Todo esto habla de una naturaleza Misteriosa ya presente; de un devenir del absoluto en lo concreto, o movimiento del absoluto; de un juicio definitivo en lo concreto, incluida la cosmología y el ser concreto (al que mucho se le da... y al que mucho ama, mucho se le perdona...); y de la figura paradójica de Jesús de Nazaret, que viene a ponerse en el ser en nombre de los que son incapaces de devenir porque han caído en el lado oscuro de la ambivalencia lógica y cosmológica (sicológica-proposicional), respetando a los devinientes de toda la vida, a los que da cumplimiento, como es el caso de los profetas.
La única manera de resolver la perpendicularidad razón-naturaleza es a través de la Ley profética, sea de la parte de la cosmología que sea (recordamos que la cosmología siempre es expandida). La libertad debe quedar intacta en los viajes de la autoconciencia hacia dentro o fuera de sí (de Dios al ser visible y al contrario). Podemos andar libremente por la casa del Padre.
****************************************
La identidad materia = espíritu puede significar la identidad unidad = multiplicidad en la autoconciencia.
Dios se determina a sí mismo en la autoconciencia del hombre bajo la forma que a Él le da la gana: Verdad, Razón, Fe, Error, Absoluto, Contingencia... Todo le aprovecha. Por eso quien con Él no recoge, desparrama.
Para el aterrorizado conservador la contemplación de la Verdad es un paseo campestre cuyo paisaje está formado por una complejidad incomprensible en movimiento: aire, ríos y árboles, pero en la que está determinado a tomar una merienda.
**************************************
El tiempo no abate la autoconciencia. La Cosmología no abate el Acto. La proposición no abate la Verdad.
Para cambiar está claro que hay que dejar de ser hombre, para ser Dios.
2005-10-13 17:13:21
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9
4º Principio del Devenir
A la contradicción no le coresponde ningún hecho, y a la proposición de probabilidad ningún objeto que no sea la propia proposición... no tiene sustancia.
Si la figuración es probabilística (causal) (Witt.2.15 y similares) la figuración es algo que se hace fuera del mundo (5.135, 5.136).
Esta sería la parte escondida de la cosmología individual. (La autoconciencia va y viene desde la Otredad al ser... y nunca considera necesario decir cómo es allí. ¿Será porque se siente en casa?)
Una figuración probabilística sobre lo inmóvil es una contradicción...
Los dos tipos de figuración serían supersticiosos: el antiproyectado por la creencia en el nexo causal (no vayas a disimular ahora diciendo que nunca has creído en el nexo causal, por favor. Acuérdate de la moral lógico-proposicional); y el deviniente por su creencia en el nexo profético. ¿Por cuál te decides?
En Witt. 5.1362 se puede ver un ejemplo de cómo *ver* (entendimiento, dado-construido) sigue las leyes de la necesidad lógica, y *hacer* (hablar, dado-devenido) no.
Cuando digo que la Verdad atraviesa la proposición perpendicularmente, estoy hablando de 5.5423: tanto un deviniente como un antiproyectado verán el mismo cubo, pero con orientaciones distintas.
Si el modo de figuración es contrario a la Verdad absoluta en devenir, la contradicción (Dios y hombre en una sola autoconciencia) necesita romper con todo, incluidos los hechos... A la figuración (autoconciencia de Dios-hombre) lo único que le interesa es la creación de una Verdad adecuada a la figuración: lo que sí es cierto es que hay un modo de figuración adecuado a la Verdad absoluta (parábola del juicio de Salomón).
Profecía es adecuar el modo de figuración a la Verdad Absoluta y no al revés (antiproyección). *********En esta proposición lo que muestra el sentido es la misma forma de la proposición.. ********* Se acaba la proposición diciendo: *... incluida la cosmología individual*. La señal es la Pobreza Redimida (profecía).
Permitir las dos figuraciones sería admitir un Dios infame (permitir las dos figuraciones es matar la profecía. No confundir con matar a Jesús de Nazaret, que es simple depredación). Permitir la figuración antiproyectada es permiso para matar.
Todo esto puede concluir en una Verdad política coincidente con los grandes vectores de Devenimiento:
Pobreza Redimida,
Movimiento de la autoconciencia.
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Si es la figuración la que tira de la Verdad, es Dios el que está haciendo la figuración, en el caso en que la Verdad Absoluta es adecuada a la figuración. Esta verdad simple es conocida por los religiosos; pero para saber si mienten hay que estudiar los síntomas: si mueren por defender el movimiento o el reposo, la pobreza o la riqueza, y a qué precio, incluida la calderilla.
Para que Dios se haga hombre debe haber una figuración de Dios (no necesariamente una figuración del hombre). La figuración de Dios parece ser una necesidad lógica. Podríamos ponerla como cuarto principio del Devenir....
2005-10-17 18:17:32
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Yo soy el que soy
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El acto primero, con toda su *carga operativa* no es objeto de litigio... Tiene naturaleza de antiproyección por ser solo dado-devenido-construido. Para ser objeto de litigio debe ser dado-devenido-construido-devenido.
Los antiproyectados lo hacen según la fórmula reducida dado-devenido-construido, solamente.
El Dios-hombre se define deveniendo DOS veces (una vez para la virtud y otra para la vergüenza).
El camino para hacer esto es el archiconocido *camino de la Vida*.
*************************************
Dice Claudio Gutierrez en sus *conclusiones filosóficas* lo siguiente:
En primer lugar está el desmitificador análisis de Daniel Dennett que desbanca al homúnculo como agente de la conciencia y al "teatro interior" en el cual se le proyectaría "el flujo de la conciencia". Los sustituye por el "modelo editorial" de la vida mental, pintorescamente bautizado por el autor como pandemonium. Según esta fecunda idea, en la mente se desarrollaría todo el tiempo una lucha (predominantemente inconsciente) entre distintos ensayos de solución (esbozos de diseño) a los problemas que ocupan la conciencia. Esta lucha ofrece las características de una aplicación del algoritmo de selección natural, con la particularidad de desarrollarse en la interioridad del cerebro y no en la selva tropical ni en el mercado económico. El principio de adaptación al ambiente, en este caso formado por los miles de constelaciones neuronales activadas que constituyen el universo mental, decidirá finalmente cuál de todos los esbozos o bosquejos emerge
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como el favorecido para representar oficialmente el contenido de la conciencia. (DENNETT 91).
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En la identidad materia=espíritu, se entiende cómo la autoconciencia puede ser *algorítmica* (en el dibujo de arriba sería el punto de encuentro de la autoconciencia deviniente o de Dios=autoconciencia deviniente del hombre con el plano del ser. Dependiendo de su resultante normal o plana estaríamos hablando de devenimiento o antiproyección).
Debe existir una *función* o *superfunción* que haga que la cosmología *memética* plana se transforme en normal, sabiendo que esta segunda función hará una autoconciencia independizada de la naturaleza. Este más o menos es el segundo devenir. Esta perpendicularidad entre la moral y la naturaleza la han querido resolver falsamente los antiproyectados en la resolución plana del devenimiento de la autoconciencia de Dios, sobre todo los católicos, por los enormes beneficios que les reporta al solucionar falsamente la perpendicularidad (recordemos que la antiproyección es una imagen proyectada sobre el plano del ser). Toda la solución moral es un doble vector fuerza aplicado a la función de depredación (la virtud tiene máximo poder para usar la fuerza)... Aristóteles: justificación de la esclavitud).
Del modo deviniente, nunca se sería capaz de compaginar moral y naturaleza. Se actuaría siempre de modo Misterioso.
Ese modo Misterioso incluye el error. Así que debe Usted preguntarse ahora sobre quién prevalecerá... Eso quiere decir que contra el fariseo están como ganadores el idiota y el profeta.
(Jesús de Nazaret no fue tan amable como yo. Dijo que eran las putas...)
2005-10-22 05:25:47
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Leyes natural y profética
Las figuraciones alfa y beta tienen la forma definida en Wittgenstein 4.1273 (que traducido dice):
...* Si queremos expresar en el simbolismo lógico la proposición general «b es un sucesor de a», necesitaremos una expresión para el término general de la serie formal: aRb, (Ýx):aRx.xRb, (Ýx,y): aRx.xRy.yRb,... El término general de una serie formal sólo puede expresarse por una variable, pues el concepto «término de esta serie formal» es un concepto formal. (Esto se les ha escapado a Frege y a Russell; el modo con que ellos expresan las proposiciones generales, como la antedicha, es falso; contiene un círculo vicioso.)
podemos determinar el término general de la serie formal dando su primer término y la forma general de la operación que produce el término sucesivo de la proposición precedente.*
Hay quien dice que el movimiento del ser sigue la ley wittgensteiniana anterior en lo que se llama algoritmo de selección natural. Esta sería la estructura de lo que, en estas páginas se llama la nube de Prandtl-Glauert, o plano del ser: la identidad materia=espíritu en devenir natural como resultado de un algoritmo que domina lo físico natural y lo cosmológico cultural... Esto es fácil en la identidad materia=espíritu (o biología-cultura, o como quiera Usted llamar a eso). Ambos movimientos son llamados --movimientos de *genes*-- y --movimientos de *memes*--.
Ambos movimientos son en realidad meteoros del movimiento general del ser... y no terminarán de resolver la perpendicularidad entre la moral y la naturaleza.
Sea como sea, el entendimiento siempre llega antiproyectado. Aún yo no conozco cómo esta antiproyección es capaz de convertirse en profecía, para dar lugar a las figuraciones alfa.
Tendría que existir el darse y no darse efectivos de estados de cosas metalógicos, por algo parecido al algoritmo de selección natural, que es de cajón llamar algoritmo profético. De no ser esto así, las figuraciones alfa y beta serían un dualismo filosófico, cosa a lo que Wittgenstein se niega en 4.128.
...
2005-10-27 15:32:21
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5º principio del devenir
Toda autoconciencia no deviniente es naturaleza.
2005-10-29 07:49:50
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Herramientas de depredación
Se ha tocado el enlace 113 (figuraciónes alfa-beta)
La Nube de Prandtl-Glauert (ver def. de ser en Diccionario) es la intersección de las posibilidades del darse y no darse efectivos de estados de cosas (Witt. 4.27: Kn=Sumatorio de cero a n, de n sobre mú...) con los hechos / estados de cosas (las gotitas de agua condensada). Las figuraciones son las que se encargan de poner los estados de cosas (!) cuando pone las posibilidades veritativas de las proposiciones elementales...
El entendimiento viene antiproyectado por la naturaleza lógica del lenguaje... (Witt. 4.2: El sentido de la proposición es su acuerdo o desacuerdo con las posibilidades de existencia y no existencia del hecho atómico: No ha manera lógica de saber cuándo la proposición es deviniente o antiproyectada. Ejemplo de esto es la forma parabólica de hablar de Jesús de Nazaret).
Mucha supuesta mística es solo rebelión frente al lenguaje. Y eso en los mejores casos, como el del *místico* deviniente (casos de cosmologías erróneas, defectuosas o rotas, pero devinientes, o bien místicas proféticas). En otros casos (mística depredadora) es solo un refinamiento de preparación o de mantenimiento del modo de figuración político (asco por el lenguaje). Si se entiende el lenguaje en sentido amplio, se puede leer asco por la identidad materia=espíritu, u odio al hombre (el amigo de Dios) y su autoconciencia deviniente (la de Dios). Odio al Dios Verdadero.
La proposición es la expresión de sus condiciones veritativas, pero, antes de eso, es la abundancia del corazón; o sea, de la abundancia de la figuración. Habría que decir que no hay abundancia sin devenir. Por eso la pobreza irredenta es el fruto necesario de la riqueza irredenta, ese tumor de la materia. Irredenta es la riqueza que tiene a la riqueza como finalidad en sustitución de la profecía. Riqueza y pobreza son las salidas-outputs esenciales de las cosmologías, preparadas por las formas de figuración de las autoconciencias, y de este modo son las *formas lógicas y metalógicas* del Dios Verdadero, que definen estados de cosas devinientes o antiproyectados (dos mundos). Este es el único fundamento de la verdadera fe y de la verdadera virtud. Otra fe y otra virtud son solo herramientas de depredador.
....poner dibujos y terminar.
2005-10-31 18:13:23
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Punteo de hechos
Para un Dios deviniente en la identidad materia=espíritu, es absurdo pensar que haya venido a salvar a los profetas.
¿Cómo están vinculados la proposición elemental y el darse efectivo de un estado de cosas lógico o metalógico?...
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Ambas figuraciones ponen hechos. Ambas tautologías crean sus propios espacios de contradicción... ¿En base a hechos y objetos? Quizás no. Para eso sirve una visión del mundo: para gestionar (fagocitar por el ontomotor / autoconciencia) los hechos, los objetos, el proceso de entendimiento (VER). Quizás es más facil decir que, una vez puestos los hechos por los modos de figuración, estos se comportan como una tormenta. Lo que es la relación proyectiva al mundo de ambos modos proposicionales es la misma, pero una de ellas no tiene sentido. La proposición no muestra solo una verdad o falsedad lógica, sino también la metalógica. La verdad o falsedad del sentido de la proposición también se muestra en la proposición, y en este último caso no tendría que ver con los hechos, así que no valdría la relación proyectiva al mundo de Wittgenstein 3.11, sino otra diferente por la que la relación proyectiva lo es no al mundo sino a la Otredad (esta sería una clase de explicación de eso que yo digo que es una sombra sobre la Otredad producida por la parte deviniente del mundo (Dios en el Hombre. El mem de Dios necesario para el proceso de figuración se devuelve a Dios, quedando en el ser solo un punteo determinado de hechos, un rastro, con una forma inevitablemente natural (ya que solo hay un lenguaje, o si se quiere un solo signo proposicional (Witt 3.11). Este devolver a Dios es la relación proyectiva a la Otredad, así como devolver a los hechos es la relación proyectiva al mundo. El que no quiere devolver a Dios, negando la relación proyectiva a la Otredad, establece que vale la relación proyectiva al mundo para mostrar el sentido de la proposición; con esto mete a Dios en el contrato del Hombre con el Hombre. Odia el pacto: Una parábola que habla del Misterio, se convierte en una proposición a la que el mismo Dios pertenece (Wittgenstein 3.13:*...A la proposición pertenece todo cuanto pertenece a la proyección; pero no lo proyectado. Así pues la posibilidad de lo proyectado, pero no esto mismo*). El algoritmo que muestra las proposiciones sucesivas de un modo de figuración u otro es el que debe mostrar una ecuación falsa o una verdadera. La Verdad en Devenir debe mostrarse como sentido último de la proposición, como finalidad de la proposición. La forma de proposicionar es la que muestra la verdad o falsedad definitiva.
Las tautologías alfa o beta permiten cualquier estado de cosas alfa o beta. Esos son los dos mundos existentes. Para esto es necesario que la proposición diga lo que la figuración tiene establecida como condición veritativa (la figuración se hace desde fuera del mundo. Si el hombre fuese libre y no contingente, esa figuración coincidiría con la de Dios. Pero es libre y contingente porque no figura exactamente como Dios, no porque no sea libre, sino porque *no figura exactamente como* (lo de los 45º de devenimiento mínimo)... Eso clásico de que vemos como en sombras)
Los objetos son dóciles a la figuración (por eso el hombre NO es plenamente inocente: No es completamente esclavo de su contingencia)
En este sentido la Verdad Absoluta Deviene como lucha política.
Las categorías quedan comprometidas por el modo de figuración en el proceso de entendimiento. Con ellas los juicios. De modo que se puede decir que, habiendo una figuración propia del Devenir de la Verdad Absoluta, toda otra figuración sea tomada como enfermedad del raciocinio.
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En una cosmología ausente de enfermedad mental, esta figuración se hace con plena consciencia y voluntad; así que puede decirse que tiene una predisposición para el mal, o una voluntad expresa a ello. Yo diría que la pobreza irredenta está disculpada por la enfermedad mental producida por la contingencia impuesta por la riqueza irredenta: Al forzar la proposición, la figuración fuerza las categorías para poder crear las posibilidades veritativas. Dicho de otro modo: un rico necesita muchos pobres (y no estoy hablando de dinero)
Digo yo.
2005-11-05 13:24:43
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4
Wittgenstein 6.421
*La Verdad es solo el argumento de mis enemigos*... Que el Amor es perpendicular al hombre se muestra en este tipo de sentencias. En esta sentencia la Verdad Absoluta se esconde para dejar paso al odio.
*La Verdad es contraria a mi imperativo profético*. En esta sentencia la Verdad Absoluta se esconde dejando paso al Amor Misterioso del Hombre Dios.
Una es figuración alfa. Otra es figuración beta. La proposición es la misma (cualquiera puede apropiarse de esa conexión de objetos lógicos).
La ambivalencia es la perpendicularidad entre la Ley profética y la Ley natural. Pero solo una de las dos es la figuración de Dios.
Pues sí... Al final la operación misma es la que hace la figuración. Es la que crea los mundos. No es lo mismo un deviniente que un antiproyectado, ni los martillazos que dan con sus martillos. Golpean mundos diferentes.
El mundo alfa contradice al beta precisamente porque el producto lógico de dos proposiciones elementales alfa o beta no pueden ser una tautología alfa o beta, ni una contradicción alfa o beta.
Es por esto que Jesús de Nazaret no salvó a ningún profeta, porque son una y la misma cosa (Witt. 6.421: ética y estética son lo mismo).
2005-11-07 17:17:00
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La granja de pollos
El hombre es Dios contingente. Por eso se pasa el día preguntando quién soy... Jesús de Nazaret dijo que nadie había visto al Hijo sino el Padre, ni al Padre sino el hijo... Pero no dijo eso de *nadie ha visto al Padre sino el Padre, o al Hijo sino el Hijo*...
Las Investigaciones Filosóficas de Wittgenstein, en el punto 97 dicen que a este concepto de Dios se le atribuye un superconcepto y un super-orden igual al de mesa, silla, lámpara, puerta... Evidentemente la autoconciencia se alimenta de otras cosas que no son precisamente una idea de Dios, ni una teoría sobre todo eso. Esas propiedades simples que se asimilan a la silla y a la mesa son las de la definición del Hombre; y más en concreto las del Devenir Hombre del hombre***. No hay otro Dios (ya que a sí mismo se ha dado todo poder precisamente por ser Hombre). Ya se sabía eso en la antiguedad cuando se decía que Dios confunde a los necios: a los necios que quieren encontrar a Dios en algún sitio que no sea la locura y el delirio de la autoconciencia, ese Dios-Balrog. Una especie de monstruo amador.
Dios llama desde la autoconciencia; desde fuera del mundo. Jamás tendrá una salida plana hacia el entendimiento, para no contradecirse a sí mismo. De esta manera fagocita todo el ser y todo el mal.
La fe se torna reconocimiento del camino válido de las autoconciencias, por donde el Amor no está oculto por el Velo del Misterio. Por ejemplo el velo del Odio al Librepensamiento.
***...al devenir hombre del Hombre, no de Dios. Desde este presupuesto la Fe no tiene otro sentido que el espacio de posibilidad de encuentro de las autoconciencias en el camino de la Ley profética desconocida. No hay otra Fe.
Hay otra Fe como la religiosa que niega esta Verdad en el Hombre para apropiarse de la Gestión de Devenir de las Autoconciencias. Eso es comprar a Dios, y matar pollos (corderos les llaman ellos).
2005-11-09 10:20:21
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3
Operación-Acto-Autoconciencia
La autoconciencia cambia con el tiempo de una forma plenamente natural. La otredad es una propiedad de la naturaleza... Parece ser que la puerta es otra de la que imaginamos como fantasía...
Quiere esto decir...:
La fe no es una manera de conocer a Dios, sino de ser hombre...
2005-11-11 15:17:44
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6º principio del devenir
La antiproyección genera la valencia contraria a la Verdad Absoluta en la proposición.
2005-11-12 08:11:26
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4
Ciento volando
La moral trascendentalizada es tomada como ley profética, y opera en el Acto en forma de simulación de profecía, con una salida determinada. Esta salida determinada es la caracterísitca principal de la antiproyección. En la proyección (el hombre se proyecta o avanza en el seno del Misterio, impelido por un imperativo profético) la salida no está determinada (Dios viene y es desconocido para el hombre). Jesús de Nazaret nunca dijo quién ni cómo es o era Dios, sino cómo devenía en el hombre. Nunca quiso morir o que lo matasen. Esa solución siempre fue detestable para Él.
Podría pensarse que si el devenir de Dios está identificado con el del hombre, la salida debería estar determinada en forma de ley de progreso. Pero el devenir de Dios es antinatura. Nunca se cumple una ley de progreso, sino un azar misterioso. Pero es evidente que el avance por misterios es más probable que coincida con el avance por progresos que con el inmovilismo. Esta característica de misterioso le viene solo porque la palabra de Dios debe cumplirse en el ser contingente; pero esta característica es baladí. El profeta nunca sufre por no ver claramente. El hombre siempre es el resto (la estela) del Devenir de Dios (el Acto). El hombre siempre va detrás. Es un resplandor de Dios.
Estas abismales diferencias entre la proyección y la antiproyección hace que la Ley profética sea casi siempre inmoral para los antiproyectados. Dios llama desde fuera del mundo; desde la autoconciencia que hace la figuración, que hace la proposición, que hace el hecho... ¿Que importa de dónde venga yo en la Historia religiosa? Nada viene de la Historia religiosa. Dios no está en el mundo. Jesús nunca habló de un Dios fuera del hombre (por ejemplo: ¿qué es el Amor fuera del hombre?... pues ciento volando).
2005-11-19 17:28:12
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Cómo devenir2
La perpendicularidad entre la moral y la naturaleza es la que hay entre la profecía y el lenguaje.
La profecía no se alimenta de categorías como fundamento para el juicio, y el lenguaje sí. Es por esto que todo el entendimiento viene antiproyectado, e induce a la autoconciencia al velo del Misterio, y el desarrollarse y devenir borroso y en sombras...: Eso de no ver a Dios claramente.
Ambos lenguajes están unidos en el punto del Acto, y ambos en el acto segundo. Es esta la parábola de *...sí papá, voy*, pero no va; y *... no voy papá*, pero va. Esto segundo, en la antiproyección se da como estoico entrenamiento para la antiproyección; como maligna virtud.
El lenguaje, en su extensión espacial y temporal tiene la oportunidad de cumplir la Ley profética. Las categorías son la *aberración inespacial e intemporal*.
¿Se puede usar una categoría para el lenguaje? Pues sí. Pero solo con amor. Otra cosa es el estertor de una bestia.
..........terminar...
2005-11-21 17:21:18
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memes
En la teoría de memes y en la identidad materia=espíritu:
... La deformación al conservadurismo por algo similar a la pérdida de las terminaciones de las cadenas genéticas... cada vez que hay una *división celular* que aplicado a memes sería *división memética* o también *una vuelta del ciclo del ontomotor* (se va perdiendo la capacidad de neutralizar el envejecimiento cosmológico que podríamos llamar mémesis (el entendimiento dominado por los memes. No estar dominado por los memes es cierta capacidad de comprensión, empatía, riesgo ante la vergüenza o la pobreza individual... ); se va perdiendo capacidad profética. Esto es, capacidad de devenir en cristiano perpendicularmente a la cosmología... En este sentido el conservadurismo sería un movimiento memético *indiferente a la verdad, como los genes son ajenos a cualquier teleología*... Veamos:
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Esto permitiría afirmar, en contra de la concepción tradicional que defiende que «las personas creían la idea X porque X era considerada verdadera», que se debería más bien afirmar que «el meme X se extendió entre personas porque X era un buen replicador», lo cual explicaría por qué, a pesar de la verdad de una idea ésta no es aceptada, o por qué, en otros casos, a pesar de su manifiesta falsedad (como las creencias astrológicas) lo es.
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Parafraseando (y caricaturizando) la tesis de los sociobiólogos según la cual un organismo es el medio del que se valen los genes para perpetuarse, o una gallina es el medio del que se vale un huevo para engendrar otro huevo; un cerebro humano es el medio del que se valen los memes para propagarse y replicarse. Esta conclusión poco halagüeña para la soberbia individual debe ser considerada en el marco de la concepción evolutiva e interaccionista del yo: un individuo es, a la vez, el producto de la evolución biológica y de la evolución cultural efectuada en interacción con otros yoes, en un amplio proceso de coevolución entre genes y memes tesis que forma parte de la revolución en contra del narcisismo antropocéntrico, como lo fue en su día la revolución copernicana, el darwinismo o la teoría freudiana del inconsciente. Desde este punto de vista esta tesis se vincula a la concepción estructuralista de la muerte del sujeto y al fin del dualismo y del racionalismo cartesiano:
(el meme seriá algo así como un *diablo loco* que sería la carne del Acto de la comunidad. La identidad materia=espíritu de este tipo de diablos estaría formada por una multiplicidad genética y memética: Sería una unidad múltiple autoconciente. Unidades múltiples autoconcientes solo hay dos: Dios y el Diablo; los devinientes y los antiproyectados. Esto significa: o el Diablo pasea por la casa de Dios (que me parece a mí que sí) o la multiplicidad da problemas *endiablados* a la autoconciencia individual. Muy
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probablemente la multiplicidad es enemiga *natural* de la autoconciencia idividual (el pecado es la figuración de la naturaleza): Hay que reivindicar los 40 cocodrilos. Si esto es así Yo conozco a muchos que pactan con los diablos locos: los antiproyectados son expertos en esto. El riesgo es el siguiente: o pescas a Dios o pescas al diablo (también puedes pescar robado...). La pesca lo es de una clase de multiplicidad... La autoconciencia de Dios es una multiplicidad individuada (40 cocodrilos)... Podríamos decir sin miedo que la comunidad está antiproyectada *en sí*. El éxito de los genes y de los memes son cierta descripción de las interacciones físicas entre los ontomotores: propiedades gaseosas de la multiplicidad del ser (ver Prantdl-Glauert)
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¿Será un buen replicador la misma teoría de los memes?
Creo que la misma teoría de los memes no es más que una noticia sobre procesos en marcha: la teoría solo confirma o refuerza lo que ya circula...
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No hay un mem cristiano que se replique bien... No conozco a ningún mem que tenga éxito por ir contra la vida del individuo. El mem cristiano es el imperativo profético. Necesita el acto como una parte de la cosmología para provocar devenir, pero el resto de la cosmología le da igual (por ejemplo: *al burro de tu enemigo, ayúdale a llevar la carga*). No cumple ninguna teleología: la natural porque puede ser contraria al imperativo profético, y porque el mem mismo no la cumple (es caótico); y la profética por ser perpendicular al ser y misteriosa. Al imperativo profético solo le interesa el Dios=hombre que aparece en el tiempo. Los imperativos cristianos son contrarios a la replicación: La verdad sería la pureza entre el hecho, la proposición y la figuración. Para ello la proposición debería ir incluida en el hecho mismo, y esto no se da. Antiproyectar es precisamente suponer esta pureza, obligando los hechos a las categorías. Así que es imposible la proposicionalidad de la verdad como concordancia de este tipo: La Verdad se *muestra* en la proposición* pero hay que tener *oídos para oir*. Un mem se entiende y se replica. Un imperativo profético no. Un grupo profético es una unión singular de profetas (ver cocodrilos), no un grupo cultural.
2005-12-04 15:41:41
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Ayuda para hacerse Dios
Esta naturaleza del vector Dios es el que determina los dos mundos: Uno de ellos será un vector loco (lo imprevisible y misterioso del Devenir de Dios) y el otro será un vector determinado por un algoritmo (previsible). En este segundo caso la psique no permite ningún tipo de *salida incontrolada* correspondiente al modo de figuración: Es un camino hacia la eficacia, la eficiencia y la sensatez, y siempre corresponde a un beneficio conocido y/o a una potestad del proceso de figuración sobre la psique. Las salidas incontroladas que dibujan la otra cara de Dios son las que son capaces de romper el vínculo de la psique sobre el acto segundo (hacer cosas *raras*). Esto es en breve el proceso de conversión.
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No medimos estados mentales con algímetro. La seguridad sobre otros estados mentales se hace de otra forma y depende de la seguridad sobre nuestros propios estados mentales.
La concordancia de nuestros 2ºº, segundos actos segundos, con un imperativo profético depende de lo estropeada o sucia que esté la seguridad sobre nuestros estados mentales, procedente de un proceso de figuración que está *lógicamente* fuera del mundo. Dios dice que eso se puede arreglar... por conversión. Lo malo es que esta conversión no tendría nada que ver con Dios o con la Fe, sino con las formas de contratar en el mundo.
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A esto nos referimos cuando decimos que si Dios se mete en el contrato, sale del Acto (2ºº).
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Evidentemente, como todo este proceso se lleva a cabo en un *mundo conocido* (ya proposicionado) los outputs tienen que ser PACTADOS. Esto es, Dios no es el desarrollo de una idea (materia oculta) sino el camino de la autoconciencia, que se da en un solo acto segundo compartido (solo hay una proposición a repartir entre dos mundos reales). Este es el único fundamento válido de una Democracia, que, como se ve, no está en ningún tipo de fenómeno social, sino en la autoconciencia individual. Un cristiano, como mínimo (mínimo deviniente), deberá tener la generosidad necesaria para el pacto. Si esto fuese una pérdida intolerable para la autoconciencia, es debido a que el grado de antiproyección es demasiado grande. En este último caso solo Jesús de Nazaret carga con los resultados (y ya sabemos lo que va a hacer, por más que nos resulte repulsivo pensar que el mal tenga perdón).
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Por cierto, la salida algorítmica, por ser exclusivamente natural, es la más salvaje (la autoconciencia se diluye en la naturaleza: queda la autoconciencia como proposición (uno es capaz de sentirse autoconciente) pero es incapaz de hacer cambios propios (por ejemplo, hacerse Dios sin avergonzarse o pensar que no puede hacerse eso).
NOTA: Si usted piensa que ser Dios es algo mágico o maravilloso o algo así, puede confiar en que no es nada de eso. Si quiere, también puede pensar que ni la vida ni la muerte son nada de lo que imagina... ¡A ver si eso le ayuda un poco!
2005-12-11 04:01:29
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Hablar de hombres
Cuando uno establece a Dios, puede llegar a todo tipo de límites místicos, pero son ficticios. Los verdaderos son siempre una prueba de fuego: hace hablar a los que se hacen mudos por Dios, y enmudecer a los que lo proposicionan. Estos son los fundamentos laicos del Dios Verdadero. El profeta solo habla de hombres.
En la imagen se habla de cómo se obligan los límites místicos a la parte de Dios necesaria para el proceso de analogía (que es Dios entero). Esto incluye una idea-imagen-figura de Dios. La potencia de Dios se devuelve a Dios, y así queda atrapada en el plano del ser. El hombre se *lava las manos* respecto a cualquier potencialidad de Dios otorgada al acto segundo aristotélico. Es de esta segunda manera como el hombre se autoproyecta en el seno de Dios. El hombre es Dios creado.
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A la relación aRb se le llama universal si (a) está en una posición respecto de (b), tal que (aRb) para cualesquiera (a) (b)... Una especie de espacio lógico. En la realidad los universales se añojan o envejecen nada más que (a) empiece a cambiar de posición respecto de (b) (que cambie la naturaleza de a y/o de b; que tiendan a salirse del campo lógico). Esto se debe a que el grado de penetración del entendimiento con el entorno cambia, a veces a más, a veces a menos. Todo dependerá de cómo el entendimiento sea capaz de asimilar una mayor o menor complejidad, respecto de la propia especificación de operación... Hay quien tiene una especificación de operación (acto segundo aristotélico) perfectamente ajustada a los cambios, incluyendo el transversal profético (sabe ajustar la operación a la demanda de un imperativo profético y a un cambio en la complejidad del entorno), y, en el otro extremo, hay quien no puede hacer nada de esto. Es más, le aterroriza semejante cosa (el eterrorizado conservador). Estos últimos solo tienen un modo de contrarrestar un Devenir Imperativo: llamarlo Ley Natural... De esta manera se descarta toda perpendicularidad (Misterio, error, imprevisión, sorpresa, etc.) . Bien es verdad que el imperativo profético lo es para la autoconciencia, no para el acto segundo, pero, al determinar la cosmología con categorías con rango de verdad absoluta, en realidad fijan todo el Dasein, y de esta manera la profecía se convierte en ley para el acto segundo. Así se pone la moral como moral trascendentalizada, y se determina el proceso de antiproyección... No quieren saber nada de que la naturaleza sea dócil a la figuración de la autoconciencia. No tienen ninguna intención de hacerse Dios, y vivir la agonía de la fe. Claro que todo esto no funciona en tal y tal caso. Fácilmente se puede confundir esto con una ausencia de autoridad o una anarquía operativa. Pero esto no es así, si se piensa que la autoconciencia que recibe estos consejos es Dios mismo, y Él no suele dar estos problemas. Para el hombre en concreto y para la comunidad, esto debe ser PACTADO políticamente.
Al universal se le llama idea y se le llama inmaterial, pero no es más que una forma de poner los puntos a y b: Una especie de distancia relativa entre el hecho a y el b (el que marque la figuración. Como le preguntes a la naturaleza, siempre te responde). Pero *modo de figuración* f(aRb), *yo* e *identidad materia=espíritu* son la misma cosa (eso de que ética y estética son la misma cosa). Así que la idea es el yo, y por tanto material (de la abundancia del corazón habla la boca) (ponemos algo de materia oculta para los agujeros del teorema. ¡Fácil! ¿no?. Por ejemplo el hijo del que adultera con la mirada...).
Que una cosa sea universal carece de importancia. Lo importante es que sea profético (superuniversal=universal + cambios de lo natural y lo autoconciente).
La vida no es la Historia de una vida victoriosa contra la contingencia, sino una historia de amor desde la autoconciencia, que no necesita nada, ni siquiera la fe.
Una tautología alfa es: *el hombre es una propiedad extraña de Dios*:
2005-12-20 16:08:42
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mimesis2
La cualidad misma no está definida como determinación, sino como devenir. El acto 1º es el ser en sí. El 2º es su devenir (de mono a hombre; de hombre a mujer; de unisexual a multisexual...). Las determinaciones de las categorías en el tiempo lo deberían ser solo para el pacto político sobre el hombre. Estas determinaciones a modo de proposición, siempre son convenciones necesarias para los contratos entre cosmologías, y para la determinación de las especificaciones operativas personales.
La coordinación de dos modos de figuración para el establecimiento del acto
segundo, en teoría, hacen que el devenimiento o la antiproyección se propaguen por la aceptación de reglas de juego para la contratación (garantía de nuevos contratos). Volvemos a una de las primeras ideas: que el sentido de la vida y la definición de Dios dependen de los modelos de contratos, que son exactamente los dos modelos figurativos posibles de la realidad: Dios en el hombre, o el hombre en Dios... Son universos tan inmiscibles que la guerra está siempre a las puertas.
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La salida óptima va acompañada, o no, de una coordenada de devenimiento. El producto será aceptable si esta coordenada es tomada como criterio de calidad por el receptor.
Si esto es así, la coordenada de devenimiento es comprendida por las dos autoconciencias (se establecen relaciones desde una individuación efectiva). Para volver a contratar hay que tomar decisiones sobre el vector plano de salida (el resultado final de la operación).
Para un profeta, la salida y el devenimiento son iguales en magnitud. Esto hace que la profecía y el producto formen una resultante de 45º. Incorporar el devenimiento al vector salida (al acto 2º) es proyectar o profetizar. Lo contrario es Antiproyección o falsa profecía (v. gr: La vida es así; el mundo es así... en definitiva fijar el sentido del mundo, huir de la agonía, y no tener la valentía de ser Dios, por más que nos decepcione ser un Dios Verdadero tan cutre (solemos identificar Dios y cosmología, en vez de dar la mano a un Misterio llamado Madre o Padre...). Como se ve en este tipo de párrafos, la proposición puede ser valiente en los límites místicos, y hacer Grandes Confesiones... Dependerá de cómo se determine-especifique-establezca el criterio de Devenimiento como criterio de calidad.
En la antiproyección esto se hace con suma fecilidad. Una vez fijado todo el Dasein, la moral va incluida en la operación, o bien, toda salida es una clase de distancia a Dios (vuelve a marcar un punto en el espacio figurativo (que en el caso de la antiproyección es un mundo natural)... ¿? ). La pureza así conseguida acaba dividiendo lo real en estadíos del ser. Es el abuso de las categorías sobre lo real (las categorías como finalidad y no como recurso). Esto es amoralismo, si sabemos que no existe el *campo valoral* (concordancia del sujeto-objeto). Por eso no sirve el imperativo categórico Kantiano).
La proposición no debe ser nunca más que el nombre del Misterio.
Nunca dejó de estar condenado el regateo para un cristiano.
Uno entrega producto y devenir (materia oculta) en la misma cantidad (uno a 90º del otro).
Uno de los límites místicos es que no se puede hacer una proposición sobre un concepto formal. Por ejemplo: hay Dios. ¿Por qué? La misma identidad materia=espíritu lo impide; cuando lo que Dios hace para establecer el plano del ser ha quedado dividido en dos tipos de figuración y múltiples gradaciones. Así Dios se convierte en una variable y cae en Witgenstein TLF. 4.1273 (esta abreviatura es de *Tratado Lógico Filosófico, y no Teléfono): La pregunta por la existencia de Dios es absurda (la fe). No así para el uso del concepto genuino: Este Dios es concreto, es un Acto segundo.. Esta es prueba de la aparición de Dios en el Acto segundo, y de la trascendentalización de la moral como una fantasía del entendimiento; una ensoñación o hipnósis. Esta hipnósis es parecida a la de los depredadores en la jornada de caza. La moral lo es solo en el acto 2º y está *siempre* sujeta a revisión (devenir). El pacto político debe serlo siempre sobre las revisiones de la moral en Acto.
La propiedad interna de la proposición representa la propiedad interna del estado de cosas. Por eso las proposiciones alfa y beta son distintas. Son tautologías porque todo lo concreto
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hay que llevarlo a Dios para que venga devuelto en modo de proposición con sentido (interno). Así que es importante el modo de establecer a Dios: *El espíritu está pronto, pero la carne es débil*. Este lema debería marcar el camino. ¿Que proposición con sentido viene devuelta al lanzar la debilidad a Dios? Confianza radical, evidentemente.
Figurar es pintar la Otredad en el plano del ser. Este mem (también aquí) solo se debe usar para mostrar el sentido deviniente de la proposición (Dios viene) y no para hacer contratos con Dios (por ejemplo: mi estética marca un límite místico). No se puede ser ni rico ni pobre, sino profeta: el pobre redimido (o simplemente el redimido).
El verdadero límite místico es el Acto (entrada de la Otredad o Dios en el acto segundo aristotélico). No hay una moral que sea garantía de una excelencia del acto. El acto es el verdadero núcleo de la guerra, donde un Dios falso y uno Verdadero quedan determinados con la fuerza de un imperativo profético (a este respecto se puede ver con qué pundonor son capaces de defender sus infamias los antiproyectados).
El devenir es actitud y por eso ética y estética son iguales. La elección de una estética excelente o su contraria carece de sentido (es salvaje) mientras no se tome como recurso para la profecía. Los fundamentos de la profecía son la individuación y la pérdida por encima del beneficio. De este modo se flota en el espacio de la Otredad (el vector *entrega de producto* o *salida* se disloca en favor de un imperativo casual). No hay otra definición de *confianza radical*, si es que Dios es quien coge de la mano ante la agonía existencial. La explosión del ser en el momento tiene la forma de riqueza y pobreza asociada (irredenta). Esta es la forma natural del mundo (la forma salvaje).
Otras salidas a esto son fraudulentas (farisaicas).
etc.
2005-12-25 07:48:24
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El ladrón
Cuando los Papas dicen: *... sin Cristo, la razón no es suficiente...*, están diciendo: *...lo que te he robado, es mío* (incluyendo la oración).
2005-12-25 09:30:16
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Mapa proposicional
Contra la naturaleza humana de la profecía, se presenta la naturaleza Divina. Esto significa claramente que Dios posee un modo propio de figuración, con un soporte de objeto o sustancia y de forma proposicional diferenciada. Frente a este supuesto Dios hablante se presenta a un Hombre sordo, ciego y mudo. Realmente una nada existencial, ya que no podría participar en ningún modo de esta figuración. Dios amaría a un gusano, como el hombre ama a un gato.
Un Dios así es un fantasma. Por duro que aparezca ante nuestros ojos, Dios lo entrega todo al hombre. Si esta realidad se lleva mal con la contingencia quizás es porque suponemos una figura de Dios proyectada por nuestra soledad y nuestro miedo. Esta es la fe; la gran conversión desde la locura y la antiproyección:
******************************
Es probable que en su relación proyectiva al mundo, el pensamiento se remita a reproducir una "figura" de la forma circunvolucional del cerebro (no dependería de tipos, sino de formas de proyectar los tipos. Estas formas serían las ya sabidas, devinientes y antiproyectantes).
Si uno de los dos tipos de figuración es el adecuado al devenimiento de Dios en la autoconciencia del hombre a través del proceso de profecía, el otro es una enfermedad metafísica, que también puede llamarse mental, porque solo se curaría por *conversión* o cambio del modo de figuración (recordamos que es la figuración la que pone los hechos). No se acaba con el problema de la Verdad: Hay que decidir uno y solo uno como camino de la vida. Parece claro un grado a partir del cual el acuerdo político restituye la salud a la naturaleza. El impacto ambiental debajo de esa línea (45º de devenimiento) es muy grande (aquello de en las bestias calmaré mi ira...). No es muy difícil concluir un camino hacia la pobreza redimida (pobreza eficiente) como análogo a la Senda de la Vida (de donde venimos y a donde vamos).
Los acuerdos políticos lo son sobre los modos de poner los hechos... Eso es atar en el cielo y en la tierra. Lo contrario es atar el mundo con la cuerda del cielo, y ese es el ladrón atando su hatillo.
El acto segundo recibido es el que reivindica una cosmología.
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*... el hombre, abandonado al pacto se hundirá en una sima negra llamada comunidad...*
Esta proposición es sinónima de la condenación al librepensamiento. Es la proposición del aborto de Dios:
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Estas cosas se les escuchan a los religiosos eleatas de todas partes del mundo. Ellos, que defienden un Dios para la multiplicidad, niegan a un Dios que aparece en la multiplicidad.
La función de la filosofía es mover los límites místicos: el mapa proposicional. De esta manera se calma a la naturaleza porque se armoniza su movimiento al de las demandas de la profecía de la autoconciencia individual. Es esclarecedora la reticencia de los conservadores a este proceso. Necesitan figurar un mundo mágico para que esto no tenga lugar en sus autoconciencias. El mapa proposicional solo se puede cambiar desde fuera de la proposición.
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De que hay materia oculta es una prueba el que el hombre puede modificar los límites místicos a través del pensamiento. También es una prueba el que los hechos vienen determinados por el proceso de figuración.
Los objetos de Wittgenstein parecen ser la materia (2026). En la identidad materia=espíritu hay objetos metalógicos (la sustancia del otro mundo: solo si hay objetos metalógicos (materia oculta) puede haber una forma fija de la Otredad). Los objetos soportan soportan el acto 2º aristotélico. El Acto lo soportan los objetos metalógicos. La configuración de objetos metalógicos forma el estado de cosas metalógicos (la eternidad). Para ser un viviente la figuración debe ser congruente con el estado de cosas metalógico (hay que pensar con el pensamiento de Dios). La figuración lógica debe corresponderse con la realidad de Dios. Este es el mem necesario para el pensamiento y el juicio. Es un mem para la autoconciencia. No interviene en la multiplicidad. Este es el proceso de proyección... Jesús de Nazaret usaba la parábola.
¡Qué más da que Dios sea el mismo o distinto?
Dios es Dios y la profecía: Lo que más vale de:
Dios
Profecía
Fe - Razón - Verdad
Profecía
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Dios
...quitamos a Dios porque no interviene:
Profecía
Fe - Razón - Verdad
Profecía
La profecía es una función de la razón, la Verdad y la Fe:
f(VRF)=f(F)
f(VRF)=f(R)
f(VRF)=f(V)
A su vez: f(V)=f(F).f(R)
y queda que Dios es una función de la razón y la fe: es claro que Dios mora en la autoconciencia, donde el amor es la fe de la razón y la razón de la fe. Esto se cumple tanto para el bien como para el mal: Así que Dios es f(R,F) con una curva determinada:
f(R,F)=R ó F (hay que ver en el vacío)
f(R,F)=F (el mundo proporciona la evidencia)---> Esta es la antiproyección.
Para que la fe no sea antiproyectante (asesina) el hombre debe creer en el hombre como camino y forma de Dios, por encima de la cosmología (sin acepción).
En lo individual, la cosa se resume en ver o no ver correctamente el mundo. Y en lo colectivo, la cosa estriba en pactar los límites místicos.
De lo que se da o no se da no se sabe nada. Ese es el límite místico. Una vez esto la explosión del objeto=materia en estados de cosas aparece en Wittgenstein 2.05---> Este es precisamente el efecto de Prandtl Glauert.
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4
Respuesta a Mark
Llevas mucha razón. El mundo es dócil a la autoconciencia y su modo de figuración. Dios se manifiesta y vive en y desde la autoconciencia del hombre. Por eso a la autoconciencia no se le puede imponer una idea de Dios que no proceda del hombre. Lo Misterioso es que procede del hombre pero no a través de la negociación. Esto significa: el hombre es capaz de definir a Dios, y Dios le da la libertad para esto. Esta es la identidad hombre=Dios.
De los dos principales modos de figuración del mundo, solo uno es el correcto. Esto es así porque Dios no puede ser un Dios infame (Dios no acaricia al lobo y al cordero), porque debe haber una forma de disolver el mal en la nada, y porque Dios debe mostrarse a la autoconciencia a través del entendimiento salvando el muro de la ambivalencia proposicional (mi enemigo usa la misma proposición que yo)**...
Yo no me preocuparía tanto del mal de este mundo (en fabricación a eso se le llama producto defectuoso: el proceso de fabricación ya ha pasado por ellos y solo son reciclables por reproceso o negociación de precio) sino de las causas del mal (el proceso de fabricación), que están sobre todo en los modos de figuración de las autoconciencias. Los modos de figuración pueden ser infundidos en espíritus propicios (débiles o maliciosos) por toda una operativa de complejidad de la información.
Para buscar las causas hay que tomar solo dos caminos: uno dice que Dios es rico; otro dice que es pobre. Entres por el camino que entres, obligatoriamente haces profecía (labor política), pero solo un profeta es el verdadero.
En tu mano está elegir el tipo de política.
De la vida y de la muerte, ni te preocupes.
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Referencias del Tractatus LF de Wittgenstein:
**
3.1.1.- Usamos el signo sensoperceptible como proyección del estado de cosas posible.
El método de proyección es el pensar el sentido de la proposición.
- 3.12.- Al signo mediante el que expresamos el pensamiento le llamo el signo proposicional. Y la proposición es el signo proposicional en su relación proyectiva al mundo.
- 3.13.- A la proposición pertenece todo cuanto pertenece a la proyección; pero no lo proyectado.
Así pues, la posibilidad de lo proyectado pero no esto mismo.
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En la proposición por tanto, aún no viene contenido su sentido, pero sí la posibilidad de expresarlo.
(«El contenido de la proposición» quiere decir el contenido de la proposición con sentido.)
En la proposición viene incluida la forma de su sentido, pero no su contenido.
2006-01-03 14:48:42
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Pedir la fe por el acto segundo aristotélico
Se podría decir: un ritual es un acto segundo aristotélico. Es una proposición. Sí. Esto debe corresponder a un modo de figuración. Dios aparece en el acto segundo como Misterio. Si el Rito se corresponde con la Verdadera Profecía, el Rito es bueno. En este caso, si se pide la Fe por el Rito, se pide la Fe Verdadera. Pero, ¿Cómo es que se pide la Verdad Absoluta o Dios al Acto Segundo aristotélico?... Es pedir la fe por el hecho que acaece después de la figuración, pero no por la figuración misma, que es la que pone al Dios Verdadero o al falso, al 50%. Jesús dijo -por sus actos los conoceréis...-, no por sus hechos los conoceréis. Hay un matiz importante aquí: Los hechos tienen la misma estructura que la proposición (la misma proposición es un hecho - muestra un hecho, a través de la figura lógica, Witt. 2.141), la proposición no es diversa: hay una sola proposición para ambos modos de figuración; los hechos son incapaces de descubrir por sí solos el modo de figuración. Son inertes.
Dios dice si un hecho pone o no a Dios. Eso hace inocente al Hombre. Esta es la naturaleza del Hijo de Dios (el Hombre).
2006-02-07 17:15:17
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Naturaleza de la proposición
La naturaleza no solo es inerte a la figuración, además de eso la arropa. Esta es la complicidad entre la naturaleza inerte y el modo figurativo; entre el hecho y el modo de figuración.
Es redundante decir y ver cómo Hegel muestra el modo en que la verdadera naturaleza del concepto está en lo concreto sin más. Aún así, esta definición no puede escaparse a una clasificación superior como deviniente o antiproyectada. Por eso el Misterio se da en el Acto y no en lo concreto, y por eso se hizo Dios Jesús de Nazaret.
La proposición es un hecho porque es ser. Cuando se habla, se crea (materia oculta).
2006-02-09 17:16:21
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Dios es así
Si Wittgenstein buscaba relaciones directas o "planas" entre el mundo y la figura, es posible que no viese o despreciase por absurda la idea de que el mundo entero puede plegarse sobre sí mismo sin que se note nada: sin que se vea afectado el lenguaje y la proposición; ni siquiera el estado de cosas, el objeto o la sustancia del mundo.. La antiproyección es una forma de doblez del mundo sobre sí mismo. El modo de figuración está encerrado en los límites místicos, y estos límites cambian de dos formas: por sí solos y por voluntad de la autoconciencia. La fe es la docilidad del pesamiento al cambio autónomo de los límites místicos. Lo otro es antife o antiproyección. La salida de un modo figurativo solo se hace por Revelación. Este es un proceso sicológico (la epistemología aquí hace las veces de Otredad sobre la lógica: Así es como Dios toma la forma del hombre en el Acto epistemológico. Dios está vestido en este caso bajo la forma lógica razón > fe. De otro modo: el acto segundo supera la proposición, que lo determina como agujero de lo real, por donde Dios entra, perpendicularmente al ser) porque los hechos sicológicos son los únicos posibles para los movimientos de la autoconciencia. De este modo la Fe es una figuración del Hombre. Esto no significa que Dios no sea el caso, sino sólo de que es así, de ese modo.
2006-02-12 05:54:21
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Febrero
Si a o b cambian a da y/o db, R cambia a dR; entonces aRb cambia a dadRdb... Si se mantiene R (el modo de figuración) en la ecuación (da; db) en lógica solo es posible si se niega d, esto es, si se niega el cambio de naturaleza. Los hechos van a responder a esta violación... Dios no interviene en esto. Es el hombre solo el que tiene que reconocer a Dios en los cambios, y para ello no hay que irse a lo universal sino a lo concreto. Esta violación figurativa crea el mundo que yo quiera. Este es el fundamento de la mentira. R puede ser incluso una función de verdad (solo hay una forma general de la proposición). ´
Deslocalizar la R es precisamente hacer *loco* al vector entrega (del ontomotor), que es a su vez el fundamento de la Fe.
La ambivalencia proposicional universal quiere decir: la figuración pone los hechos dentro de un mundo lógico. (Desde la Otredad el hombre crea una realidad y la hace aparecer en forma de hechos). En parte puede referirse a Wittgenstein TLP 2.225....2.031.
Sobre que las figuraciones alfa y beta son inmiscibles puede verse en Witt. 2.174.
El objeto en el espacio metalógico se mueve. (O el espacio lógico es el que cambia sobre el objeto metalógico).
(da; db) es la ley universal de movimiento natural (ecuación de Prandtl-Glauert); dadRdb es el movimiento deviniente de la autoconciencia; daRdb es la antiproyección.
En lo moral, fijar la R es obligar a Dios a las categorías, u obligar a la autoconciencia a un modo de figuración... Esta es la típica verdad ambivalente.
Dar una vuelta por el paisaje para buscarse a sí mismo significa: voy a ver donde hay un agujero en lo visible para contemplar la Otredad. La naturaleza tiene agujeros... Estos agujeros se muestran en determinados ángulos del paisaje o de una imagen. También podría ser un olor o un sonido.
El problema general es un problema de figuración y representación (cubos proyectados sobre las caras del cubo trascendental).
El tiempo es una propiedad del acto segundo que yo ya tenía establecido en las condiciones previas para mi modo de figuración (comparo mis procesos de entrada con mis procesos de salida. Algo así como lo de que el tiempo es el tiempo del reloj).
El tiempo es materia.
El Devenir no es tiempo.
El tiempo mide el Devenir en forma de cambio.
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El movimiento es un modo de cambio.
Movimiento en el tiempo es lo mismo que decir: cambio en la materia.
El Devenir de Dios está identificado con los cambios en la naturaleza del hombre.
A efectos de la autoconciencia, la multiplicidad da igual. Esta es una realidad terrible porque la realidad es Dios múltiple autoconsciente. Es un misterio el por qué Dios sea así.
El imperativo profético no es un imperativo legalizado. La psique, como distancia entre la dirección y la operación ahorra mucho esfuerzo de la autoconciencia con la legalización (ganarás el pan con el sudor de tu frente, o su sinónimo latino de patientia veritatis). Esto frente al sudor por el perfeccionamiento cosmológico (eficacia y eficiencia) o engorde cosmológico. Esta es la perpendicularidad entre el Devenir en un imperativo profético y el antidevenir como una función de perfeccionamiento cosmológico universalizado (salida plana de la autoconciencia). La huída de este esfuerzo debido (miedo a Dios / miedo al hombre) es lo que otras veces hemos llamado *esconderse debajo de las piedras*.
Hay que estar para la muerte profética, no la cosmológica. Pero hay que cumplir mínimos.
Dentro de un modo de figuración determinado, la infamia aparece como *lógica*... Esto es porque ambos modos de figuración tienen la misma forma general de la proposición. En realidad están diciendo que es *metafísica*. Se ve que todo esto proviene desde fuera del ser.
La resultante en los hechos no depende del voto, sino de la media deviniente o antiproyectada. Esta media se porta como ecuaciones de clima. El voto medio no será el que determine un resultado en los hechos, sino el grado de figuración dominante. Uno puede votar veinte veces a la izquierda, que si está antiproyectado, su voto real ha ido a la derecha. A veces también se da el caso contrario. En ambos casos se aumenta la media global, pero se disminuye la local. Esto solo puede ser si el mundo se dobla. A este tipo de gentes se les lama *singulares*, que no es exactamente una singularidad moral como la hipocresía, sino una metafísica, de doblamiento geométrico del mundo. (Nos acordamos de aquello de enfundarse la mano derecha con el guante izquierdo)... El político cristiano huye de las leyes. Los 45º le parecen poco. La ley está hecha para el hombre, no el hombre para la ley.
La metafísica no puede establecerse como ciencia porque la acción humana se establece desde fuera de la existencia visible, desde la Otredad. El Devenir es el segundo acto segundo.
Cosa, objeto, esencia, acto segundo... Cuando se habla de esto se está hablando del comportamiento *visible* de la Otredad. Una proposición metalógica no puede ser expresada por una proposición lógica, y si lo hace da cualquier resultado.
En la identidad materia=espíritu se cumple que Dios fluye. Por eso, condenar el librepensamiento es pecar. El librepensamiento es un proceso, no una doctrina. Condenar esto es condenar la Dignidad Revelada del Hombre. Sin este proceso, el hombre queda constreñido por un dios jardinero, y convertido en un bonsái. Es cruel.
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Si la fe coincide con el librepensamiento, tiene sentido deviniente. Si es al contrario, la fe es una tangente a la curva vital... no va más allá de ser un gustirrinín de la vida (por ejemplo ese americano que disfruta matando a los iraquíes por simples cuestiones culturales)... No se puede sustituir el Librepensamiento por una fe determinada, como no se puede imponer la Democracia. La salida normal de la Fe debería ser un pacto validado. La pregunta ¿fe en Dios, dónde? se responde: en el acto segundo aristotélico. Es la Fe en el Dios que Deviene en el librepensamiento. Por eso el Hombre es la oportunidad de Dios.
Una orden es un verdadero límite místico porque no tiene una contradicción que la fije como una proposición con sentido, sino que o bien cumple o no un imperativo profético.
La figuración pone el ser así, de este modo. Pone los hechos. El ser así es un tú debes. Ética y estética son la misma cosa.
Hegel dice con esfuerzo filosófico lo que Wittgenstein dice con claridad lógica.
El Devenir natural de Dios como multiplicidad (eje de lo dado) no es profético; de hecho es despreciado por Jesús de Nazaret cuando hace prevalecer su palabra por encima del cielo y de la tierra, o cuando calma su ira en las bestias. El Hombre=Dios es por esto mismo la verdadera naturaleza del hombre. Como Witt. podemos decir que el sentido y el valor del mundo han de estar fuera del mundo, pero dentro del Hombre. Así son las identidades Dios=Hombre: una perfección de la creación. No habría otro fundamento por el que se pudiese afirmar que valemos más que muchos pajarillos. Podríamos despejar algunas dudas si decimos que esta identidad se cumple en lo dado-construido-devenido, y no en lo dado-construido solo (por ejemplo una cosmología). Es precisamente lo Devenido lo que no es proposicionable por la forma general del mundo, de Dios y de la proposición. El Amor de Dios es un Devenir del Hombre. Esta es la forma general de la proposición según las tautologías alfa.
Necesidad, realidad y contingencia son variables de las ecuaciones de movimiento caótico incausado del ser como nube de Prandtl-Glauert. Los hechos metalógicos perfectos solo se dan si estas variables no se tienen en cuenta para la acción. Pero no debe esto convertirse en norma o doctrina, ya que se antiproyecta y vuelve a convertirse en una condición de necesidad, realidad y contingencia. Los modos de figuración cristianos son en realidad *agónicos* o *antinatura*. Sí es posible pensar que es una supernaturaleza del Hombre la que es capaz de soportar el vacío del ser y el encuentro con la Otredad, Dios o el Misterio en el Acto. El cristiano muestra esta naturaleza. De este modo muestra hechos estridentes a lo dado-construido según qué modo de figuración (ética y estética). El espacio metalógico puede mostrarse en una combinación de hechos en el espacio lógico, al igual que se puede ver la Otredad en ciertos ángulos del paisaje. Se podría decir que lo real es más *cumplido* que *verdadero*, si acordamos que lo absoluto de una Verdad se muestre como Verdad en camino, donde su aparecer es un tercer eje de su naturaleza de Verdad más que una perfección de lo dado-construido, que no tienen potestad sobre el aparecer. Pero lo Devenido solo puede darse en la forma única del mundo. Por esto Dios coge lo que más le conviene de la proposición: la Verdad y/o la Razón y/o la Fe.
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Todo lo real es racional y lo racional real (dice Hegel)... Esto será así si lo que es el caso, o bien es independiente del modo de figuración o los hechos son puestos por el modo de figuración. El mundo se prefigura desde antes de la Razón, desde fuera del ser. Una vez establecido el modo de figuración, se buscarán los enlaces de hechos que la retroalimenten permanentemente. De este modo la mentira deja de ser un simple error en la figuración profética sino un completo proceso de antiprofecía: el ancho camino de la perdición. Un cristiano no suele salir de los imperativos de pobreza física, que son más excelentes que los imperativos procedentes de la Ley, aunque a veces el imperativo profético tenga que hacer las veces de Ley, por ejemplo en el amor.
La Verdad como modo figurativo es una ganancia metafísica, pero es pérdida en lo natural.
La causa y el efecto en Hegel, son similares al efecto de Prandtl-Glauert.
En Hegel, sustancia-accidente, causa-efecto es igual a figuración-hecho.
La misma cosmología es el proceso de figuración. Esta es la forma general de la proposición.
Que Dios es Hombre significa que el Hombre es Dios. A los paganos y a los verdaderos ateos les interesa deshacer esa ecuación. Ni Dios debería tener problemas de Hombría, ni el Hombre de Divinidad. Esa y no otra es la identidad Dios=Hombre.
La firma de un contrato es el establecimiento solemne de una distancia en el plano del ser. Las categorías aplicadas a un contrato son las que establecen los hechos. Contratar y figurar es lo mismo. El devenir se compara con el tiempo del reloj. La libertad de expresión se compara con el modo de figuración, que a la postre coincidirá con la esencia de la cosmología individual, que es la parte motora de la emisión y realimentación del propio modo de figuración. Si el modo de figuración está dañado, lo estará la libertad de expresión. Parecido al grado de disolución, la libertad es una propiedad genérica (como la disolución) y la expresión hace la función de grado, que deberá responder a una propiedad intrínseca al elemento actor de este proceso (el proceso de libertad de expresión). Al igual que el grado de disolución dependerá de la naturaleza de los componentes, así la expresión, como resultado del proceso de figuración en forma de proposiciones deberá ser a la postre congruente o incongruente con imperativos proféticos. Aunque no se puede mostrar claramente el imperativo profético, como voluntad misma de Dios deberá ser solo una parte de las posibilidades de lo real: sobre lo que debe y no debe decirse; sobre lo que debe y no debe hacerse. El problema es que no hay garantía de que incluso cumpliendo los más fuertes imperativos proféticos de Jesús de Nazaret haya garantía de estar cumpliéndolo, ya que si el modo figurativo está estropeado, el resultado final es el engaño, por el que la apariencia (un ejemplo de apariencia antiproyectada es por ejemplo la llamada santidad) atrae a otras autoconciencias al objetivo final de la antiproyección, que es la depredación, la generación de pobreza irredenta y la defensa brutal del capitalismo.
Antiproyección es la determinación fija de los límites místicos (algo así como que ha sido demasiada la prisa por llegar) mientras que en realidad debería ser un proceso. Fijamos las
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categorías para esa determinación, y a partir de ello sigo como si nada con mi proceso de figuración. Un deviniente dirá: (a) puede cambiar a (a)´ y la relación R puede cambiar a R´ en sus relaciones con (b) o (b)´. Un Dios Nuevo Deviene en este espacio lógico. Un eléata dirá: es posible que (a)´esté en una relación no permitida consigo misma... Detrás de todo esto hay un miedo arcano al movimiento. Algo así como matar al Dios nómada (ese de Abraham, Isaac y Jacob) que solo aparece en estos procesos de cambio o movimiento. Como en entornos reducidos, que sepamos, la sustancia del mundo no cambia en cantidad, los cambios en la naturaleza son el soporte del Devenir. Pero hay que tener presente que, mientras para la naturaleza las salidas de proceso son de riqueza hasta la muerte, para la autoconciencia de Dios son de profecía hasta la muerte. La profecía sigue un régimen de pobreza controlada o redimida, por el hecho de que necesita todo el trabajo útil. Esto en toda su amplitud social (solo hay una autoconciencia Divina).
Los modos proposicionales alfa y beta generan mundos distintos que comparten un solo mundo lógico. El Dios alfa es Otro que el beta. Jesús de Nazaret redimió al beta.
Para el Acto no es importante ni la fe ni el rito. Mira tú si es importante mirar a los ojos del hombre como quien mira a los ojos del Misterio.
El concepto es un recurso para el Acto, pero no el Acto mismo. La Verdad Absoluta no es proposicionable a través del concepto; no se dice, se muestra. El proceso del concepto es cosmológico. Al igual que con el proceso del tiempo, que se compara con el tiempo del reloj, el concepto debe compararse con otros procesos, hasta que acaba en salida del modo de figuración. Actividad del pensamiento, cosificación del pensamiento, identidad pensamiento=cosa... al fin es el modo de figuración, cuya forma general será la de Wittgenstein o cualquier otra. La Verdad Absoluta se da en la naturaleza en sí de un modo determinado de figuración de la autoconciencia (esos que tienen oídos para oír, o los cuarenta cocodrilos).
Una diferencia entre un antiproyectado y un deviniente es que los primeros miden distancias en el plano del ser, y los otros miden diferencias.
La naturaleza no solo es inerte a la figuración (es un eco. Por su naturaleza no puede contrarrestar con otra figuración. La naturaleza no habla, sino que hace lo suyo), además de eso la arropa. Esta es la complicidad entre la naturaleza inerte (naturaleza inerte es todo lo que abarca el campo de visión) y el modo figurativo, entre el hecho y el modo de figuración. Podemos acordarnos de la parábola evangélica de las hermanas Marta y María. En esta parábola, Jesús mostró sus preferencias por el acto deviniente de contemplación de una, sobre la necesidad y contingencia de la vida diaria y sus posibles reglas...
Dicen Isidoro Requena y Jacobo Martín con mucho acierto en la excelente introducción al TLP de Witt, nota 43: *- Para el análisis, estados anímicos supuestos como el pensar, la creencia o el propio decir, no son sino texturas lógico lingüísticas tras las que no hay sujeto alguno-*... Un resto mortal le habla a otro resto mortal a través de su textura lógico lingüística... ¿Por qué crees que dijo Jesús de Nazaret eso de *dejad que los muertos entierren a sus muertos*? Es muy importante para Dios la textura lógico lingüística que tenga tu resto mortal. Fuera de bromas, este tipo de intuiciones o certezas refuerzan
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mucho la identidad materia=espíritu y la proposición como soporte del acto segundo aristotélico. También refuerzan la convicción de que el hombre en vida está ya en la Otredad. Un ejemplo de esta misma proposición, vista desde el modo antiproyectado de figuración, es el dicho de *pedazo de carne bautizada* que los católicos ponen para categorizar cierto tipo de pobreza irredenta que no es capaz de poner en hechos lo que el signo del bautismo dice prefigurar.
Habría que decir: *yo quiero levar Razón, Verdad o Fe... dependiendo de por donde ande Dios*. Pero llevar verdad lógica en un océano tautológico, o razón en un mundo en el que no se puede decir en realidad mucho más allá de *p*, o Fe donde solo hay y habrá hombres... mejor será dejar hacer a Dios. No se si será por esto que al hombre le conviene hacerse Dios, más pronto que tarde. Pero un Dios así: nada, *p*, hombre. La conversión es precisamente esta conversión en Dios: que Dios se haga múltiple en algo llamado por ejemplo *tú*, y que luego de eso permanezca múltiple. Parece que Jesús vino a hacer Dios a los que se quedaron atrás (y no eran estos precisamente los pobres irredentos, sino los fariseos).
Si el sentido es la posibilidad de verdad, sea quieta o en movimiento, el hecho de que esta verdad se manifieste bajo dos formas figurativas distintas indica claramente que una es verdadera y otra falsa. Aquí se debe interpretar lo verdadero como el buen uso de la verdad lógica, o la razón o la fe, según las necesidades del imperativo profético verdadero, que es el que genera pobreza redimida en toda la amplitud política, desde la autoconciencia hasta el ordenamiento social. Recordamos que la verdad lógica no puede detentar a la Verdad absoluta, solo puede *mostrarla* como verdad en los hechos (si procede, que suele no proceder) o como razón o como fe o como otras combinaciones de estas a la vez.
Para Wittgenstein era tanto o más importante lo que no se dice que lo que se dice. ¿Quiere esto decir que, una vez establecido un modo de figuración dominante, su contrario queda forzosamente del lado del mal? ¿Y cómo se hace eso? Si la figuración pone la proposición y esta pone la existencia (lo que es el caso moral. Una cosa lógica no puede ser meramente posible, debe además darse) parece ser que el mundo es creado en lo natural en el acto primero aristotélico, y en lo real en el acto segundo (el creador aquí es el hombre): de aquí es de donde deriva Dios, el Dios que viene y el aparecido. Hacer figuración no por los hechos pasados, sino por los por venir. Un hecho es un hecho por venir si es Dios el que lo pone con la sola intervención del hombre. Este es el verdadero hecho nuevo, tomado como nueva creación, con independencia de la muerte. La clave aquí es el pacto, pero estos pactos necesitan obligatoriamente una confianza radical en el hombre, como clave de arco de la Fe Verdadera.
La filosofía establece nuevos límites místicos a través (atravesando) la proposición (la proposición está dentro del mundo y el hombre dentro de la proposición). En estos nuevos límites no hay vacío o sinsentido, sino el Dios nuevo, que es el verdadero Dios en la Historia (el ser ahora). La función de los profetas es simplemente dar lectura de esos nuevos límites místicos... Por ser nuevos no invalidan a los antiguos, solo los modifican o amplían (con respecto a una zona concreta de la autoconciencia). En una identidad
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materia=espíritu esto tendrá un correlato lógico proposicional en lo médico, fundamentalmente determinando un nuevo límite de salud. ¿Y con respecto a toda la autoconciencia?... Toda la autoconciencia es precisamente nuestro campo de visión. No es importante que sea infinita (un infinito ficticio por cierto, ya que la autoconciencia no soporta toda la complejidad, solo un poco, o mucho poco a poco), sino que esté preparada para los cambios de sus límites (allanad el camino del Señor, enderezad sus sendas). No hay mejor senda para el Señor que un mundo que no se dobla sobre sí mismo (más bien el curvus de Agustín de Hipona, que el curvus in se. Hay hombres que no son curvus).
¿Qué es un hecho deviniente con respecto a una proposición? Wittgenstein iguala a Dios a la forma general de la proposición: a Dios no le queda más remedio que ser la forma general de la proposición, si es que quiere ser igual al hombre respetando su libertad. Dios es la autoconciencia y el hombre es la comunidad (amarás a Dios sobre todas las cosas, y al prójimo como a ti mismo). La enemistad entre Dios y el hombre viene mucho de esta determinación, ya que la comunidad actualmente es todo menos el respeto por una autoconciencia individualizada (una comunidad de profetas es un manicomio), además de porque hay mucha profecía que es enfermedad mental, además de que existen infinitos grados desde la antiproyección pura hasta el devenimiento puro.
Los hechos responden a la posibilidad de Verdad y no a la Verdad. Quiere decir: Los hechos respetan tanto la Verdad Absoluta como la mentira absoluta. Si algo lógico no puede ser meramente posible, es que lo posible contiene a lo lógico y no al revés. Es por esto que la proposición viene después de la figuración.
Ser una cosa sería una textura lógico-proposicional que tendría que ser capaz de mostrar un sentido acorde con el Devenir del Dios Verdadero, que es el Devenir de la Nueva Autoconciencia, o de la vieja deviniente (que ya tenía un valor probado de devenimiento, etc... movimientos de la autoconciencia). En la identidad materia=espíritu la idea y el ser coincidirían en ser una textura lógico-proposicional. Es esto precisamente lo que significa el hecho de que la figuración alfa sea igual a la beta en la forma general de la proposición, y aquí Platón sí llevaría razón al decir que la idea es el verdadero ser y el resto es apariencia. El conservadurismo puede haber sido la antiproyección de la Idea platónica.
La figuración beta es folklórica y legendaria. Este folklore se dedica a infundir miedo para obtener beneficios políticos y para replicarse (figuración eleática). Este terror lo es siempre hacia el Devenir (en sus formas de pasado-presente-futuro) y hacia otras culturas. El Derecho empieza a tener problemas de fundamento cristiano cuando un imperativo ético o de conciencia no procede del Devenir, sino del folklore. La única manera de evitar que la autoconciencia haga una figuración errática o deviniente (parecida a la locura), como la figuración cristiana, es evitando que el campo figurativo no determine o prohíba determinadas ecuaciones de posibilidad lógica o proposicional. Para que esto ocurra, el único modo es la condenación de esa posibilidad, categorizándola como un mal. Esto es lo que se hace mediante el folklore. Esta perversión figurativa frente a la verdadera (que sí es la utopía pura), poco a poco va postfigurando un mundo realizado, o mundo de hechos, y prefigurando un espacio lógico-figurativo cada vez más y más autodeterminado contra el figurativo verdadero (Dios confunde a los necios) hasta convertirse en mentira pura,
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incluida la materia y el espíritu. Todo el bien producido estaría bajo la capa de la mentira (esa rara parábola en la que Jesús confesaba desconocer a los que decían hablar de Él. O esa otra idea de la maligna virtud, o reñirle a los pobres en su pobreza). El hecho de que al Devenimiento también se le pueda llamar folklore se debe a que solo hay una forma general de la proposición. ¿Qué significa todo esto?, pues que la forma general de la proposición es el mundo, y es su forma lógica, de modo que el Devenimiento consistirá en dar a esa forma lógica un sentido por encima de la proposición. Jesús de Nazaret hacía esto a través de parábolas, por ejemplo. Así es que : se es mundo, según la cosmología católica, solo por figuración beta (dime de qué presumes y te diré de lo que careces). En este caso Witt. lleva razón si dice que el yo es el mundo por la identificación yo=mundo=estructura lógica=forma general de la proposición. Pero se es alfa por el sentido de la proposición. Para saber si algo es alfa o beta hay que ver hacia dónde apunta la figuración lógica, o el yo. Solo hay dos direcciones en la identidad materia=espíritu: riqueza y pobreza, o más bien, profecía y antiprofecía según esté la profecía o no desvinculada de un objetivo de beneficio. En definitiva, según qué carga *eléctrica* tienen los *bastones* o las formas figurativas en sus puntas, que es de donde parten las proposiciones y crean el mundo.
Peregrinar no es buscar una circunstancia por encima de la circunstancia, sino enfrentarse a lo desconocido y viajar por el desierto. La vara y el callado evidentemente los lleva uno. Eso es lo que significa que Dios se lo da todo al Hombre, sin dejar por ello de ser Dios.
En la contratación general con el hombre son muy importantes los contratos sin pedido. Ni vas a pedir producto ni vas a dejar que te lo vendan. Pero eso no significa que tú no tengas que establecer el contrato. Lo atado en la tierra, queda atado en el cielo.
A una proposición ética no se le puede asignar una ecuación de razón lógica... que pueda ser confirmada por los hechos... con una función de verdad. A una proposición lógica sí. Una proposición ética es o una orden o una intención. Una proposición lógica muestra una ecuación. Una ética muestra su modo de figuración. Los hechos vienen después. Se diría que la proposición ética usa la proposición lógica con toda desfachatez, y Dios también lo hace así. En realidad, mística, ética y estética son la misma cosa.
El Devenir es un espacio ganado en el seno de Dios. Aunque el movimiento natural, el tiempo, diese marcha atrás, el Devenir de tiempos futuros no afectaría al Devenir de tiempos pasados. Por eso el Devenir sí es un valor Verdadero.
La ética no puede ser sobrenatural porque está obligada a la forma general de la proposición. Lo único Divino no es la ética, sino su modo de figuración. Los hechos que de ahí se derivan serán devinientes, aunque queden constreñidos políticamente al absurdo, pero no deberán faltar para el cristiano en lo puntual y concreto. El Dios conocido solo nos convierte en Hijos fieles, el Desconocido en Hijos pródigos.
La utopía no existe. En realidad es sustituida por el Mal, ya que los hechos deben responder a la figuración profética.
Uno pregunta a la Otredad y la Otredad hace explotar el Objeto en lo que es el caso, en forma de nube de Prandtl-Glauert.
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2006-02-26 13:07:07
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Unidad-multiplicidad
La idea en Hegel se corresponde en parte con lo que Wittgenstein llama figuración. Pero de nuevo este concepto de idea en Hegel se tiñe de todo el abanico de grados (0º a 90º) que van de la antiproyección al Devenimiento *...lo singular por sí solo no corresponde al concepto; esta limitación de su existencia consuma su limitación y su ruina...*. A lo singular le pasa esto siempre y en cualquier caso, así que deberemos decir que forma parte de la estructura del mundo: bien la estructura lógica, bien la metafísica (el objeto explota siempre así). Lo particular no es el objeto de litigio, sino su modo de figuración:
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El único que corrobora lo que digo es otro profeta, que a los efectos es como si fuese yo. Esto sería pandilleo si no fuésemos capaces de eliminar la multiplicidad de la profecía. En realidad yo me autocorroboro. Solo tengo que tener cuidado de no hacerlo desde la antiproyección.
2006-03-12 17:43:17
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Dios Deviene en toda filosofía
Hegel y Platón hablan de una teoría parecida sobre la idea: la idea llama a las cosas hacia su fin... Esto es finalista y purista? Veamos:
La idea sería el algoritmo definitivo que determinará y determina lo particular, esto es: hay un algoritmo perfecto para el Devenir de la autoconciencia capaz de establecer una estructura del mundo (en su sustancia) que se corresponda con un mandato profético. En este caso los hechos responderían a este algoritmo que sería el modo figurativo alfa. El problema es el fin de las cosas, y este fin está determinado diversamente, y a 90º, si es que Dios se cumple en el Hombre o el Hombre en Dios. Esto significa que la idea es un mero recurso, un mecanismo. La idea responderá automáticamente a su modelo de contrato (así es cómo el hombre crea al mundo).
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Si Platón decía esto, otras interpretaciones serán un rapto (bueno, vamos a llamarlo por su nombre: un robo) a la filosofía (lo digo por esos paganos que se hacen llamar cristianos por aquí, por esta parte llamada de Occidente).
2006-03-12 17:58:02
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Lo que habla la boca
Los hechos son ciertamente dóciles a los modos de figuración---(para saber el sentido de p o no-p, hay que determinar cuándo es p verdadera. Aunque hay una sola realidad, hay dos mundos, p y no-p intercambiables)...--- de modo que siempre podrán corroborar un modo de figuración según una forma lógica. Todo concuerda, esté antiproyectado o sea deviniente. Aún así, esta no es la Verdad política, sino que los modos de figuración se deben corroborar por los *rasgos* Wittgensteinianos 4.1221 (2º acto 2º). Corroboración por los rasgos es similar a *por sus actos los conoceréis*... La figuración derivada de una mística de los hechos es falsa (la Verdad Absoluta debe ser concordante con los rasgos (de la abundancia del corazón habla la boca).
Sigamos...: Hay signos de los rasgos distintivos de los conceptos formales, no solo en la estructura lógica, sino en la moral. Y devinientedevinientedevinientedevinientedevinientehay una correspondencia entre esos rasgos y los modos figurativos alfa y beta (quizás no tanto entre esos rasgos y los rasgos distintivos del concepto formal lógico, ya que seguimos defendiendo que hay un solo lenguaje y dos modos proposicionales alfa y beta. Según esto, el segundo acto segundo no sería el hecho de tomar una categoría un objeto, sino de mostrar un rasgo distintivo de un modo de figuración en una proposición (de la abundancia del corazón habla la boca). Si los hechos son incapaces de otorgar la categoría de segundo acto segundo, tampoco la sicología podría dar explicación del por qué se usa un rasgo o un modo figurativo u otro... Parece fácil y evidente que la falta de capacidad de asimilación de la información de entrada o su ausencia por cualquier motivo, por ejemplo por inducción maliciosa o imprudente daría como resultado este estado de irredención del Hombre, pero hay un detalle en este rasgo que pertenece a un Dios firme en su propósito de ser mostrado y descubierto, que tiñe ese rasgo de un modo reconocible para el corazón del cristiano (también llamado deviniente): Este rasgo se traducirá posteriormente a lo que se puede y no se puede hacer, y lo que se debe hacer, sin ser doctrina. Los signos distintivos devinientes o antiproyectados tienen un correlato visible (banderas, modos de vestir, de hablar y hacer chistes: ética y estética son la misma cosa...), pero ocurre que en los 90º entre la antiproyección y el devenimiento hay una infinita variedad de estéticas que corresponden a figuraciones en práctica, y que en realidad no pueden mostrar claramente el rasgo del modo de figuración, por aquello que dijimos de que los hechos (la estética) no son capaces de dar todo el sentido al modo figurativo (a la cosmología individual). Esto es más o menos lo que significa que la mística de los hechos (su capacidad de donar sentido) es falsa. Esto es lo que se traduce de las palabras aquellas por las que Jesús de Nazaret no reconocía a aquellos que habían hecho cosas que se suponía que Él debía reconocer) y los condenaba.
Habría que buscar los rasgos distintivos de los que se pudiesen llamar conceptos formales devinientes o antiproyectados, a través del estudio de las variables proposicionales en las que el rasgo es el que permanece constante, para todos los símbolos que caen bajo el
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concepto (espacio lógico al fin y al cabo, pero con rasgos). Al final tendría que clarificar un concepto formal (o su uso figurativo, mejor dicho) como bueno o malo, de forma clara, conectándolo con las claves (los rasgos) del modo figurativo cristiano (alfa).
Witt. 4.1241 habla de si tiene sentido el camino a través del ser, de forma que sea un camino con sentido, o sin él. O bien el sentido hay que encontrarlo en la proposición puntual, en algo concreto que involucra la sustancia del mundo con el modo de figuración y su resultado en forma de proposición. Los rasgos Wittgensteinianos de los modos alfa y beta son distintos y corresponden a *mundos* lógicos distintos (metalógicas). Esto es: un solo mundo lógico (objetos y rasgos lógicos distintivos del objeto) y dos modos de figuracion (rasgos distintivos de la proposición: lo que se debe y no se debe hablar).
Lo bueno para un antiproyectado se define por rasgos metalógicos (y lógicos por imperativo lógico: aquí está nuestro trabajo) distintos a los de un deviniente.
Es obvio que el pacto político debe serlo sobre los rasgos metalógicos-lógicos devinientes.
2006-03-21 03:31:00
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Navegar en login
Los límites místicos son límites proposicionales (son proposiciones), pero se mueven en el espacio de la Otredad manifestando hechos nuevos.
2006-04-09 09:08:03
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Identidad materia & espíritu
"A cree p" es el modo de figuración.
A cree p es a=p, materia=espíritu
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Tengo un acceso privilegiado hacia mi autoconciencia (y la de Dios), y tengo un acceso restringido hacia el exterior...
Puedo medir en mi interior, pero no en el exterior... La conciencia de la multiplicidad no es un dato para la vida de Dios.
Salvo lo que es Jesús de Nazaret y lo que cae dentro de Él, todo es Dios autoreferenciado.
¿Que Dios es un Dios de vivos quiere decir que sus proposiciones se replican en ciertas autoconciencias individuales, independientemente del tiempo presente, pasado o futuro, y que ese hecho es lo en lo que se apoya la idea de Dios como absoluto? ¿Por qué se tomaría este hecho como cierta inmovilidad del ser y/o de Dios?
¿Qué relación hay entre los estados mentales y los imperativos proféticos? El imperativo tiene que "cumplirse" en la variabilidad de lo mental, y eso es poco adecuado al principio de que dos profetas sean iguales. Esta variabilidad de lo mental en los profetas (una persona cualquiera) configura formas distintas de Devenir (teóricamente). Precisamente porque los "espacios figurativos" y los campos de posibilidades de estados de cosas que genera cada uno son distintos. Habría que preguntarse cómo es posible lo moral fuera de ciertos "acuerdos" entre esos espacios figurativos. Acuerdos para la configuración del mundo desde espacios figurativos distintos. Es esto lo que Wittgenstein llama "juegos de lenguaje".
Llega un momento en el que las diferencias grandes entre los espacios figurativos hace imposible la comunicación, o la comprensión e intercambio de ideas. En estos casos los
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profetas no son iguales (uno de los Dioses es falso). No se pueden establecer acuerdos. No habría un Dios común. Dios no es capaz de salir de la individualidad (o a "esa" multiplicidad) y se recluye en el interior de la autoconciencia.
Los mundos existentes se configuran (se forman) por procesos de profecía vverdadera o falsa. Esta cualidad de verdad o falsedad profética hay que tomarla de los mandatos radicales de sentido, que para los cristianos están en Jesús de Nazaret (más bien en sus mandatos radicales).
La verdad o falsedad profética no puede establecerse por los síntomas de lo interno, que puede ser simulado o no, y además no aportaría certeza alguna. Dios y el hombre siguen siendo autoreferenciados y autoreferenciantes (como la Ley del Amor... amarás a Dios sobre todo... y al prójimo... como a tí). Pero sí puede establecerse la verdad profética a una predisposición del carácter, que muestren claramente una vinculación identitaria con los extremos de sentido (al final siempre habrá que elegir entre pobreza y riqueza). Esta perpendicularidad con la vida y la necesidad es un vector de no-simulación llamada pobreza Redimida.
Si se dice que el pacto es una actividad propia de Dios, es por el hecho de que sea importante que aparezca un Dios Resultante, un Devenir común en la multiplicidad. No hay otra manera de que todos sean salvos (no pongo todo porque eso no se sabe lo que es). Al menos, que yo sepa, Dios no renuncia a eso por más que existiese o dejase de existir Jesús de Nazaret.
PD:Lo radical se establece para eliminar las dudas de interpretación de los propios estados mentales. Se establece para pasar del estado sicológico al profético. Aún esto así, como se ve en el día a día, por desgracia este proceso suele abortar en mucho "profeta sicológico" (como yo, dirás tú...¡pues no, mira tú!). Se puede decir de estos casos que son de simulación metafísica (esconden el profético en el sicológico para valores superiores: antiproyección). Por ejemplo, el representante sindical que esconde intenciones de seguridad personal en el ropaje del profetismo laboral... En general simulan todos los que esconden la Pobreza Redimida (¡llamar a la pobreza! Ya hemos dejado de hablar cosas interesantes, me decía un hombre escandalizado, mientras practicaba movimientos de muñeca para su ejercicio de Tenis)...
Que Dios se cumple en la estructura del mundo es una prueba el que Dios sea un Dios "lógico" de modo que tanto la "impredictibilidad de lo mental" como la "interminable multiplicidad de la expresión" (Witt UE2 pág 65) son establecimientos necesarios para un Devenir Permanente, una Novedad Permanente. Paradógicamente, ir en contra de esto por requisitos de "necesidad" natural (por ejemplo: la moral va contra la vida) es precisamente el comportamiento anti-natura. En este caso sería un comportamiento Contra-la-Natura-de-Dios. El que diga que no quiere hacerle daño a Dios debe hacerlo con pobreza redimida.
... pendiente
2006-06-24 12:57:07
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7
Reivindicar a Dios por la acción
En la operación está el Acto, no la operación en el Acto... Por esta confusión habla la gente de la muerte de Dios, y cosas de esas...
2006-06-29 09:23:38
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177
6
Ambivalencia proposicional universal
EJEMPLO 1: La verdad moral debe ser mayor que la política...
El problema es este:
Wittgenstein 5.5423
Una proposición similar a la anterior es:
"Es claro que el hombre que hace el bien absoluto, usa la autoconciencia del Dios Verdadero"...
*************************************************
Toda esta página falla por estos sitios (agujeros lógicos o lógico-proposicionales):
1.- No se pueden medir distancias en el plano del ser,
2.- El hombre no sabe lo que conoce,
3.- No puede emitir juicios....
4.- etc...
Claro. Todo esto no parece sostenerse y parece incompatible con el hombre Dios y el Dios Hombre.
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2006-07-01 16:01:34
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Lo otro
Otredad es lo otro. En física y en lógica es lo que no ocupa el mismo lugar al mismo tiempo. En metafísica, la otredad es la multiplicidad. Ahí es donde no se pueden medir distancias. Por esto es por lo que la multiplicidad por el ser es el primer principio del Devenir (hay otro, luego hay Dios). Decir que el ser es Otredad es decir que lo uno es lo otro y lo otro es lo uno. Dios es hombre y el hombre Dios de alguna "manera". Esta manera es la del Devenir: El hombre admite que Dios viene, y Dios admite que el Hombre viene o cambia (este es el "espacio lógico y metalógico del pacto entre hombres... hablo del político también). Este es el Novum como categoría.
El significado se da en el Acto, no en el lenguaje...
Ejemplo:
Si el lenguaje fuese un Acto, la proposición anterior sería al revés.
2006-07-04 01:46:51
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a=p
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2006-07-04 08:53:50
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p~
El problema del signo posible (del signo moral posible) es que puede designar con independencia de que la posibilidad exista (se de en un hecho . No voy a decir en un estado de cosas porque los estados de cosas pueden estar fuera del mundo, como por ejemplo una posibilidad lógica... digo). Eso puede decir o significar que una designación moral que no estuviese respaldada por la sustancia del mundo sería un falso mundo, que la idea es más un estado de cosas que un hecho, que la verdad parece una función entre estados de cosas o ideas y hechos, que el mundo debe responder en su sustancia a la figuración Divina... como exclusivo pacto entre hombres.
¿Cómo pactar entre un mundo falso y otro verdadero?
Dar doctrina es fijar la sustancia del mundo. Pero habría que tener alguna certeza de que la sustancia del mundo es fija. Y esto puede que solo pueda demostrarse por el principio de identidad (que por cierto no es ningúna clase de principio).
La moral no tiene sustancia, pero pone hechos por el modo de figuración...
En lo moral, una contradicción es lo que no es un estado de cosas (una idea por ejemplo) en un modo de figuración. Es una proposición (más bien su sentido) que queda completamente fuera de ella según el modo de figuración (el ojo). La forma general de la proposición no es el ojo, sino el papel. La ambivalencia proposicional universal es tomar el papel por el ojo. Tomar el habla por el entendimiento. El único que conecta el habla con el entendimiento es Dios. Por eso no todo el que dice Señor Señor entrará en el Reino de los Cielos...
Por estas cosas es que hay dos mundos (p,~p) y un solo modo proposicional (p). Y hay un solo modo proposicional porque la lógica permanece fuera del mundo. El mundo es la intersección del Acto con la lógica. Por eso Dios no puede dejar de ser un Dios Lógico, y sí hay un modo proposicional de Dios (hay un p de Dios). El hombre sí habla con la palabra de Dios cuando Deviene (cuando es Dios). No por otro motivo es Dios un Dios de vivos. La muerte de Jesús de Nazaret era innecesaria en sus términos lógicos (según p)...
De Dios solo se sabe que es concreto, pero la proposición no es capaz de mostrarlo claramente.
(~) es lo común de todas las proposiciones que niegan "p". (~) no tiene contacto con la realidad. No hay una realidad llamada (~) que pueda aplicar a algo y le otorgue una categoría, sino que es una forma de hablar de las cosas que tiene (~), que evidentemente no pertenece al mundo (pertenece al otro mundo. Al menos seguro que pertenece al que niega a p, que es el sentido negado, el mundo negado). Evidentemente para ir de un mundo a otro hay que usar puentes que no pertenecen al mundo (como el signo ~).
228
Hay que ver hacia dónde va un sentido u otro (hacia dónde va p, la boca).
229
Por ejemplo:
Diremos: hay sentidos de ~ conocidos. Por ejemplo no matarás, o no apedrearás a una adúltera... y cosas de esas. Pero en general el sentido de ~ no se conoce por nada que pueda ser conocido a través de p.
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2006-07-11 18:05:25
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9
Desde fuera del ser
Dios proposiciona p + un sentido de ~ que no se sabe cuál es (como el chiste del burro: a p no le preguntes que es muy mentiroso).
Para un imperativo profético, parecido al Kantiano, en realidad para nada me sirve la fe. No hay que tener fe, hay que tener "p"...
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2006-07-12 02:15:29
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4
Anhelo concreto
La idea de espíritu (valga la redundancia) funda a la persona como un anhelo, y no como algo que debe determinar a Dios en lo concreto y contingente. Para un cristiano Dios no es un anhelo, sino un concreto.
Dios ya no se negocia como un hombre concreto, sino como un Dios concreto, que arrasa lo real como un elefante en una cacharrería.
Dios es una negociación entre hombres llena de confianza radical.
Sin una identidad materia=espíritu cabría preguntar ¿qué hace el espíritu aquí?... El espíritu no es esa identidad con la materia, sino su movimiento...
2006-07-14 01:49:25
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La p de Dios
La Libertad está obligada a ser una Libertad lógica porque la lógica forma la estructura del mundo. Dios es un Dios lógico porque habla al hombre con palabras de hombre y al modo humano. Tenemos un lenguaje porque compartimos un mundo. Que Dios o la Libertad no puedan expresar nada más allá de "p" no es impedimento para que p muestre su sentido, que procede no de la estructura lógica del mundo, sino del modo de figuración (de mi contrato con el mundo). Kierkegaard no acierta del todo cuando dice que en la lógica no hay libertad. Por la libertad no puedo modificar la lógica, pero sí puedo modificar la libertad por la lógica (puedo cambiar mi modo de figuración por conversión), puedo dejar de estar antiproyectado para ser deviniente o puedo acabar Antiproyectado siendo deviniente. Por ejemplo, la razón no puede cambiar la materia, pero sí puedo cambiar la razón por la materia. Por eso y no por otra cosa es por la que los resultados de los contratos con el mundo tienen resultados de hasta 90º de perpendicularidad: desde una salida plana hacia el ser (sicología de la riqueza; la promesa de Dios no es la profecía, sino la riqueza; la vida es una función de ganancia; así son las cosas y así se las hemos contado; la lógica da un resultado de riqueza como promesa de Dios; el mundo que no cumpla este modo de figuración es un mundo enemigo y defectuoso...) a una salida perpendicular (sicología de la pobreza; la riqueza de Dios es la profecía, con independencia de la riqueza o la pobreza; la vida es una función desconocida; las cosas son como se establezca a través de pactos llenos de confianza radical hacia el hombre).
La lógica (estética, p) es a la razón (ética, p) lo que mi cuerpo a mi autoconciencia.
También:
La lógica (estética, ~p) es a la razón (ética, ~p) lo que mi cuerpo a mi autoconciencia.
Las dos proposiciones son iguales. ¿Cuál es la "p" de Dios?
Que yo pueda cambiar la razón por la materia significa que puedo cambiar el modo de figuración usando proposiciones (código). Esta es una teoría de la información. Pero seré capaz de entender un código u otro de acuerdo a mis modelos de contrato. Proceso de contratación y proceso de conversión son sinónimos. La vida de la Gracia es solo un hombre con un contrato aceptable para Dios. La salvación por Jesús de Nazaret es la salvación sin profecía (sin autonomía profética), la mala salvación. Que el hombre tiene autonomía profética es una Verdad Revelada (si no fuese así nadie tendría oídos para oir). Que la conversión (una estética precisa de "p") la ponga algo llamado Dios es solo una forma de hablar. Cuando decimos eso hemos dicho: mi modo figurativo ha cambiado. Lo importante no es quién lo haya hecho ni cómo (lo he hecho yo, que he cambiado mi contrato) sino sus resultados (he cambiado de mundo, de cubo lógico).
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Realmente quedan afectadas la razón y la autoconciencia. Lo que pasa es que desde el mismo cubo lógico esto no se ve (entre los locos, ni están todos los que son, ni son todos los que están... Siempre se ha dicho esto de la locura, pero se puede decir exactamente lo mismo de la cordura. Y con mucho peores consecuencias).
No es descabellado hacer una analogía con las gramáticas intensivas (lenguaje como fenómeno mental) y extensivas (lenguaje como fenómeno social): "...es bien sabido que para los contextos y estructuras extensionales no se necesida una semántica de mundos posibles, una semántica no de mundos posibles es suficiente."(*) Ahora se podría entender mejor lo de la nube de Moisés. Bien es verdad que yo he puesto al cubo intensivo conteniendo al extensivo. Pero si pudiese dar una buena razón de ello, esa sería la razón por la que es la autoconciencia individual la que informa a la colectiva. Dios se manifiesta siempre por hombres devinientes. La gramática generativa conecta a los dos cubos lógicos. Cierto tipo de transferencia entre la intensiva y la extensiva marca la generación de un tipo de cubo u otro. Hay quien dice que el hombre está predeterminado a un tipo de cubo. Esto no es cierto. Por ejemplo cuando los católicos dicen que el hombre solo puede ser salvo por Jesús de Nazaret (esto puede ser una verdad instrumental) pero niegan toda posibilidad a otras individualidades. La afirmación de la salvación por Jesús de Nazaret se convierte en la condenación del hombre y su recluimiento en el cubo lógico de una moral trascendentalizada (pastoreo). Evidentemente, un hombre libre aquí es una cabra que se escapa. ¿Con qué intenciones hacen esto? No deberá ser muy difícil concluir que detrás de esto está el afán por las riquezas (el anhelo concreto) de este mundo.
(*)LÓGICA Y LENGUAJE. L.M. Valdés., J. Mosterín, A. Gcía Suárez, C.P. Otero. Ed Técnos. Manel Garrido (Editor). ISBN 84-3091788-8..
Es de 1989... no se si se ha quedado muy antiguo esto.
2006-07-15 02:57:17
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La fatalidad
La sección es un momento-estado de cosas. La lógica es de tal modo que una tautología alfa deja a la realidad alfa el espacio lógico entero, y lo mismo ocurre con una beta. T-alfa(=)T-beta, pero difieren las realidades, R-alfa(¬=)R-beta. Los conceptos del punto figurativo (v,f) son los mismos, pero no así los morales.
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Una verdad en los hechos elimina una contradicción, o sea, mete el punto del espacio de contradicción en el espacio real como posibilidad. La convierte en proposición "p".
Una falsedad también mete el punto del del espacio tautológico en la realidad como posibilidad (o más bien lo saca del espacio real al espacio de contradicción en un punto).
Si la realidad es tautológica por constitución, la proposición es un entrar y salir de la realidad a través del punto lógico (v,f) hacia el espacio de contradicción.
Evidentemente "p" es el lenguaje del mundo que compartimos (T-alfa=T-beta); y parece claro que el lenguaje es normal al mundo.
Lo que no vale es doblar el mundo, este mundo, nuestro mundo; abatir el mundo. Abatir p sobre el plano del ser. Por ejemplo, pensando que todas las contradicciones son contradicciones lógicas; por ejemplo: ¡hay que cumplir la ley!, suponiendo por ley algo perteneciente como acto moral a la misma sustancia del mundo (moral trascencentalizada - antiproyección).
La nube de Prandtl-Glauert sigue la ecuación de implicación estricta en el devenir temporal (Diodoro Cronos). Pero eso lo hace siempre sobre el mundo ya creado (estela del Acto). Es una Ley de funcionamiento de lo creado. Lo posible lo pone el modo de figuración...
Si lo místico en Wittgenstein no se muestra en proposiciones sino en el silencio, pues, o bien el silencio es profecía, y en ese caso da igual la proposición (el Logos) (silencio político), o bien la mística no dice nada a un Dios que aparece en el Acto 2º aristotélico (2ºº).
La mística, fuera de la proposición no dice nada... Si por lo menos se entregase el dinero a los bancos... al menos se sacarían los intereses.
239
Lo necesario está contenido en lo posible. Lo intensivo es lo posible y lo extensivo es lo necesario (si acordamos que el cubo lógico deviniente contiene al antiproyectado). Por eso hay que ser suspicaz con la multiplicidad (con el ser, con el ver).
Que lo necesario sea una función de lo posible es la ecuación de la eficacia y la eficiencia. P_necesario = P_posible. ¬M¬P = ¬L¬P (L= es necesario que; M= es posible que).
Que lo necesario sea función de lo posible, o su identidad, es la ecuación de la fatalidad.
Tanto Dios como el hombre son una fatalidad, y tienen la misma ecuación p-->q.
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2006-07-28 16:44:35
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Creando el mundo
Witt. 6.432 (los hechos pertenecen todos a la tarea, no a la solución ---- tarea/acto segundo aristotélico / operación) con Witt. 2.0231... (los objetos forman la sustancia del mundo... contienen al mundo... la lógica contiene al mundo y es incolora... el mundo se forma por configuraciones de objetos.... etc.
Si Dios habla al hombre con palabras de hombre y al modo humano, la proposición debe mostrar su sentido en la proposición misma (la tarea sería: de lo que no se puede hablar, hay que callar como dice Witt 7); La proposición debe mostrar su sentido por la configuración misma de los objetos. El mundo se crea por configuración de objetos. Podemos agregar o quitar sustancia al mundo, creando objetos; simplemente con nombrarlos. Los estados de cosas ya vendrán contenidos en esos objetos, por la forma lógico-casual del mundo. Por eso es Dios un Dios lógico. La libertad de definir objetos-sustancia del mundo es la causa y el efecto de la libertad.
Los objetos se crean en el segundo acto segundo (2ºº, que está en el 2º). No deberían seguir una ley, ni la forma de una ley, porque así no habría devenir alguno (de Dios, por supuesto). El hombre no tendría libertad (el mundo respondería a mi voluntad)... ¿A que parece que es al contrario?
.............
Un tal Peirce, habla de <<...algo así como una trascendencia desde dentro, referida la realidad como trascendente (o algo independiente de nosotros)>>...
...
2006-08-12 13:01:27
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4
¿Quién es Dios?
La forma de figuración pone el signo proposicional, que pone el nombre del hecho que nombra la proposición.
A los objetos del pensamiento corresponden los elementos del signo proposicional.
Así es como cualquiera puede doblar el mundo: el mundo responderá de inmediato a mi modo de figuración.
Para saber dónde estás, solo tienes que fijarte en si eres rico o pobre, redimido o irredento.
243
p ó q == r ó s significa que el devenir no se muestra como nuevo en la estructura lógica del mundo (lo nuevo cae como una forma general...) Si la lógica navega por la Otredad, lo hace conservando su estructura (recordamos que el ser es un plano que corta a la otredad y a las posibilidades lógicas...); y los hechos nuevos quedan sometidos a la lógica.
La imagen muestra el punteo de hechos que la autoconciencia establece como formas generales de la proposición alfa y beta.
En la notación de la forma general de la proposición de Wittgenstein, y en la discriminación de esa forma general como forma alfa o beta, la forma general es la proposición p, y alfa y beta son los sistemas Witt 5.555.
Creo el mundo creando un sistema con la forma general de la proposición. ((dónde queda la contingencia?... pues en manos de los responsables; ¿por qué crees tú que las *****s preceden a los fariseos en el Reino de los Cielos?)).
Tendrás que preguntarte qué Dios eres, y no, ¿quién es Dios?
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2006-08-24 06:58:56
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8
Distancia definitiva
La ética no es insuficiente si es profética. A Abraham le responde su propia autoconciencia sobre lo que no se debe hacer salvaguardando un mandato profético.
La historia de Abraham es un cuento sobre cómo obedecer en libertad un mandato profético.
Kierkegaard dice que esto se comprende desde el sentido religioso; pero este sentido no es más que la moraleja de un cuento. No hay que reivindicar a Dios aquí. Dios reivindica al hombre, no se reivindica a sí mismo ( Dios no quiere ser otra cosa que un hombre). El cuento muestra cómo el hombre Deviene en Dios superando la contingencia.
La acción de Abrahám puede justificarse también desde la capacidad del hombre de actuar fuera de las Leyes Naturales y contingencias, como la propia cosmología.
Abrahám hizo algo "raro".
La seguridad ética está enlazada con la metafísica, pero es normal a la seguridad lógica. Aún así hay algo en la proposición lógica que "muestra" la seguridad metafísica. Esta es la Ley de Witt. 7. sobre lo de callar de lo que no se puede hablar... No otro es el silencio místico... El silencio místico no tiene nada de místico, sino de lógico en primer término; así es como se encarna la seguridad metafísica en la seguridad lógica. Este encaje es obligatorio por la estructura lógica del mundo. Esta es la Ley "dos profetas son iguales", porque muestran el mismo "silencio". Esta es también una "tragedia política" (por desgracia para los opositores al hombre-Dios, Dios tiene una proposición pòlítica). Si dos profetas no muestran el mismo silencio es que proposicionan (figuran) de modo distinto. Usan zonas distintas del "campo figurativo". Cada uno atrae la proposición hacia su lógica (o al revés; la figuración pone la proposición y su lógica). Así es como, bien se dobla el mundo, bien Dios habla de la seguridad metafísica por boca del hombre (el hombre Deviene). Esto no muestra una doctrina, sino que puede sucederle a cualquiera, bajo detern¡minadas "circunstancias" (¿cuales?--> el Espíritu Santo sopla donde quiere).
Se piensa que la distancia entre hombres es una distancia definitiva. Pero Dios no tiene esa "distancia defnitiva". Por eso el ser está hundido en la Otredad, y el ser visible es la "distancia definitiva" (ver nube de Prandtl Glauert).
2006-09-09 12:13:54
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7
El don de Dios
El ojo del ojo es la conciencia, y el segundo acto segundo (2ºº) la autoconciencia.
La filosofía es la conciencia de la autoconciencia (por eso "p" no vale nada).
La contingencia (por ejemplo la niebla --como dice Feurerbach refiriéndose a la actividad del pensamiento sobre la materia...-- no impide ver el sol que brilla en este valle). El hombre con hambre, filosofa.
La filosofía está muy cerca del imperativo profético, salvo alienación.
La antiproyección es alienación.
Una única proposición "p" soporta esta ambivalencia.
Hay que ver cómo se construye "p" para que muestre su sentido (de lo que no se puede hablar, hay que callar).
La sensibilidad está afectada por la antiproyección o la deveniencia, en una única proposición (un asesino llora tocando el violín; un sacerdote es escrupuloso con las formas respetuosas). Pero esa sensibilidad no muestra el sentido último de la proposición. La sensibilidad es el acto 2º, simplemente. Por eso la estética vale poco; y la ética es humo_-_-_-_-.
No se puede / debe vivir en pecado. Siempre hay que vivir en Gracia (no debo hacer lo que no quiero). El resto de contingencias es lo que Jesús de Nazaret salva.
Una vez que aparece Dios como Novum, hay que otorgárselo al hombre.
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2006-09-18 09:12:11
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4
Nada de muerte
Materia, espíritu, acto segundo, segundo acto segundo... En esta tela del ser, ¿cómo se puede interpretar algo como --el que tenga oídos para oir, que oiga--?
Se puede ver cómo la proposición no puede soportar su sentido, y aún así se muestra el sentido (¿cómo se muestra?):
Traducimos:
El que tenga materia para un acto segundo, que lo haga.
Es una llamada en el vacío (un mudo que le habla a un sordo).
Nada más que por eso, ya se podría creer en el hombre Dios... Nada de muerte.
2006-10-01 16:04:26
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4
A los hipócritas y fariseos
¿Se puntean 2º (actos segundos) para determinar los 2ºº (segundos actos segundos), o al revés?
La autoconciencia se alimenta de 2ºº (figuración), y eso establece los actos segundos (2º).
Se sabe lo que se va a hacer... El 2ºº figura el 2º. 2ºº es el verdadero apriori... Toda la razón está afectada por el modo de figuración. Lo malo es que 2ºº = p.
La razón puede encontrar justificación de cualquier forma. No hay una p propia de 2ºº (Dios tiene que pedir prestada "p"; eso que se dice de que "Dios llama". Vamos, que Dios solo puede llamar con la única p del hombre...)
¿Es el hombre un autómata?. Misteriosamente no. Y es misteriosamente no porque Dios es hombre. En caso contrario sí sería un autómata, y la profecía sería mera doctrina... No habrdevinienteía Misterio en lugar alguno del mundo.
La proposición Dios sería concreta, determinada, visible. No habría pérdida. Sería fácil el camino de la Vida. Pero esto no es así. Hay que huir de ese Dios... (¿Ves el mundo que tienes bajo tus pies?... Todo esto te daré. Dice el Diablo).
"Espíritu = materia" tiene una forma lógica de conexión con el mundo igual a "libertad de expresión = grado de disolución."
Las cosas cambian con el Devenir... El ser para... El tiempo para.
Cambiar las cosas es cambiar la media meteorológica de actos segundos. No es importante cambiar los actos segundos, sino que ese acto sea soporte o no del Devenir. Y eso no depende de que se sea más o menos idealista; o de si se es idealista o no. Dios no anda por la calle, la atraviesa.
No puedo cambiar los hechos, pero sí mi forma de andar por ellos. Una de esas formas es el camino de la Vida. Esa es la sombra sobre la Otredad. Y esos son los agujeros desde los que la Otredad se ve (la deviniente y la antiproyectada). El mundo puede doblarse sobre sí mismo porque la lógica lo permite (witt. 5.473).
Entre la proposición y el hecho, lo que hay es siempre una figuración falsa o verdadera. Pero a la proposición eso le da igual; se emite de todas formas. La lógica no es moral. No hay una estructura moral lógica. Pero Dios sí es un Dios lógico. Así que debe haber una figuración de Dios (en devenir). La lógica es la figuración de los actos segundos; la moral la de los segundos actos segundos. No hay una lógica de la moral. Esta es la mayor contingencia del hombre, y el único rastro claro de un Dios autónomo (que no presume de sí, sino que nunca reniega del hombre). Dios y el hombre son el hombre posible.. El Dios posible es solo la lógica del acto segundo (no dice nada).
248
Cuando se dice que Dios lo ha entregado todo al hombre, significa que le ha entregado el segundo acto segundo (lo que lo saca del ser). Esa es toda la teoría de la Redención.
No son los hechos los que hacen a la proposición verdadera o falsa en el 2ºº, sino su modo de figuración.
La filosofía como elucidación de los 2º (hechos) es antiproyección (Dios se pierde por el camino). El 2ºº es el Dios que anda por la calle, y que dice "ha llegado la hora de... Lástima que "ha llegado la hora de" no dice nada. "Ha legado la hora de" = p = Dios = 0 (ecuación lógica del Devenir). Así que el Devenir pone hechos nuevos (creados).
etc.
La fe va más allá de la verdad o falsedad lógicas; pero aún así está obligada a hablar del mundo a través de la forma general de la proposición. Ese es el desafío y la humildad de la fe. Tanto como llegar a perder su sentido para luchar aquí y ahora, cara a cara con el solo hombre (tenemos un lenguaje porque compartimos un mundo...)
Materia=Espíritu; Dios=Hombre...: Witt 6.2321: "debo conocer los significados para saber si significan lo mismo o algo diferente"... En Jesús de Nazaret esto es así. ¿Sólo en Jesús de Nazaret? ¿Qué significa esa exclusividad? ¿Significa que para otros esto no se da? ¿Devino en Dios para resolver él solo la identidad materia=espíritu? ¿De qué manera? ¿Es que otros no pueden resolver esa ecuación? ¿Sería esa su condenación? ¿Es eso lo de Pablo de Tarso de que hacemos el mal que no queremos? A los fariseos y a los hipócrtas Jesús les hizo el mal que quería, no el que no quería. Pero dejó tranquilas a las *****s, a las adúlteras, a los ladrones...
2006-11-01 16:31:00
249
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4
Legaliformidad
¡¡Los colores de P, en la frase final de la imagen están cambiados!!
La probabilidad contiene a la Ley, no al revés.
La moral es una mística aplicada a la lógica. Una legaliformidad mística (antiproyección). Una causalidad aplicada a una / la legaliformidad.
El modo de figuración dobla el mundo en aras a que la mano izquierda coincida con la derecha, obligando que haya una conexión lógica entre voluntad y mundo.
Una causalidad aplicada a una casualidad obliga a resolver caso por caso (eso de que Moisés tuvo que nombrar Jueces...)
El pacto es obligatorio en ausencia de la cara de Dios (lo atado en la Tierra, queda atado el el Cielo...)
Esto que acabo de decir es una legaliformidad; es una proposición p, y tiene valor cero. Esta es la ambivalencia proposicional universal: La Verdad se muestra, pero es incapaz de
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mostrarse en p (Dios no puede forrzar p). Con una misma proposición, uno se convierte al Dios Verdadero, y cien antiproyectan (por la palabra de los Fariseos fundamentalmente).
La Ley está obligada a establecer loslímites místicos (Dios viene, o Deviene).
2006-11-12 04:34:16
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El pobre Diablo
Que un imperativo categórico Kantiano deviniente sea el que apunta hacia la pobreza física es ambiguo. Tanto los devinientes como los antiproyectados pueden hacer un imperativo así. Detrás de esa línea solo queda un dios. La elección de la pobreza física es el verdadero finis terrae. Una será el Dios Verdadero, otra el falso. Y los dos pobres.
Habrá que concluir que el Dios Diablo es también pobre.
Ni Jesús de Nazaret se metió en esto... Solo decía que con el dinero injusto hiciésemos amigos (vamos!, que nos prodigásemos con los pobres irredentos...).
"Pobres siempre los tendréis entre vosotros"...
Para no interpretar esto como un flagrante renuncio a la encarnación de Dios en todo hombre, habrá que pensar que solo significa la razón de primogenitura: Esa que puede conseguir todo hombre y que hace de la proposición prestada "p" llamada pobreza el camino de la Vida, al menos aunque, aún la ambivalencia, se aleje de la dura prueba de tener que pasar una maroma por el ojo de una aguja.
...
2007-05-22 17:20:56
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Vidas ejemplares
El amor que nos tenemos a nosotros mismos, al igual que el que podemos tener a Dios sobre todas las cosas es un amor ambivalente. Puedo amarme con maligna o buena virtud.
Ética = Estética = p = Cosmética.
Cuando Dios habla de sí mismo en el hombre lo tiene que hacer a través de la cosmética (p, la proposición). No hay una palabra de Dios, hay una palabra del hombre que muestra un dibujo (una figura) de Dios. Es el orden y los tiempos de la proposición lo que habla de Dios (más bien lo que Dios habla). ¿Coincide con el orden y los tiempos místicos? Sí o no. Depende de que la cosmética mística esté tapando un muerto (o blanqueando un sepulcro) o bien mostrando un Dios. Esto sirve lo mismo para los místicos como para las *****s.
A un artista siempre hay que preguntarle si muestra a un vivo o tapa a un muerto. El arte es política, solo por eso no vale nada (la Verdad se somete a la Democracia). Se puede defender lo contrario, pero nunca hay que olvidar que, mientras tanto, el Hijo del Hombre no tiene donde reclinar la cabeza; ¡vamos!, mientras tanto la ética y la estética no muestren la misma cosa: el Hombre que vive y viene, con el Dios que vive y viene (pero siempre nuevos). Esto incluye, claro, los casos en los que los que visten cadáveres confiesan (confiesan su pecado).
El muerto es siempre la pobreza irredenta (ricos o pobres): un pobre que te hace de florero, un pueblo que intenta zafarse de la bota que le pisa la cabeza...
Donde falla el Espíritu de Dios, se pone materia cosmética. Es en estos casos en los que el mal se hace naturaleza (al contrario se materializa igual, ya que Dios se encarna de la misma manera).
No es contradictorio con que Dios se de en el Acto y no en la Idea. La idea se materializa bajo la forma de cosmética, con no más valor que el que tiene una piedra o un cielo y una tierra pasajeros.
¿Cuando se sabe que se tapa a un muerto? Podríamos intentar volver a nuestro dibujo original: algún tipo de dislocación cosmológica.
Por mi parte daría por inocentes a todos, incluidos a los dislocados (los antiproyectados) (eso de que no saben lo que hacen)...
Una dislocación cosmológica no es una dislocación psicológica. Mientras la psicológica puede inducir la cosmológica (doble perdón), la cosmológica se da en psiques de hombres sanos, normales, razonables, humanos, cariñosos, aguerridos, de sentido común... que al final son vistos por Dios como ejemplares gusanos.
2007-05-27 03:20:43
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Calderón de la Barca
Parece que calderón de la Barca se alineó con la Contrarreforma.
Basilio es la Reforma, a la que representa como autoconciencia dependiente de la magia y los augures.
Segismundo representa la Contrarreforma. Ha perdido su libertad por las consecuencias del librepensamiento de su padre.
Al final llega a ser un buen Rey, después de haberse tomado ciertas "licencias justificadas propias de una bestia" como la de tirar a gente por la ventana; justificadas por el odio y el rencor hacia todo lo que le privaba de su libertad.
Sale victorioso no por el cumplimiento de un Destino, sino por el uso en "libertad" de su albedrío.
Evidentemente los contrarreformistas veían limitada su libertad con los postulados reformistas. Además de esto amenazaban diciendo que serían magnánimes, siempre que Segismundo saliese de la cárcel, si no, podrían empezar a tirar gente por las ventanas.
Gana la Contrarreforma y las venganzas de Segismundo se disculpan como pago merecido.
La Contrarreforma se defiende del librepensamiento, que alimenta a la filosofía, que alimenta a la teología. Una vez que los contrareformistas tenían un Dios determinado en lo político y lo social, al igual que hoy, no dejaban que se moviese un ápice: sus riquezas dependían de eso.
Pero la misma acusación podemos hacer de los Contrarreformistas, si decimos que son ellos en verdad los que dependen de la magia y los augures de su supuesto "Dios Verdadero", que es capaz de condenar el librepensamiento de los hombres, en fin, sus autoconciencias, que son el sitio por donde el Verdadero Dios transita, ya que no anda por la calle.
Esa autoconciencia libre era la que hizo escandalizarse a los hombres libres (Basilios) del apetito insaciable de los supuestos "adoradores del verdadero dios".
El velo de la interpretación está en que, de entrada, se pone a Basilio como figura literaria del debil mental. Queda atrapado por esta figura, e induce el resto de la moraleja de la obra: el libre albedrío, atrapado en la carcel reformista, vence sobre el destino.
Para tener resultados contrarios solo hay que vestir a Calderón de la Barca como Reformista, independientemente de la obra que escribiese.
Calderón de la Barca tapaba a un muerto.
2007-06-04 16:29:36
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7
Ser y Devenir
El Acto atraviesa el hecho y su posibilidad, por eso pone hechos nuevos y sus posibilidades.
2007-06-13 16:00:43
255
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6
Producción (acto 2º aristotélico, fabricación)
Cuando se habla del punteo de hechos, se dice que lo real se pliega a la autoconciencia (de la abundancia del corazón habla la boca). Los materiales: hecho, autoconciencia, palabra (o signo lógico) deberán formar la ecuación de la verdad. Aunque esta proposición es ambivalente, habrá que buscar el camino de la verdad en la autoconciencia, y no en los hechos o en la palabra, que son posteriores.
Ya que el mundo es un mundo dado, la Verdad (la Vida) es pura autoconciencia (la muerte no tiene nada que hacer por aquí).
Así que si se pide Fe, se debe saber que hay que pedir una autoconciencia determinada.
Aquí empezaríamos a hablar de la pobreza redimida, y de lo que significa...
...
2007-11-05 16:06:57
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6
La clase de Javi
La imagen es de un resumen sacado de un libro de filosofía de primaria...
La perpendicularidad solo muestra la ambivalencia; la imposibilidad de que la proposición muestre claramente la verdad por sí sola. De todos modos, la perpendicularidad se muestra.
¿Es esta perpendicularidad parecida a la brutal difración que sufre el Dios deviniente al chocar contra la cosmología individual y que se explica en 60 y 61?...
¿Puede todo esto depender de la forma de procesar los significados de las palabras "asombro" y "admiración"... ¿Qué acto haría procesar estos significados de modo deviniente o antiproyectado?... ¿Es algo sicológico, o es el Espíritu Santo?
¿Vino Cristo a salvar al Hombre o a Salvar a Dios (atrapado en la autoconciencia del Hombre)?
Yo siempre dije que Dios era tonto de bueno...
Bien!, dejemos de divagar:
El texto de más abajo es de Silvia Rivera, una eminente pensadora, de quien recomiendo su libro "Wittgenstein, entre paradojas y aporías"...
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Cuando tenga más tiempo terminaré los comentarios.
LA FILOSOFÍA TERAPEUTICA: La paradoja como vacuna contra la enfermedad filosófica.
Tanto en el Tractatus como en las Investigaciones Filosóficas Wittgenstein contrapone dos conceptos de filosofía. Por una parte, el concepto dogmático y tradicional, caracterizado por el incansable aleteo de sus detentores, quienes a la manera de moscas encerradas en una botella, evidencian una total incapacidad para trascender el nivel discursivo, golpeándose sin cesar contra los barrotes de una jaula que ellos mismos fabricaron. Es éste el concepto negativo de filosofía, contra el que Wittgenstein dirige sus críticas. Por otra parte, se encuentra el concepto de filosofía terapéutica, al que Wittgenstein reconoce una función positiva, es decir activa.
Muchos años antes, en el Tractatus, Wittgenstein denunciaba el com pleto sinsentido de las proposiciones de la metafísica clásica. Ahora, en las Investigaciones Filosóficas, transita los caminos por los que nos conducen sus temas principales para mostrarnos la trampa que nos tiende su condición aporética. Estas aporías se producen cuando el lenguaje “hace fiestas” (IE §38), es decir, sale de vacaciones: “Los problemas que nos ocupan surgen cuando el lenguaje marcha en el vacío, no cuando trabaja’ (I.E § 132). Porque la filosofía tradicional despoja a las palabras de aquello que les da vida: sus usos cotidianos y las situaciones concretas en las que estos usos se efectivizan. Persiguiendo esencias, conceptos puros, procesos inmateriales y fundamentaciones racionales últimas,
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los filósofos sólo han logrado crear un reino de fantasmas. Lo grave es que su perversión nos seduce y fascina al punto de convertimos en enfermos complacidos que se resisten a la cura, entre otros motivos, para conservar el privilegio ganado con el esfuerzo de años: el sitio de honor reservado para la Verdad y el Saber Absolutos. Porque aun cuando se presenta bajo la máscara de la pura y desinteresada teoría, lo cierto es que el discurso de la filosofía tradicional ocupa un lugar de poder en nuestra sociedad. Desde allí produce efectos innegables, garantizando el sistema de creencias establecidas y las prácticas sociales que a ellas corresponden. Al enmascarar la real relación existente entre nuestras prácticas y nuestros conceptos empobrece en forma alarmante nuestra capacidad de acción. El discurso filosófico oculta de modo deliberado sus condicionamientos y el modo de funcionamiento de sus conceptos, aislándose en un pretendido reino de universalidad y objetividad absolutas. Pero la consecuencia inevitable de este aislamiento del lenguaje es que queda sin contención su poder de crear ídolos. “En nuestro lenguaje hay anclada toda una filosofía” afirma Wittgenstein, al tiempo que nos muestra como, ya desde el más puro y formal nivel sintáctico, el lenguaje nos obliga a pensar en términos de sustancia, sujeto, causa funda- mento.... El privilegio de la práctica filosófica tal como la conocemos hasta ahora se asienta en prejuicios y es necesario reconocerlos primero, para poder luego proceder a desactivarlos
Pero si bien es cierto que la causa última de la enfermedad filosófica que nos aqueja se encuentra en el lenguaje, en el lenguaje también está la clave para la cura. La filosofía aleja a las palabras de sus juegos de lenguaje originarios y cuando esto ocurre lo familiar nos parece extraño, y esta extrañeza nos provoca la ilusión de lo profundo y esencial. Para neutralizar el poder de estos mitos es imprescindible reconducir estas palabras al ámbito que le es propio. Si lo logramos advertiremos que toda extrañeza desaparece y podremos pisar una vez más terreno firme.
No queda otra alternativa, pues, luego del reconocimiento de la enfermedad filosófica que nos aqueja, que abocarse de lleno al estudio del lenguaje. Pero el modo de implernentar este estudio no es ya el analítico. Porque no se trata de descubrir la inmutable forma lógica de nuestras proposiciones o construir lenguajes artificiales que excluyan toda vaguedad y ambigüedad a través de las rígidas reglamentaciones de sus leyes lógicas. Wittgenstein tiene claro que no aspira a un ideal, porque nuestro lenguaje “está en orden tal como está” (IF §98). El estudio que los filósofos lógicos y analíticos reali zan del lenguaje está impregnado por la ilusión de la esencia. Ellos convier ten a conceptos tales corno “proposición”, “deducción”, “experiencia” y “ver dad” en “super-conceptos” y al orden existente entre ellos en un “super-orden” que refleja con precisión el orden del pensamiento y del mundo (IF §97). Pero bien sabemos ya que no hay un Orden perfecto sino una infinita dispersión de órdenes posibles instaurados a través de los juegos de lenguaje que inventamos y en los que las palabras se mezclan con las acciones. Pala bras tales como “proposición”, “deducción” e “inferencia” no tienen un sta tus o jerarquía diferente a la de las demás palabras, y con respecto a ellas puede y debe aplicarse el criterio que Wittgenstein propone para las palabras tales como “experiencia”, “lenguaje” y “mundo”. Es por esto que es posible afirmar en Wittgenstein que “Si es que tienen un empleo, han de tenerlo tan bajo como las palabras ‘mesa’, ‘lámpara’, ‘puerta” (IF §97).
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Aceptar esto no es fácil, porque grande es la fascinación que ejerce so bre nosotros el ideal de la perfección e inmutabilidad. Ideal al que difícil mente se adecúan las cosas y las palabras que cotidianamente manejamos:
"""Cuanto más cerca examinamos el lenguaje efectivo, más grande se vuelve el con flicto entre l y nuestra exigencia. (La pureza cristalina de la lógica no me era dada corno resultado: sino que era una exigencia). El conflicto se vuelve insoportable, la exigencia amenaza ahora convertirse en algo vacío. —Vamos a parar a terreno hela do donde falta la fricción y asi las condiciones son en cierto sentido ideales, pero también por eso mismo no podemos avanzar. Queremos avanzar, por ello necesita rnos la fricción Vuelta a terreno áspero! (IF 107)."""
Describiendo nuestros cotidianos usos del lenguaje es como egresamos al suelo áspero de la práctica lingüística ordinaria. La filosofía terapéutica se implementa como una filosofía del lenguaje, pero no guiada por las exigencias de la lógica, sino por la constatación de las peculiaridades del lenguaje que de hecho tenemos. A esta práctica filosófica Wittgenstein reconoce una tarea importante: retrotrae las palabras del lenguaje filosófico que gira en el vacío de los significados puros a las situaciones concretas en las que comúnmente son utilizadas.
Queda claro que esta filosofía no se presenta como teoría sino como pura actividad. Esta actividad tiene, en un primer momento, un objetivo crítico: la destrucción de las ilusiones filosóficas mediante una adecuada descripción o relevamiento de nuestras formas habituales de hablar, para constatar que estas formas para nada coinciden con las reclamadas por los filósofos. Ayuda mucho también enfatizar alguna que otra paradoja detec tada en la tarea de recopilación; o de lo contrario, inventarlas. Porque el absurdo o sin sentido que surge cuando por ejemplo imaginamos situacio nes en las que las palabras se usan fuera de contexto, es comparable al sinsentido de las proposiciones filosóficas. En ambos casos nuestras pala bras no tienen los efectos esperados, produciendo una sensación de extra ñeza, y aún de inquietud e incomodidad:
¿Por qué no puede mi mano derecha donar dinero a mi mano izquier da? —Mi mano derecha puede poner monedas en la izquierda. Mi mano derecha puede escribir un documento de donación y mi mano izquierda un recibo. Pero las ulteriores consecuencias prácticas no serian las de una donación. Cuando la mano izquierda ha tomado el dinero de la derecha, etc., uno se preguntará “Bueno ¿Y luego qué?” Y lo mismo podría preguntarse si alguien hubiese dado una explicación privada de una pa labra. (IF §268).
Forzar a las palabras que expresan sensaciones a convertirse en nom bres es semejante a imaginar que nuestra mano derecha dona dinero a la izquierda. Y también:
“””Imagínate que alguien dijese: Pero yo sé qué alto soy, y a la vez llevara la mano como señal a su coronilla. ( IF §279).
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Esta situación que nos parece tan absurda es similar al intento de fun damentar la corrección de una regla en un proceso o vivencia interna y personal que no puede ser ratificada por medio de criterios públicos.
Muchos otros usos de paradojas o sinsentidos es posible encontrar en las Investigaciones Filosóficas. Por ejemplo, cuando 3 imagina tribus con lenguajes y costumbres extrañas ( IF §206 y SS. y también §243), pero la función es siempre la misma y es el propio Wittgenstein quien la resume así:
”””Lo que quiero enseñar es: cómo pasar de un sinsentido no evidente a uno evidente (IF §464).””””
Porque el sinsentido que se torna evidente es por lo menos maneja ble. Además nos sensibiliza convenientemente predisponiéndonos a una más rapida detección de casos semejantes que se presentan de modo encubierto.
Cabe destacar que todos los problemas filosóficos, en tanto tienen la forma de aporías —en palabras de Wittgenstein, “no sé salir del atolladero” (IF § 123)—, no pueden encontrar una solución teórica. En realidad es más exacto decir que no admiten solución alguna. En todo caso pueden disolverse y esto ocurre cuando cambiamos la dirección de la mirada advirtien do que en verdad no había allí problema alguno sino tan sólo una confu sion linguistica o gramatical:
”””””¿De donde saca nuestro analisis su importancia puesto que sólo parece destruir todo lo interesante, es decir, todo lo grande e importante? (Todo edificio en cierto modo: dejando sólo pedazos de piedra y escombros). Pero son sólo castillos en el aire los que destruimos y dejamos libre la base del lenguaje sobre la que se asientan. (IF §118).”””””
La filosofía terapéutica nos libera de las ilusiones lógico-metafísicas. Al hacerlo puede quizás dejarnos la impresión de que ha destruido cosas im portantes sin darnos nada a cambio y en cierto sentido así es. Pero las cosas importantes no eran sino las cadenas que nos amarraban a una equivocada concepción del lenguaje y el mundo. Y si nada ofrece a cambio no es por incapacidad sino por convicción. No es reemplazando una teoría por otra como inauguraremos una nueva práctica filosófica, sino creando un espacio que nos permita una acción eficaz. Y sólo a través de una práctica filosófica en apariencia inocente —el propio Wittgenstein dice que “deja todo como está” (IF § 124)— es posible recuperar plenamente nuestra capacidad de acción. Capacidad de acción cuya pérdida se debe en gran parte a la enfermedad de la filosofía tradicional, que insiste en disfrazar a los hom bres-moscas el camino de salida de la botella. (IF. §309).
Porque aun cuando deja todo como está, la filosofía terapéutica, al liberamos de hipocresías y falsas ilusiones, nos permite lograr la justa visión de la relación entre nuestras prácticas y nuestros conceptos. Sobre la base de esta comprensión podremos, si es que consideramos deseable y necesa rio un cambio, proceder a concretarlo con la mayor eficacia. Cambio que para ser real deberá trascender el ámbito de la filosofía, a menos que sólo quiera ser un cambio en apariencia.
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(60) Confunde un poco el hecho de que Wittgenstein utiliza la palabra “filosofía”, a secas, tanto para referirse a la filosofía a la que confiere un valor positivo, como a la que rechaza como negativa. Por lo tanto es el contexto el que nos indica, en cada caso, como es usada la palabra filosofía.
(61)Wittgenstein, Ludwig, ‘Observaciones sobre ‘la rama dorada’ de Frazer” en Vortrag über Ethik und andere Ideine schrttften, Frankfurt, Siehrkamp, 1989.
(62) Cf. TLP. 5.5563.
(63) Una vez más encontramos en el Tractatas el antecedente de esta idea: “La filosofía no es una teoría, sino una actividad”. (TLP 4.112).
(64) Pitcher, George, “Wittgenstein, nonsense and Lewis Carroll”, en Fann, op. cit. pp. 315-355.
2009-03-05 08:52:33
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Me falta el ciego
La ambivalencia (proposicional Universal) hace al sordo.
La Metáfora Muda (la mudez de la metáfora) hace al mudo.
Me falta el ciego.
Si lo encuentra, póngalo en cualquier sitio junto con estas dos...
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Podemos coger pistas con eso de "el ser piensa lo que es" (más clásicamente: "es lo mismo el pensar que el ser"); esto otro de "nada ilógico puede ser pensado"; o aquello de "el mundo es mi mundo"...
No podemos ver el superser por el agujero del Acto...
(Esto no se reconcilia con la afirmación "en el Acto es lo mismo ver que hablar", pero ya dijimos que en los Límites Místicos (los límites de lo dado-
construido) todo era tautología y contradicción... Se me puede permitir este desahogo o justificación)
¿Puede Cristo decir eso de "vosotros no sois de este mundo"?...
No debería haber dicho eso así, de esa manera.
Una afirmación de este tipo en manos de un "comerciante del Templo" es temible (un "comerciante del Templo" siempre es un sacerdote, y no un pobre vendedor; explicamos esto diciendo que el "pobre comerciante" solo vende frutas, gallinas o abalorios; mientras que un "comerciante del Templo", solo vende Templo).
Ya podemos decir con libertad que Cristo debería haberse callado algunas cosas... Quizás no las dijo, las pusieron en su boca. El lenguaje apocalíptico-profético es muy reproducible, si no que me lo digan a mí, por no ir más lejos.
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2009-09-02 16:47:07
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El árbol donde descansan los Buitres
Decir que hay una necesidad trascendente de Dios porque el pensamiento lo necesita por ser quien es, y para poder fijar el contenido de los entes, es como decir: "mi Modo de Figuración (mi autoconciencia) se llama Dios Trascendente"... Esto es así para un creyente y para un ateo. Para ambos existe la misma necesidad de justificación del pensamiento y la existencia. El matiz determinante es que, se sea o no creyente, se establezcan "contratos sociales" con la trascendencia. Esta no va a venir por un contrato, sino que emanará de los actos y la naturaleza de los hombres. Esto es un escándalo para los que viven de un Mundo Condenado. Nada temen más que un Mundo Redimido y Misterioso.
Esta última sí es una Fe aceptable.
(Me estoy acordando de la Parábola de La Semilla de Mostaza... El mismo grano de mostaza da dos árboles: en uno descansan los Buitres, y en otro los Pajarillos)
2009-09-09 17:13:08
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3
Vosotros no sois de este mundo
Si la antiproyección genera nuevos mundos (altera la configuración del mundo...) es, o podría o debería ser, por modificación o alteración en la configuración de los objetos (witt).
La moral queda comprometida en este proceso:
"Los estados de cosas son los correlatos necesarios de las proposiciones posibles, y los hechos o estados de cosas efectivamente existentes los correlatos de -las proposiones consideradas verdaderas en nuestro lenguaje-. Por último los objetos simples son los correlatos lógicamente necesarios de los nombres.
La antiproyección debería generar... (si la antiproyección es una hipótesis válida) una modificación de las -proposiciones consideradas verdaderas en nuestro lenguaje (la verdad de nuestras proposiciones elementales)-
Así podría ser como la mentira moral tiene un correlato instantáneamente verdadero en el mundo lógico, en la estructura Lógica del mundo.
La lógica lo permite todo; permite cualquier proposición moral. Todas las proposiciones morales son verdaderas. La verdad reside en los pies del hombre que transita por una red lógica.
Reside en los pies... (en los pies del ciego sordo mudo...).
(El latigazo de lo considerado verdadero cruza la cara de los estados de cosas, dejando la marca de los hechos)... (una proposición dice si una cosa es o no es un hecho del mundo).
2009-09-26 15:23:23
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El fugitivo
Cumplir una llamada a la perfección no es santidad sino conversión. Un rico o un pobre redimidos nunca preguntan por su salvación eterna; solo siguen su camino.
2009-10-11 16:11:54
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3
El mediopensionista
El Ser de-viene como forma proposicional (en el principio era el Verbo).
No es antes lo lógico que lo existente, ni al revés (esta es la nube de Prandtl-Glauert) (lo lógico es IGUAL a lo existente, ya sea tautológico, contradictorio o mediopensionista).
No he llamado a esto el huevo o la gallina para evitar ambigüedades y malas intenciones (como esa de decir que si el huevo es igual a la gallina, hay algún "Valor Universal" que defender). Ya debe estar claro que los Valores Universales se deben a los particulares, y no al reves. Si no, podría ocurrir cualquier cosa, como que lo lógico fuese anterior a lo existente, y Dios tuviese que ser nombrado para existir; o que lo existente fuese anterior a lo lógico, haciendo imposible la tautología o la contradicción.
Pues bién, Dios sí tiene que ser nombrado para existir, y cuando esto ocurre, la proposición sí tiene sentido. Por eso, de lo que no se puede hablar hay que callar...
etc.
2009-10-30 11:07:22
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Wittgenstein, Kant, y la simulación metefísica
Por el esquematismo kantiano y wittgensteiniano, nos hacemos figuras de los hechos. Los objetos wittgensteinianos son los que soportan el esquematismo kantiano. Pero forman parte de lo dado-construido. Los objetos forman la sustancia del mundo. La forma de figuración wittgensteiniana y el esquematismo kantiano son parecidos o similares. Pero hasta aquí todo son ciencias de la naturaleza; recordamos que los clásicos siemre hacían tratados "sobre la naturaleza"... El mundo es mi mundo es un apriori lógico; forma parte del esquematismo. Para la conformación de los mundos solo hace falta un esquema moral que determine la acción o las acciones, y que en definitiva, determinará el Acto, o Acto Trascendental. Este Acto no tiene la forma del tiempo. Por eso el acto moral es trascendental... sin que esto signifique gran cosa, ya que está dependiendo de la forma de figuración - el esquematismo - la estructura lógica del mundo - los objetos, todos ellos transperentes a una supuesta Verdad Trascendental.
Más adelante, si es que esto es posible, sería bueno describir la antiproyección como un proceso de simulación u ocultación metafísica. Algo de estas formas de simulación he puesto en artículos pasados...:
Identidad materia & espíritu
Ciento volando
La ruleta rusa
La senda de la vida
Antiproyección
2010-02-17 01:25:42
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La ciudad que habla
Bastante tautológica es ya la estructura lógica del mundo para que la información lo sea a su vez... Cuando la iformación no es tautológica es política;
(... Política tautológica, claro; pero es la única política que conocemos:
- Las categorías no aportan nada a la sensibilidad;
- El mundo es mi mundo;
- ¿Quién de vosotros, a fuerza de cavilar puede añadir a su estatura un solo codo?)
El Acto es un Acto político. Dios se alimenta de Acto.
// La asepsia informativa solo aumenta el dolor... Es mejor callar lo que no se puede hablar.
(De la abundancia del corazón habla la boca... Lo normal es callar ante la presencia de una montaña; y no se puede esconder una ciudad asentada sobre un monte... En ese momento la que habla es la ciudad)
2010-03-06 09:13:50
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4
Adivinanza
Los..................son paganos porque su Dios es Entelequia; de ahí el permiso para matar, por aquello de que la Verdad se da en el Acto y no en la Idea.
No es pienso luego existo, es pienso luego es.
Esta es la única conexión con la intuición pura.... Otra cosa es eleatismo.
*************
Para Dioses Paganos de este tipo, los actos públicos de Fe son contrarios a la Misericordia, y los actos públicos de Misericordia son contrarios a la Fe.
Si me pregunta a mí, le diré que hay que purificarse de la publicidad...
2010-04-11 16:15:17
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Logos mudo
La trama lógica
...............
Witt. dice *una proposición dice si una cosa es o no un hecho del mundo*, pero también se puede decir *mi proposición dice si un hecho es o no un hecho del mundo*. Este es el modo de figuración.
........................
2010-04-11 16:38:25
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5
El orden y la cantidad de las palabras
Un progresista dice:
La verdadera Libertad es esa: que la Razón no tiene Dios, más bien Dios vive en la la Razón del Hombre. Esa es su Humildad y su Encarnación, y el Acto del Hombre.
La Identidad de Dios y Hombre solo sale por la identidad de Humildad y Contingencia.
Un fascista dice:
Dios vive en la Razón del Hombre. Esa es su Humildad y su Encarnación, y el Acto el Hombre.
La Identidad de Dios y Hombre solo sale por la identidad de Humildad y Contingencia.
*************************************************************************************
¿Puede usted representarse una y otra actitud?
De su capacidad para representarse actitudes, dependerá su capacidad para reconocer o no la Verdad.
Ética y estética son lo mismo si la estética no es capaz de distinguir la ética. Esta es una diferencia respecto a la estructura lógica del mundo: tautología-contradicción-ambivalencia...
No es importante el silencio por sí mismo, que llega a ser estruendoso... sino el orden y la cantidad de las palabras.
2010-04-22 09:39:13
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7
La Vida Eterna
¿Todo análisis?, ¿todo síntesis?
El que sean complementarios, es como decir que sean hermanos... nada Trascendente.
Yo prefiero la síntesis para crear un Hombre Nuevo y, sobre todo, un Dios Nuevo.
NOTA: La lógica lo permite todo... Otra vez concluimos con aquello de "nada de Muerte".
(Esto sí que se ve claro que es -La Naturaleza del Acto-)
2010-05-04 16:33:32
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3
Niebla
COMENTARIO DE TEXTO DE UNA PARTE DE LA OBRA "NIEBLA" DE MIGUEL DE UNAMUNO.
––No puede ser, Augusto, no puede ser. Ha llegado tu hora. Está ya escrito y no puedo volverme atrás. Te morirás. Para lo que ha de valerte ya la vida...
––Pero... por Dios...
––No hay pero ni Dios que valgan. ¡Vete!
––¿Conque no, eh? ––me dijo––, ¿conque no? No quiere usted dejarme ser yo, salir de la niebla, vivir, vivir, vivir, verme, oírme, tocarme, sentirme, dolerme,serme: ¿conque no lo quiere?, ¿conque he de morir ente de fic ción? Pues bien, mi señor creador don Miguel, ¡también usted se morirá, también usted, y se volverá a la
nada de que salió...! ¡Dios dejará de soñarle! ¡Se morirá usted, sí, se morirá, aunque no lo quiera; se morirá usted y se morirán todos los que lean mi historia, todos, todos, todos sin quedar uno! ¡Entes de ficción como yo; lo mismo que yo! Se morirán todos, todos, todos. Os lo digo yo, Augusto Pérez, ente ficticio como vosotros, nivolesco lo mismo que vosotros. Porque usted, mi creador, mi don Miguel, no es
usted más que otro ente nivolesco, y entes nivolescos sus lectores, lo mismo que yo,
que Augusto Pérez, que su víctima...
––¿Víctima? ––exclamé.
––¡Víctima, sí! ¡Crearme para dejarme morir!, ¡usted también se morirá! El quecrea se crea y el que se crea se muere. ¡Morirá usted, don Miguel, morirá usted, y morirán todos los que me piensen! ¡A morir, pues!
Este supremo esfuerzo de pasión de vida, de ansia de inmortalidad, le dejó extenuado al pobre Augusto.
Y le empujé a la puerta, por la que salió cabizbajo. Luego se tanteó como si dudase ya de su propia existencia. Yo me enjugué una lágrima furtiva.
*************************************************************
Cierta atención al uso de mayúsculas y minúsculas...
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Es deprimente la negrura (la Niebla) de un destino fatal. Pero más deprimentes son aún los que la predican.
No muere el Hombre por su culpa, ni hay Dios Verdadero que los cree juntos.
274
Yo le diría al pobre Augusto:
¡No te pongas triste!, ¡sigue!, ¡sigue!, ¡la Vida sobrepuja a la vida!; ¡El que se crea Vive, no muere!. ¿No te das cuenta de que os creais tanto tú como tu autor? ¡Ambos Vivís!. La muerte nada tiene que hacer aquí! Así que ¡alégrate!, y preocúpate por las cosas de la vida. De la muerte ni te ocupes. No se te ocurra vivir hoy, pensando que mañana morirás. ¡Vive hoy para siempre!
2010-05-09 14:10:36
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3
Niño cero
Comentario de texto de un poema de Ángel González, para selectividad... Se llama "Ciudad Cero".
Su poema es:
******************
CIUDAD CERO
Una revolución.
Luego una guerra.
En aquellos dos años -que eran
la quinta parte de toda mi vida-,
yo había experimentado sensaciones distintas.
Imaginé más tarde
lo que es la lucha en calidad de hombre.
Pero como tal niño,
la guerra, par mí, era tan sólo:
suspensión de las clases escolares,
Isabelita en bragas en el sótano,
cementerios de coches, pisos
abandonados, hambre indefinible,
sangre descubierta
en la tierra o las losas de la calle,
un terror que duraba
lo que el frágil rumor de los cristales
después de la explosión,
y el casi incomprensible
dolor de los adultos,
sus lágrimas, su miedo,
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su ira sofocada,
que, por algún resquicio,
entraban en mi alma
para desvanecerse luego, pronto,
ante uno de los muchos
prodigios cotidianos: el hallazgo
de una bala aún caliente
el incendio
de un edificio próximo,
los restos de un saqueo
-papeles y retratos
en medio de la calle…
Todo pasó,
todo es borroso ahora, todo
menos eso que apenas percibía
en aquel tiempo
y que, años más tarde,
resurgió en mi interior, ya para siempre:
este miedo difuso,
esta ira repentina,
estas imprevisibles
y verdaderas ganas de llorar.
***********************************
Y hay que comentar algo de aquí para mañana...
Comentamos:
¿Dónde está la Guerra?
¿Qué tendríamos que hacer para que ningún niño viviese este poema?
Desde mi punto de vista, tenemos que contraatacar con otro poema; otro poema que hable de cómo la guerra late en la vida cotidiana, en la vida de gentes normales de vida virtuosa, y de cómo un niño puede navegar sobre todo eso, hacia un mundo nuevo.
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El poema sería parecido a este:
******************
PASEANDO POR LA CIUDAD CERO
No hay revolución.
No hay guerra.
En estos años que son toda mi vida,
experimento sensaciones distintas.
Imagino lo que es la lucha
en calidad de hombre.
Pero como un niño,
la vida, para mí, es tan sólo:
clases escolares,
las bragas de Isabelita,
montones de coches,
pisos desocupados, crisis,
dietas indefinibles,
sangre escondida
en la tierra o las losas de la calle,
un terror que dura
lo que el frágil rumor de las pisadas
después de la información,
y el casi incomprensible
dolor de los adultos,
sus lágrimas, su miedo,
su ira sofocada,
que, por algún resquicio,
entraban en mi alma
para desvanecerse luego, pronto,
ante uno de los muchos
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prodigios cotidianos: el hallazgo
de una palabra aún caliente
el incendio
de un Espíritu próximo,
los restos de un saqueo
-la Fe en el Hombre, la Alegría, la Confianza-
en medio de la calle…
Todo pasó,
todo es borroso ahora, todo
menos eso que apenas percibía
en aquel tiempo
y que, años más tarde,
resurgió en mi interior, ya para siempre:
esta alegría difusa,
esta sonrisa repentina,
estas imprevisibles
y verdaderas ganas de gritar.
*******************************************
Cualquiera puede ver un salto injustificado en el repentino "Todo pasó" del comienzo de la última estrofa. No se justifica el nombre del artículo. No se puede dar este salto así, sin mayores explicaciones...
Lo más rápido que tengo a mano es: que la Confianza Radical es más que la fe, y
que la fe es más que Dios.
Se puede ver cómo el "niño cero" Crea y Vive.
279
247
3
Tangente trascendental
Parece que aquí está la madre del cordero:
La ciencia Deviene... eso está claro, porque dibuja nuevos límites a Dios y al Hombre...
No sé realmente si es útil la discusión sobre si, en un nuevo límite, o el propio límite, contiene aprioris para la acción (morales).... ¡Vamos!, que nos informa sobre lo que debemos hacer, o no... Wittgenstein ya decía aquello de ¿y qué si no lo hago?
No vamos a llegar a nada por aquí... a menos que digamos que la ciencia informa a los profetas.
Ha quedado bien esto, ¿eh?
(en realidad es una salida por la tangente...)
2010-06-16 16:14:53
