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Inspectoría Salesiana“Nuestra Señora de Copacabana”

P R O Y E C T O E D U C AT I V O

PA S T O R A L S A L E S I A N O

I N S P E C T O R I A L2010-2014

Serie Animación Inspectorial

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Cochabamba – Bolivia2010

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El PEPS Inspectorial, todavía antes del texto,

es un proceso mental y comunitario

de implicación, clarificación e identificación,

que busca generar en la CEP

una confluencia operativa en torno

a criterios, objetivos y líneas de acción comunes,

evitando así la dispersión de su acción

y reconstruyendo la síntesis y la unidad

de la acción educativa.

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PRESENTACIÓN

Queridos hermanos:

Tengo el gusto de poner a su disposición el Proyecto Educativo PastoralSalesiano Inspectorial (PEPSI 2010-2014), que contiene los elementosfundamentales para la elaboración de los PEPS a nivel local y que nos ayudaa canalizar todas nuestras fuerzas y energías, de modo que nuestrascomunidades opten por unas áreas prioritarias de servicio pastoral, desarrollenuna metodología de procesos con un objetivo determinado y unas metas queconseguir en función de nuestra identidad salesiana y de la misión que la Iglesiay la Congregación Salesiana nos han confiado.

El PEPS Inspectorial será un recurso que nos ayudará a encaminarnos hacia unaPastoral Juvenil renovada, siendo testimonio del amor y la ternura de Dioshacia los jóvenes más pobres; una Pastoral Juvenil evangelizadora, encarnada,capaz de convocar, que nos lleva al encuentro personal con Cristo, que noshace discípulos-misioneros, servidores de los jóvenes.

La misión de educadores-evangelizadores se hace real cuando se vive en unProyecto Educativo Pastoral que responde a la situación de la juventud y seinspira en la experiencia reflexionada, asumida y actualizada de Don Bosco.

Este PEPSI está dando un aporte importante para definir nuestra identidad ynuestra misión salesiana en Bolivia y nos está invitando a la renovación denuestra praxis educativo-pastoral.

Pidamos a Don Bosco que nos ayude a ser fieles, creativos y audaces parallevar a cabo cuanto nos ha inspirado.

Agradezco a todos los que han hecho posible tener a disposición este valiosoinstrumento de trabajo.

D.M.A.C.T.P. Juan Pablo Zabala

Inspector de Bolivia Salesiana

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CONTENIDO

El presente documento asumió la metodología de planificación que propone elCuadro fundamental de Referencia de la Pastoral Juvenil Salesiana1: Momentodel análisis de la realidad, Momentos de la proyección operativa, Momento dela evaluación del proyecto. Teniendo como base estos lineamientos el PEPSde nuestra Inspectoría quedó estructurado en cuatro marcos fundamentales:Marco Situacional, Diagnóstico pastoral, Marco Doctrinal, Marco Operativo

y Evaluación

• En el Marco Situacional se realiza una reflexión histórica de la realidadboliviana a la luz de la fe, en tres partes: 1) Los cambios sociopolíticos quese fueron dando en nuestro territorio, 2) el análisis que hacen nuestrospastores desde el documento: Enfóques y Directrices 2009-2013; yfinalmente 3)una breve descripción de la realidad que viven los chicos dela calle.

• En el Diagnóstico se hace referencia a los logros alcanzados comoInspectoría en este último sexenio en nuestro servicio educativo-pastoral,y al mismo tiempo trata de identificar los desafíos urgentes, a partir delcontexto y de nuestra praxis educativo-pastoral. Estos desafíos expresanla visión de futuro que juntos anhelamos hacer realidad y el compromisopor ser cada día más significativos.

• En el Marco Doctrinal se hace una reflexión sobre el documento final delCG26 de la Congregación Salesiana, inspirada en la caridad del BuenPastor. Es una reflexión que resalta el fuerte matiz pastoral que tienenuestro documento, en continuidad con el camino recorrido por lacongregación en las últimas décadas. A este ejercicio, se suma el magisteriode la Iglesia con el Documento de Aparecida y la reflexión que se hace entorno a los jóvenes y adolescentes.

1 DICASTERIO DE PASTORAL JUVENIL, Pastoral Juvenil Salesiana. Cuadro

Fundamental de Referencia, Lima 2006, 145.

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• En el marco operativo se ofrece las orientaciones fundamentales paraconcretar lo señalado en los marcos anteriores. En esta sección se presentala articulación coherente entre el Objetivo General, cuatro Objetivos

Específicos, ligados a las dimensiones y las líneas de acción. Estoselementos están expresados en matrices por Servicios Educativo-Pastorales, además en cada matriz se incluye también la identidad, loscriterios y organismos de animación y gestión por cada Servicio Educativo-Pastoral.

• La evaluación es un elemento imprescindible que está ligado a la estructuraglobal y a los distintos momentos de todo el PEPSI. En este apartado se danalgunas líneas evaluativas. El proyecto debe ser ajustado, corregido yadaptado a las nuevas circunstancias y a las situaciones de emergencia. Losinstrumentos para tal ejercicio, serán elaborados por el Equipo Inspectorialde Pastoral Juvenil, y puestos a su consideración, en el momentorespectivo.

En la parte final, encontraremos un Anexo, que va referido a la solicitud del P.Pascual Chavez, de Replantear la Pastoral Juvenil Salesiana. Luego de unanálisis, se pone a su disposición unas Fichas de Reflexión sobre la PJS. Quepueden ser trabajadas personal o comunitariamente. Que en su momento deberáser socializado en la Inspectoría.

El PEPS Inspectorial debe crear y potenciar en la CEP una conciencia de la

misión común y una mentalidad compartida; y llegar a ser un punto de

referencia para lograr la calidad educativo-pastoral, que hay que revisar

continuamente. Por eso, el camino a recorrer unidos y la metodología

adoptada son todavía más importantes que el texto redactado.

Equipo Inspectorial de Pastoral

2 DICASTERIO DE PASTORAL JUVENIL, Pastoral Juvenil Salesiana. Cuadro

Fundamental de Referencia, Lima 2006, 139.

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PRIMERA PARTE

MARCO SITUACIONAL

El Marco Situcional nos ilumina en lo

que se refiere a la percepción y

conocimiento de la situación de nuestra

área de intervención y de la condición

juvenil en el propio ambiente: Personas,

situaciones, recursos, problemas,

tendencias, posibilidades…

Ofrece el punto de partida de todo

proyecto:

Es necesario ver claro dónde estamos

para saber dónde queremos llegar y con

qué medios.

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1. LA REALIDAD BOLIVIANA VISTA DESDE LA FE

1.1. Situación Sociopolítica

Bolivia -al igual que muchos países de nuestra región- vive actualmente unaprofunda crisis, sociopolítica, como consecuencia de las medidas adoptadasen los últimos años: políticas de gobierno rígidas desde las reformasestructurales que en el año 1985 cambiaron el modelo económico hastaentonces vigente, a una economía de libre mercado, seguido de una serie deprivatizaciones, capitalización de empresas estratégicas, reforma de pensiones,educación, etc., y ahora con un estilo de socialismo indigenista que marca elmodelo político de Bolivia.

Las elecciones del 18 de diciembre del 2005 han modificado radicalmente elmapa político de Bolivia. Por primera vez en la historia del país un indígena,Evo Morales Aima, fue elegido democráticamente como presidente de laRepública. De esta manera se cerró el ciclo de gobiernos neoliberales que duróveinte años.

En este nuevo escenario político, surgieron nuevos movimientos sociales,principalmente de “indígenas originarios” y campesinos, que empezaron aconsolidarse junto a los ya existentes, como los jubilados, rentistas, maestros,fabriles y otros; todos ellos en búsqueda de sus legítimas reivindicaciones.Cabe hacer notar que la participación de los jóvenes en estos movimientossociales es de notoria importancia.

El ascenso al poder de Evo Morales como simbología de una victoria en lalucha reivindicativa de los movimientos sociales en Bolivia y sumado a ello laauto identificación como indígena del presidente, ha generado lareconfiguración de las relaciones político-sociales-económicos en lacotidianidad de la población boliviana.

Tras haber refrendado la victoria del actual presidente en el 2005 se inició enBolivia la reconfiguración del Estado Nación, los anhelos de los excluidossectores sociales, desbordaron las emociones, se proyectaron las ilusionesdeseosas de materializarse y fueron las mismas organizaciones sociales las quese sintieron sentadas en la silla del Palacio Quemado.

Durante el año 2006, en un nuevo contexto histórico, el gobierno ha iniciado

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un importante pero complicado proceso de transformación que afecta tanto alEstado, a la economía, como a la sociedad civil.

La agenda para la gestión estaba escrita: Asamblea Constituyente,Nacionalización de los Hidrocarburos, juicio de responsabilidades a GonzaloSánchez de Lozada, serían la prioridad de la agenda, junto a ello la interminabledemanda de los organizaciones.

En cierta forma se puede decir que la agenda está completa, se nacionalizaronlos hidrocarburos, aunque se hayan firmado otros 44 contratos y anexos sinrespetar la consulta a los pueblos indígenas, y se haya dado el escándalo decorrupción de Santa Ramírez, quien acompañó la nacionalización muy de cercay ahora esté en la cárcel; con todo y en definitiva, los hidrocarburos son detodos los bolivianos.

Se convocó a la Asamblea Constituyente y después de dos años, se aprobó lanueva carta magna por mayoría absoluta con 61.43 por ciento de votos y, enalguna medida, las otras demandas son atendidas en mayor o menor grado. Loque no se puede negar es que las organizaciones sociales afines o no aloficialismo pueden y hacen llegar sus demandas de forma directa.

Esto es lo que significa la reconfiguración de las relaciones de poder en Bolivia.El trauma en la realidad boliviana no fue simplemente el cambio de gobernante,pues en anteriores gestiones el cambio de mandatario significaba en el aparatogubernamental simplemente un reacomodo de los funcionarios de acuerdo a lamilitancia del partido, lo que en muchos casos no era mayor obstáculo que elcambio de escritorio.

Los actores emergentes, nuevos rostros, nuevas lógicas, nuevas interrogantes,tomaron posesión de la función pública con bastantes críticas y muchasfalencias, aunque, pese a los contratiempos, la gestión pública supo abrirsebrecha en la entramada realidad boliviana. Son estos actores emergentes losque se dan empujones y hacen espacio en las esferas del poder de Bolivia.

Sin embargo, no debemos desmerecer ni menospreciar el impacto de laspolíticas de esta gestión nacional del Movimiento al Socialismo (MAS),políticas como la infinidad de proyectos que favorecen a sectores empobrecidosy las micro y pequeños empresas. Estas políticas calificadas de populistas,incluyendo los bonos a distintos sectores sociales, nos muestran cuál es el

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sector priorizado para el presente gobierno, de la misma forma como engestiones pasadas fueron priorizados otros sectores de la sociedad Boliviana.

1.2 El proceso de cambio de Evo Morales

Entonces, ¿cuál es el proceso de cambio? El principal y el más loable cambioen la realidad boliviana es el empoderamiento político de los sectorespopulares; ahora se puede ver el enorme capital simbólico que tienen lossectores empobrecidos del país. Toda la carga simbólica de lo que significa“ser indígena”, aunque sea contradictoria la realidad en las bases y en lasorganizaciones indígenas, pues el Estado sigue agrediendo consciente ypremeditadamente sus derechos.

Sin embargo, el ser indígena ha entrado con todo en el proceso deincorporación como sujeto de derecho, como ciudadano reconocido por laestructura estatal, pero, lo más importante, por la sociedad boliviana en suconjunto. Este hecho es el verdadero proceso de cambio que como todo cambiogenera conflictos, con los sectores que anteriormente eran los únicosciudadanos de primera clase.

2. LA MIRADA DE NUESTROS PASTORES1

En este contexto, se quiere hacer una lectura de la realidad con los Ojos delPadre, que cuida con amor de sus criaturas, queremos ver nuestra sociedad yel caminar de nuestros pueblos, en el marco más global de América Latina yel mundo. “asumiendo los criterios que provienen de la fe”2. Es decir, “hemosde leer e interpretar la historia desde la óptica de discípulos que se dejaniluminar por la Palabra de Dios”3.

2.1. Mirada a la realidad eclesial

1 A partir de este punto tomamos el texto “Enfoque y Directrices de la Conferencia

Episcopal Boliviana, 2009 – 2013. Cochabamba, 30 de Junio 2008. Principalmente,la primera parte, donde se presenta una mirada de fe a la realidad boliviana, poniendode relieve algunas necesidades que urgen ser atendidas. La numeración de cada párrafocorresponde al texto de origen.2 DA, 193 Aporte de Bolivia a la V Conferencia, 219Bb.

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8. En estos últimos años, con mucha esperanza constatamos numerosos signos de vitalidad que fortalecen a las Iglesias locales como ser: los SínodosDiocesanos, Asambleas Pastorales y expresiones comunitarias de fe queconvocan a muchos creyentes a renovar su compromiso bautismal al serviciodel Reino de Dios.

9. En la mayoría de las comunidades el Pan de la Palabra y el Pan de laEucaristía forman una única mesa. Sin embargo, muchas comunidades delcampo e incluso de los barrios suburbanos sólo realizan celebraciones de laPalabra por la falta de presbíteros. Notamos también que la centralidad de laEucaristía no está del todo asumida conscientemente en la vida y misión de laIglesia por la débil catequesis litúrgico - sacramental y por la falta deacompañamiento a quienes han recibido los sacramentos de la iniciacióncristiana.

10. A pesar de los avances de las parroquias en la pastoral orgánica y deconjunto, aún cuesta que agentes pastorales, grupos y movimientos apostólicosvivan su compromiso bautismal en comunión eclesial, asumiendo lasorientaciones de la Iglesia particular, de manera que la parroquia se constituyaen verdadera comunidad de comunidades.

11. Se constata una respuesta creciente en la valoración de la vida sacerdotalexpresada en el número de sacerdotes jóvenes, pero todavía no se cuenta conuna pastoral vocacional sólida ni con iniciativas sostenidas de acompañamientoen su formación permanente y en una espiritualidad sacerdotal propia.

12. Valoramos la presencia de la Vida Consagrada en lugares remotos delterritorio nacional dando testimonio de la predilección del Señor y de la opciónevangélica de la Iglesia a favor de los pobres y marginados. Desde la variedadde sus carismas y servicios, que enriquecen a la Iglesia, los consagrados estánllamados a seguir creciendo en la comunión con los Pastores, colaborándolesen el anuncio explícito del evangelio.

13. Es esperanzador el aumento paulatino de ministerios laicales comocatequistas, parejas guías de la catequesis familiar, ministros extraordinarios dela comunión, misioneros laicos, animadores de CEB’s y pequeñascomunidades, de movimientos apostólicos y delegados de la Palabra4. Un gran

4 Cf. DA 178, 307 y 311.

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desafío para los laicos es el de asumir, desde la especificidad de su vocación,la tarea de servicio a la sociedad, particularmente las responsabilidades en lasdiversas estructuras del orden temporal.

14. Con alegría reconocemos y valoramos la existencia de maravillosasexperiencias misioneras en diferentes lugares del territorio nacional, muchas deellas desconocidas o ignoradas. Por otro lado, hay que reconocer también lafalta de un mayor entusiasmo por la misión “ad gentes” más allá de lasfronteras de nuestro país y de nuestro continente.

15. La familia en Bolivia es un tesoro muy importante de la sociedad y fuentede vitalidad en la Iglesia. Destacamos la presencia de la pastoral familiar en lamayoría de las diócesis de nuestro país con diferentes movimientos y servicios.Sin embargo, recaen sobre ella amenazas como los divorcios, violenciaintrafamiliar, desintegración familiar por la migración, campañas de controlde la natalidad y una ideología de género que amenaza la integridad ynaturaleza de la familia.

16. Hay una esperanza en el surgimiento de grupos ecuménicos en distintasjurisdicciones que alientan un sano diálogo y la unidad. Empero, todavía quedamucho camino por recorrer en el ecumenismo y en la promoción del diálogointerreligioso para seguir el mandato del Señor, que todos seamos uno.

2.2. Religiosidad y piedad popular

17. En nuestra Iglesia los fieles expresan y viven su fe a través de diversasexpresiones de piedad como las concentraciones multitudinarias en SemanaSanta y Corpus Christi, peregrinaciones a santuarios, presteríos, cantos, “rezos”populares, música y expresiones folclóricas de danza, en honor al Señor, a laVirgen y a los santos.

18. La piedad popular, en sus diferentes expresiones, manifiesta en general unaprofunda confianza y seguridad en Dios, en el cuidado maternal de MaríaSantísima y la intercesión de los santos. Podemos afirmar que el pueblo tieneuna profunda experiencia religiosa, apertura a la solidaridad solícita con lospobres y afligidos.

19. Junto a las bondades, muchas de estas expresiones de piedad popular seconjugan con realidades ajenas al mensaje del Evangelio, como supersticiones,

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devociones marginales, alcoholismo, peleas, derroche de dinero y afán deprestigio social. En estas limitaciones percibimos que el Evangelio no halogrado llegar a lo íntimo de las personas y de las culturas.

2.3. Crisis de fe

20. Como constata el Documento de Aparecida, también en Bolivia hoy la fecorre el riesgo de ser “reducida a bagaje, a elenco de algunas normas yprohibiciones, a prácticas fragmentadas, a adhesiones selectivas y parciales delas verdades de fe, a una participación ocasional en algunos sacramentos, a larepetición de principios doctrinales, a moralismos blandos o crispados, siendonuestra mayor amenaza el gris pragmatismo de la vida cotidiana de la Iglesiaen el cual, aparentemente, todo procede con normalidad, pero en realidad la fese va desgastando y degenerando en mezquindad”5.

21. De igual manera varios documentos del Magisterio de la Iglesia universaly latinoamericana, señalan que el drama de nuestro tiempo sigue siendo laseparación entre fe y vida, fe y cultura, fe y moral, que se manifiesta en ungran número de los fieles. En el corazón de muchos hermanos creyentes seestá infiltrando el individualismo y el relativismo religioso que conduce, alsecularismo, a una sociedad sin Dios.

24. La crisis de sentido que viven muchos jóvenes no se refiere solamente a losmúltiples aspectos de la vida, del mundo, o de la cultura, sino la falta delsentido que da unidad a su existencia, y que los creyentes llamamos sentidoreligioso6.

25. Hay otras realidades que inciden negativamente en la fe de los creyentescatólicos: la celebración del bautismo y de los demás sacramentos sin lacatequesis adecuada, el poco interés de los laicos por participar en la vida dela comunidad, las celebraciones monótonas y mal preparadas y la asistencia aMisa por costumbre, por obligación o por tradición social.

Insuficiente formación religiosa

26. Como afirma el documento conclusivo de Aparecida son muchos los

5 Cf. DA 12.6 Cf. DA 37.

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creyentes que no participan en la Eucaristía dominical, ni reciben conregularidad los sacramentos, particularmente los llamados de iniciacióncristiana. A ello se suman deficiencias en la formación catequética por la bajacalidad de los materiales, metodologías pasadas o ausencia de itinerarioscatequéticos permanentes. Como consecuencia “tenemos un alto porcentaje decatólicos sin conciencia de su misión de ser sal y fermento en el mundo, conuna identidad cristiana débil y vulnerable”7.

27. A pesar de que existen esfuerzos en el estudio, lectura y difusión de laBiblia, en muchos bautizados es evidente el desconocimiento de la Palabra deDios y de la enseñanza de la Iglesia Católica, a partir del Catecismo Universal,la Doctrina Social y otros documentos oficiales.

28. Reconocemos que el uso de la Biblia, en muchos casos, se ha restringidoúnicamente a la celebración de la liturgia.

2.4. Desafíos en el campo de la educación y la cultura

29. La Iglesia en Bolivia tiene una significativa presencia en el campoeducativo, en todos sus ámbitos y niveles: regular, alternativa, especial,superior y universitaria. Con todo, aún no se ha logrado una clara identidadcristiana católica de estas obras, capaz de generar estudiantes y profesionalesque incidan positivamente en la sociedad, con los valores del Evangelio.

30. De igual manera, es significativa la presencia de los medios decomunicación de la Iglesia Católica en todo el territorio nacional y sucontribución a la educación y la promoción humana. Pero hay que señalarcomo desafíos, el trabajo disperso por falta de coordinación entre los mismos,la débil producción y programación explícitamente evangelizadora, la escasaformación doctrinal y pastoral de los comunicadores católicos y las dificultadesen la administración y autosostenimiento de las obras de comunicación.

31. Constatamos, al mismo tiempo, que se han multiplicado los desafíos ydilemas éticos, debido a las corrientes culturales modernas, a las presiones deíndole económica y política, y a la ausencia de una sólida formación ética moralproponemos una formación ética cristiana.

7 Cf. DA 286, 296 y 298.

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2.5. Época de cambios y esperanza

32. Bolivia vive una época muy importante de cambios y que seguramentemarcará el futuro del país. Éstos, deben ser fruto de un consenso amplio en lalínea de la justicia y de ninguna manera resultado de imposiciones o de lafuerza. El tesoro de nuestro país es su gente con grandes potencialidadeshumanas y espirituales que permite superar las adversidades y abrigar laesperanza en un mañana mejor.

2.6. Diversidad cultural e inclusión

33. Bolivia es uno de los países con un alto porcentaje de población indígenaque, junto con otros sectores campesinos y de barrios marginales, presentanlos niveles de desarrollo humano más bajos. Los avances realizados en lalegislación boliviana reconocen lo multiétnico y pluricultural.

34. Estos pueblos y sectores sociales han despertado en su conciencia deexclusión histórica y se han organizado para reclamar su participación políticay el reconocimiento de sus derechos. Vivimos un tiempo en que los pueblosoriginarios siguen fortaleciendo su identidad cultural, potencian sus valores, yaportan, desde su identidad, a la construcción de la patria.

35. Sin embargo, vemos con preocupación algunas tendencias radicales quedesde la sola mirada originaria pretenden hegemonizar una visión de país,ignorando las distintas realidades de interculturalidad y mestizaje. Es necesariouna inclusión sin nuevas exclusiones que tenga como base el respeto, latolerancia y la solidaridad.

2.7. Compromiso por la justicia social

36. Vemos que emerge cada vez más el compromiso por establecer estructurasde justicia social, tanto desde las esferas públicas como desde las privadas. Enese sentido destacamos las preocupaciones e iniciativas por mejorar la calidadde vida de los sectores más vulnerables. El compromiso por superar la injusticiadebe seguir siendo una prioridad, si queremos una auténtica convivencia justay pacífica.

37. Las políticas socio educativas están permitiendo un mayor acceso a laeducación básica formal de sectores urbanos y rurales y han disminuido los

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índices del analfabetismo. Sin embargo, muchos sectores aún no tienen accesoa todos los ciclos de la educación formal.

38. Es importante valorar también las políticas públicas de salud que estánpermitiendo un mayor acceso a la prevención y tratamiento de lasenfermedades.

39. Como Iglesia constatamos una débil presencia testimonial de los cristianoscatólicos que incidan en el cambio de las estructuras injustas de la sociedad. Lacoherencia entre fe y vida en el ámbito político, económico y social exige laformación de la conciencia, que debe traducirse en un conocimiento suficientey profundo de la Doctrina Social de la Iglesia, tal como recomiendan lasconclusiones de la V Conferencia.

2.8. Pobreza persistente

40. A pesar de los avances en los campos social, político y económico, lapobreza sigue siendo uno de los principales problemas sociales de nuestro país.Si bien los indicadores macro - económicos son esperanzadores, estosbeneficios no llegan todavía al ciudadano común y, en especial, a los máspobres. Persiste por lo tanto una realidad de desigualdad e injusticia expresadaen las grandes diferencias de ingresos, en el desigual acceso a los serviciosbásicos de salud, educación y la escasez de fuentes de empleo digno.

41. La falta de oportunidades y de desarrollo humano hacen que tengamosrostros antiguos y nuevos de pobres: drogadictos, enfermos de SIDA, niñosabandonados, personas que viven en la calle, mujeres explotadas, migrantes,alcohólicos, mendigos, encarcelados y otros8.

2.9. El drama de la migración

42. Hay en los ciudadanos un sentimiento de inseguridad ante el futuro,agravado por los problemas económicos, tales como la falta de fuentes detrabajo y la subida del costo de vida, que perjudican de manera directa a los máspobres y marginados. Una expresión evidente de esta circunstancia es laemigración constante y masiva de nuestros compatriotas, especialmentemujeres madres de familia, en condiciones de incertidumbre, angustia y

8 DA 417 y 430

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dolorosa ruptura con sus raíces, su entorno y sus familias. Otra consecuenciade esta realidad es la proliferación del fenómeno de pandillas y la delincuenciaentre adolescentes jóvenes, por estar abandonados a su suerte.

2.10. Crisis de valores y violencia

43. Vemos una creciente intolerancia en el país entre regiones, clases sociales,partidos políticos y etnias que se expresa en resentimientos, rencores,revanchismos y actitudes racistas. Se constata una polarización ideológica yregional, excesiva primacía del debate y quehacer político en lugar de atenderlas necesidades primarias y la influencia de sectores radicales que obstaculizanel proceso de diálogo y consenso.

Con preocupación observamos que es difícil el perdón y la reconciliación entodos los niveles y se ha vaciado de contenido al diálogo para sustituirlo porla confrontación de fuerzas, atribuyéndole más valor que a los argumentosracionales.

44. Como país, experimentamos, con preocupación, situaciones dedescomposición, permisivismo y desobediencia a la ley, expresadas en lainseguridad ciudadana, linchamientos y violencia generalizada, en lasagresiones a la naturaleza, en el crecimiento desmesurado del narcotráfico, ladrogadicción, el alcoholismo y la prostitución.

45. En otros sectores ha repercutido la crisis de la institucionalidad del Estado,con la práctica de instrumentalizar las organizaciones sociales en favor deintereses políticos y partidarios. Todos estos problemas tienen su raíz en unacrisis de valores morales.

46. En nuestro país se han dado pasos interesantes en la formulación depolíticas de defensa y preservación del medio ambiente, no obstante subsistencasos preocupantes de explotación irracional de nuestros recursos, y una bajaconciencia en la población por el cuidado del ecosistema.

3. LA OPCIÓN PREFERENCIAL: CHICOS DE LA CALLE

La mirada de la Congregación Salesiana apunta a esta porción tan delicada dela sociedad boliviana. El aporte que podamos dar a estos muchachos, sin dudaalguna, es manifestar la fidelidad al carisma de Don Bosco.

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Entre Latinoamérica, Asia y África se reparten la amarga tarta de los cienmillones de niños que viven en la calle. El reparto demuestra que no hay másniños en las calles de los países pobres, sino en países con recursos en los quela riqueza se concentra en muy pocas manos.

La OMS calcula que una proporción importante de los cien millones de niñosque hay en la calle en todo el mundo “consume regularmente alcohol y otrasdrogas para contrarrestar su estrés, dolor y sufrimiento; en muchos casos noconsideran la droga un problema, si no la solución”. Cifras aterradorassiembran las ciudades de niños que roban por un bote de clefa. En solitario oen grupo buscan un lugar apartado en que abrir su preciado tesoro. Luegoaspiran profundamente. La realidad que este mundo les ha destinado estálejana.

En Bolivia vive un gran número de niños que escaparon de sus casas, ya queen el entorno familiar, sufrían abandono, malos tratos, abusos sexuales omiseria. En los últimos años se pasó del abandono del seno familiar, a lamigración, sobre todo a regiones más cálidas, como es el caso de Santa Cruzde la Sierra, que ha conocido un crecimiento demográfico extraordinario yrápido en los últimos 10 años.

Varios acontecimientos políticos y sociales transformaron la ciudad, en laúltima década, en un importante centro de bienestar económico. Desde unapoblación que contaba solo con 41.000 habitantes en el 1950, en medio sigloSanta Cruz se ha transformado en la segunda ciudad del país por población,llegando a contar con un millón y medio de habitantes, sin descartar que seconvierta en muy poco tiempo en la primera ciudad del país por población.

Se evidencia, sin embargo, que el desarrollo económico que tuvieron lamayoría de las ciudades bolivianas, en los últimos 60 años, no ha logradoofrecer oportunidades para la población, sujeta a un crecimiento exponencial.Con otras palabras, desarrollo económico y crecimiento demográfico no hanido a la par.

Hemos asistido así a un proceso de progresiva polarización de las ciudades: deun lado, una ciudad rica y moderna y del otro un ciudad pobre, con unaeconomía de baja productividad, informal, de subsistencia, la ciudad de lasperiferias degradadas y de las villas miserias.

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Aun hoy en día, los servicios públicos socio-asistenciales de referencia soninsuficientes para responder a las exigencias de la larga parte de población quevive en situación de pobreza.

Tal contexto, como se puede leer también en las observaciones conclusivasadoptadas por el comité de la ONU sobre los derechos de los niños, esescenario y causa de un sufrimiento social que se expresa con diferentes caras:como desintegración familiar, violencia en los hogares, comienzo precoz delos niños en el trabajo de calle por obligación de los mismos padres; comoprivación del derecho a la infancia, con niños que, empujados por la necesidad,no pueden ir a la escuela ni jugar, si no transforman la calle en su hábitatnatural, un lugar donde vale la ley del más fuerte, un lugar de droga, robos yprostitución; como inseguridad ciudadana junta con la delincuencia infantil,muchas veces duramente castigada por la policía.

Los primeros en sufrir de estas situaciones son los niños, niñas, adolescentesy jóvenes (NNAJ) quienes regularmente son dejados a su suerte y forzados a“buscarse la vida”, para ganar algún dinero en la calle, convirtiéndose en niñostrabajadores o en “niños de las calles”.

En 2005, un sondeo rápido registró, que solamente en el primer anillo de SantaCruz, 437 niños, adolescentes y jóvenes, viven en situación de calle, y unos10.000 NNAJ en alto riesgo. La mayoría trabajadores en las rotondas, calles ymercados de la ciudad. Estas cifras siguen aumentando día a día.

9 Dávalos Vela, Guillermo, Fundación SEPA. No me llames Niño de la Calle. EditorialImprenta El País. Santa Cruz, Bolivia. Año 2006.

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SEGUNDA PARTE

DIAGNOSTICO PASTORALDE NUESTRA INSPECTORÍA

El Diagnóstico Pastoral es una lectura de la realidad

-desde nuestra perspectiva pastoral salesiana-

para establecer los desafíos, las urgencias

y las prioridades que la situación ofrece

a la misión inspectorial y a cada presencia salesiana.

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DIAGNOSTICO PASTORAL DE NUESTRAINSPECTORÍA

Antes de entrar de lleno a la presentación del PEPS Inspectorial 2010-2014, esnecesario hacer una lectura de la realidad desde nuestra perspectiva pastoral,para establecer los desafíos, las urgencias y las prioridades que la situaciónofrece a la misión inspectorial y a cada presencia salesiana.

Por tanto es preciso atender algunos síntomas que, en la práctica, puedenafectar a la vitalidad, la calidad y la significatividad del carisma salesiano ennuestro país.

1. FORTALEZAS DE NUESTRA INSPECTORÍA

Tomando las palabras del Rector Mayor, don Pascual Chávez, del informe finalde la visita extraordinaria del 2007, se advierte la gran vitalidad pastoral quetiene la Inspectoría y la creatividad apostólica de los Salesianos para darrespuestas a las urgentes necesidades del país, particularmente de los jóvenes.

La Inspectoría tiene una definida presencia entre los pobres, y en todas lasobras, hay una propuesta a favor de los sectores sociales menos favorecidos.

Es notable la labor que hacen los salesianos en el campo de la educación formaly no formal a favor de los jóvenes por medio de EPDB, de las EscuelasProfesionales, tan reconocidas en su entorno, y el gran aporte que brinda laUniversidad Salesiana a la educación superior en Bolivia. Estas presenciaseducativas se complementan con las múltiples iniciativas de promoción social,sobre todo en las obras misioneras y en las parroquias.

Nuestros superiores valoran la presencia de obras específicamente misionerasen medio de los quechuas y los aymaras y ellos mismos confirman, que lasparroquias que anima la Inspectoría (15 en total) viven, en mayor o menormedida, lo que nos indica el artículo 26 de nuestros Reglamentos Generales aldistinguirse “por su carácter popular y la atención a los jóvenes, sobre todo alos más pobres”.

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La Inspectoría, en estos años, ha ido consolidando su presencia en el tema dela marginación y se logró caminar junto a toda la Región Interamérica, en elslogan ya acuñado en la Congregación: Opción Preferencial. Dando respuestaa los desafíos que provienen de las nuevas pobrezas que han surgido en loscentros urbanos del país debido al empobrecimiento de las familias y a ladesintegración de los hogares. El Proyecto Don Bosco para los chicos de lacalle, es la prueba fehaciente del interés no sólo de un hermano concreto, sinomás bien la preocupación de toda la Inspectoría.

Los varios internados que se atienden en la Inspectoría, la mayoría en zonarurales y alguno en capitales de ciudad, nos demuestran que el estilo educativo-preventivo de Don Bosco, teniendo a sus muchachos las 24 horas del día, y lamayor parte del año junto a sus salesianos, rinde sus frutos y continúa siendo,una de las maneras más efectivas para encaminar a los muchachos hacia unproyecto de vida digno y estable.

Otro matiz que a la Inspectoría debe alegrar, pero al mismo tiempo provocar,es que dentro de la Región Interamérica cuenta con varias empresas deComunicación Social (Editorial, 7 emisoras de Radio y 6 Canales de TV), queestán ofreciendo información, educación, promoción y evangelización en laszonas misioneras y en ambientes populares.

En esta gama de servicios e iniciativas educativo-pastorales se tiene que valorarla presencia de un gran número de laicos que, identificados con el espíritu deDon Bosco, trabajan junto con los Salesianos.

2. DESAFÍOS INSPECTORIALES

El Rector Mayor nos señala, que se comprende que las grandes necesidades delos destinatarios, unidas al celo apostólico de los misioneros, han provocado elsurgimiento de una serie de obras muy complejas. A esto se añade la vastedaddel territorio del país, que ha contribuido a una excesiva autonomía de las Casasen detrimento del sentido de pertenencia inspectorial, haciendo más complejala animación y el gobierno del centro inspectorial.

En todo caso, es necesario superar el “pionerismo apostólico” que ha

23

caracterizado la Inspectoría y trabajar con mayor sentido institucional. Estoexige el fortalecimiento de la animación y el gobierno tanto en el ámbito localcomo inspectorial.

Se ve con mucha esperanza, pero al mismo tiempo con interrogantes la‘bolivianización’ de la Inspectoría. Entusiasma el número de salesianosbolivianos, pero también preocupa las salidas y quiebres especialmente de losmás jóvenes.

Por ende uno de los grandes es la Animación Vocacional entendida, ante todo,en el sentido amplio del término, y también en vista de la vida religiosasalesiana.

Se tiene que asegurar la calidad de la animación y el gobierno en el ámbitolocal e inspectorial y para ello es fundamental que los Directores asuman suprimera incumbencia, es decir, “animar a la Comunidad para que viva en lafidelidad a las Constituciones y crezca en la unidad” (C 55).

Esto significa que los Directores deben tener la preparación y el tiempo paradedicarse a la animación de la Comunidad Religiosa y de la ComunidadEducativo-Pastoral (CEP).

Junto con esa animación local es imprescindible la animación y el gobiernoinspectorial, de tal manera, que el Inspector “con la ayuda de su Consejo, animela vida religiosa y la actividad apostólica de la Comunidad Inspectorial, cuidela formación de los socios, especialmente de los novicios y Hermanos jóvenes,dirija y controle la administración de los bienes de la Inspectoría y de cada unade las Casas” (C 161).

Para lograr esto, es necesario que el Inspector cuente con Hermanos dedicadosa la animación inspectorial, el primero de todos ellos, aunque no el único, debeser el Vicario.

La existencia de una animación inspectorial más completa permitirá crecer ensentido de la pertenencia inspectorial, superando así miradas de corto alcanceque solamente llegan a vislumbrar la obra en donde se está trabajando.

24

En la Inspectoría se percibe la necesidad de una reestructuración. Pero sin unproceso de conversión personal y comunitaria no puede haber cambiosestructurales eficaces, por urgentes que sean.

Una adecuada reestructuración permitirá asegurar la calidad de la propuestaeducativo-pastoral por medio de la aplicación del PEPS a través de itinerariosformativos, que tendrán como coronamiento que los jóvenes hagan su opciónvocacional dentro del proyecto del Reino de Dios (Cf. C 37; CG23 149-157),y se alcanzará que se comprometan, desde una perspectiva cristiana en latransformación de su país (Cf. CG 23, 203-214).

La reestructuración de nuestras presencias pide también cuidar de la formaciónde los laicos que trabajan con nosotros, para lo cual es necesario preparar “unprograma de formación de seglares que promueva su profesionalidad,capacidad educativa y testimonio con miras a la educación en la fe” –ProyectoLaicos- (CG23, 237; Cf. CG24, 145. 164). En la medida en que los laicos esténformados asumirán el protagonismo que les corresponde (Cf. CG24, 160-161).

Todo esto será posible si dentro de la vida comunitaria salesiana se asegura“un alto grado de vida espiritual”. Ello implica, entre otras cosas, la observanciafiel de cuanto prescriben los arts. 70 y 71 de Reglamentos sobre los momentosde oración; tomar en serio la vida espiritual llevará a conceder a la meditaciónel tiempo señalado, celebrar diariamente la Eucaristía, escuchar con docilidadla Palabra (C 87) y realizar con seriedad los retiros mensuales. Resultapreocupante que las actividades apostólicas no consigan hacernoscontemplativos en la acción.

Un instrumento útil para fortalecer el testimonio común de nuestraconsagración apostólica, nos recuerda el Rector Mayor, es el Proyecto de VidaComunitaria. Y anima a todas las Comunidades a elaborarlo, si no lo hubieranhecho todavía, y a revisarlo, si lo hicieron, teniendo en cuenta las orientacionesque se han enviado al respecto.

3. DESAFIOS PARA LA PASTORAL JUVENIL

1. Cuidar la identidad vocacional salesiana y la formación pastoral de los

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SDB, tanto en la formación inicial y pasando a la permanente. – Volvera Don Bosco –

2. Planificar la labor pastoral de la Inspectoría reelaborando los PEPSlocales a la luz del PEPS Inspectorial, de este modo dar testimonio deun trabajo armonioso y veraz en medio de nuestros destinatarios. –Urgencia de evangelizar –

3. Inspirada en el PEPS Inspectorial, cada obra debe elaborar su PlanOperativo Anual, y desde ahí, focalizar los procesos y necesidadespastorales que urge atender:

a. Volver a Don Boscob. Urgencia de Evangelizarc. Necesidad de convocard. Sencillez de vida e. Nuevas Fronteras

4. PRIORIDADES

1.- LA FORMACION/CUALIFICACION DE SDB Y SEGLARES

Se ve en la formación/cualificación de salesianos y seglares, como unaurgencia, sobre todo en un “cambio de mentalidad” para crecer y formarnosjuntos. Es necesario trazar procesos para una formación de calidad para realizarla misión educativo pastoral que se comparte.

La progresiva implicación y la asunción de responsa bilidades exigen elcrecimiento gradual de salesianos y seglares en las áreas de:

• Madurez humana: Sensibilidad por los valores so ciales, equilibrioafectivo y disponibilidad para la formación permanente.

• Competencia educativa: Adecuada preparación profesional, aperturacordial sobre todo a los jóvenes, aptitu des para el estilo de animación.

• La identidad salesiana: Atención a los jóvenes más necesitados,conocimiento y práctica del Sistema Preventi vo.

26

• El testimonio cristiano: Coherencia en la fe, sen tido de pertenenciaeclesial.

2.- LA CONFORMACION DE LA CEP EN CADA COMUNIDAD

La CEP es el lugar donde los salesianos y los seglares viven y manifiestan demanera especial la comunión y participa ción en el espíritu y la misión de DonBosco. Es la forma concreta como queremos vivir y llevar a cabo la misiónsalesiana en un determinado lugar.

La CEP debe animar y coordinar toda la obra salesiana mediante la reflexión,el diálogo, la programación y la revisión de la acción educativa pastoralintegrándola en un proyecto unitario. Para llevar adelante esta animación existeen cada CEP un Coordinador Pastoral con su equipo.

Este Coordinador, junto con su equipo, programa, organiza, coordina yestimula la acción pastoral de la obra según los objetivos del PEPS local y lasorientaciones del Consejo Local de la CEP o de la obra, en estrecho contactocon el Director.

• Es Comunidad: Porque implica a todos sus miem bros para que tenganuna vivencia de Iglesia.

• Es Educativa: Porque orienta a la maduración de los jóvenes en todoslos valores: culturales, profesionales y sociales.

• Es Pastoral: Porque acompaña a los jóvenes hacia el encuentro conCristo en la construcción de la Iglesia y del Reino (CG. 24,156).

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28

TERCERA PARTE

MARCO

DOCTRINAL

Trata de explicar los principiosnecesarios para diseñar estrategias deintervención que sean respuesta a lascontradicciones, síntomas y puntosdébiles reflejados en el MarcoSituacional y en Diagnóstico. Explicitael “deber ser” y da el enfoque, la óptica,que permite interpretar los datos yllegar a tener un juicio crítico respectoa la realidad.

29

03

30

“DA MIHI ANIMAS, CETERA TOLLE”CG 26

La celebración del Capítulo General 26 de los salesianos de Don Bosco ha sidouna experiencia para evocar y narrar, para transmitir y asumir un documento,pero sobre todo un espíritu para compartir y vivir en este momento históricode la Congregación SalesianaSu propuesta es un estímulo para seguir caminando comprometidos con lacaridad pastoral del corazón del Buen Pastor. Haciendo una lectura deldocumento capitular desde la perspectiva de la Pastoral Juvenil, podemossubrayar algunas líneas clave que iluminen nuestro PEPS Inspectorial y abrannuevas sendas para un mejor servicio a los jóvenes de nuestra Bolivia.

1. EN CONTINUIDAD CON EL CAMINO REALIZADO

En un clima de discernimiento, dejándose orientar por el Espíritu Santo, laAsamblea Capitular ha querido ponerse a la escucha de la realidad concreta yde la voluntad de Dios, que nos convoca continuamente a la misión apostólicade Don Bosco. Hijos de nuestra cultura, queremos ser también hombres de Dios que en su nombreanuncian su bondad y su misericordia presentes en nuestra historia por laencarnación del Verbo. Los salesianos queremos ser “en la Iglesia, signos y

portadores del amor de Dios a los jóvenes, especialmente a los más pobres” (C. 2).

1.1. Mentalidad de Proyecto en la misión

Tras la marcha emprendida por el CG 20, y viviendo el Vaticano II, en todasestas décadas la Congregación Salesiana ha hecho un camino de profundarenovación que, de forma convergente, nos ha conducido hasta los albores delsiglo XXI en fidelidad creativa al carisma del Espíritu en nuestro Fundador: serevangelizadores de los jóvenes (CG 21).

Además de la promulgación de las nuevas Constituciones, (CG22) los temasfundamentales, que en estos años han conducido a los salesianos a un nuevomodo de presencia en medio de los jóvenes más pobres, han sido:

31

• La Misión Salesiana y particularmente la Educación en la Fe, CG 23. • La corresponsabilidad con los laicos que comparten con nosotros el

espíritu y la misión de San Juan Bosco, CG 24.• La renovación de la Comunidad Salesiana que forma parte del núcleo

animador de la obra. CG 25.

En el corazón de la Iglesia y sensibles a la realidad social y cultural, nuestrascomunidades han llevado adelante proyectos educativos y pastorales parasuperar las antiguas y nuevas pobrezas de los jóvenes en los cinco continentes.

El CG 26 ha puesto la mirada en la persona del salesiano consagrado, comohombre profundamente creyente que está llamado a vivir la misma pasiónapostólica de Don Bosco, expresada en la asunción vital de su lema: da mihi

animas, cetera tolle (Dame almas, ¡llévate todo lo demás!), capaz de vivir yanunciar con autenticidad y credibilidad el amor de Dios a los jóvenes de estetiempo, en los diversos contextos, y de forma especial a los que se encuentranen situación de grave riesgo de exclusión social, y viven en el abandono másabsoluto o sufren la lacra de la pobreza o de la injusticia.

1.2. Corazón pastoral

En la reflexión capitular emerge con fuerza la figura del salesiano con el rostroy el corazón de Don Bosco. Es una invitación a volver a Valdocco, a laexperiencia original de la misión salesiana, para recuperar las intuicionesgeniales del Fundador, su creatividad industriosa, su tenacidad apostólica, sucaridad pastoral. En efecto, escribe Don Pascual Chávez: “Don Bosco vio,escuchó, supo comprender la realidad social, leer su significado y sacar lasconsecuencias. De esta experiencia nació en Don Bosco una inmensacompasión por aquellos muchachos. En el contacto con ellos sintió la urgenciade ofrecerles un ambiente de acogida y una propuesta educativa según susnecesidades”2.Como Don Bosco, el salesiano para estos tiempos, es un hombre con los ojosbien abiertos ante la realidad de los jóvenes, con el corazón generoso para laacogida y la entrega, con brazos trabajadores para poner en marcha proyectos

2 CG 26, Discurso del Rector Mayor, en la Clausura del CG 26. 207.

32

creativos que den respuesta a las inmensas necesidades que descubre a sualrededor. La misión juvenil y popular es su territorio, la pobreza su desafío yla salvación de los jóvenes su compromiso.

1.3. Una mirada apasionada

De Don Bosco aprendemos la fantasía pastoral para descubrir con imaginacióny generosidad las respuestas adecuadas para los nuevos retos que plantean losjóvenes. Volver a Don Bosco significa estar en medio de los muchachos dehoy a través del testimonio de una comunidad que vive animada por la pasiónapostólica. Es estár en el patio3. Es Dios quien nos pide estar atentos a larealidad y a la cultura juvenil para responder a los desafíos que ésta plantea ala evangelización.

Como recordó el Papa a los capitulares, es urgente dar respuesta a laemergencia educativa de nuestro tiempo. Hablar de educación supone estaratentos a los jóvenes en los diferentes ambientes en los que se mueven parapoder lanzar propuestas creativas. Sea en la educación formal, en las EscuelasTécnicas, en el tiempo libre, en los itinerarios de crecimiento en la fe, o en losproyectos para los jóvenes de la Opción Preferencial, hemos de tener en cuentala realidad social, cultural y religiosa de los jóvenes y afrontar los retos ydificultades que de ella emergen.

El salesiano deberá, pues, cultivar una mirada pastoralmente apasionada sobrela realidad juvenil, y buscar con audacia nuevos caminos para la evangelizaciónen las diferentes propuestas educativo-pastorales, que configuran una PastoralJuvenil orgánica, integral y creativa.

2. UNA PASTORAL JUVENIL DE TESTIGOS

Para los salesianos el Capítulo General ha sido: la escucha de la voz delEspíritu, que nos llama a volver a Don Bosco como guía seguro para caminar

siguiendo a Cristo, con una pasión ardiente por Dios y por los jóvenes, sobre

todo los más pobres4.

3 Cfr. CG 26, 24 CG 26, 1

33

Ahora se hace necesaria una Pastoral de “testigos”, que con credibilidad yautenticidad, puedan acompañar a los jóvenes a la experiencia de la fe. Nuestra“vuelta a Don Bosco” quiere ser un re-descubrirlo como evangelizador, comotestigo, profundamente humano y rico en las virtudes de su pueblo (…)

profundamente hombre de Dios y lleno de los dones del Espíritu Santo5.

2.1. Testigos del amor y la ternura de Dios

La Pastoral Juvenil que podemos discernir en el Capítulo General 26, y que almismo tiempo, ilumina nuestro PEPS Inspectorial, es, sobre todo, una Pastoralde testigos. De hombres consagrados que, compartiendo el espíritu y la misióncon muchas otras fuerzas laicales, llevan adelante un proyecto educativo-evangelizador claramente testimonial.

Por esto la comunidad salesiana, y la CEP, es una comunidad evangelizada yevangelizadora que, centrada en la Palabra de Dios y en la Eucaristía, vive lafraternidad y el servicio a los jóvenes como compromisos cotidianos.

Estamos convencidos de que el principal camino de evangelización es el

Testimonio de Fe. Tal testimonio se hace más convincente cuando nosotros nos

acercamos a los jóvenes como amigos y los acompañamos como padres y

maestros, irradiando alegría y esperanza. De este modo transmitimos aquello

en que creemos, y mostramos con la vida los que anunciamos6.

Como testigos de la fe anunciamos con nuestra vida y nuestra palabra el amory la ternura de Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, como Buena Noticia, comooferta liberadora, como esperanza y salvación de hombres y mujeres,especialmente de los jóvenes.

Por eso la Pastoral Juvenil que brota de la reflexión capitular, da la primacía alSER frente al hacer y al testimonio vital frente al aprendizaje conceptual, aljoven destinatario del anuncio, frente a sus circunstancias. Una PastoralJuvenil, centrada en la experiencia del Dios trinitario, con conciencia eclesial,

5 Constituciones 216 CG 26, 23

34

sensible al mundo de hoy, con capacidad de comunicación y celebración de la fe,en ambientes de relaciones humanas, auténticas y educativas, según el SistemaPreventivo de Don Bosco, en una actitud de servicio, compasión y cercanía cordial.

2.2. Con el corazón del Buen Pastor

En la lectura salesiana del Evangelio, nuestra Pastoral Juvenil asume rasgosespecíficos de la experiencia de Jesús: La gratitud al Padre por el don de la

vocación divina a todos los hombres; su predilección por los pequeños y los

pobres; su solicitud en predicar, sanar y salvar, movidos por la urgencia del

Reino que llega; su actitud de Buen Pastor, que conquista con la mansedumbre

y la entrega de sí mismo; su deseo de congregar a los discípulos en la unidad

de la comunión fraterna7.

De esta forma los salesianos y cuantos comparten vocacionalmente y de formacorresponsable la misión salesiana, estamos llamados a vivir en nuestrocompromiso pastoral: la solicitud, la compasión, la ternura de Jesús, que pasópor la vida haciendo el bien, sanando y liberando. Con el corazón del BuenPastor8, el evangelizador, con estilo salesiano se pone en camino a la búsquedade los que han sido marginados o se sienten perdidos.

La acción pastoral exige una mirada atenta y compasiva hacia los últimos, yreclama la creatividad necesaria para idear y proponer iniciativas que respondana las urgencias de las nuevas y antiguas pobrezas de los jóvenes de hoy.

El CG 26 hace una llamada urgente y profética para recorrer los caminos denuestro mundo con los ojos abiertos y el corazón compasivo para todosaquellos adolecentes y jóvenes que son olvidados, maltratados y que buscanafanosamente sentido y esperanza.

2.3. Consagrados “samaritanos”

Mirando la realidad de los jóvenes de hoy: quedamos impresionados por

lugares de marginación en los que los jóvenes viven, como en periferias de

7 Constituciones 118 Jn 10, 11

35

ciudades y barrios de chabolas, y por algunas situaciones de marginación

como la de los refugiados, de los indígenas, de los gitanos y de otras minorías

étnicas. Reconocemos también las esperanzas de los jóvenes espiritual y

culturalmente pobres, que solicitan nuestro compromiso: jóvenes que han

perdido el sentido de la vida, carentes de afecto a causa de la inestabilidad de

la familia, desilusionados y vacíos por la mentalidad consumista, indiferentes

religiosamente, desmotivados por el permisivismo, por el relativismo ético,

por la extendida cultura de la muerte9.

Ante esta situación, el salesiano pide a Dios entrañas de Buen Samaritano parahacerse prójimo que cura, consuela, alienta, que devuelve la esperanza al queyace en el camino. Como Pedro, sin oro ni plata, ofrecemos a los jóvenes lasalvación liberadora y misericordiosa de Dios en Cristo Jesús. Noscomprometemos también al mismo tiempo en la transformación de lasestructuras injustas, intentando romper las cadenas de la miseria, de laignorancia y del sinsentido.

El CG 26 nos recuerda, de forma acuciante, que nuestra Pastoral Juvenil debeser hoy, más que nunca, samaritana y preventiva. Por eso, en la defensa de losmás débiles, en la lucha por la justicia, en el esfuerzo por superar lamarginación, profundizamos en el sistema educativo de Don Bosco,proponemos acciones preventivas, y anunciamos a los jóvenes más pobres aJesucristo, Vida plena y abundante para todos.

3. UNA PASTORAL JUVENIL EVANGELIZADORA

Estamos convencidos de que nuestra Pastoral Juvenil ha de ser decididamenteevangelizadora.

De hecho, consideramos la evangelización como la urgencia principal de

nuestra misión, conscientes de que los jóvenes tienen derecho a oír anunciar

la persona de Jesús como fuente de vida y promesa de felicidad en el tiempo y

en la eternidad10.

9 CG 26, 9810 CG 26, 24

36

Desde esta convicción, afirmamos también que nuestro objetivo fundamental está,pues, en proponer a todos vivir la existencia humana como la ha vivido Jesús11.

El Papa apunta a la centralidad de la misión salesiana que, participando de lamisión de la Iglesia, busca educar y evangelizar a los jóvenes siguiendo un

proyecto de promoción integral del hombre, orientado a Cristo, hombre

perfecto12. Para llevar adelante esta tarea, la misión salesiana hoy se concretaen dos mediaciones históricas fundamentales. La Comunidad EducativoPastoral –CEP–, y el Proyecto Educativo Pastoral Salesiano –PEPS–.

3.1. La Comunidad Educativo Pastoral

La comunidad salesiana forma parte del núcleo animador de la CEP. Unacomunidad de religiosos y laicos que compartiendo corresponsablemente elespíritu y la misión de Don Bosco, llevan adelante la misión juvenil y popularque se nos encomienda en un territorio.

Pero una comunidad que está llamada a ser “evangelizadora” es, ante todo, una“comunidad evangelizada”. Ésta tiene la fuente de su compromiso y acción enel encuentro personal con Cristo, un evento cotidiano que se renueva en la

escucha de la Palabra de Dios, en la participación del misterio pascual a

través de la liturgia y los sacramentos, en la participación fraterna y en el

servicio a los jóvenes13.

Éste es el empeño de todos los convocados a participar en la misión. Elcompromiso renovado, por la formación conjunta (salesianos y seglares), elcamino compartido de crecimiento en la fe, la planificación pastoral y lacorresponsabilidad harán posible la profecía de la comunión. La CEP será, enmedio de los jóvenes a los que sirve, una auténtica comunidad eclesial dereferencia donde los jóvenes puedan madurar en la fe y abrirse a la vida comopersonas libres, ciudadanos responsables y creyentes comprometidos: buenos

cristianos y honrados ciudadanos, según la máxima de Don Bosco.

11 BENEDICTO XVI, Carta a Don Pascual Chávez Villanueva, Rector Mayor de losSalesianos, con ocasión del CG 26, 1 de marzo de 2008, 4.

12 Constituciones 3113 CG 26, 23

37

3.2. Dimensión evangelizadora del Proyecto

La “urgencia de evangelizar” es una de las necesidades más fuertementesentidas del CG 26, y así ha quedado reflejado en el documento. En nuestrapastoral, central debe ser el anuncio de Jesucristo y de su Evangelio,

juntamente con la llamada a la conversión, a la acogida de la fe y a la

inserción en la Iglesia14.Tal urgencia debe traducirse en una acentuación de la Dimensión

Evangelizadora de nuestro PEPS. Sabemos que, en la perspectiva de una

educación que evangeliza y de una evangelización que educa, característica

de la Pastoral Juvenil Salesiana, el objetivo final del proceso es la síntesis fe-cultura en la vida, es decir:

• madurar una fe como valor central de la persona y de su visión del mundo;

• una fe crítica, abierta al diálogo con las nuevas exigencias educativas y

desafíos culturales;

• una fe comprometida con traducir en la práctica su opción por los valores;

• una fe que estimule y una fe que estimule y profundice los procesos de

humanización y promoción de las personas y de los grupos humanos según

el modelo de Jesucristo15.

En una Pastoral Juvenil orgánica e integral las dimensiones deben asegurar lasgrandes líneas de nuestros ambientes pastorales. Así en la Escuela, en losCentros Juveniles, en las Parroquias, en la Opción Preferencial, para jóvenesen situación de riesgo social, se deberá cuidar una más eficaz integración de

evangelización y educación, en la lógica del sistema preventivo16; esto es, conla pedagogía de la cercanía, del testimonio y de la propuesta debemosacompañarles en experiencias que posibiliten la opción de la fe, asumidavitalmente.

3.3. Una Pastoral Juvenil “encarnada”

14 CG 26, 2415 DICASTERIO DE PASTORAL JUVENIL, Pastoral Juvenil Salesiana. Cuadro

Fundamental de Referencia, Lima 2006, 34.16 CG 26, 41

38

La evangelización ha de ser, según la propia dinámica de la historia de lasalvación, encarnada. Por eso, en sociedades secularizadas y complejas, antelas situaciones de exclusión y pobreza que viven muchos hombres y mujeresde nuestro tiempo, nos comprometemos a encontrar nuevos caminos para

comunicar el Evangelio de Jesucristo respetando y valorando las cultural

locales17.

En nuestro caso concreto queremos impulsar una Pastoral Juvenil,marcadamente evangelizadora, encarnada en nuestro contexto social capaz demediar el mensaje de la salvación en esta Bolivia de grandes contrastes, en laque se busca luz, sentido y esperanza. Frente un secularismo que va tomandofuerza cada día más y más, frente al alejamiento de la comunidad eclesial demuchos jóvenes que viven al margen de cualquier tipo de valor cristiano,sentimos la urgencia de un renovado anuncio del Evangelio que, proponiendocon decisión la salvación de Dios en Jesucristo, pueda ofrecer vida y esperanzaa los jóvenes bolivianos.

4. UNA PASTORAL JUVENIL CAPAZ DE CONVOCAR

La Pastoral Juvenil salesiana ha de tener capacidad de convocatoria. Aglutinalas fuerzas de muchas personas en la Iglesia para llevar adelante, en identidadde espíritu y misión, la tarea de evangelizar a los jóvenes. La docilidad alEspíritu y la fidelidad al carisma del Fundador nos guían en la praxis pastoralconvocando diferentes fuerzas apostólicas que se unen para impulsar – enlenguaje de Don Bosco – proyectos de salvación para la juventud pobre y

abandonada.

4.1. “Un vasto movimiento de personas”

Profundizando en la sensibilidad eclesial actual, según las inspiraciones delConcilio Vaticano II, los laicos están llamados a comprometerse en la tareaevangelizadora confiada al Pueblo de Dios. Como hace unos años nosrecordaba Christi fideles laici, es necesario suscitar y alimentar una toma de

conciencia más decidida del don y de la responsabilidad que todos los fieles

17 CG 26, 26

39

laicos, y cada uno de ellos en particular, tienen en la comunión y en la misión

de la Iglesia18.

En nuestra tradición salesiana los propios jóvenes que son destinatarios de lamisión se convierten, en un momento concreto de su propia maduraciónpersonal, en animadores de la formación cristiana de sus propios compañeros.Por eso hemos de poner un empeño particular en suscitar entre los jóvenes la

pasión apostólica. Como Don Bosco, estamos llamados a estimular a los

jóvenes a ser apóstoles de sus compañeros, a asumir diversas formas de

servicio eclesial y social, a comprometerse en proyectos misioneros19: Jóvenesevangelizadores de los jóvenes.

Para favorecer este compromiso apostólico, se deberá proponer a dichos

jóvenes una vida espiritual más intensa y un acompañamiento espiritual

sistemático20. Por eso son tan importantes en nuestra propuesta pastoral lositinerarios sistemáticos de educación en la fe, las celebraciones comunitariasy sacramentales, especialmente la Eucaristía y la Reconciliación, lasexperiencias de oración personal y la formación continua, de calidad y consentido pedagógico.

No puede faltar en nuestro proyecto un adecuado acompañamiento en la fe,realizado por adultos convencidos, educadores creíbles y bien formados.

4.2. La animación vocacional en la Pastoral Juvenil

En estos años la Congregación ha recorrido un camino fecundo de clarificacióny de propuesta de una Animación Vocacional renovada y bien inserta en laPastoral Juvenil de la que no puede ser separada. Al revisar los pasos dados, hoy

sentimos más fuerte que nunca, el desafío de crear una cultura vocacional en

todos los ambientes, de modo que los jóvenes descubran la vida como llamada,

y que toda la pastoral salesiana sea realmente vocacional21.

18 ChL, 219 CG 26, 5320 Ibid.21 Ibid.

40

En efecto, creemos que la Pastoral Juvenil debe crear ambientes con atmósferavocacional, en los que los jóvenes se pregunten sobre el propio proyecto devida y estén abiertos a la voluntad de Dios, que llama y envía. Sabemos bienque esto no es fácil en una sociedad secularizada que reprime las preguntasdecisivas de la vida. Pero hemos de facilitar, con audacia en la propuesta ysabiduría en el acompañamiento, que adolescentes y jóvenes se encuentrencon el Misterio de Dios de forma que sean sensibles a su llamada.

Si sabemos estar cerca y acompañarles, serán capaces de un auténticodiscernimiento sobre sus vidas, con la posibilidad de decidirse por unavocación religiosa.

En los ambientes en los que se cree una auténtica cultura vocacional, proponerla vocación consagrada exige algunas opciones fundamentales: la oración

constante, el discernimiento diligente, el acompañamiento personalizado22. Elcompromiso de toda la CEP, el servicio de una pastoral que sabe acoger yacompañar, el testimonio de de laicos y consagrados son imprescindibles siqueremos que los jóvenes acojan la llamada de Dios que sigue resonando eneste tiempo.

4.3. Nuevas estructuras de discernimiento vocacional

Para aquellos jóvenes que decidan iniciar un camino de discernimiento se podránfacilitar experiencias en comunidades específicas que, con diferentes modalidades,ayuden al candidato a una clarificación y maduración para la opción23.

Deberán ser estructuras flexibles, pero con la calidad humana y espiritualnecesaria para acoger cordial y generosamente a jóvenes que buscanconfrontarse con la vida consagrada y realizar un camino de discernimiento.

En estas nuevas formas de acompañamiento vocacional deberá valorarse, conmodalidades diversas, la aportación de la propia familia. Así mismo habrá quetener en cuenta los medios necesarios para que el joven desarrolle sus propias

22 CG 26, 5423 Cfr. CG 26, 54

41

capacidades y descubra progresivamente su idoneidad para la misión apostólicay para la vida religiosa.

5. UNA PASTORAL JUVENIL DE LAS NUEVAS FRONTERAS

La praxis de la Pastoral Juvenil salesiana ha de arriesgada, siguiendo las huellasde Jesús, el Buen Pastor. En el CG 26, ha resonado con fuerza la necesidad demirar y recorrer los márgenes de la historia, la necesidad de caminar hacia lasNuevas Fronteras, donde los jóvenes nos esperan, donde sus problemas sehacen más acuciantes. Aquí debemos obrar con el criterio que guió las

opciones de Don Bosco, es decir, “dar más a quien ha recibido menos”24. Consu misma mirada, compasiva y samaritana, queremos continuar cultivando la

pasión por los más pobres, por los abandonados, por los últimos25.

5.1. La cercanía a los más excluidos

Nuestra Pastoral Juvenil quiere estar cerca de la realidad que muchos noquieren ver: “los muchachos de la calle, los adolescentes soldados, los niños

obreros, los muchachos explotados en el maldito turismo sexual, los evacuados

a causa de la guerra, los inmigrantes, las víctimas del alcohol y de la droga,

los enfermos del SIDA/HIV, los muchachos privados de sentido

religioso…constatamos que hoy la sensibilidad entre nosotros ha crecido y,

gracias a Dios, sigue creciendo. Hoy el trabajo de los pioneros ha sido

asumido por la Institución y sobre todo se está adquiriendo una mentalidad que

nos permite colocarnos en todas partes con esta clave de lectura, haciendo la

opción a favor de los más excluidos y marginados26.

Nuestros PEPS deben cuidar de manera particular los ambientes para jóvenesen situación de riesgo y de exclusión social. Salesianos y seglares, con el estiloy el corazón de Don Bosco, han de trabajar juntos en programas paraatender a menores en situación de desamparo: chicos de la calle, lustrabotas,adolescentes con fracaso escolar, desintegración familiar, jóvenes con graves

24 CG 26, Discurso del Rector Mayor, en la Clausura del CG 26. 205.25 CG 26, Discurso del Rector Mayor, en la Clausura del CG 26. 209.26 CG 26, Discurso del Rector Mayor, en la Clausura del CG 26. 209-210.

42

dificultades para acceder al mundo laboral, jóvenes sometidos a dependenciaso adicciones, o amenazados, por la violencia de las pandillas en zonasperiurbanas, o la delincuencia.

5.2. Proyectos audaces y en red

Nuestros PEPS deben de ser trabajados con creatividad, uniendo todas lasfuerzas posibles para acabar con las causas de la marginación juvenil con unaacción preventiva: educación ética, promoción de la dignidad de la persona,

compromiso socio-político, ejercicio de la ciudadanía activa, defensa de los

derechos de los menores, lucha contra la injusticia y construcción de la paz27.

Don Bosco pensó en un vasto movimiento de personas, laicos y consagrados,para trabajar por el bien de los jóvenes más pobres. Herederos de aquellaintuición, también hoy promovemos el trabajo en red con personas,asociaciones, instituciones que trabajan a favor de los menores y de los jóvenesen situación de riesgo social.

En este sentido el CG 26 propone una nueva manera de gestionar nuestrosproyectos y obras haciéndolos más flexibles y abiertos ante situaciones quecambian continuamente.

Con una creciente sensibilidad hacia los últimos, proyectamos conjuntamente

con la Familia Salesiana y trabajamos en red con otras organizaciones y

agencias educativas, en sinergia con la Iglesia Local y la sociedad 28.

5.3. El vino nuevo de Jesucristo

Sabemos bien cuál es el mejor regalo que podemos hacer a los jóvenes: el vinobueno de la salvación de Jesucristo, plenitud para sus vidas. Por eso, en nuestroservicio pastoral reconocemos que en los jóvenes pobres se encuentran

apertura y disponibilidad para el Evangelio, les anunciamos con valor a

Jesucristo y les proponemos caminos de fe29.

27 CG 26, 9828 CG 26, 10029 CG 26, 99

43

No podemos hurtar a los más pobres la Buena Noticia. Jesucristo es liberacióny plenitud para todos. Sentimos la urgencia de su mandato de salir a loscaminos para invitar a muchos al banquete.

Se requiere fortaleza y valentía para situarse en los márgenes de la realidadsocial, pero el llamamiento angustioso de muchos jóvenes llega hasta nosotroscomo un clamor que hemos de saber escuchar, acoger y atender. NuestraPastoral Juvenil esta llamada a ser más testimonial y radicalmentetransformadora desde la “lógica del Sistema Preventivo” que Don Bosco supovivir y encarnar en los arrabales de Turín.

* * *LOS ADOLESCENTES Y JÓVENES EN ELDOCUMENTO DE APARECIDA (442-446)

6. Contexto:

El tema juvenil se encuentra en la Tercera Parte del Documento:“La Vida de

Jesucristo para nuestros pueblos”30, en el Capítulo 9: “Familia, Personas y

Vida”.Dentro del capítulo, luego de “El Matrimonio y la Familia”, y los niños.31 Lasección de Los adolescentes y jóvenes, está entre las primeras del capítulo.

30 Para tener más presente la estructura del Documento.Primera Parte - “La Vida de nuestros Pueblos hoy” (nn. 19-100)Segunda Parte - “La Vida de Jesucristo en los discípulos misioneros” (nn. 101-346)Tercera Parte - “La Vida de Jesucristo para nuestros Pueblos” (nn. 347-546)

31 Mientras que en Medellín, la sección Juventud cierra la primera parte (Promoción Humana),en Puebla, la opción preferencial por los jóvenes podemos encontrarla al inicio de la cuartaparte (Iglesia misionera al servicio de la evangelización en América Latina), luego de la opción

preferencial por los pobres. En Santo Domingo, la temática de los adolescentes y los jóvenes

aparece en la segunda parte (Jesucristo evangelizador viviente en su Iglesia), cerrando la tercerasección de la misma, titulada En la unidad del Espíritu y con diversidad de ministerios y

carismas. El lugar de los jóvenes, como el de otras realidades pastorales ha ido fluctuando delugar según la manera propia de organizar los contenidos en el Documento Conclusivo de cadaConferencia General.

44

7. Generalidades

Llama la atención.• La mirada sobre la realidad de los jóvenes es profundamente optimista.

Comienza por destacar las capacidades de los jóvenes (443), para pasar alas situaciones que los afectan y preocupan a la Iglesia. Está ausente todojuicio negativo acerca de los jóvenes.

• La mención de la Pastoral de la adolescencia es lo mas innovador de todala sección. En Santo Domingo, los adolescentes comienzan a ser nombradosjunto a los jóvenes32, pero en Aparecida, ya tienen un espacio propio.

8. Esquema:

La pastoral de la adolescencia (442).• La adolescencia es “una etapa que merece atención”. “No son niños ni

jóvenes”.

• Es la “Edad de la búsqueda”

• de su propia identidad,

• de independencia frente a sus padres,

• de descubrimiento del grupo

• Un peligro: “En esta edad, fácilmente pueden ser víctimas de falsos líderes”

• Una necesidad: “Impulsar la pastoral de los adolescentes”, con un objetivobien definido: “que garantice su perseverancia y el crecimiento en la fe”.

• “El adolescente busca una experiencia de amistad con Jesús”.

Capacidades y llamadas (n. 443).

• Quiénes son los jóvenes: “La gran mayoría de la población de América

Latina y el Caribe.

• Qué representan:“un enorme potencial para el presente y futuro de laIglesia y de nuestros pueblos”

• Qué capacidades tienen:

32 Cfr. SD nn. 111b, 112b, 115a, 119.

45

• “Sensibles a descubrir su vocación de ser amigos y discípulos de

Cristo.”

• “No temen el sacrificio ni la entrega de su propia vida.”

• “Oponerse a las falsas ilusiones de felicidad y a los paraísos

engañosos de la droga, el placer, el alcohol y todas las formas de

violencia.”

• “Sensibles para descubrir el llamado particular que Jesús les hace.”

• Qué llamadas se hace a la juventud:• “Ser centinelas del mañana, comprometiéndose a la renovación del

mundo a la luz del plan de Dios”

• Servir a sus hermanos, especialmente a los más necesitados con todo

su tiempo y vida.

• “Transmitir a sus hermanos jóvenes sin distinción alguna, la corriente

de vida que viene de Cristo y a compartirla en comunidad

construyendo la Iglesia y la sociedad.”

Preocupaciones (444-445).

• Constataciones que preocupan:

• “Constatamos con preocupación que innumerables jóvenes de nuestrocontinente atraviesan por situaciones que les afectansignificativamente”

• “Se constata con preocupación suicidios de jóvenes.”

• “Otros no tienen posibilidades de estudiar o trabajar”.

• “Muchos dejan sus países por no encontrar en ellos un futuro”

• “Preocupa también el uso indiscriminado y abusivo que muchos jóvenes

hacen de la comunicación virtual”

• Enunciado y descripción de “las situaciones que afectan negativamente”:

• “Las secuelas de la pobreza, que limitan el crecimiento armónico de

sus vidas y generan exclusión”.

• “la socialización, cuya transmisión de valores ya no se produce

primariamente en las instituciones tradicionales, sino en nuevos

ambientes no exentos de una fuerte carga de alienación”.

• “Su permeabilidad a las formas nuevas de expresiones culturales,

46

producto de la globalización, lo cual afecta su propia identidad

personal y social”.

• “Educación de baja calidad, que los deja por debajo de los niveles

necesarios de competitividad, sumado a los enfoques antropológicos

reduccionistas que limitan sus horizontes de vida y dificultan la toma

de decisiones duraderas”.

• Consecuencias:• “Son presa fácil de las nuevas propuestas religiosas y pseudo

religiosas”.

• “La crisis, por la que atraviesa la familia hoy en día, les produce

profundas carencias afectivas y conflictos emocionales.”

• “Se ve ausencia de jóvenes en lo político, debido a la desconfianza que

generan las situaciones de corrupción, el desprestigio de los políticos

y la búsqueda de intereses personales frente al bien común.”

Líneas de acción (446).

Las oraciones de este último párrafo comienzan con verbos en infinitivo. Demodo que son orientaciones para ser aplicadas en los Procesos.

Los verbos en infinitivo de este párrafo son: renovar, alentar, proponer,

privilegiar, urgir, procurar, asegurar. El orden de los verbos en infinitivomarca un crescendo. Los tres primeros verbos hacen referencia a la animación de la Pastoral Juvenil.En el centro se encuentra el verbo privilegiar que tiene por objeto el procesode educación en la fe. Los tres últimos verbos, urgir, procurar, asegurar, brotande éste privilegiar, donde queda marcada la prioridad. El apartado e) es laexcepción, probablemente sea un error de redacción, o quizás el redactor hayaevitado el verbo en infinitivo para vincularlo todavía más estrechamente alapartado anterior, que hace referencia proceso de educación en la fe.

a) Renovación de la opción preferencial por los jóvenes.33

• “en estrecha unión con la familia”34

• “de manera realista y eficaz”

33 Cfr. DP 1186; SD 114a.34 Cfr. DP 1189.

47

• “en estrecha continuidad con las Conferencias Generales anteriores”

• Con una meta bien clara: “dando un nuevo impulso a la Pastoral

Juvenil en las comunidades eclesiales”

b) Los Movimientos eclesiales al servicio de las Iglesias locales.• Son los Movimientos que tienen “una pedagogía orientada a la

evangelización de los jóvenes”

• Llamado a compartir:“poner más generosamente al servicio sus

riquezas carismáticas, educativas y misioneras”

c) El encuentro con Jesucristo vivo35 y su seguimiento en la Iglesia a la luz delplan de Dios.

• Es una propuesta para hacer a los jóvenes que– “Les garantiza la realización plena de su dignidad de ser humano” 36

– “Les impulsa a formar su personalidad”

– “Les propone una opción vocacional específica”

d) El proceso de educación y maduración en la fe.37

• Es el corazón de las líneas de acción. Las líneas anteriores (renovaciónde la opción preferencial por los jóvenes, los movimientos eclesiales alservicio de las Iglesias locales y el encuentro con Jesucristo vivo)desembocan en ella.

• Este proceso es:– “Respuesta de sentido y orientación de la vida”

– “Garantía de compromiso misionero”

• Lo más específico de esta línea de acción (nuevo verbo en infinitivo)“implementar una catequesis atractiva para los jóvenes”

– Objetivo de esta catequesis:– “Que los introduzca en el misterio de Cristo”

– “Mostrarles la belleza de la Eucaristía dominical”, “que los lleve a

descubrir en ella a Cristo vivo y el misterio fascinante de la Iglesia.

e) El horizonte del proceso de educación y maduración en la fe es la militancia:

35 Cfr. DP 1166; SD 119b.36 Cfr. EN n. 18.37 Para profundizar ver DP 1193-1198 y 1202.

48

• “la acción social y política y el cambio de estructuras”

• “Conforme a la Doctrina Social de la Iglesia”

• “Haciendo propia la opción preferencial y evangélica por los pobres

y necesitados”.

f) Capacitación de los jóvenes para que tengan oportunidades en el mundodel trabajo.

• Es una urgencia.

• “para evitar que caigan en la droga y la violencia”.

g) Mayor sintonía entre el mundo adulto y el mundo juvenil.• Hay que procurarlo “en las metodologías pastorales”.

h) Participación en las Jornadas Nacionales y Mundiales de Juventud.• “Con la debida preparación espiritual y misionera”

• “Con la compañía de sus pastores”.

9. Silencios

Algunos “silencios” de la sección los adolescentes y jóvenes de Aparecida sonsignificativos. Nos dejan pensando en la continuidad de algunos lugares

comunes en el mapa global de la Pastoral Juvenil Latinoamericana.Simplemente enunciamos aquellos cuya ausencia hemos podido percibir enuna primera mirada al Documento.38

• La Civilización del Amor39, o Cultura de la Vida.40

38 Al inicio del capítulo 9, los Obispos reconocen que no pueden detenerse a analizar todas las cuestiones que

integran la actividad pastoral de la Iglesia, ni pretenden proponer proyectos acabados o líneas de acción

exhaustivas. Por el contrario, los Obispos remarcan que se detendrán a mencionar algunas cuestiones que han

alcanzado particular relevancia en los últimos tiempos (431). Esta aclaración puede ayudarnos a descubrir queestos silencios no tienen quizás la intencionalidad de discontinuar la reflexión pastoral en estos ámbitos.39 Cfr. DP 1188, SD 120.40 Cfr. SD 116. Aunque la expresión aparece también en el capítulo 9 (464-469), el significado es totalmentedistinto. En el texto de Santo Domingo, la expresión hace referencia a la dinámica de la espiritualidadjuvenil. Esta temática tal como la conocimos, ha sido desplazada más bien a toda la realidad pastoral,introduciendo la Tercera Parte (Capítulo 7). La expresión vida, por otro lado, aparece más de 600 veces enel Documento Conclusivo.

49

• El método experiencial, como pedagogía del proceso de educación en lafe.41

• La Pastoral Juvenil de medios específicos.42

41 Cfr. SD 119.42 Cfr. DP 1176; SD 119b.

50

CUARTA PARTE

MARCO OPERATIVO

Los objetivos deben ser una “respuesta adecuada” a los principales desafíos que el diagnóstico nos señala y,

a la vez, deben encaminarnos hacia el ideal que nos hemos propuesto.

El Objetivo General ofrece el enfoque global de la Inspectoría

que se requiere dar al proyecto.

Es una utopía creadora por la cual se lucha, porque se cree en ella.

51

0

MARCO OPERATIVO

MISIÓN“SER EN LA IGLESIA SIGNOS

PORTADORES DEL AMOR DE DIOS ALOS JÓVENES, ESPECIALMENTE A

LOS MÁS POBRES”

VISIONEn el próximo quinquenio la Inspectoría buscará ser:

“UNA INSPECTORÍA GESTIONADA CONMAYOR SIGNIFICATIVIDAD

CARISMÁTICA, FORTALECIDA EN LASVOCACIONES Y LA INCULTURACIÓN ENCORRESPONSABILIDAD DE LOS LAICOS”

OBJETIVO GENERAL

Desarrollar una pastoral educativa proyectual, procesual eintegrada en todas las obras y servicios de la Pastoral JuvenilSalesiana de Bolivia, corresponsabilizando a los actores de la

CEP, que asegure una vivencia educativo - pastoral inculturada,incluyente y preventiva, para contribuir como iglesia en la

construcción de una sociedad más justa y solidaria.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS POR DIMENSIONES:

Dimensión Educativo – Cultural:Desarrollar y reforzar procesos educativo-culturales que garanticenel crecimiento integral de nuestros destinatarios.

52

Dimensión Evangelizadora – Catequética:Ofrecer a los destinatarios procesos de formación para sudesarrollo humano-cristiano, con itinerarios de evangelización yeducación en la fe (cf. CG26,38).

Dimensión Vocacional:Orientar y acompañar a los destinatarios en el discernimiento yopción personal de vida que los ayude a un compromiso apostólicoen la iglesia y la sociedad con la pasión del “da mihi animas” (cf.CG 26,65).

Dimensión de la Experiencia Asociativa:Fortalecer el protagonismo juvenil a través de experienciasasociativas vocacionales, de voluntariado y misioneras, como lugaradecuado, en el que los jóvenes maduren el camino de fe y en elservicio a los demás (cf. CG 26,68).

SERVICIO EDUCATIVO-PASTORAL EN LAS

ESCUELAS Y CENTROS PROFESIONALES

Identidad

Todos los Centros Escolares Salesianos son “una

mediación cultural privilegiada de educación que permite

dar una respuesta sistemática” a las necesidades” de

formación y aprendizaje, contribuye a la formación del

pensamiento crítico y la comprensión: del mundo, del ser

humano y la historia. Su valor fundamental radica en la

posibilidad de realizar una síntesis entre fe y cultura.

53

Como la escuela, los centros profesionales nacieron en el

Oratorio de Valdocco. Don Bosco, en su opción educativo-

pastoral en favor de los jóvenes necesitados, tuvo una gran

preocupación por el mundo del trabajo y sus problemas

adyacentes: inmigración de los jóvenes a la ciudad, falta

de preparación para el trabajo industrial, explotación,

abandono, etc. Muy pronto organizó en el Oratorio

pequeños laboratorios, que después llegaron a ser

“escuelas de artes y oficios”.

(PJS, Cuadro Fundamental de Referencia).

Criterios de animación – gestión

• Actualización de los PEPS sin olvidar: la ciudadanía,

equidad de género, inclusión, ecología y educomunicación.

(ESA)

• Actualización y aplicación de los PEPS a nivel local.

• Formación conjunta y permanente para crecer en

significatividad.

• Potenciar los procesos de formación que se han

emprendido desde EPDB con: directores de UE’s,

diplomados para docentes, formación para directiva de

cursos (líderes).

Organismos de animación-gestión

La animación y gestión del servicio educativo – pastoral

desde el sector escolar se realiza en los siguientes niveles:

• A nivel inspectorial bajo la coordinación del Delegado de

Pastoral Juvenil, y la Comisión Inspectorial de Educación.

• A nivel zonal bajo la coordinación del Director

departamental de EPDB y el Delegado departamental de

Pastoral Juvenil,

• A nivel local bajo la animación del Director Salesiano y los

directores seglares y el equipo local de esta área.

54

SERVICIO – ESCUELAS Y CENTROS DE FORMACIÓN PROFESIONAL

OBJETIVO GENERAL:PROFUNDIZAR Y VIVENCIAR PERMANENTEMENTE EL SISTEMA PREVENTIVO COMO

PROCESO EDUCATIVO, PASTORAL Y DE ESPIRITUALIDAD EN CADA CEP

1.- DIMENSIÓN EDUCATIVO CULTURAL:DESARROLLAR Y REFORZAR PROCESOS EDUCATIVO-CURRICULARES QUE GARANTICEN EL CRECIMIENTOINTEGRAL DE NUESTROS DESTINATARIOS Y ACTORES SOCIALES DE LAS CEP’S. (CG. 26,31)

55

PROCESOS INTERVENCIONES

1.1. Elaborando en forma participativa,

los PEPS de los Centros Educativos

Salesianos en el marco del PEPSI.

1.2. Comprometiendo a todos los

miembros de la CEP en el

conocimiento y ejecución del PEPS.

1.3. Creando procesos y programas

de formación inicial y permanente

para cada estamento de la CEP en

cada obra y a nivel nacional, en vistas

a una intervención educativa y

apostólica significativa.

1.4. Asumiendo el modelo de gestión

participativo y corresponsable de la

CEP para la vivencia del PEPS.

1.5. Organizando establemente la

CEP según los estatutos de Escuelas

Populares Don Bosco.

1.6. Tomando decisiones locales

generosas a favor de los jóvenes en

situación de riesgo del entorno

haciendo real la opción preferencial

por los más necesitados.

1.1.1. Programar las Jornadas Pedagógicas de cada Centro

Educativo.

1.2.1. Calendarizar durante el año, las jornadas de evaluación

y puesta en práctica del PEPS.

1.3.1. Calendarizar encuentros de estudio y actualización (inicial

y permanente) por sectores y en conjunto, de la CEP.

1.3.2. Realizar un diagnóstico que revele la eficacia pastoral del

Centro Educativo Salesiano.

1.3.3. Programar y participar de las “Escuelas de líderes” y

“Escuela de Padres” en los Centros Educativos Salesianos.

1.4.1. Programar y asignar tareas pastorales y asistemáticas a

sectores de la CEP: fiestas religiosas, cívicas y eventos, para su

mejor desarrollo.

1.5.1. Constituir el Consejo Consultivo de la CEP.

1.5.2. Constituir la Asociación de PPFF.

1.5.3. Constituir el Centro de Estudiantes.

1.6.1. Generar oportunidades dirigidas a niños/as y jóvenes

marginados para promover su integración en los Centros

Educativos Salesianos.

1.6.2. Promover trabajos y emprendimientos productivos.

1.6.3. Desarrollar servicios comunitarios para el entorno.

1.6.4. Desarrollar en el Centro Educativo, especialidades

técnicas, centros o institutos técnicos y/o profesionales.

2. DIMENSIÓN EVANGELIZADORA-CATEQUÉTICA:OFRECER A NUESTROS JOVENES PROCESOS DE FORMACIÓN PARA SU DESARROLLOHUMANO-CRISTIANO, CON ITINERARIOS PERSONALIZADOS DE INICIACIÓN Y EDUCACIÓNEN LA FE (cf. CG26,38).

56

3. DIMENSIÓN VOCACIONAL:ORIENTAR Y ACOMPAÑAR A LOS DESTINATARIOS EN EL DISCERNIMIENTO Y OPCIÓNPERSONAL DE VIDA QUE LOS AYUDE A UN COMPROMISO APOSTÓLICO CON LA PASIÓNDEL “DA MIHI ANIMAS” (cf. CG26,65).

57

PROCESOS INTERVENCIONES

2.1. Tomando en cuenta los

desafíos propuestos en el

documento de Aparecida.

2.2. Conociendo nuevos estilos y

procesos de Anuncio del Evangelio.

2.3. Preparando cuidadosamente

los acontecimientos de fe, año

litúrgico, retiros, peregrinaciones y

toda actividad religiosa.

2.4. Motivando un trabajo

coordinado entre religiosos/as y

laicos que componen la CEP.

2.5. Reforzando la integración y el

compromiso de los agentes de

pastoral en la CEP.

2.6. Fortaleciendo la formación a

los sacramentos de la niñez y

juventud.

2.7. Incluyendo en el currículum los

valores como parte integrante de

los conocimientos.

2.1.1. Estudiar, profundizar y socializar los documentos de la

Iglesia, universal, local y de la Congregación.

2.2.1. Desarrollar experiencias, contenidos, instrumentos y

técnicas de evangelización en CEP.

2.3.1. Desarrollar planes y proyectos de evangelización de

acuerdo a la realidad de la comunidad.

2.3.2. Corresponsabilizar a los actores de la CEP en las

programaciones mensuales de nuestros Centros.

2.4.1. Transmitir valores humano – cristianos desde las diversas

áreas curriculares de los Centros Educativos Salesianos.

2.4.2. Planificar reuniones de directores, párrocos y agentes

pastorales para estudiar programas de formación en la fe.

2.4.3. Elaborar y/o adaptar materiales de catequesis de acuerdo

a los itinerarios de formación en la fe.

2.4.4. Promover la presencia educativa de los religiosos/as en

medio de los jóvenes y en la comunidad.

2.5.1. Animar la creación del Departamento de Pastoral Juvenil

Vocacional de cada Centro Educativo Salesiano.

2.5.2. Realizar los retiros anuales para los agentes de pastoral

de la obra.

2.5.3. Elaborar un boletín informativo local de actividades

propias de la obra.

2.6.1. Desarrollar grupos de animación litúrgica y sacramental

en las UE.

2.6.2. Preparar los momentos de participación sacramental.

2.6.3. Acompañar en la formación sacramental de los niños y

jóvenes de nuestros Centros Educativos Salesianos.

2.7.1. Elaborar itinerarios de educación en la fe.

3.1.1 Favorecer momentos de encuentro espontáneo personal

de los educadores con los jóvenes.

3.1.2. Atender al surgimiento de pequeñas comunidades

creyentes de educadores de nuestros Centros.

3.2.1. Crear y reforzar de grupos de servicio y comunidad:

monaguillos, misioneros, PMS, ADS.

3.2.2. Programar campamentos vocacionales y de servicio.

3.2.3. Lanzar el Voluntariado Juvenil Salesiano (Grupo

Misionero en la obra local).

3.3.1. Programar actividades extra escolares.

3.3.2. Programar y delinear los procesos grupales.

3.3.3. Calendarizar los encuentros de programación y

evaluación de actividades de tipo vocacional.

3.4.1. Elaborar materiales de formación vocacional.

3.4.2. Organizar Talleres y reflexiones sobre Proyecto de Vida

con adolescentes y jóvenes.

3.4.3. Participar de las actividades de la Pastoral Juvenil

Vocacional en el ámbito de las vocaciones.

3.5.1. Elaborar un Itinerario de Formación vocacional según

las edades de nuestros destinatarios, siguiendo las líneas del

Pastoral Juvenil Vocacional.

3.5.2. Preparar con esmero las “Misiones vocacionales”

3.5.3. Programar a nivel local y departamental la Feria

Vocacional.

3.5.4. Organizar la “Semana Vocacional” según las

orientaciones de la Pastoral Juvenil Vocacional.

3.6.1. Planificar reuniones con docentes, orientadores,

coordinadores, y animadores para este fin.

3.6.2. Establecer dialogo personal con los jóvenes.

3.6.3. Invitar a las jornadas vocacionales locales y Nacional.

3.7.1. Promover y acompañar la propuesta del “voluntariado”

como compromiso personal de los jóvenes a favor de los

jóvenes.

3.7.2. Crear y acompañar grupos de servicio en los Centros

Educativos Salesianos.

PROCESOS INTERVENCIONES

3.1. Haciendo de toda CEP un espacio

apto para una verdadera comunidad

de fe, que promueva la comunión entre

las diversas vocaciones y desarrolle

una cultura vocacional.

3.2. Favoreciendo experiencias

grupales que motiven al servicio y a

la vocación.

3.3. Promoviendo el protagonismo

juvenil en las obras educativas y

pastorales.

3.4. Promoviendo el compromiso

de los directores, la comunidad

local y de los miembros de la CEP.

3.5. Habilitando espacios y

tiempos para el encuentro

personal y el discernimiento

vocacional con los adolescentes y

jóvenes de los Centros Educativos

Salesianos.

3.6. Haciendo la propuesta

vocacional explícita a los jóvenes

con cualidades e inquietudes

vocacionales.

3.7. Favoreciendo experiencias de

la pastoral juvenil salesiana, que

motiven el crecimiento y

discernimiento vocacional.

4. DIMENSIÓN ASOCIATIVA:FORTALECER EL PROTAGONISMO JUVENIL A TRAVÉS DE EXPERIENCIAS ASOCIATIVAS,DE SERVICIO APOSTÓLICO Y DE VOLUNTARIADO, COMO LUGAR ADECUADO, EN EL QUELOS JÓVENES MADUREN EL CAMINO DE FE Y EN EL SERVICIO A LOS DEMÁS (cf. CG26,68)

58

SERVICIO EDUCATIVO-PASTORAL EN ORATORIOS Y CENTROS

JUVENILES

Identidad

“Es una obra particular, que hoy realiza la misión salesiana en el campo de la

educación no formal, esto es, más libre y espontánea que la escolar

institucional. El Oratorio fue la primera de las obras estables de Don Bosco,

que dio origen a todas las otras. Es un ambiente de amplia acogida, abierto a

una gran variedad de jóvenes, sobre todo a los más alejados, con influencia

en una amplia zona; con gran diversidad de propuestas y de niveles de

pertenencia; caracterizado por el protagonismo juvenil y una relación personal

tan significativa, que lo hace un ambiente de referencia y de irradiación para

los jóvenes del entorno. (PJS, Cuadro Fundamental de Referencia).

Criterios de animación-gestión

• Acompañamiento espiritual.

• Aplicar los procesos de Asociacionismo del MJS.

• Formación permanente de la CEP.

• Ambiente incluyente, que salga a la búsqueda.

• Diversidad de propuestas.

• Cuidar que toda actividad y ambiente oratoriano sea formativo.

• Elaborar el PEPS.

• Ambiente de familiaridad y alegría. Aprendizaje y encuentro conCristo.

• Trabajo en red.

• Orientar hacia un compromiso social y eclesial.

Organismos de animación - gestiónLa animación y gestión de este servicio educativo- pastoral se realiza a

través de los siguientes organismos:

59

4.1.1. Crear y fortalecer grupos para las diversas edades (Niños,

Adolescentes y Jóvenes) que respondan a las necesidades

específicas de los Centros Educativos Salesianos.

4.2.1. Elaborar un plan por edades e itinerarios de formación

con programas progresivos y continuados.

4.3.1. Elaborar talleres de asociacionismo.

4.3.2. Elaborar talleres de EJS.

4.3.3. Comunicar y difundir las diferentes opciones y actividades

del MJS.

4.4.1. Realizar y participar encuentros de grupos afines y por

edades, locales, regionales y a nivel nacional.

4.5.1. Estructurar talleres para asesores de grupos infantiles y

juveniles.

4.5.2. Generar la participación en las Escuelas de Líderes.

4.6.1. Realizar actividades culturales, de oración, deportivas, de

servicio, de teatro, de excursionismo y ministerios de música.

4.6.2. Plantear los grupos de post-Comunión y post-

Confirmación.

4.7.1. Crear grupos de estudio del entorno del Centro Educativo

Salesiano. Llevado por los mismos jóvenes.

4.7.2. Programar teatros y socio-dramas de la realidad boliviana

vista por los jóvenes.

4.8.1. Planificar el seguimiento y acompañamiento de los líderes

y animadores de los Centros Educativos Salesianos.

4.8.2. Organizar actividades extra académicas llevadas adelante

por los jóvenes.

PROCESOS INTERVENCIONES

4.1. Ofreciendo ambientes de

amplia acogida, con propuestas

diversas, según los intereses y

situaciones de los jóvenes.

4.2. Creando un plan de formación

teniendo en cuenta las directrices

de la PJS.

4.3. Fortaleciendo la identidad del

MJS y la Espiritualidad Juvenil

Salesiana (EJS).

4.4. Potenciando la comunicación y

coordinación entre los grupos que

conforman el MJS a nivel nacional.

4.5. Haciendo del grupo un espacio

de crecimiento y experiencia

vocacional.

4.6. Ofreciendo espacios de amplia

acogida, con propuestas

diversas, según los intereses

y situaciones de los jóvenes.

4.7. Partiendo de la situación en la

que se encuentran los jóvenes y de

sus aspiraciones.

4.8.Distribuyendo responsabilidades

dentro del grupo según las

cualidades de cada uno.

• Comisión Inspectorial de Oratorios y Centros Juveniles: anima y

gestiona el servicio educativo-pastoral en los Oratorios y Centros •

Juveniles de la Inspectoría acompañados por el Delegado de la

Pastoral Juvenil.

• Consejo Pastoral del Oratorio-Centro Juvenil: planifica y operativiza

la gestión educativo-pastoral local.

• Consejo Económico del Oratorio-Centro Juvenil: corresponsable

en la administración económica local.

60

SERVICIO - ORATORIOS Y CENTROS JUVENILES

OBJETIVO GENERAL:PROPICIAR EN CADA OBRA UN AMBIENTE FORMATIVO CON UNA PROPUESTA CONCRETA PARA

EL SANO Y ADECUADO APROVECHAMIENTO DEL TIEMPO LIBRE EN CLAVE SALESIANA.

1.- DIMENSIÓN EDUCATIVO CULTURAL:DESARROLLAR Y REFORZAR PROCESOS EDUCATIVO-CULTURALES QUE GARANTICEN ELCRECIMIENTO INTEGRAL DE NUESTROS DESTINATARIOS.

61

1.1.1. Programar las Asambleas locales del MJS.

1.1.2. Convocar a todos los grupos del oratorio.

1.2.1. Calendarizar durante el año, las jornadas de estudio, y

profundización de la Carta de Identidad del MJS en Bolivia.

1.2.2 Calendarizar durante el año, la profundización en el

conocimiento de la historia, pedagogía y espiritualidad salesiana.

1.3.1. Realizar un diagnóstico de la realidad del entorno donde se

ubica el Oratorio o Centro juvenil.

1.3.2. Organizar campañas permanentes de ejercicio de la

solidaridad, para aquellos que más lo necesitan.

1.3.3. Aprovechar los tiempos litúrgicos fuertes para esta

sensibilización.

1.4.1. Invitar a participar de las actividades oratorianas a cuantos

viven en el entorno, sin distinción alguna.

1.5.1. Constituir el Consejo Local del MJS.

1.5.2. Formar parte del Consejo pastoral de la Parroquia.

1.5.3. Participar de la Asamblea departamental del MJS.

1.6.1. Cultivar la “opción prioritaria” por los jóvenes y niños más

necesitados del entorno parroquial.

1.6.2. Realizar actividades vacacionales para favorecer a los más

necesitados del oratorio. “Vacaciones útiles”.

1.6.3. Gestionar alianzas estratégicas con organismos locales que

trabajan con jóvenes y el aprovechamiento del tiempo libre.

PROCESOS INTERVENCIONES

1.1. Elaborando en forma

participativa, el PEPS del Oratorio y/o

Centro Juvenil de la obra salesiana.

1.2. Profundizando la Carta de

Identidad del MJS en Bolivia.

1.3. Impulsando la educación a la

conciencia crítica, a la justicia, a

la organización social y al

compromiso del entorno donde se

encuentra el Oratorio o Centro

Juvenil.

1.4.Fomentando la dimensión

intercultural de los oratorios y

Centros Juveniles.

1.5. Organizando el Oratorio o

Centro Juvenil, en consonancia

con las directrices del Reglamento

del MJS en Bolivia.

1.6. Fomentando espacios de

formación laboral y refuerzo

escolar.

2. DIMENSIÓN EVANGELIZADORA-CATEQUÉTICA:OFERCER A LOS DESTINATARIOS PROCESOS DE FORMACIÓN PARA SU DESARROLLO HUMANO-CRISTIANO, CON ITINERARIOS DE EVANGELIZACIÓN Y EDUCACIÓN EN LA FE (Cf. CG26, 38).

62

3. DIMENSIÓN VOCACIONAL:ORIENTAR Y ACOMPAÑAR A LOS DESTINATARIOS EN EL DISCERNIMIENTO Y OPCIÓNPERSONAL DE VIDA QUE LOS AYUDE A UN COMPROMISO APOSTÓLICO EN LA IGLESIA YLA SOCIEDAD CON LA PASIÓN DEL “DA MIHI ANIMAS” (cf. CG26,65).

63

2.1.1. Desarrollar planes y proyectos de evangelización de

acuerdo a la realidad del Oratorio o Centro Juvenil.

2.2.1. Realizar encuentros locales en vistas a preparar y adaptar

itinerarios de educación en la fe.

2.2.2. Organizar la catequesis oratoriana acorde a los planes

pastorales de la Parroquia y la Pastoral Juvenil Salesiana.

2.3.1. Fomentar la participación en el curso de animadores

departamental por niveles.

2.3.2. Corresponsabilizar a los coordinadores en la formación

de animadores.

2.4.1. Impulsar la participación activa del concejo del oratorio

en la CEP de la obra salesiana.

2.4.2. Fomentar la participación activa del concejo del oratorio

en el concejo parroquial.

2.5.1. Lanzar oratorios festivos en capillas y zonas periféricas de

la obra salesiana.

2.5.2. Organizar Jornadas de formación en Salesianidad.

2.5.3. Cualificar animadores, a través del plan inspectorial de

animadores a nivel nacional.

2.6.1. Desarrollar grupos de animación litúrgica y sacramental

dentro del oratorio.

2.6.2. Implicar a todos los grupos en la preparación de

actividades festivas y/o culturales del Oratorio o Centro Juvenil.

2.6.3. Incluir a los jóvenes en la toma de decisiones y

responsabilidades dentro del Oratorio.

PROCESOS INTERVENCIONES

2.1. Formando de manera

conjunta a los miembros de la

CEP oratoriana a partir de

encuentros y reuniones.

2.2. Diseñando e implementando

nuevos itinerarios de

evangelización, dentro del

Oratorio tomando en cuenta el

Plan Inspectorial de Oratorios y

Centros Juveniles.

2.3. Promoviendo los procesos de

formación para animadores de

Oratorios.

2.4. Favoreciendo el sentido de

pertenencia de la CEP al oratorio

y al MJS.

2.5.Capacitando a SDB’s y

Seglares en la animación de

Oratorios Festivos fuera de

nuestros ambientes propios.

2.6. Haciendo explícito el anuncio

del Evangelio dentro de los

ambientes oratorianos como lugar

de encuentro, diálogo y

participación.

3.1.1.- Proponer a los jóvenes espacios de oración personal y

comunitaria, vivencia sacramental y celebrativa dentro del oratorio.

3.1.2.- Difundir la centralidad de la Palabra de Dios en las

celebraciones y encuentros con jóvenes, a la luz de la EJS.

3.2.1. Crear pequeñas comunidades juveniles en torno a la Palabra

de Dios y la EJS.

3.2.2. Reforzar los grupos de servicio y comunidad: monaguillos,

misioneros, PMS, ADS.

3.2.3. Organizar campamentos vocacionales y de servicio.

3.2.4. Promover grupos juveniles practicantes de la Lectio.

3.3.1. Realizar encuentros formativos según las afinidades detectadas

dentro del Oratorio: Ministerios de música, monaguillos, grupos de

baile, de teatro.

3.3.2. Estructurar la formación de animadores que visiten los colegios

del entorno oratoriano.

3.4.1. Elaborar materiales de acompañamiento.

3.4.2. Organizar talleres y reflexiones sobre Proyecto de Vida con

adolescentes y jóvenes.

3.4.3. Participar de las actividades de la Pastoral Juvenil Vocacional.

3.5.1. Organizar retiros para animadores.

3.5.2. Lanzar la “Misión Oratoriana”, dirigido sobre todo a los jóvenes.

3.5.3. Establecer el día de Adoración al Santísimo.

3.5.4. Organizar tardes de oración.

3.6.1. Establecer el grupo vocacional oratoriano.

3.6.2. Invitar al candidato a vivir en comunidad para conocer más de

cerca la vida salesiana.

3.6.3. Brindar dirección espiritual a quienes lo piden y a aquellos que

demuestren interés en el tema vocacional.

3.7.1. Lanzar el grupo misionero de jóvenes en el oratorio.

3.7.2. Elaborar planes e itinerarios de formación para pre-voluntarios

dentro del oratorio.

PROCESOS INTERVENCIONES3.1. Haciendo del Oratorio una verdadera

comunidad de fe, que promueva la comunión

entre las diversas vocaciones y desarrolle

una cultura vocacional.

3.2. Favoreciendo experiencias grupales

que motiven al servicio y a la vocación.

3.3. Promoviendo y acompañando los

diversos ministerios y servicios dentro y

fuera del Oratorio.

3.4. Aplicando un modelo del proyecto

de vida para jóvenes de confirmación y

grupos asociativos.

3.5. Habilitando espacios y tiempos para

el encuentro personal y el discernimiento

vocacional con los adolescentes y jóvenes

que frecuentan el Oratorio Salesiano.

3.6. Promoviendo que toda comunidad

salesiana sea abierta, acogedora y

capaz de convocar a los jóvenes para el

encuentro, la oración y la convivencia.

3.7. Apostando por estrategias e

iniciativas oportunas para la propuesta

del “Voluntariado Misionero” como

compromiso personal de los jóvenes a

favor de los jóvenes.

4. DIMENSIÓN ASOCIATIVA:FORTALECER EL PROTAGONISMO JUVENIL A TRAVÉS DE EXPERIENCIAS ASOCIATIVASVOCACIONALES, DE VOLUNTARIADO Y MISIONERAS, COMO LUGAR ADECUADO, EN EL QUELOS JÓVENES MADUREN EL CAMINO DE FE Y EN EL SERVICIO A LOS DEMÁS (Cf. CG26,68)

64

SERVICIO EDUCATIVO-PASTORAL EN LAS

PARROQUIAS

Identidad“En las Constituciones, la parroquia está reconocida explícitamente

entre las varias presencias en las que realizamos nuestra misión:

“como respuesta a las necesidades pastorales de las Iglesias

particulares, en zonas que ofrezcan adecuado campo de servicio a la

juventud y a los ambientes populares” (R15; C42)”.

“En el esfuerzo de evangelizar una zona, la parroquia salesiana asume

un criterio y se inspira en una opción fundamental: la fusión existencial

entre evangelización, promoción y educación; anuncia el Evangelio y

presenta la persona de Jesús en relación íntima con la persona y los

problemas humanos, mirando siempre a la plenitud del hombre en

Dios” (PJS, Cuadro Fundamental de Referencia).

Criterios de animación - gestión

• Desarrollo del plan pastoral en conjunto entre la parroquia y

demás obras de la presencia salesiana.

• Consolidación de nuestras comunidades parroquiales como

servidoras y misioneras que salen al encuentro de los desafíos

propios de los jóvenes y las familias marginadas, indígenas y

campesinas.

• Replanteamiento y revitalización de los procesos de

evangelización a través de la vivencia en pequeñas

comunidades fraternas y solidarias que prioricen la Pastoral

Familiar.

• Renovación de la Pastoral Sacramental en pos de una

Celebración litúrgica participativa, alegre, festiva, inculturada y

comprometida.

• Vivencia de la espiritualidad oratoriana en las parroquias como

principio inspirador del Proyecto Inspectorial de Pastoral.

65

4.1.1. Crear grupos según las edades (Niños, Adolescentes y

Jóvenes, Adultos) que respondan a las necesidades específicas

del oratorio.

4.1.2. Promover la participación del Concejo del oratorio en las

actividades de Familia Salesiana del lugar.

4.1.3. Hacer conocer la Carta de Identidad del MJS.

4.1.4. Acompañar, motivar y formar a los distintos ministerios de

servicio que se dan en el Oratorio o Centro Juvenil.

4.2.1. Adecuar los planes de formación por edades y afinidades

con programas progresivos y continuados dentro del Oratorio.

4.2.2. Promover la participación en las Escuelas de Animadores

departamentales y nacionales.

4.3.1. Realizar talleres de asociacionismo.

4.3.2. Organizar talleres de conocimiento y vivencia de la EJS.

4.3.3. Comunicar y difundir las diferentes opciones y actividades

del oratorio.

4.4.1. Realizar y participar en encuentros de grupos afines y

por edades, locales, regionales y a nivel nacional.

4.4.2. Estructurar Escuelas de animadores departamentales.

4.4.3. Implementar el Programa FORJA a nivel nacional.

4.4.4. Promover la participación en CampoBosco zonales y

nacionales.

4.5.1. Programar el retiro anual de animadores.

4.5.2. Celebrar la fiesta de la gratitud del Oratorio.

4.5.3. Organizar encuentros mensuales de programación.

4.5.4. Planificar encuentros de confraternización a nivel local o

departamental

PROCESOS INTERVENCIONES

4.1. Reforzando en el oratorio o

centro juvenil, las propuestas

asociativas del MJS y de los

grupos de la Familia Salesiana.

4.2. Siguiendo el plan de

formación de animadores

propuesta por la PJS.

4.3. Fortaleciendo la identidad del

MJS y la Espiritualidad Juvenil

Salesiana (EJS).

4.4. Potenciando la comunicación

y coordinación entre los grupos

que conforman el MJS a nivel

nacional.

4.5. Promoviendo y fortaleciendo

un ambiente de aceptación y

complementariedad de los

distintos grupos y movimientos del

Oratorio o Centro Juvenil en

comunión con el proyecto

parroquial.

Organismos de animación-gestión

• A nivel inspectorial bajo la coordinación del Delegado de Pastoral

Juvenil, y la Comisión Inspectorial de Parroquias.

• La Comisión Inspectorial de parroquias: Anima y gestiona el

servicio educativo-pastoral en las parroquias salesianas de la

Inspectoría animada por el coordinador nombrado por el P.

Inspector.

• El Consejo pastoral parroquial: Es presidido por el párroco que

tiene como rol principal el planificar, operativizar y evaluar la

gestión pastoral de la parroquia.

• El Consejo económico parroquial: Es el corresponsable en la

administración económica.

66

SERVICIO - PARROQUIAS

OBJETIVO GENERAL:HACER DE LA PARROQUIA SALESIANA UN LUGAR EXPLICITO DEL ANUNCIO DEL EVANGELIO,FAVORECIENDO PROCESOS DE HUMANIZACIÓN, DE ENCUENTRO Y DIÁLOGO, AL SERVICIO

DE LA IGLESIA

1.- DIMENSIÓN EDUCATIVO CULTURAL:DESARROLLAR Y REFORZAR PROCESOS EDUCATIVO-CULTURALES QUE GARANTICEN ELCRECIMIENTO INTEGRAL DE NUESTROS DESTINATARIOS Y LOS DISTINTAS FUERZASPARROQUIALES.

67

1.1.1. Programar las Jornadas parroquiales.

1.1.2. Convocar a todas las fuerzas vivas de la parroquia.

1.2.1. Calendarizar durante el año, las jornadas de estudio, y

profundización de los documentos de la Iglesia y de la Congregación.

1.2.2 Calendarizar durante el año, la profundización en el

conocimiento de la historia, pedagogía y espiritualidad salesiana.

1.3.1. Realizar un diagnóstico de la realidad del entorno donde se

ubica la parroquia.

1.3.2. Organizar campañas permanentes de ejercicio de la

solidaridad, para aquellos que más lo necesitan.

1.3.3. Aprovechar los tiempos litúrgicos fuertes para esta

sensibilización.

1.4.1. Preparar de forma esmerada las fiestas religiosas de cada

lugar, implicando a todos los grupos parroquiales, para su mejor

desarrollo.

1.5.1. Constituir el Consejo Parroquial.

1.5.2. Constituir el Consejo Económico Parroquial.

1.5.3. Constituir el Consejo Pastoral de la obra.

1.6.1. Cultivar la “opción prioritaria” por los jóvenes más

necesitados del entorno parroquial.

1.6.2. Realizar Jornadas de Salesianidad en la parroquia.

1.6.3. Gestionar alianzas estratégicas con organismos que trabajan

por esta misma causa.

PROCESOS INTERVENCIONES

1.1. Elaborando en forma participativa,

el PEPS de la parroquia salesiana.

1.2. Tomando en cuenta los

desafíos propuestos en el

documento de Aparecida y

documentos salesianos.

1.3. Impulsando la educación a la

conciencia crítica, a la justicia, a la

organización social y al

compromiso.

1.4. Estudiando, valorando y

rescatando las expresiones

culturales locales.

1.5. Organizando la parroquia, en

consonancia con las directrices de

Iglesia Local y el PEPSI.

1.6. Alentando comunidades

parroquiales que se abran a los

jóvenes, con propuestas

sistemáticas de educación en la fe.

2. DIMENSIÓN EVANGELIZADORA-CATEQUÉTICA:OFERCER A LOS ACTORES DE LA PARROQUIA PROCESOS DE FORMACIÓN PARA SUDESARROLLO HUMANO-CRISTIANO, CON ITINERARIOS PERSONALIZADOS DE INICIACIÓNY EDUCACIÓN EN LA FE (cf. CG26,38).

68

3. DIMENSIÓN VOCACIONAL:ORIENTAR Y ACOMPAÑAR A LOS DESTINATARIOS EN EL DISCERNIMIENTO Y OPCIÓNPERSONAL DE VIDA QUE LOS AYUDE A UN COMPROMISO APOSTÓLICO CON LA PASIÓNDEL “DA MIHI ANIMAS” (cf. CG26,65).

69

2.1.1. Desarrollar planes y proyectos de evangelización de

acuerdo a la realidad de la comunidad parroquial.

2.2.1. Participar de los encuentros diocesanos de socialización

del Plan Pastoral de la Iglesia Local.

2.2.2. Organizar la catequesis parroquial y oratoriana acorde

a los planes pastorales de la Iglesia local y la Pastoral Juvenil

Salesiana.

2.3.1. Participar en el curso de catequistas diocesanos.

2.3.2. Corresponsabilizar a los agentes pastorales en la

formación de catequistas jóvenes.

2.4.1. Transmitir valores humano – cristianos desde las

diversas experiencias de religiosidad popular.

2.4.2. Preparar de forma esmerada las fiestas patronales de

cada lugar.

2.4.3. Elaborar folletos, volantes y afiches para evangelizar en

fechas importantes de peregrinaciones, culto a los santos y

otras expresiones religiosas.

2.4.4. Adaptar los textos de catequesis según el entorno de

cada parroquia.

2.5.1. Planificar la preparación previa a la catequesis de

manera conjunta, con encuentros semanales.

2.5.2. Realizar la liturgia con espacios de participación juvenil.

2.5.3. Cualificar la catequesis sacramental, a través de un plan

sistemático basado en el CG 23.

2.6.1. Desarrollar grupos de animación litúrgica y sacramental

en la parroquia.

2.6.2. Implicar a todos los grupos en la preparación de las

reuniones del consejo pastoral.

2.6.3. Incluir a los jóvenes en la toma de decisiones y

responsabilidades del servicio parroquial.

PROCESOS INTERVENCIONES

2.1. Asumiendo el compromiso de optar

por un Nuevo Estilo de Evangelización

en la Parroquia Salesiana.

2.2. Diseñando e implementando

nuevos itinerarios de evangelización,

tomando en cuenta el plan pastoral de

la Iglesia Local.

2.3. Organizando y participando en los

procesos de formación para los

agentes de pastoral de las Parroquias.

2.4. Valorando y evangelizando las

principales expresiones de religiosidad

popular.

2.5. Implementando planes de

renovación de la Pastoral Sacramental.

2.6. Haciendo explícito el anuncio del

Evangelio como “Comunidad de

comunidades”, lugar de encuentro,

diálogo y participación.

3.1.1.- Proponer a los jóvenes espacios de oración personal y

comunitaria, vivencia sacramental y celebrativa.

3.1.2.- Dar la centralidad de la Palabra de Dios en las

celebraciones y encuentros con jóvenes, a la luz de la EJS.

3.2.1. Fortalecer el surgimiento de pequeñas comunidades

creyentes de fieles en la parroquia salesiana.

3.2.2. Reforzar los grupos de servicio y comunidad:

monaguillos, misioneros, PMS, ADS.

3.2.3. Organizar campamentos vocacionales y de servicio.

3.2.4. Generar grupos juveniles practicantes de la Lectio.

3.3.1. Formar el equipo de animación vocacional parroquial.

3.3.2. Promover agentes pastorales que visitan los colegios.

3.4.1. Elaborar materiales de acompañamiento.

3.4.2. Organizar Talleres y reflexiones sobre Proyecto de Vida

con adolescentes y jóvenes.

3.4.3. Participar de las actividades de la Pastoral Juvenil

Vocacional en el ámbito de las vocaciones.

3.5.1. Organizar retiro para Catequistas.

3.5.2. Lanzar la “Misión Parroquial”, dirigido sobre todo a los

jóvenes.

3.5.3. Establecer el día de Adoración al Santísimo.

3.5.4. Organizar tardes de oración.

3.6.1. Establecer el grupo vocacional parroquial.

3.6.2. Invitar al candidato a vivir en comunidad para conocer

más de cerca la vida salesiana.

3.7.1. Lanzar el grupo misionero de jóvenes en la parroquia.

3.7.2. Implementar planes e itinerarios de formación para pre-

voluntarios dentro de la parroquia.

PROCESOS INTERVENCIONES

3.1. Haciendo de toda Comunidad

Parroquial una verdadera comunidad de

fe, que promueva la comunión entre las

diversas vocaciones y desarrolle una

cultura vocacional.

3.2. Favoreciendo experiencias grupales

que motiven al servicio y a la vocación.

3.3. Promoviendo y acompañando los

diversos ministerios y servicios intra y

extra parroquiales.

3.4. Acompañando pastoral y

espiritualmente a todos los agentes de

pastoral, sobre todo a los jóvenes.

3.5. Habilitando espacios y tiempos para

el encuentro personal y el discernimiento

vocacional con los adolescentes y

jóvenes que frecuentan la Parroquia

Salesiana.

3.6. Haciendo la propuesta vocacional

explícita a los jóvenes con cualidades e

inquietudes vocacionales.

3.7. Apostando por estrategias e

iniciativas oportunas para la propuesta

del “Voluntariado Misionero” como

compromiso personal de los jóvenes a

favor de los jóvenes.

4. DIMENSIÓN ASOCIATIVA:FORTALECER EL PROTAGONISMO JUVENIL A TRAVÉS DE EXPERIENCIAS ASOCIATIVAS,DE SERVICIO APOSTÓLICO Y DE VOLUNTARIADO, COMO LUGAR ADECUADO, EN EL QUELOS JÓVENES MADUREN EL CAMINO DE FE Y EN EL SERVICIO A LOS DEMÁS (cf. CG26,68).

70

SERVICIO EDUCATIVO-PASTORAL“OPCIÓN PREFERENCIAL”

IdentidadEn las obras para los jóvenes en situación de riesgo les ofrecemos

respuestas concretas dentro de un camino de crecimiento integral con

una atención educativa de prevención, acogida, acompañamiento con

perspectiva laboral para su reconocimiento como sujeto social.

Los elementos fundamentales de la identidad salesiana para este tipo

de obras son: un ambiente familiar animado por una Comunidad, una

opción por la educación preventiva con pedagogía laboral, desde la

experiencia de salvación del Evangelio, con incidencia sociopolítica y

un calificado profesionalismo en la vocación de sus educadores

(PJS, Cuadro Fundamental de Referencia).

Criterios de animación - gestión• Educación en valores cristianos que permita insertarse como

protagonista o gestor de cambio en su vida: familiar, laboral y

social.

• Aceptación a los jóvenes en situación de riesgo y, asumiendo

esa realidad, favorecer el desarrollo humano desde la fe, en

todas las obras.

• Acogida fraterna con el espíritu oratoriano en las diferentes

obras.

• Animación permanente a las jóvenes para consolidar su

participación dentro de los grupos juveniles organizados, para

garantizar la igualdad de condiciones y la equidad de género.

• Motivación y fortalecimiento para involucrar a los jóvenes con

la comunidad, como un elemento necesario para el crecimiento

en solidaridad y compromiso.

• Búsqueda de iniciativas apropiadas para el discernimiento y

acompañamiento vocacional.

• Promoción del voluntariado para educadores y evangelizadores.

71

4.1.1. Crear grupos según las edades (Niños, Adolescentes y

Jóvenes, Adultos) que respondan a las necesidades

específicas de la parroquia salesiana.

4.1.2. Relanzar el grupo de Cooperadores, invitando a los

jóvenes que llevan tiempo en la animación pastoral.

4.1.3. Promover el acompañamiento y dirección espiritual, en

los procesos de ADMA mayores y ADMA juvenil.

4.1.4. Acompañar, motivar y formar a los ministerios de

música existentes en la parroquia.

4.2.1. Estructurar un plan por edades e itinerarios de

formación con programas progresivos y continuados.

4.2.2. Promover la participación en las Escuelas de

Animadores departamentales y nacionales.

4.3.1. Realizar talleres de asociacionismo.

4.3.2. Realizar talleres de EJS.

4.3.3. Comunicar y difundir las diferentes opciones y

actividades del MJS.

4.4.1. Realizar y participar encuentros de grupos afines y por

edades, locales, regionales y a nivel nacional.

4.5.1. Organizar la representación de la parroquia en la Junta

Vecinal.

4.5.2. Promover la participación de la parroquia en actividades

zonales y vecinales.

4.6.1. Organizar el retiro Anual de los agentes y concejos

parroquiales.

4.6.2. Celebrar la fiesta de la gratitud en torno a la figura del

párroco.

4.6.3. Organizar encuentros mensuales de programación.

4.6.4. Organizar encuentros de confraternización.

PROCESOS INTERVENCIONES

4.1. Acompañando en las parroquias

las propuestas asociativas del MJS y

de los grupos de la Familia Salesiana

y/o de la Pastoral Juvenil de la Iglesia

Local.

4.2. Creando un plan de formación de

animadores de la parroquia, teniendo

en cuenta las directrices de la PJS.

4.3. Fortaleciendo la identidad del MJS

y la Espiritualidad Juvenil Salesiana

(EJS).

4.4. Potenciando la comunicación y

coordinación entre los grupos que

conforman el MJS a nivel nacional.

4.5. Estableciendo alianzas con

grupos y movimientos sociales,

comités barriales y organizaciones

populares.

4.6. Promoviendo y fortaleciendo un

ambiente de aceptación y

complementariedad de los distintos

grupos y movimientos de la parroquia

en comunión con el proyecto

parroquial.

Organismos de animación-gestión• A nivel inspectorial bajo la coordinación del Delegado de

Pastoral Juvenil, y la Comisión Inspectorial de Opción

Preferencial.

• La comisión Inspectorial: anima y gestiona el servicio educativo-

pastoral en las obras con los chicos de la calle y jóvenes en

riesgo de la Inspectoría animado por el coordinador nombrado

por el P. Inspector.

• El Consejo pastoral de la obra: planifica y operativiza la gestión

educativo- pastoral atendiendo a los más desfavorecidos.

• El Consejo económico de la obra, junto al Director es

corresponsable en la administración económica de la obra de

opción preferencial.

72

SERVICIO - OPCION PREFERENCIALOBJETIVO GENERAL:

OFRECER A NUESTROS DESTINATARIOS PRIORITARIOS, NUEVAS ALTERNATIVAS DE VIDA YUNA FORMACIÓN INTEGRAL BASADA EN EL SISTEMA PREVENTIVO.

1.- DIMENSIÓN EDUCATIVO CULTURAL:DESARROLLAR Y REFORZAR PROCESOS EDUCATIVO-CULTURALES QUE GARANTICEN ELCRECIMIENTO INTEGRAL DE NUESTROS DESTINATARIOS.

73

1.1.1. Programar las Jornadas Institucionales de elaboración del PEPS.

1.1.2. Convocar a todos los estamentos de la obra que atiende

la opción preferencial.

1.2.1. Revisar y ajustar los PEPS locales y evaluar su

transversalidad con el PEPSI.

1.3.1. Facilitar a los hermanos en formación inicial experiencias

de servicio a los jóvenes menos favorecidos y marginados.

1.3.2 Presentar los trabajos y logros de las obras de

Marginación: encuentros, ferias.

1.3.3. Publicar revistas, páginas .Web, afiches u otros medios de

comunicación.

1.3.4. Organizar jornadas de formación, Retiros Espirituales.

1.4.1. Programar cursos de actualización en este campo tanto

para salesianos, como para educadores.

1.5.1. Constituir el Comité de fortalecimiento Institucional.

1.5.2. Constituir el Consejo Consultivo de la Obra de

Marginación. Salesianos y Laicos.

1.5.3. Constituir el Consejo Pastoral de la obra de Marginación.

1.6.1. Unificar procesos y criterios para trabajar en red en las obras

afines a la marginación.

1.6.2. Generar la interrelación entre EPDB, USB y otras obras, con

capacidad de ofrecer servicios a las obras preferenciales de la inspectoría.

1.6.3. Gestionar alianzas estratégicas con ONG’s y organismos que

trabajan por esta misma causa.

PROCESOS INTERVENCIONES

1.1. Elaborando en forma participativa, el

PEPS de Las obras que atienden a los

destinatarios de la opción preferencial.

1.2. Ejecutando la propuesta educativa

pastoral de manera integral, en las obras

de marginación de la Inspectoría.

1.3. Sensibilizando a la comunidad

inspectorial en la opción preferencial por

los más pobres.

1.4. Estudiando y asimilando las políticas

gubernamentales en el campo de la

prevención y acogida de los chicos de la calle.

1.5. Sistematizando la Propuesta

educativo-pastoral de atención en los

ambientes de marginación.

1.6. Pasando de una atención ocasional a

los jóvenes pobres, a proyectos precisos

y duraderos a su servicio.

2. DIMENSIÓN EVANGELIZADORA-CATEQUÉTICA:OFERCER A LOS DESTINATARIOS PROCESOS DE FORMACIÓN PARA SU DESARROLLOHUMANO-CRISTIANO, CON ITINERARIOS DE EVANGELIZACIÓN Y EDUCACIÓN EN LA FE (cf.CG26,38).

74

3. DIMENSIÓN VOCACIONAL:ORIENTAR Y ACOMPAÑAR A LOS DESTINATARIOS EN EL DISCERNIMIENTO Y OPCIÓNPERSONAL DE VIDA QUE LOS AYUDE A UN COMPROMISO CON LA IGLESIA Y LASOCIEDAD.

75

2.1.1. Realizar planes y proyectos de evangelización de

acuerdo a la realidad de los destinatarios preferenciales.

2.2.1. Programar y calendarizar encuentros de programación

entre salesianos y laicos que trabajan en Opción Preferencial.

2.2.2. Desarrollar itinerarios de catequesis adecuados a la

realidad de los ambientes de marginación.

2.3.1. Promover la participación en el curso de INFE

2.3.2. Corresponsabilizar a los educadores en la formación

cristiana de los jóvenes en riesgo.

2.4.1. Organizar talleres de salesianidad para educadores y

agentes pastorales que trabajan en opción preferencial.

2.4.2. Elaborar folletos, volantes y afiches para hacer conocer

la figura de nuestro padre Don Bosco.

2.4.3. Adaptar los textos de catequesis según la realidad que

viven los jóvenes en riesgo que se atienden en las obras

salesianas.

2.5.1. Preparar talleres de actualización.

2.5.2. Realizar jornadas de Pastoral Juvenil.

2.5.3. Elaborar plan de formación en salesianidad para

educadores y actores comprometidos con el trabajo en opción

preferencial.

2.6.1. Desarrollar grupos de animación litúrgica y sacramental

en las obras de marginación.

2.6.2. Implicar a todos los grupos etarios en la preparación de

fiestas y conmemoraciones salesianas.

2.6.3. Organizar la preparación para recibir los sacramentos

de la iniciación cristiana.

PROCESOS INTERVENCIONES

2.1. Desarrollando una propuesta de

evangelización y ciudadanía, sobre la

dignidad de la persona humana.

2.2. Diseñando e implementando

nuevos itinerarios de evangelización,

para hogares, internados y

comunidades que atienden a jóvenes

en situación de riesgo.

2.3. Fomentando procesos de

formación profesional y

evangelización para agentes que

trabajan en Opción Preferencial.

2.4. Inculturando la espiritualidad

salesiana y los itinerarios de

evangelización en la realidad de los

destinatarios y sus culturas de origen.

2.5. Actualizando la vivencia del

Sistema Preventivo en medio de los

educadores y destinatarios de las

obras de marginación.

2.6. Haciendo explícito el anuncio del

Evangelio en medio de nuestros

destinatarios preferenciales.

3.1.1.- Proponer a los educadores y voluntarios espacios

de oración personal y comunitaria, vivencia sacramental y

celebrativa.

3.1.2.- Dar la centralidad de la Palabra de Dios en las

celebraciones y encuentros de educadores a la luz de la

EJS.

3.2.1. Realizar talleres de Proyecto de vida.

3.2.2. Crear grupos de servicio dentro de los ambientes de

opción preferencial.

3.2.3. Realizar campamentos vocacionales y de servicio.

3.2.4. Confrontar la realidad con la Palabra de Dios

mediante la Lectio Divina.

3.3.1. Invitar a jóvenes a formar parte de nuestras

comunidades, mediante el Voluntariado juvenil.

3.3.2. Reunir a los animadores de los oratorios, para

hacerles conocer estas realidades de servicio.

3.4.1. Elaborar materiales de acompañamiento.

3.4.2. Organizar Talleres y reflexiones sobre Proyecto de

Vida para educadores.

3.4.3. Participar de las actividades de la Pastoral Juvenil

Vocacional en el ámbito de las vocaciones.

3.5.1. Establecer el grupo vocacional en las obras de

marginación.

3.5.2. Invitar al candidato a vivir en comunidad para conocer

más de cerca la vida salesiana.

PROCESOS INTERVENCIONES

3.1. Acompañando en la orientación

vocacional de los Educadores y

Voluntarios.

3.2. Orientando y estimulando al

joven en riesgo social, en el diseño

del proyecto personal de vida, en

vista a una opción.

3.3. Fortaleciendo la dimensión social

de la caridad con la propuesta del

Voluntariado Juvenil, la animación

juvenil y el liderazgo comunitario,

como formas de discernimiento

vocacional.

3.4. Promocionando la formación

específica para los educadores/as.

3.5. Haciendo la propuesta

vocacional explícita a los jóvenes que

hicieron proceso, con cualidades e

inquietudes vocacionales.

4. DIMENSIÓN ASOCIATIVA:FORTALECER EL PROTAGONISMO JUVENIL A TRAVÉS DE EXPERIENCIAS ASOCIATIVAS,VOCACIONALES DE SERVICIO APOSTÓLICO Y DE VOLUNTARIADO, COMO LUGAR ADECUADO, EN ELQUE LOS JÓVENES MADUREN EL CAMINO DE FE Y EN EL SERVICIO A LOS DEMÁS (Cf. CG26,68).

76

SERVICIO EDUCATIVO-PASTORAL

MISIONES

Identidad “Con la acción misionera realizamos una obra de paciente

evangelización y plantación de la Iglesia en un grupo humano”.

Const. 30. La misión salesiana tiene como características “el

esfuerzo de inculturación y el interés por arraigar en el pueblo…

La misión salesiana es también inserción de un carisma particular

de la Iglesia, con el fin de enriquecerla”.

(El Proyecto de Vida de los Salesianos de Don Bosco, p. 338).

Las Misiones en zonas rurales de nuestra Inspectoría se

proponen anunciar, hacer presente y celebrar el Reino de Dios,

en el pueblo aymara, quechua y en medio de los migrantes al

oriente boliviano; formando comunidades cristianas que vivan la

solidaridad y la reciprocidad, promoviendo, acompañando y

fortaleciendo en ellas procesos educativos, pastorales,

organizativos y de desarrollo económico, con criterios de

inculturación del mensaje cristiano y con atención especial a

los/as jóvenes.

Criterios de animación - gestión

Para que las líneas de acción de este servicio educativo –

pastoral se concreticen en las obras de Misión, es preciso tener

en cuenta los siguientes criterios:

• Discernimiento coherente de nuestro aporte evangélico y

salesiano al camino cultural del pueblo indígena, sobre

todo en la perspectiva de los nuevos retos de su vida

familiar y comunitaria.

77

4.1.1. Crear grupos según las edades (Niños, Adolescentes y Jóvenes,) que

respondan a las necesidades específicas de la obra de marginación.

4.1.2. Relanzar el grupo de Cooperadores, invitando a los jóvenes que llevan

tiempo en la animación pastoral.

4.1.3. Acompañar, motivar y formar a los ministerios de música, teatro, danza...

existentes en la obra de marginación.

4.2.1. Organizar un plan por edades e itinerarios de formación con programas

progresivos y continuados.

4.2.2. Promover la participación en las Escuelas de Animadores

departamentales y nacionales.

4.3.1. Realizar talleres de asociacionismo.

4.3.2. Realizar talleres de EJS.

4.3.3. Comunicar y difundir las diferentes opciones y actividades del MJS.

4.4.1. Realizar y participar encuentros de grupos afines y por edades, locales,

regionales y a nivel nacional de la opción preferencial.

4.5.1. Establecer una representación de la obra de opción preferencial ante las

autoridades gubernamentales que atienden este sector de la sociedad.

4.5.2. Generar la participación de la obra de opción preferencial en actividades

zonales y vecinales.

4.6.1. Organizar el retiro Anual de los educadores y voluntarios.

4.6.2. Celebrar la fiesta de la gratitud en torno a la figura del director.

4.6.3. Organizar encuentros mensuales de programación.

4.6.4. Organizar encuentros de confraternización.

4.7.1. Elaborar el boletín informativo de la obra a las demás casas salesianas.

4.7.2. Enviar artículos al Boletín Salesiano.

4.7.3. Promover la creación de la página Web de la obra, de opción preferencial.

4.7.4. Organizar ferias de concientización en el entorno de la obra de opción

preferencial.

PROCESOS INTERVENCIONES

4.1. Aplicando en los centros de

acogida para jóvenes en riesgo las

propuestas asociativas del MJS.

4.2. Creando un plan de formación

de animadores de la obra de opción

preferencial, teniendo en cuenta las

directrices de la PJS.

4.3. Fortaleciendo la identidad del

MJS y la Espiritualidad Juvenil

Salesiana (EJS) en medio de los

jóvenes en riesgo.

4.4. Potenciando la comunicación y

coordinación entre los grupos que

conforman el MJS, que vivan en

hogares o internados de la opción

preferencial.

4.5. Estableciendo alianzas con

grupos y movimientos sociales,

comités barriales y organizaciones

populares.

4.6. Promoviendo y fortaleciendo un

ambiente de aceptación y

complementariedad de los distintos

grupos y movimientos de la obra.

4.7. Socializando el trabajo de la

obra apoyados en diversos medios

de comunicación, y desde la

participación y testimonio de los

jóvenes en riesgo.

• Acompañamiento continúo a las comunidades para

fortalecer el sentido de Iglesia.

• Participación activa en el trabajo de Pastoral en zonas de

misión.

• Compromiso para hacer de los internados instancias de

educación en la vivencia de la responsabilidad y en la

participación comunitaria.

• Promoción y acompañamiento de los destinatarios, desde

una perspectiva de fe, de una auténtica participación

ciudadana desde las instancias políticas y locales.

• Acompañamiento vocacional a los jóvenes para que

aporten desde su propia identidad cultural a la iglesia y la

sociedad en sus distintas opciones de servicio.

Organismos de animación-gestión:

• Equipo Inspectorial de Animación Misionera: Anima y

gestiona el servicio educativo-pastoral en las obras de

misiones andinas salesianas de la Inspectoría animado por

el coordinador nombrado por el P. Inspector.

• Consejo pastoral de la obra en zona de misión: Planifica y

operativiza la gestión pastoral de la presencia salesiana.

78

SERVICIO - OBRAS MISIONERAS

OBJETIVO GENERAL:CREAR Y MANTENER VIVA EN LOS HERMANOS DE LA INSPECTORÍA LA CONCIENCIA DESENTIRSE DISCÍPULOS Y MISIONEROS PARA ANUNCIAR A JESUCRISTO A TODOS LOS

DESTINATARIOS Y SUSCITAR EN TODOS, LA NECESIDAD DE DAR TESTIMONIO DE ÉL CONGENEROSIDAD, AL ESTILO DEL BUEN PASTOR.

1.- DIMENSIÓN EDUCATIVO CULTURAL:DESARROLLAR Y REFORZAR PROCESOS EDUCATIVO-CULTURALES QUE GARANTICEN ELCRECIMIENTO INTEGRAL DE NUESTROS DESTINATARIOS.

79

1.1.1. Avivar el sentido de pertenencia a la única misión de la

Iglesia y de la Congregación.

1.1.2. Informar sobre la actividad misionera, en contextos culturales

y sociales de otros pueblos.

1.1.3. Mantener contacto con los misioneros de la inspectoría o

aquellos que están de paso.

1.2.1. Potenciar a la Comunidad Salesiana, como núcleo animador

de la CEP, ayuda a elaborar el proyecto de animación misionera de

la obra.

1.2.2. Estimular la inculturación de los misioneros a través del

estudio de la cultura y el dominio del idioma del lugar.

1.2.3. Implicar a la CEP en la celebración de la Jornada Misionera

Mundial y Salesiana.

1.2.4. Crear un Centro de Documentación o banco de datos.

1.3.1. Realizar un diagnóstico de la realidad del entorno rural o

marginal donde se encuentra la obra.

1.3.2. Profundizar la realidad socioeconómica de nuestros

destinatarios, mediante talleres, cursos y conferencias.

1.3.3. Elaborar el PEPS de la obra, con mentalidad de procesos.

1.4.1. Introducir programas de formación inicial y permanente para

que estén presentes los temas específicos de la misionología

sistemática.

1.4.2. Organizar jornadas de formación e información de la

actividad misional de la congregación y en nuestra inspectoría.

PROCESOS INTERVENCIONES

1.1. Pasando de una mentalidad

individualista, a un estilo

comunitario que implica a jóvenes,

familias y seglares en el anuncio

de Jesucristo.

1.2. Proponiendo vías de

actuación concreta para facilitar,

en la comunidad educativa, el

compromiso por las misiones.

1.3. Implementando propuestas

educativas de calidad en sectores

marginados, desde su cultura y

con perspectiva laboral.

1.4. Impulsando en las

comunidades formativas el

testimonio de vida y el

compromiso de irradiar y

comunicar la propia fe.

2. DIMENSIÓN EVANGELIZADORA-CATEQUÉTICA:OFERCER A LOS DESTINATARIOS PROCESOS DE FORMACIÓN PARA SU DESARROLLOHUMANO-CRISTIANO, CON ITINERARIOS DE EVANGELIZACIÓN Y EDUCACIÓN EN LA FE(Cf. CG26,38).

80

3. DIMENSIÓN VOCACIONAL:ORIENTAR Y ACOMPAÑAR A LOS DESTINATARIOS EN EL DISCERNIMIENTO Y OPCIÓNPERSONAL DE VIDA QUE LOS AYUDE A UN COMPROMISO APOSTÓLICO EN LA IGLESIA YLA SOCIEDAD CON LA PASIÓN DEL “DA MIHI ANIMAS” (cf. CG26,65).

81

2.1.1. Desarrollar planes y proyectos de evangelización de

acuerdo a la realidad donde se encuentra la obra

salesiana.

2.2.1. Subrayar los contenidos catequísticos

explícitamente misioneros en los itinerarios de educación

de los jóvenes en la fe.

2.2.2. Proponer un camino espiritual de conversión

permanente confrontando la propia vida con el kerigma

pascual.

2.2.3. Favorecer iniciativas de solidaridad orientadas a

crear nuevos modelos éticos de comportamientos porque

“la fe sin obras está muerta (St. 2,17).

2.3.1. Participar en las asambleas de catequistas

organizados por la Iglesia local.

2.3.2. Corresponsabilizar a los mismos catequistas en la

formación de futuros agentes de pastoral en la zona.

2.3.3. Colaborar en las propuestas diocesanas o

nacionales de formación y evangelización.

PROCESOS INTERVENCIONES

2.1. Promoviendo una catequesis y

una liturgia inculturadas, con

lenguaje, signos y símbolos propios,

como camino hacia una Iglesia local

inculturada.

2.2. Promoviendo los grupos de fe

(comunidades indígenas cristianas)

que sean fermento hacia la vivencia

inculturada del proyecto del Reino

de Dios.

2.3. Acompañando los procesos de

formación inicial y permanente de

los catequistas originarios y demás

agentes propios.

3.1.1.- Implementar un itinerario de formación para

catequistas rurales.

3.1.2.- Programar con la CEP, encuentros y retiros, donde se

plantee el Proyecto de Vida.

3.2.1. Dar a conocer las líneas del Voluntariado Juvenil

Salesiano, a los jóvenes del entorno.

3.2.2. Ofrecerle experiencias de voluntariado salesiano, previa

preparación, entre los/as jóvenes aymaras y quechuas,

3.2.3. Ofrecer experiencias de vida en comunidad, a jóvenes

y laicos en las mismas comunidades misioneras.

PROCESOS INTERVENCIONES

3.1. Promoviendo a los catequistas y

servidores comunitarios con la

presencia periódica en sus

comunidades,

3.2. Acompañando las experiencias

de jóvenes voluntarios/as, indígenas y

no indígenas, ayudándoles en su

discernimiento y crecimiento

vocacional misionero.

4.1.1. Adecuar la carta de Identidad del MJS, a los contextos

de misión en la Inspectoría.

4.1.2. Implementar Itinerarios de Educación en la Fe, para

jóvenes y niños, según el contexto y la vivencia de cada lugar.

4.1.3. Fomentar las ‘Juntas Juveniles’ con objetivos

alcanzables, que favorezcan la identidad y el compromiso.

4.1.4. Participar de las Escuelas de Animadores y del

Programa FORJA, a nivel departamental y nacional.

4.2.1. Organizar y fortalecer los grupos etarios en los oratorios

de zonas de misión.

4.2.2. Realizar encuentros de confraternización y formación

entre los distintos grupos de las obras de misión de la

Inspectoría.

PROCESOS INTERVENCIONES

4.1. Promoviendo iniciativas

inculturadas de asociacionismo juvenil

a nivel indígena dentro del MJS.

4.2. Fomentando la dimensión

intercultural de los oratorios y Centros

Juveniles.

4. DIMENSIÓN ASOCIATIVA:FORTALECER EL PROTAGONISMO JUVENIL A TRAVÉS DE EXPERIENCIAS ASOCIATIVASVOCACIONALES, DE VOLUNTARIADO Y MISIONERAS, COMO LUGAR ADECUADO, EN EL QUELOS JÓVENES MADUREN EL CAMINO DE FE Y EN EL SERVICIO A LOS DEMÁS (Cf. CG26,68).

82

EVALUACION

El proyecto debe ser ajustado, corregido y adaptado a las nuevas cir-cunstancias y a las situaciones de emergencia. El proyecto es un medio,no un fin. No puede, por eso, ser rígido. Debe adaptarse continuamentea la realidad en transformación.

¿Qué se debe evaluar?

• La evaluación acompaña todo el proceso en cuanto ayuda averificar:

• Si los objetivos son alcanzables.• En qué medida corresponden a la situación de partida y al ideario

que fundamenta el proyecto.• Cómo han estado orgánicamente presentes las cuatro

dimensiones pastorales en el desarrollo del proyecto.• Si los recursos son o no utilizados en función de los objetivos

propuestos.• Las causas de los posibles fracasos.• Los correctivos y soluciones más adecuadas.

¿Quién y cuándo evaluar?

• El primer responsable del PEPSI es el Padre Inspector y suConsejo. Son ellos quienes deben hacer la evaluaciónprogramada en reuniones ad hoc, dos veces al año, en la reuniónde Directores, y siempre que otras circunstancias así lo

83

En la evaluación se trata de verificar si la articulación de las distintaspartes que componen el proyecto, ha sido planteada de modo correcto ysi, por lo tanto, contribuye a alcanzar las metas

requieran.• El Delegado Inspectorial para la Pastoral Juvenil con su equipo,

dos veces al año. Y en reunión anual con los Animadores dePastoral y los Párrocos.

• Igualmente los Delegados Inspectoriales de las comisionespastorales y sus equipos, y los Directores con sus comunidadesdeben hacer las evaluaciones periódicas del PEPSI verificandola pertenencia y operatividad de sus políticas, estrategias yprogramaciones.

84

ANEXO

85

86

PROCESO DE REPLANTEAMIENTO DE LA PASTORALJUVENIL SALESIANA

Dicasterio de la Pastoral Juvenil

1. ¿DE QUÉ SE TRATA ESTE REPLANTEAMIENTO?

El replanteamiento de la PJS es una reflexión que el Rector Mayor pidióa la Congregación, sobre nuestra praxis pastoral, al mismo tiempo, sobresus fundamentos doctrinales, no siempre del todo aclarados, ni bienasimilados, de ahí que necesitamos de una mejor profundización.

Esto implica tres líneas de trabajo:• comprender mejor y profundizar los aspectos doctrinales de

nuestra praxis pastoral;• verificar su pertinencia a la luz de la nueva realidad del mundo

juvenil y de la nueva sensibilidad teológica y antropológica de laIglesia y de la Congregación;

• verificar su incidencia en la praxis cotidiana de nuestras obras.

Se nos pide una particular atención sobre nuestra acción pastoral, ya queel CG26 nos orienta a un compromiso más decidido por laevangelización. Esta reflexión sobre la pastoral no está buscandoaclaraciones teóricas. Más bien, es la realidad de los jóvenes en susdiversos contextos la que nos llama a pensar el mejor modo paratransmitirles integralmente el anuncio del evangelio.

Nos preguntaremos al respecto cómo ayudarles a vivir en la fe y en laesperanza, según la promesa de Dios revelada en Jesús1.

Se trata de una evaluación de nuestra pastoral para verificar:• si anunciamos o no a Cristo explícitamente en la evangelización;

1 Cf. Jn 10, 10

87

• si logramos suscitar proyectos vocacionales en los jóvenes paraque dediquen sus vidas al servicio de la evangelización en laIglesia y para el bien de la sociedad;

• si somos capaces de incidir en la transformación de la culturadesde el evangelio.

En un segundo momento, el proceso del replanteamiento pedirá, porconsecuencia, una revisión y actualización del libro “La pastoral juvenilsalesiana. Cuadro de referencia fundamental” (Roma, 19981, 20002). Deigual modo, el proceso dará luces para organizar los Dicasterios de laMisión, según ha pedido también el CG26 (nn. 51; 117).

2. MOTIVOS PARA EL REPLANTEAMIENTO DE LA PJSALESIANA.

Son variados los motivos que nos inducen al replanteamiento de nuestraPJS. Si bien el CG26 no usa expresamente la palabra replanteamiento, dehecho pide este compromiso: El Rector Mayor con su Consejo cuide, por

medio de los Dicasterios competentes, la profundización de la relación

entre evangelización y educación, para actualizar el Sistema Preventivo y

adecuar el Cuadro de Referencia de la Pastoral Juvenil, a las cambiadas

condiciones culturales; promueva, a través del Dicasterio de la Pastoral

Juvenil, una reflexión sobre el aporte que el criterio oratoriano2 puede

ofrecer para la renovación de la catequesis en acto en la Iglesia3.

El segundo núcleo del CG26, sobre la “urgencia de evangelizar”,constituye el punto de partida, aún teniendo presentes las demás partesdel CG26: la referencia a Don Bosco, el volver a los jóvenes, la pasiónapostólica, la animación vocacional, la principal prioridad de los jóvenespobres, la comunicación social, el cuidado pastoral a las familias.

2 Cfr. Const. 403 CG26, 45

88

2.1. Situaciones Ad Intra: la praxis pastoralConstatamos alegres que “muchos hermanos viven con intensidad lapasión por Dios y por los jóvenes [...] y sienten que pueden dar untestimonio auténtico y gozoso del carisma” y atraer a los jóvenes paraencontrarse seriamente con la propuesta cristiana4.

Al mismo tiempo constatamos que algunos aspectos de laevangelización se perciben frágiles o problemáticos en nuestra praxispastoral. Las orientaciones del CG23 todavía no se ven actuados deltodo.

Nuestras iniciativas no están siempre claramente orientadas a la

educación en la fe. Los procesos de catequesis son débiles y en muchos

casos no suscitan en los jóvenes una vida sacramental convencida y

regular, una verdadera pertenencia eclesial y un valiente compromiso

apostólico. La falta de organicidad y continuidad, fruto también de

insuficiente reflexión y estudio, ha llevado a veces a actuar más una

pastoral de las iniciativas y de los eventos, que de los procesos. En otros

casos las propuestas no han sido suficientemente insertas en los caminos

de las Iglesias locales5.

2.2. Situaciones Ad Extra: los contextos

El mundo está atravesando un profundo cambio cultural. Hay situacionesnuevas señaladas por el CG26 que nos piden un cambio pastoral. En los

países de antigua tradición cristiana permanecen expresiones de

religiosidad popular que son una gran riqueza para la transmisión de

la fe y que merecen ser mejor custodiadas, promovidas y, donde fuera

necesario, purificadas. Pero en el mundo occidental se advierte una

crisis difusa de la cultura inspirada en los valores cristianos, de modo

4 CG26, 275 CG26, 28

89

que la Iglesia ya no es una referencia autorizada para muchas personas

e instituciones. De aquí, una particular dificultad en el proponer el

Evangelio y en la educación en la fe6.

Los contextos son variados y complejos. Si miramos a Europa, nosencontramos con una sociedad post-cristiana, impregnada por lasecularización y sus corrientes. La fe resulta irrelevante en el ámbitopolítico, social y cultural. No sólo existen los planes para reducir la fe alo privado, sino que también se constatan grupos que presionan paraquitar a Dios de la conciencia de las personas.

En América Latina, el continente católico, es escandalosa la situaciónestructural de injusticia; la fe parece estar reducida a un elementofolclórico que no influye suficientemente en las realidades políticas ysociales. Por otra parte, mientras América Latina mira a Europa comoreferencia para su desarrollo social, Estados Unidos es su referenciacomercial.

Las sociedades y realidades humanas están sometidas a cambiosdemasiado vertiginosos. No existe por ejemplo un modelo unitario defamilia; la escuela y la Iglesia perdieron influencia cultural y sucapacidad de socialización. Están cambiando las referencias axiológicasde nuestros jóvenes, debido al pluralismo relativista que socapa laindiferencia, el extendido hedonismo narcisista, sin dejar de mencionarel populismo democrático que cunde en muchas de las gestiones degobierno.

Pero al mismo tiempo, el momento cultural que vivimos tiene signosque, valorados justamente, dan esperanza: la apertura a la trascendencia,el deseo de espiritualidad, la sensibilidad por un ambiente más humano,la solidaridad y anhelos de un mundo más justo, entre otros.

6 CG26, 30

90

Se nos pide entonces, interpretar el acontecimiento humano actual conel desafío de aprender a leer los signos de los tiempos, afinar lacapacidad de sintonía cultural para el diseño de nuevos modos deinculturación de la experiencia cristiana, con el discernimiento delcamino adecuado de la evangelización.

2.3. La evangelización inspira la conversión pastoral

Para seguir desarrollando el camino de nuestra PJ necesitamosinterrogarnos y definir mejor nuevas perspectivas y etapas ulteriorespara una conversión pastoral.

Es necesario detenernos y reflexionar para valorar lo que ha cambiado,lo que no ha sido aplicado, lo que es difícil y produce resistencias, y loque todavía está pendiente para su cumplimiento.

Pasados ya cerca de cuarenta años de la renovación pastoral comenzadapor nuestra Congregación con el CGE20, contando con el CG23 sobrela educación de los jóvenes en la fe, el CG24 sobre el modelo operativoy la corresponsabilidad con los laicos; con los aportes que nos dieron alrespecto tres Rectores Mayores - don Egidio Viganó, don Juan Vecchi ydon Pascual Chávez –, constatamos un camino bien logrado hasta elmomento. Al mismo tiempo, en continuidad con ese proceso realizado,es oportuno profundizar en la reflexión sobre nuestra praxis pastoralteniendo en cuenta los desafíos de los nuevos contextos.

2.4. Interrogantes

En ésta situación nos preguntamos por las tareas que se deben asumir:

• ¿por dónde comenzar?, • ¿es posible realmente hacer una pastoral de procesos y caminos

de fe, sin detenernos en las actividades?

91

• ¿son posibles en su diversidad cultural?, • ¿cómo realizarlos? • ¿qué propuestas significativas podemos hacer a los jóvenes? • ¿cuáles son las propuestas de evangelización que podemos

ofrecer a jóvenes que pertenecen a otras religiones?

Todas estas motivaciones nos urgen un replanteamiento de la PJS. Nosplantean interrogantes que nos piden opciones y respuestas por parte decada Salesiano, de las Comunidades salesianas, de cada Comunidadeducativa (CEP) y de las Inspectorías.

3. EL CAPÍTULO GENERAL 26

Frente al cambio rápido y profundo de las situaciones, el CG26 presentados líneas de acción que tienen que ver explícitamente con elreplanteamiento y que implican a toda la Congregación.El Rector Mayor y su Consejo, por medio de los Dicasterioscompetentes, están llamados a:

• profundizar la relación entre evangelización y educación, con elfin de actualizar el sistema preventivo y para actualizar el Cuadrode referencia de la PJS a las cambiantes condiciones culturales7

• promover una reflexión sobre el aporte del criterio oratoriano8 ala renovación de la catequesis que se desarrolla en la Iglesia9

• presentar orientaciones para una acción de evangelización yeducación a favor de los jóvenes, como de las familias de otrasreligiones10.

7 Cfr. CG26, 458 Const. 409 Cfr. CG26, 4510 Cfr. CG26, 51

92

4. OBJETIVOS DEL REPLANTEAMIENTO DE LA PJS

El proceso del replanteamiento de la PJS se propone algunos objetivosprioritarios:

4.1. Profundizar, ante todo, en la dimensión evangelizadora denuestra PJS:

• retomando la centralidad que tiene el encuentro con Dios, en Jesucristo, a la luz y con la fuerza del Espíritu Santo,

• promoviendo un profundo sentido eclesial,• privilegiando una definida y efectiva relación entre

evangelización y educación,• favoreciendo una renovada consciencia sobre la evangelización

y la comunidad evangelizada;4.2. Asumir con fuerza la realidad de la “emergencia educativa”

que pide una renovada confianza en la educación -en surelación con la evangelización- y una nueva comprensión delsentido pleno de la educación cristiana salesiana, es decir delSistema Preventivo;

4.3. actualizar el Sistema preventivo, especialmente en lo querespecta a uno de los aspectos del clásico trinomio delSistema, es decir la religión, y en su relación con la fe o conlas creencias de otras religiones;

4.4. favorecer un renacimiento del interés, estudio y práctica de lacatequesis, promoviendo una reflexión sobre el criteriooratoriano y su aporte a la renovación de la catequesis en lapastoral;

4.5. favorecer un mejor conocimiento y sensibilidad ante losvariados contextos culturales y por las opciones pastoralesque sean adaptadas a cada contexto;

4.6. favorecer una pastoral definida para toda la Congregación yal mismo tiempo una pastoral diferenciada en base a losdesafíos de las culturas regionales, de modo que nuestraacción evangelizadora ayude a la transformación de la

93

cultura.

Otros objetivos que también se persiguen:

4.7. una relectura de la identidad de nuestra pastoral salesianadesde sus referencias en Don Bosco;

4.8. una opción más convencida por los jóvenes pobres; 4.9. una transformación de nuestra acción pastoral, basada más en

procesos, itinerarios y acompañamiento, que en acciones;4.10. una más consciente y renovada mentalidad que privilegie

nuestra presencia evangelizadora entre los jóvenes y no tantolos roles de gestión;

4.11. una mejor integración de la dimensión vocacional ymisionera;

4.12. una mejor inserción en la pastoral de la Iglesia universal ylocal;

4.13. una implicación más plena y cuidado orgánico de lasfamilias;

4.14. una mayor atención a la nueva cultura creada por lacomunicación social.

4.15. Algunas tareas relacionadas con la relectura de nuestra praxispastoral y que son sugeridas desde varios lugares de laCongregación:

4.16. reformular los contenidos y métodos para hacerlos másacordes a las nuevas situaciones sociales y culturales;

4.17. visualizar los nuevos servicios de la PJS orientada hacianuevas fronteras;

4.18. robustecer la mentalidad y espiritualidad proyectual;4.19. potenciar la comunidad educativa pastoral;4.20. favorecer la integración orgánica del equipo de animación

inspectorial y orientar una mentalidad de evaluación;4.21. hacer crecer el ardor pastoral y la pasión apostólica en las

personas y la comunidad evangelizadoras;

94

4.22. formar jóvenes y laicos que sean constructores de una nuevacultura y de la civilización del amor;

4.23. recuperar el sentido de la palabra “animación”;4.24. profundizar en los tres núcleos de la educación a la fe: la

formación de la conciencia, la maduración psicoafectiva delamor y la dimensión social de la caridad (cfr. CG23, 181-214).

5. RESULTADOS

Solo cuando se alcancen esos objetivos globales, de consecuencia sehará la adaptación del “Cuadro fundamental de referencia” de la PJS;éste es el resultado final. La actualización del Sistema preventivo deDon Bosco, entendido como perspectiva y mentalidad, favorecerá larevisión del Cuadro de Referencia y la reestructuración de losDicasterios para la pastoral salesiana.

95

FICHA PARA LA REFLEXION SOBRE LA PASTORALJUVENIL SALESIANA

Cinco núcleos para una reflexión sobre la praxis pastoral

MOTIVACIÓN INICIALEs muy importante recorrer éste camino de reflexión con una actitudmistagógica. Se presenta a continuación éste instrumento de evaluacióncon el fin de favorecer una experiencia de discernimiento, sea en elámbito comunitario como el personal. Los cinco núcleos de éste esquema ofrecen un itinerario:

1. partir de las situaciones juveniles en las que Dios nos hace su

llamado;2. reactivando la memoria de la inspiración carismática;3. fortaleciendo a los sujetos de la misión: evangelizados y

evangelizadores;4. para llevar el mensaje de vida en Cristo a los jóvenes;5. iluminados por un instrumento de referencia.

Nos sirva de evocación en este itinerario el “icono” bíblico que inspiróla propuesta del CG23: el camino de Emaús11. Nos acercamos a losjóvenes y su realidad para escuchar su relato, compartiendo sus anhelosy angustias. Con ellos hagamos memoria de la alianza pedagógica deDios con Israel para reconocernos como peregrinos en el anuncio de lasalvación.

El mensaje de Cristo anime nuestros corazones para ofrecer gestos deamor solidario que nos sirvan para anunciar con los jóvenes la buenanoticia a tantos que nos esperan en sus propios contextos.

En el cumplimiento de nuestra misión, somos obreros de la Iglesia queenriquecemos la acción evangelizadora con el don del Sistema Preventivo

11 Cfr. Lc 24, 13-36; CG23, 93

96

de Don Bosco, vivido para y con los jóvenes. Insertos en la Iglesia local,asumimos sus orientaciones para el logro de una auténtica pastoralorgánica.

97

1er NÚCLEO:LOS DIVERSOS CONTEXTOS SOCIALES, LAS CULTURAS

JUVENILES Y LA EVANGELIZACIÓN

El mundo se encuentra en un momento de cambio sustancial. Haysituaciones nuevas, evidenciados por el CG26, 28-30; 101-103 que nosexigen abordarlas y comprenderlas desde sus contextos.

1.1. Datos por señalar.

• Las situaciones sociales emergentes• Las dificultades y los anhelos juveniles• Las expectativas, fracasos y logros de los jóvenes• Los desafíos culturales.

Para una buena descripción de la realidad, se nos exige una lectura críticade la misma.

- Menciona algunas situaciones emergentes al respecto.

- Cuáles son los desafíos que se nos plantean.

1.2. Aporte de reflexión.

El contexto de la postmodernidad, la globalización y las situaciones depobreza y de injusticia, estimulan una mentalidad, modos de hacer yestilos de vida que se muestran totalmente diferentes y en contraste.

- ¿Cuáles son las reflexiones que ha hecho nuestra Iglesia

98

local y continental al respecto?

- Como Salesianos, ¿de qué modo interpretamos estos signos

de los tiempos?

99

2º NÚCLEOLA RELACIÓN ENTRE LA EVANGELIZACIÓN Y LA

EDUCACIÓN

En este proceso del replanteamiento pastoral necesitamos profundizardetenidamente esta relación.

2.1 Datos por señalar Sobre esa comprensión y sobre la praxis educativo-pastoral.

- ¿De qué modo estamos implementando la relación entre la educación y la evangelización en nuestra praxis pastoral?

- ¿Cómo estamos respondiendo ante las situaciones nuevas y tan

diversas de los jóvenes, nuestros destinatarios, respecto a la fe?

2.2. Aporte de reflexión.Es importante encontrar la teología de la educación y la teología de laevangelización en la perspectiva del Sistema Preventivo (Cfr. CG26, 31).

- ¿Cuál es nuestra reflexión sobre la relación entre la evangelización y

la educación?

- ¿Cuál es la originalidad que el Sistema preventivo de Don Bosco ofrece a la acción evangelizadora de la Iglesia?

100

3er NÚCLEOEL SUJETO EVANGELIZADOR: EL SALESIANO, LA

COMUNIDAD SALESIANA, LA CEP

El testimonio de la comunidad cristiana constituye la típica propuesta devida con la que anunciamos el Evangelio a los jóvenes y con los jóvenes.

3.1. Datos por señalar En cuanto a la experiencia del sujeto evangelizado y evangelizador.

- ¿Qué nos resulta de la evaluación que hagamos sobre la cualidad

de los sujetos evangelizadores implicados: el Salesiano, la

Comunidad salesiana, la CEP?

3.2. Aporte de reflexiónQue se refiera:

• a la eclesiología,• a la espiritualidad de la conversión, • al discipulado y a la teología del apostolado.

- ¿Qué se puede subrayar en la actual reflexión eclesial respecto al

sujeto evangelizado y evangelizador?

101

4º NÚCLEOCENTRALIDAD DE CRISTO Y CAMINOS DE FE

Son variadas las modalidades de la evangelización explícita: • el anuncio del kerygma, • la iniciación cristiana, • la catequesis, • los itinerarios de la educación en la fe,

4.1. Datos por señalar que emergen en ésta realidad

- ¿Cómo percibimos que se dé el diálogo entre el anuncio de la fe y

los modelos culturales en nuestro contexto?

- ¿Cuáles son las propuestas de evangelización que estamos

ofreciendo?

4.2. Aporte de reflexión- ¿Cuáles son los elementos que pueden hacer más explícitamente

evangelizadora, nuestra propuesta educativo pastoral?

- ¿De qué modo podríamos integrar la reflexión de la Congregación

(especialmente el CG 23 y el “Cuadro de Referencia”) con el

redescubrimiento de la iniciación cristiana que se desarrolla en la Iglesia?

102

5º NÚCLEOEL “CUADRO FUNDAMENTAL DE REFERENCIA” DE LA

PASTORAL JUVENIL SALESIANA

Para valorar todavía mejor el “Cuadro Fundamental de Referencia”,necesitamos evaluar el grado de conocimiento, recepción y aplicaciónque ha tenido entre nosotros.

5.1. Datos por señalar- ¿Qué iniciativas se tomaron por los organismos de animación

inspectorial y local en vista de la socialización y conocimiento del

“Cuadro de la PJS”?

- ¿De qué modo el modelo descrito en el Cuadro de la PJS ha sido

referencia para la praxis pastoral en el cotidiano de las obras?

5.2. Aporte de reflexión- ¿Cuáles elementos pueden ser considerados irrenunciables y

fundamentales para contar con una visión pastoral común en toda

la Congregación?

- ¿Cuáles son las líneas pastorales que deben ser diferenciadas para

cada contexto cultural?

103

104

INDICE

Presentación............................................................................................ 3

Contenido ............................................................................................... 4

PRIMERA PARTE

– Marco Institucional .............................................................................. 7

1. La realidad Boliviana vista desde la fe .................................... 8

2. La mirada de nuestros pastores .............................................. 10

3. La opción preferencial:

Chicos de la calle ................................................................... 17

SEGUNDA PARTE

– Diagnóstico pastoral de nuestra Inspectoria ..................................... 21

1. Fortaleza de nuestra inspectoria ............................................. 22

2. Desafíos .................................................................................. 23

3. Desafíos para la pastoral juvenil ............................................ 25

4. Prioridades ............................................................................. 26

TERCERA PARTE

– Marco Doctrinal ................................................................................ 29

Da Mihi Animas, Cetera Tolle ............................................................. 31

1. En continuida con el camino realizado .................................. 31

2. Una Pastoral Juvenil de testigos ............................................ 33

3. Una Pastoral Juvenil evangelizadora ..................................... 36

4. Una Pastoral Juvenil capaz de convocar . ............................... 39

105

5. Una Pastoral Juvenil de las nuevas fronteras ......................... 42

Los adolescentes y jóvenes en el documento de apericida

6. Contexto ................................................................................. 44

7. Generalidades ......................................................................... 45

8. Esquema ................................................................................. 45

9. Silencios ................................................................................. 49

CUARTA PARTE

Marco Operativo

Misión - Visión .................................................................................... 52

Objetivo general ................................................................................... 52

Objetivo específico .............................................................................. 52

Escuelas y Centros Profesionales ........................................................ 53

Oratorios y Centros Juveniles .............................................................. 59

Parroquias ............................................................................................ 65

Opción preferencial ............................................................................. 71

Misiones ............................................................................................... 77

Evaluación ............................................................................................ 83

Anexos .................................................................................................. 85

Replanteamiento de Pastoral

Juvenil Salesiana................................................................................... 87

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