www.iglesiabautista.clwww.iglesiasbautistas.net

www.hallmarkbaptist.com

Los Reformadores y elNeoconstantinianismo

Los Reformadores y susHijastros

Los Apacibles Principiosde la Eclesiologíadel Nuevo Testamento

Una Iglesia ApóstataReformada o unaSucesión de Iglesias

Los Valdenses

Edición N° 37

Desenmascarandolas Obras de Satanás

Spurgeon:Su Visión de Iglesia

¿Es la Iglesia una EntidadLocal, Universal Visible, oUniversal Invisible?

CaosDenominacional:

El Legadode la Reforma

Continuidad deAutoridad Institucional

1

23

4

5

67

89

2

La Iglesia es un cuerpo local de creyentes que 1) hayan sidobautizados en agua por inmersión de acuerdo a una voluntariaprofesión de fe (Hch.2:41), 2) habiéndose constituido como uncuerpo autónomo (Hch.11:22-26; 13:2-4; 14:22,23); bajo laautoridad de una iglesia bíblicamente constituida.

La Iglesia está compuesta de una membresía que haya con-fesado ser regenerada o salva (Hch.2:41,47).

Cada Iglesia local es una agencia autónoma, que respondea Cristo únicamente, su cabeza; con el propósito de “atar ydesatar” los asuntos del reino de los cielos aquí en la tierra(Mt.16:19; 18:18).

La Iglesia ha sido y continuará siendo una entidad que seha perpetuado en una ordenada sucesión de Iglesias locales através de los siglos. Esta Iglesia, institucionalmente, nunca pereceráy jamás apostatará (Mt.16:18; Ef.3:10,11,21).

Cada Iglesia local debe mantener pureza moral y doctrinal,separándose del mundo. Ella debe ejercitar disciplina bíblica asus miembros si es necesario [disciplina formativa y correctiva,nunca punitiva] a nivel local (Mt.18:15-18; 1Co.5:1-13; 1Ti.5:20).

La Iglesia, no bautiza bebés, sino creyentes solamente(Hch.2:41) por inmersión (Ro.6:4,5; Col.2:12).

La Iglesia no reconoce autoridad de Dios de ninguna otrainstitución, movimiento, o individuo para bautizar en su Nombre.Por lo tanto, la Iglesia bautiza a todo aquel que viene a su senoproveniente de otra institución, porque sólo a ella se le haencomendado esta ordenanza (Mt.28:18-20).

La Iglesia nunca a utilizado la persecución para coerción dela conciencia (Jn.15:20,21; 16:2,3).

La Iglesia nunca ha hecho alianza con el estado (Mr.12:17).

reemos que la historia de la iglesiacontada por la pluma de historiado-res católicos y protestantes no esel fiel reflejo de lo realmente

ocurrido; es más, creemos que se hainvertido la verdad, intentando hacer pasarlo dulce por amargo y lo amargo por dulce(Isaías 5:20). La Iglesia Católica escribióla historia de acuerdo a su visión de lascosas, y no se puede esperar objetividaden su juicio en contra de aquellos que porsiglos protestaron por sus desviaciones yexcesos. La iglesia estatal tenía el poderabsoluto y registraba lo que bien le parecía,y además se encargó de aplastar todomovimiento insurgente que amenazaba lapaz de la Iglesia Católica, y en la edad deloscurantismo, por millones murieron aespada, quemados en hogueras, arrojadosal vacío desde despeñaderos, y ahogadosen ríos, acusados de herejía y sedición porla “iglesia” y ejecutados por el estado; ytodo documento o antecedente que hablabade su fe eran quemados o destruidos juntocon ellos. Por lo tanto, la historia escritapor ellos carece de objetividad, pero laverdad del Nuevo Testamento nos ayudaráa ver las cosas desde otra perspectiva ynos llevará a otras conclusiones.

En esta edición de LA VERDAD,intentaremos re-escribir sinóptica yobjetivamente la historia de la iglesia ymostraremos las razones de por qué losreformadores hicieron las cosas a medias,cual ha sido el fruto histórico de su ejemplode empezar instituciones cristianas porautoridad individual, y como esto haafectado el testimonio de Dios y lacredibilidad de la fe. También analizaremoslas profundas implicaciones de declarar oanunciar la apostasía de la iglesia, y decomo esto afecta la integridad y el señoríode la persona de Jesucristo.

EDITORIAL

El Editor

Re-escribiendo la Historia

LA VERDAD

Los Apacibles Principios de laEclesiología del Nuevo Testamento

¿Son iglesias de Cristo todas las institucionesque reclaman este título? La lógica dice que no.

Entonces ¿Cuáles son los criterios o principios que distinguenlas iglesias de Cristo de aquellas que sólo dicen serlo? A

continuación presentamos nueve principios bíblicos que nosayudarán a identificar las iglesias del Señor:

C

Publicada por la Misión Bautista «LA VERDAD»Editor: Héctor Hernández OssesGráfica y Diagramación: Héctor Hernández OssesImpreso por: Industrias Gráficas 3fLecturas de prueba: Carmen Gloria Ardura VallejosDirección: España 131 Dpto. 302 Temuco - ChileFono: 45-983084 / Cel. 86368845E-mail: hectorihernandez@hotmail.comEsta publicación también es distribuida en U.S.A.para el pueblo de habla hispana.HALLMARK BAPTIST CHURCHP. O. Box 205, Simpsonville, S. C. 29681 - USAPhone: 864-288-4265E-mail: hallmarkbaptistchurch@hotmail.com

3

Una IglesiaApóstata

Reformada o unaSucesión de

Iglesias

Continúa en la pág. 11

reemos que los bautistas son losc r i s t i a n o s

o r i g i n a l e s . N ocomenzamos nuestraexistencia en la reforma,éramos reformadoresmucho antes deln a c i m i e n t o d eLutero o Calvino.Nunca salimos dela iglesia de Roma,p o r q u e n u n c aestuvimos en ella,sino que tenemos unaexistencia continuahasta los apóstolesmismos. Hemos existidodesde los tiempos de Cristo…”(C. H. S. , Metropol i tanTabernacle Pulpit, Vol. 7, 1861,Pasadena, TX, Pilgrim Publ., p. 225).

“No me avergüenzo de la denominación a la cualpertenezco, salida directa de los lomos de Cristo, sinnunca haber pasado a través de las turbias aguas delromanismo, y teniendo un origen separado delprotestantismo, porque existíamos mucho antes detoda secta…” C.H.S., New Park Street Pulpit, vol. 16,1860, Pasadena, TX., Pilgrim Publ.., p.66).

“… somos la iglesia apostólica que nunca a dobladola rodilla ante príncipes, conocidos por todos loshombres, en todas las edades, bajo diferentes nombres,tales como Donatistas, Novacianos, Paulicianos,Petrobrusianos, Cátaros, Arnoldistas, Husitas, Valdenses,Lolardos, y Anabautistas; y siempre hemos contendidopor la pureza de la iglesia, su distintivo y la separaciónde los gobiernos humanos. Nuestro padres … presenteshoy, por medio de sus hijos, prueban una líneaininterrumpida que viene legítimamente de losapóstoles, no por el filtro de Roma, ni de la manipulaciónde prelados, sino por vida divina…” (C.H.S., ibid., Vol.7, p. 613).

"Reflexiona primero en el hecho de que existe unaIglesia. ¡Qué maravilloso es esto! Es quizá el mayormilagro de todos los siglos que Dios tenga una Iglesiaen el mundo... ¡Siempre una Iglesia! ...Cuando toda lafuerza de los emperadores paganos se precipitó comouna avalancha atronadora sobre ella, se sacudió de

SuVisión

de Iglesia

l entendimiento de la naturaleza de laiglesia es un asunto absolutamentevital para la evangelización mundial. Lavictoria del evangelio depende de la

implementación de esta esencial doctrina,porque es la iglesia la institución responsable

de llevar a cabo la Gran Comisión, y si no nosponemos de acuerdo en relación a esto vamos a seguirmarcando el paso, sin credibilidad ni poderevangelístico, hasta que Dios levante una nueva y mejorgeneración de cristianos que verdaderamente busquey ame su verdad y la promueva con todo su vigor, talcomo lo hizo Isaías: “Por amor de Sion no callaré, ypor amor de Jerusalén no descansaré, hasta que salgacomo resplandor su justicia, y su salvación se enciendacomo una antorcha” (Isaías 62:1).

Dios abrió una puerta en la época de la reformapara que los hombres pudieran restablecer lo que eldiablo, hasta ese entonces, intentaba hacer pasar poriglesia, pero el amor y la pasión por volver al patrónneotestamentario no fue tan intenso en los reformadorescomo para dar este paso radical.

¿UNA IGLESIA APOSTATA REFORMADA?Los reformadores revolucionaron la sociedad

europea con la premisa que la iglesia de Cristo habíaapostatado y que se hacía necesario una reforma. Estapremisa, desde una perspectiva bíblica o teológica, esun absurdo, porque los reformadores debían haberbien sabido dos cosas fundamentales: 1) que la iglesiacomo institución tiene la promesa de perpetuidad: “…yhe aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta elfin del mundo” (Mateo 28:20); y 2) que es invencibleo indestructible: “…y las puertas del Hades noprevalecerán contra e l la” (Mateo 16:18).

Estas verdades bíblicas básicas, laincompatibilidad del dogma católico con las enseñanzasdel Nuevo Testamento, y la corrupción en su interior,debió haber llevado a los reformadores a evaluar si elcatolicismo era verdaderamente el fruto de la eclesiologíade Cristo, porque la sola idea de apostasía es unaafrenta al señorío de Cristo y a la soberanía de Dios.

Si hipotéticamente concebimos la muerte oapostasía de la iglesia, esto significaría una o dos cosas:1) Cristo no tuvo el amor de preservar su esposa dela muerte (Efesios 5:22-32), o 2) No tuvo el poder deprevenir la muerte de ella; en cualquiera de los doscasos destronamos a Dios. Si la iglesia murió o apostató¿quién podría volverla a resucitar? ¿Quién tendría laautoridad de reformar la iglesia de Cristo?

Continúa en la pág. 10, lado inferior derecho

Héctor HernándezPastor Bautista

Spurgeon

CC

4Héctor Hernández

Pastor Bautista

“Y no es maravilla,porque el mismo Satanás

se disfraza como ángel de luz”(2Corintios 11:14).

odo cristiano sabe que el modus operan- di de Satanás es suplantar e imitar las obras

de Dios (Exodo 7:8-13), porque esa es la mejorestrategia para destruir y socavar el testimonio delSeñor, pero como la iglesia de Cristo tiene la grandísimapromesa que las huestes del infierno no prevaleceráncontra ella (Mateo 16:18), Satanás no encontró mejorforma para hacer daño que infiltrarse enla iglesia en los primeros siglos, y utilizóiglesias en vías de apostatar que terminaronuniéndose con el estado romano, trayendoa la existencia un híbrido religioso que trajodolor, persecución, y muerte. Esta iglesiaestatal abandonando el poder de la espadadel Espíritu se ciñó con la espada de acerodel estado y el diablo la utilizó para darcomienzo a la más sangrienta persecuciónque el mundo ha conocido para exterminara todo aquel que diera testimonio de la feevangélica como el Nuevo Testamento loenseña. Perseguidores religiosos no puedencalificar como la iglesia de Dios, y Cristo mismo nosestablece un principio donde sólo basta identificar alos perseguidos y a los perseguidores y sabremos cuales la iglesia verdadera y cual la falsa. Este es elprincipio de persecución: “Si a mí me han perseguido,también a vosotros os perseguirán…” (Juan 15:20).

La iglesia católica persiguió y ejecutó aanabautistas por cientos de miles en el transcursode la edad media, bajo cargos de herejía y sedición,porque protestaban en contra de las desviaciones yexcesos de la iglesia estatal. Sus propios historiadoresson testigos de este genocidio. El mismísimo CardenalCatólico Hosio describe la valentía y determinaciónde esta gente: “Si no fuera por el hecho que losAnabautistas han sido dolorosamente atormentadosy pasados por cuchillo durante los últimos1200 años, serían más numerosos que todoslos reformadores...Si la veracidad de unareligión se ha de juzgar por la presteza y valentíaque uno de cualquier secta muestre en elsufrimiento, entonces la opinión y persuasiónde ninguna secta puede ser más veraz y mássegura que aquella de los Anabautistas, puesno ha habido ningunos durante estos 1200

años pasados que hayan sido más castigados, o quehayan sufrido más gustosa y firmemente, y aúnofreciéndose para el castigo más cruel, que este pueblo”(El Cardenal Hosio, Cartas Apud Opera, págs.112,113).

“El papa Inocencio III predicó una cruzada encontra de los Albigenses … la hueste de los cruzados

en contra de los Albigenses se elevó a más de300.000 combatientes” (véase Albigense,Diccionario Enciclopédico Sopena, tomo 1,pág. 143). Doscientas mil personas murieron;60.000 en una sola ciudad. Alrededor de unmillón de Albigenses fueron básicamenteexterminados por las cruzadas en un lapsode 20 años.

No obstante, Dios preservó unremanente que huyó de estas persecucionesa los valles del Piamonte, donde fueronconocidos como los habitantes de los valleso Valdenses. Ellos preservaron la antorcha dela verdad por siglos y fueron genéricamente

conocidos como anabautistas, estigma ganado porrebautizar a aquellos que salían del catolicismo ydespués del protestantismo para unirse a ellos.

Mil trescientos años de persecución y muertees el legado de este sistema religioso, y cuando sedesgastó, vino la Reforma Protestante que dio la falsaimpresión inicial que las cosas iban a cambiar, perolo único que se hizo fue cambiar de lugar los mueblesen el mismo barco, y continuar con la misma visiónsacralista de la iglesia, la persecución, y la coerciónde la conciencia. Los actores, en vez de unirse alremanente apostólico, se atribuyeron la prerrogativade empezar sus propias instituciones cristianas,dejando un mal ejemplo que muchos han imitado, yque tiene la credibilidad de la fe rayando en cero.

No dejemos que el diablo nos confunda consus imitaciones de iglesia. Tampoco dejemosque el diablo nos robe el privilegio de serviren una auténtica iglesia del Nuevo Testamento,y por esto lo invitamos a estudiar los principiosmás sobresalientes de la eclesiología del NuevoTestamento para que le sea una guía paraidentificar las iglesias verdaderas de aquellasque simplemente dicen serlo.

Existe unprincipio

bíblico que nosayudará

a identificarla iglesiafalsa de laverdadera

Desenmascarandolas Obras de

SATANAS

5

T odos los bautistas históricos entienden quesiempre han existido iglesias del Nuevo Testa-mento desde que Cristo la fundó hasta el día

de hoy, desconectadas del catolicismo y delprotestantismo (Mateo 16:18; 28:18-20; Efesios 3:21).Esta doctrina es conocida como la perpetuidad de laiglesia, pero el término “perpetuidad” es muy ampliopara explicar otro concepto más especifico, como lo esuna “sucesión de iglesias”; es decir, el hecho que lasiglesias de Cristo se han perpetuado en una ordenadasucesión de iglesias en el transcurso de los siglos. Noobstante, algunos bautistas, intimidados porhistoriadores de renombre o porque algunos han dadotestimonio de esta verdad de una manera arrogantehan despreciado esta doctrina bíblica y han restringidosu concepto de perpetuidad a la siguiente fórmula:“Una iglesia es de Cristo si se conforma a los principiosdel Nuevo Testamento, y deja de serlo si abandonaestos principios”; y está bien, pero esta visión deperpetuidad no contempla el concepto de una iglesiamadre, y esta es la diferencia fundamental entre estasdos visiones de perpetuidad eclesiástica. En la visiónde la “existencia espontánea”, sólo basta que un grupode hermanos bien intencionados se una en torno a ladoctrina bíblica para dar comienzo a una iglesia delNuevo Testamento, y tendrá la autoridad de Dios parabautizar, tomar la cena del Señor, y llevar a cabo laGran Comisión, sin la necesidad de una iglesia madre.

¿REPOSA LA AUTORIDAD DE DIOS EN EL DISEÑODE IGLESIA?

Las implicaciones de esta visión de perpetuidadson profundas, porque se asume que en el diseño estáel soplo de vida, que es el diseño lo que la hace iglesiade Cristo; es decir, si ésta se conforma al diseño dadopor Cristo goza de autoridad de lo alto, y pierde talautoridad si abandona este patrón, pero la autoridadde Dios reposa en la iglesia desde el día que Cristo laorganizó y le dio su autoridad para llevar a cabo laobra misionera (Mt.16:18,19; 28:18-20). Si la autoridadde Dios está en el diseño de iglesia, la obra llevada acabo por Dios en el día de Pentecostés perdería todosu significado. Dios autorizó, confirmó, y potenció suiglesia para el evangelismo mundial una sola vez, ydesde ese momento en adelante, Dios ha transmitidoy perpetuado su autoridad de iglesia en iglesia. Nopodemos esperar que Dios confirme nuevamente cadanueva iglesia que se organiza, por mucho que se ajusteal patrón del Nuevo Testamento.

EL PRINCIPIO DE SUCESION DE AUTORIDADINSTITUCIONAL

La visión de “existencia espontánea” destruye elprincipio de sucesión de autoridad institucional quetan claramente enseña el Nuevo Testamento. Diosenvió a Juan el bautista a bautizar, Cristo se bautizapor Juan y luego toma los discípulos de Juan y edificasu iglesia. Luego da autoridad a esta iglesia para llevara cabo la Gran Comisión y lo ejemplifica con la entregade las “llaves del reino de los cielos” (Mateo 16:19;18:18). Las llaves son sinónimo de autoridad conferida,y esta autoridad se transmite y se perpetúa de iglesiaen iglesia como lo ejemplifica el Nuevo Testamento.Primero, la iglesia de Jerusalén da origen a la iglesiade Antioquia (Hech. 11:22,23), y ésta dio origen amuchas otras iglesias bajo el ministerio de Pablo yotros hermanos en tres viajes misioneros (Hech.13:1-3; 15:16-41; 18:22,23). Por lo tanto, el principiobíblico de sucesión de autoridad institucional estáejemplificado en el Nuevo Testamento. Este es elmodus operandi de Dios para transmitir su autoridad;de iglesia en iglesia, preservando así la pureza de ladoctrina y la unidad de la fe en el cuerpo de Cristo.

El hecho que alguien no pueda probar sugenealogía hasta Adán, no significa que no sea undescendiente legítimo del primer hombre. Ni porqueno se pueda probar una cadena de iglesias hastaCristo se debe abandonar la idea que nuestra fe esapostólica. Las facultades físicas y mentales de todohombre aseguran su parentezco con Adán. De lamisma manera, el que haya iglesias que todavía seapegan al patrón del Nuevo Testamento prueba laconexión con la primera iglesia que Jesucristo edificóen Jerusalén, y la evidencia histórica que corroboraeste principio bíblico es abrumadora.

Si se rompe parte de esta continuidad, se rompe toda la continuidad;y si se rompe la continuidad, se destruye la institución.

Héctor HernándezPastor Bautista

Iglesiasen GalaciaIglesia

deJerusalén

(Mt.28:18-20)

Iglesiade

Antioquía(Hch.11:22)

(Primera Iglesia)

Samaria(Hch.8:14-16)

EL PRINCIPIO DE SUCESION DE AUTORIDAD INSTITUCIONAL

Iglesias enMacedonia

Iglesiasen Acaya

Iglesiasen Asia

Iglesia de Filadelfia

Iglesia de Esmirna

Iglesia de Tiatira

Iglesia de Pérgamo

Iglesia de SardisIglesia de Laodicea

Iglesia de Efeso

Este gráfico muestra el principio bíblico por el cual Dios transmite, preserva, yperpetúa la pureza de la doctrina, la unidad de la fe, y su autoridad de iglesia eniglesia hasta el fin del mundo.

Continuidad deAutoridad Institucional

6

os Valdenses formaron el grupo más grandey prominente durante la Edad Media y la erarenacentista. Algunos historiadores suponen

erróneamente que el nombre se derivó de Pedro deValdo (1170). Un examen cuidadoso de la historiadel movimiento y el origen del nombre nos guiará auna conclusión contraria. El nombre “Valdense” sederivó de la palabra “valles” y fue usado para designara los creyentes neotestamentarios de los valles dePiamonte al noroeste de Italia y las regiones aledañas.Esta clase de designación fue común durante la EdadMedia. Ya en el siglo quinto, los creyentes quepermanecían separados del sistema romano eranllamados Vaudois (del francés “valles”). En España,los creyentes y grupos que eran representantes delcristianismo primitivo eran llamados “Navarri” (unapalabra antigua que quiere decir valles). Fueronlocalizados en las Montañas Pirineas, entre Españay Francia. Los italianos les llamaban Valdes, Vallenses,Vallis (del latín), o Valdeci (valles). La palabra“valdense” se desarrolló como un término genérico,porque durante la persecución de los creyentes,llevada a cabo por Roma (64-311), muchos creyenteshuyeron a las regiones montañosas de España,Francia, Italia y aún hasta Bohemia para escapar dela espada y propagar el cristianismo neotestamentario.Durante la época imperial (313-476) muchos seunieron con estos para escapar del poder amenazantede la Iglesia Estatal. Desde principios de la EdadMedia y hasta el siglo doce, grandes migraciones dediferentes gentes ocurrieron para escapar lo máslejos posible del poder de Roma y Constantinopla yespecialmente de las Cruzadas Católicas y laInquisición enviadas para exterminarlos. Aunque la

mayor concentración de Valdenses fue en los cincovalles del Piamonte, sus representantes y su influenciapenetraron en toda la civilización occidental, a talgrado que su nombre llegó a ser un término genéricopara el cristianismo neotestamentario. Hay evidenciahistórica de que Pedro de Valdo derivó su nombrede la asociación con los Valdenses y no lo contrario.

LA ANTIGÜEDAD DEL LOS VALDENSESPor lo tanto, el origen y la antigüedad de los

Valdenses antedata a Pedro de Valdo por siglos. Desdela época de Constantino y el papa Silvestre (330), losvalles de Piamonte habían sido un refugio paraaquellos disidentes del romanismo. Estos se infiltraronen iglesias indígenas que habían existido ahí durantegeneraciones. Se sabe que en el tiempo de Montanoy Novaciano, muchos encontraron refugio en estosvalles. El siguiente testimonio de confiableshistoriadores nos habla de la gran antigüedad delmovimiento y de los Valdenses.

Faber, la evidencia que he presentadoclaramente prueba, no solo que los Valdenses y losAlbigenses existieron antes que Pedro de Lyons; sinoque además de eso, al tiempo de su aparición, afinales del siglo XII, ya eran considerados doscomunidades de una gran antigüedad. Las iglesiasValdenses fueron tan antiguas que su comienzo remotofue identificado por sus mismos enemigos inquisitivoscomo más allá de memoria humana. (Faber, TheWaldenses and Albigenses, p.74).

D.B. Ray, un historiador bautista, da unainformación pertinente acerca de estas personas,asociándolas con los primeros Novacianos y establecesu antigüedad desde Sacchoni, un traidor e inquisidor

L

de Roma.Crantz, en su historia, marca el origen de los

Valdenses al comienzo del siglo cuarto, en ese tiempoalgunos Novacianos se establecieron en los valles. Denuevo el Sr. Brown, editor de la Enciclopedia Religiosadice: “El Cathari, o iglesias puritanas de losNovacianos, en ese mismo período habían florecido(cerca del año 325 D.C.) como una comunión distintivapor más de setenta años por todo el imperio.... Estospuritanos fueron obligados a refugiarse de la tormentadevastadora en un lugar apartado; y cuando .... ellosreaparecieron.... fueron catalogados como una sectanueva, y recibieron un nombre nuevo, aunque enrealidad eran la misma gente.” Esto muestra que lamisma gente llamados Novacianos en Roma e Italiafueron llamados Valdenses en los valles de Piamonte...Sacchoni, el inquisidor, admite que los Valdensesflorecieron quinientos años antes de Valdo. (D.B. Ray,Baptist Succession p.182).

El Dr. Allix, un historiador protestante francésdespués de investigar cuidadosamente el origen delos Valdenses, dio mucha información de datoshistóricos y concluyó con el testimonio de ReineriusSacchoni (un Valdense que llegó a ser traidor y quienhabía predicado durante diecisiete años antes deapostatar con Roma; el Papa lo hizo inquisidor deLombardia). Allix escribió: “Para aclarar de una vezpor todas este asunto, yo diría primero que, esabsolutamente falso, que éstas iglesias hubieran sidofundadas por Pedro de Valdo. Dejemos que ellos nosmuestren a algún autor de esa época que sostengaque Pedro de Valdo, alguna vez predicó en la diócesisde Italia, o que fundara alguna iglesia ahí. Qué noshablen de alguna tradición que asegure que esa gentereconoce a Pedro de Valdo como el fundador de sus

iglesias. Aquellos que escribieron en esa época nonos dicen nada de esto, ni tampoco los que vivierondespués.

LA SEMILLA DE LA IGLESIA PRIMITIVAPor lo tanto, debemos concluir que sólo es

falsedad identificar a Valdo como la persona queprimero trajo la reforma a Italia. Además, los mismosenemigos de los Valdenses reconocen que esabsolutamente falso que estas iglesias originaron conPedro de Valdo. Para esto tenemos la confesión deReinerius, un inquisidor, que vivió antes de la mitaddel siglo trece. El ingeniosamente reconoce “que laherejía a la cual él llamaba ‘Vaudios’, o gente pobrede Lyons, era de gran antigüedad, entre todas lassectas”, él dijo, “no hay nadie más peligroso que lagente de Lyons por tres razones: La primera es porquees la secta de más antigüedad que cualquier otra,algunos dicen que ha continuado desde la época delpapa Silvestre, y otros dicen que aún desde la épocade los apóstoles. La segunda, porque es la más grandede todas, raramente se encuentra un país donde estegrupo no se haya esparcido” (Allix, Churches of thePiedmont, pp. 186-187).

Teodoro Beza, sucesor de Juan Calvino enGinebra y una persona muy bien documentada deesta gente, declaró: Respecto a los Valdenses, si puedoatreverme a llamarles la semilla de la iglesia primitivay pura, pues han sido preservados (como ha sidomanifestado abundantemente) por la maravillosaprovidencia de Dios, de tal manera que ni lastormentas ni las tempestades por las cuales todo elmundo cristiano ha sido azotado durante tantossiglos... ni las persecuciones horribles las cuales hansurgido expresamente en contra de ellos, jamás han

William R. Downing

7Continúa en pág.10

D iez años antes de la reforma ya se hacía eviden-te que no todos los que se rebelaron en contradel orden medieval estaban en un mismo

sentir. Es claro que entre los disidentes habíaprofundas diferencias y tensiones que dividirían elcamino. Como resultado, los reformadores se vieronobligados a desplegar fuerzas para combatir a losAnabautistas. Ellos tuvieron que dividir sus energíaspara enfrentar a dos oponentes: Roma y losAnabautistas.

Los reformadores bien sabían que la oposiciónque se estaba levantando en el segundo frente eraformidable, tan formidable como la oposición quepresentaron los católicos. El 28 de Mayo de 1525,Zwinglio, en una carta a Vadian, expresó la opiniónque su lucha con los católicos era un “juego de niños”

comparado con la lucha que se estabagestando contra los Anabautistas…

EL DESEQUILIBRIO EN LATEOLOGIA DE LUTERO

En su ímpetu porenfatizar la doctrina de lajustif icación por fe encontraposición a la salvaciónpor obras, Lutero degradó lasbuenas obras, y las dejó para

el final, como una posdata.T e o l ó g i c a m e n t e ,encontramos en Luteroun énfasis grande en elaspecto forense de lasalvación, y un enfoquemuy liviano en el aspectomoral de ella. Lutero

estaba interesado en elperdón en vez de la

regeneración. Su teología seorientaba al problema de la

culpa en vez de lo que contamina. Hay un desequilibroen esta teología, entre lo que Dios hace por el hombrey lo que hace en el hombre. Este fue el desequilibrioque le hizo colisionar con la Epístola de Santiago [aldecir que era una epístola de paja, nota del traductor].

LOS HIJASTROS DE LA REFORMAA los Anabautistas se les llamaba los “Hijastros

de la Reforma”. Este nombre era apropiado porquefueron verdaderamente como hijastros, víctimas de unsegundo matrimonio.

Sus contemporáneos utilizaban todo tipo denombres despectivos para referirse a los Hijastros, ycada nombre se aplicaba a cierto aspecto de losdesacuerdos existentes. Los nombres no eraninformativos, sino peyorativos…

Ninguno de los feos nombres para designar alos Hijastros era nuevo, ningún nombre nuevo fueacuñado en el siglo XVI. Las ideas de los Hijastrostampoco eran nuevas. Ninguna de ellas fue inventadaen los tiempos de la reforma. Nada era nuevo cuandodesafiaron a los reformadores…

Los Hijastros simplemente hicieron resurgiraquellas tendencias y opiniones que por siglos ya habíanexistido en contra del orden medieval. La persecuciónde la iglesia estatal en contra de los Anabautistas ensiglos pasados no había destruido sus antiguasconvicciones y en la época de la reforma reaparecieron.El movimiento Anabautista no surgió con las famosastesis que Lutero clavo en la catedral en 1517. En esafecha, los disidentes en contra del orden medieval yallevaban luchando por alrededor de un milenio, y deuna manera muy variada, debido a que estaba obligadaa operar clandestinamente…

A LA HORA DE DEFINIR LEALTADES LOSREFORMADORES LE DIERON LA ESPALDA ALNUEVO TESTAMENTO

Los Hijastros creían que la iglesia de Cristo espor definición un elemento en la sociedad, no la sociedaden su totalidad. Sus oponentes, los reformadores ycatólicos, no estaban dispuestos a aceptar esto. Elloscontinuaron viendo la iglesia como extensiva con lasociedad. Lutero tuvo que enfrentar el dilema de quereruna iglesia local basada en la fe personal y una iglesiaregional que incluyera a todos en una región dada, yeste fue el dilema que hizo resurgir el movimientoAnabautista…

El gran dilema resultó del hecho que losreformadores debían elegir entre dos lealtades. Por unlado, lealtad al Nuevo Testamento, el cual no reconoceninguna otra iglesia que la compuesta sólo de creyentes,basada en fe personal; y por el otro lado, estaba lalealtad a lo que los holandeses llaman “het historischgewordene” (lo que se ha desarrollado en el transcursodel tiempo), de la forma que la iglesia fue construidapara albergar a todos en un territorio. Sólo había dosopciones: Repudiar doce siglos de historia eclesiásticao bien repudiar el Nuevo Testamento. Los reformadoresno repudiaron la “het historisch gewordene”, pueshacerlo requería un paso radical, y por eso losAnabautistas se quedaron solos, y fueron conocidoscomo los Hijastros.

EL EXODO DE LOS ANABAUTISTAS

Los

eformadoresy sus

Leonard VerduinPor

Hijastros La lucha de los Reformadores

con los Católicos era un “juego de niños”comparado con la lucha que se estabagestando contra los Anabautistas…

Continúa en la pág.11

8

una sociedad sacralista incluyendo a todos dentro deciertos límites geográficos, un corpus mixtum o corpuscristianum) con un concepto neotestamentario de laiglesia (es decir, una asamblea regenerada, o una iglesiade creyentes) ellos se vieron forzados a retroceder haciauna idea neoplatónica de una “iglesia visible” compuestatanto por salvos como por perdidos (sacralismoconstantiniano) y una “iglesia universal e invisible”compuesta únicamente por los verdaderos salvos oelegidos. Segundo, ellos mal entendieron absolutamentea los Anabautistas, o creyentes neotestamentarios. Porcausa de su mentalidad sacralista, los Reformadoresvieron a los Anabautistas como en oposición a todogobierno civil, cuando en realidad los Anabautistas sólo(y justamente) veían a la iglesia y al Estado comoentidades separadas. Por esto, ellos fueron severamenteperseguidos como anarquistas. El tercer resultado fueun esfuerzo difundido y mancomunado para obligar alos Anabautistas a someterse a un sistema sacralista opara exterminarlos. Así, la Reforma Protestante, se hizosemejante a Roma, pues persiguió y castigó a losdisidentes que sostenían un concepto neotestamentariode la iglesia.

LOS REFORMADORES Y EL MAGISTRADO CIVILLa mentalidad sacralista o pre-cristiana de los

Reformadores Protestantes en su neo-constantinianismo,los condujo a ver al magistrado civil como un oficiodentro de la iglesia. Todos los infantes tenían que serbautizados y hechos ciudadanos del Estado y miembrosde la iglesia. Los Anabautistas y Judíos eran obligadosa “bautizar” a sus hijos dentro de la iglesia del Estado.Puesto que las iglesias protestantes y reformadas eransacralistas en carácter, su concepto de la disciplina dela iglesia se alejó radicalmente del Nuevo Testamento.La disciplina raramente se aplicaba a aquellos quecometían prácticas pecaminosas; más bien, fue usadaen contra de los cristianos neotestamentarios quienesse rehusaban a identificarse con el sistema religioso delEstado. Con una visión dualista de la “iglesia visible”como un corpus mixtum, no se podía aplicarconsistentemente disciplina bíblica. Cuando los devotosdisidentes anabautistas bíblicamente se opusieron a lafalta de disciplina en las iglesias sacralistas fuerontraídos ante el magistrado civil, acusados de cismáticosy herejes. La línea divisora estaba puesta, o teconformabas al sistema sacralista o debías sufrir eldestierro o la muerte.

LA FACETA OSCURA DE LOS REFORMADORESSi analizamos a los Reformadores Protestantes

y su concepto del magistrado civil, podremos descubriruna faceta oscura en los reformadores que podríallamarse la “marca negra” de la Reforma (por el maltratoque dio a muchos creyentes neotestamentarios quesufrieron bajo esta filosofía constantiniana). MartínLutero al principio de la Reforma estaba a favor de laidea de la libertad de conciencia, pero poco a poco llegóa ser un fuerte perseguidor de los Anabautistas.Finalmente, Lutero pidió la pena de muerte para ellos.En una recomendación redactada por Lutero, porBugenhagen y por Creutziger, se declara:“Cada persona tiene el deber de prevenir y reprimir lablasfemia, cada una de acuerdo con su oportunidad.Debido a este mandamiento, los príncipes y las

9

os inicios de la Reforma Protestante parecíantraer esperanza, anhelo de libertad religiosa,y el triunfo del evangelio y los principios del

cristianismo neotestamentario. Los Reformadoreslevantaron el clamor de “Sola Scriptura” en contra dela tradición y la práctica de Roma y fueron recibidospor incalculables miles de creyentes neotestamentariosque habían permanecido escondidos en los bosques,montañas, y zonas rurales por toda Europa. Estoscreyentes fueron tristemente decepcionados por losreformadores, y al final tuvieron que sufrir bajo lassangrientas manos de ellos, de la misma forma quehabían sufrido bajo Roma. Los ReformadoresProtestantes dejaban el constantinianismo de Roma,pero su mentalidad sacralista y sus antecedentescatólico romano dio origen a un neo-constantinianismoque llegó a ser solo un sistema rival del Romanismo.

UN NEO-CONSTANTINIANISMO QUE RIVALIZABACON ROMA

El dilema de los Reformadores era que, aunqueellos conocían de las Escrituras la naturaleza de laiglesia del Nuevo Testamento con una membresíaregenerada (es decir, una iglesia compuesta únicamentepor creyentes), ellos tuvieron que enfrentarse a losejércitos y al poder político de Roma. En vez de serobedientes a los principios del cristianismo del NuevoTestamento, ellos volvieron a una mentalidad pre-cristiana (ellos recordaban muy bien su Romanismo)y unieron sus fuerzas con el poder civil para combatira Roma y a los Anabautistas. (Zwinglio estabaconvencido de los principios neotestamentarios y eracontado como hermano entre los anabautistas alprincipio, pero se volvió en contra de ellos con la ayudadel Concilio de la ciudad y el poder del Estado. Luego,Zwinglio llegó a ser un implacable enemigo de losBautistas). Al hacer esto, la Reforma Protestanteestableció un sistema neo-constantiniano que rivalizabacon Roma.

UNA VISION ERRADA DE LAIGLESIA

Los resultados de esteconstantinianismo fueron básicamentet r es : Pr imero , un concep toesquizofrénico de la iglesia. Al buscarcombinar el antiguo conceptoconstantiniano de la iglesia (es decir,

principados y potestades en los lugares celestiales, conforme al propósito eterno que hizo en

Los ReformadoresNeoconstantinianismo

yel

William R. DowningPastor Bautista Continúa en la pág. 11

podido lograr que se sometieran voluntariamente a la tiraníae idolatría de Roma. (Samuel Morland, History of theEvangelical Churches of the Valleys of the Piedmont , p.6)

Oliver Cromwell, el Señor Protector de Inglaterra,estaba preocupado por esta gente a la que él considerabaen alta estima. El comisionó a Sir Samuel Morland paraque investigara personalmente acerca de su bienestar. LuegoCromwell declaró que los Valdenses fueron el linaje másantiguo de la religión pura.

El Dr. Alex Muston habla acerca de estos cristianosde los valles en los términos siguientes: Los Vaudois(Valdenses) de los Alpes fueron según nuestra opinión,cristianos primitivos o herederos de la iglesia primitiva,que han sido conservados en aquellos valles desde antesde los cambios e innovaciones en la adoración evangélicaintroducidos por la Iglesia de Roma... no fue que ellos sesepararon del Catolicismo, sino que el Catolicismo se separóde ellos al cambiar la adoración primitiva. (Muston, TheIsrael of the Alps, p. 1).

DEFRAUDADOS POR LA REFORMA PROTESTANTEEn la era de la Reforma, la pregunta común por

parte de esta gente para sus antagonistas protestantes fue:“¿En dónde estaba su iglesia antes de Lutero y Calvino?”Ellos creían que eran los sucesores del cristianismoapostólico…

Del siglo XIII al siglo XV los Valdenses habían crecidode tal forma que llegaron a ser una amenaza, para el poderpapal y el control de Europa central. Las Cruzadas fueronenviadas en contra de los Valdenses y Albigenses en 1210,1400, 1484 y en 1487 como parte de la Inquisición. Enesta época, los Valdenses eran contados por cientos demiles. Sus esfuerzos misioneros se extendieron en estaépoca hasta Bretaña con el ministerio de Walter Lolardo(1315-1320). Sus seguidores y convertidos llegaron a serconocidos como Lolardos y más tarde como Wycliffitas. LosValdenses también mantuvieron contacto cercano con losHermanos Bohemianos, quienes más tarde fueron conocidoscomo Husitas (de Juan Huss, quien no fue su fundador,sino que su nombre se derivó de la asociación con él y susseguidores). Efectivamente, los Bohemianos solicitaron alos Valdenses que participaran en la ordenación de susministros y sostenían una correspondencia regular y seunían para la comunión e instrucción. Hay evidencia deque existió correspondencia entre los Valdenses continentalesy los antiguos cristianos de Gales antes de la ReformaProtestante.

En el siglo XVI, los Valdenses aceptaron con gozola Reforma Protestante (igual que los otros gruposneotestamentarios al principio, hasta que el neo-constantinianismo de la Reforma les devolvió el pago consufrimiento y sangre). Los Valdenses se desilusionaron deLutero y sus opiniones. Los grupos radicales de los Valdensespermanecieron separados, pero los grupos más moderadosencontraron una afinidad más cercana con Calvino y ladoctrina de Ginebra. Los moderados fueron absorbidospor la Reforma Protestante y llegaron a ser parte delmovimiento protestante conocido como los Hugonotes. Losgrupos radicales fueron identificados como los Anabautistasde la Reforma. Ypeij y Dermout, los historiadores oficialesde la Iglesia Reformada de Holanda, escribieron: “LosBautistas, quienes fueron en tiempos antiguos llamadosAnabautistas ... fueron los Valdenses originales.”(Geschiendenis der Netherlandsche Hervomke Kerk, I,p.148).

encima la tremenda carga como un hombre sesacude los copos de nieve del abrigo, y siguióviviendo sana y salva. Cuando la Roma papaldescargó su malicia aún más furiosa eingeniosamente, cuando perseguían cruelmentea los santos en medio de los Alpes, o los acosabanen la tierra baja; cuando los Albigenses y losValdenses vertían su sangre en los ríos, y teñíande púrpura la nieve, la Iglesia seguía viviendo, ynunca estuvo en mejor salud que cuando estuvos u m e r g i d a e n s u p r o p i a s a n g r e . . . "(Extracto, Spurgeon - Un Príncipe Olvidado" deIain Murray pág. 30 y "El Depósito Cristiano" deFord, citado por Jarrel, págs. 330-332) .

Spurgeon: Su Visión de Iglesia / Continuación de pág.3

10

stas son las tres visiones de iglesia queimperan en la cristiandad.Si la iglesiaes universal visible, entonces el catolicismo

romano está en la verdad; y si la iglesia es universalinvisible, entonces las iglesias protestantes y elmundo denominacional está en lo correcto; perosi la iglesia es local, entonces los Bautistas estánen la verdad. Las implicaciones de cada una deestas posturas son anchas y profundas, pero nohay espacio para entrar en una discusión de estanaturaleza en esta breve publicación; así que nosconcentraremos en lo que es la iglesiaverdaderamente y qué mejor que abordar lasenseñanzas de Cristo. El Señor dijo: “Edificarémi iglesia” en Mateo 16:18, aquí la expresión“iglesia” podría significar cualquiera de las tresvisiones de iglesia vistas arriba, pero dos capítulosmás adelante el Señor Jesucristo clarificaabsolutamente la cuestión, pues revela que es loque tenía en mente cuando dijo: “Edificaré miiglesia”. El pasaje habla de cómo tratar con unhermano en pecado y Cristo dice: “Si no los oyerea ellos, dilo a la IGLESIA; y si no oyere a laIGLESIA, tenle por gentil y publicano” (Mateo18:17). A la única iglesia que alguien puede decirlealgo es a aquella iglesia o asamblea que se puedereunir; por lo tanto, el uso que le dio Cristo a laexpresión iglesia da a entender una situaciónlocal. Además, la etimología misma de la Palabrarevela que iglesia [ekklesia] es asamblea. Unaiglesia universal visible no se puede reunir todaen un lugar para resolver sobre un asunto, y unaiglesia universal invisible menos. Estas dos últimasvisiones de iglesia son inventos humanos, paraajustarse y justificar lo que existe, pero la iglesiadel Nuevo Testamento es local en naturaleza ylocalmente se ha perpetuado a través de lossiglos.

¿Es la Iglesia unaEntidad Local, Universal

Visible, o Universal Invisible?

EHéctor Hernández

Pastor Bautista

¿Quién podría darle a Cristo una nueva esposa?Estas son las graves implicaciones a que deben

enfrentarse todas las “iglesias” que surgieron durantey después de la reforma, y que por principio lasdescalifica para ser iglesias de Cristo.

Tener el valor de denunciar los excesos y lacorrupción de la iglesia estatal requiere valentía ymerece reconocimiento, pero “esto era necesario hacer,sin dejar de hacer aquello” (Mateo 23:23b). Losreformadores debieron haberse unido al remanentede iglesias bíblicas (anabautistas) que existían en todaEuropa, porque de esta forma habría habido sólobautistas y católicos, y a la gente le habría sido másfácil identificar la iglesia falsa de la verdadera, perocon el mal ejemplo de empezar sus propiasinstituciones eclesiásticas, causaron más confusiónque ayuda a la causa de Cristo, porque esecomportamiento legitima a cualquiera que se le antojeempezar su propia denominación cristiana, y este caosdenominacional es el legado de la reforma.

LA SUCESIÓN DE IGLESIAS BIBLICASLa promesa de perpetuidad de la iglesia se

mantuvo fiel, las puertas del Hades no prevalecieroncontra ella (Mateo 16:18). Dios cuidó un remanente

fiel a través de los siglos, preservando no sólo la verdadde Dios, sino que también el celo por contenderardientemente por la fe que una vez fue dada a lossantos (Judas 3), hasta el punto de entregar la vidapor la causa de Cristo. Estos grupos anabautistas(llamados así, porque rebautizaban a los que salíandel catolicismo y luego del protestantismo),peregrinaron por las turbulentas aguas de la EdadMedia bajo diferentes sobrenombres dados porenemigos (Montanistas, Novacianos, Donatistas,Paulicianos, Petrobrusianos, Cátaros, Arnoldistas,Husitas, Valdenses, Albigenses, Lolardos, etc.) Estosmovimientos de iglesias eran el remanente quetransportó la antorcha de la verdad por 1300 años,y es allí donde debemos buscar las iglesias del NuevoTestamento. No negamos que hubieron excesos yerrores dentro de estos grupos, como también lo hayen las iglesias bautistas de la actualidad, pero es dentrode este movimiento de iglesias donde encontraremoslas iglesias de Cristo, de lo contrario el diablo le harobado al mundo post-constantiniano el privilegio dever una verdadera iglesia del Nuevo Testamento, peropor las Palabras de Cristo sabemos que la promesaaún esta vigente: “Edificaré mi iglesia, y las puertasdel Hades no prevalecerán contra ella” (Mateo 16:18).

Una Iglesia Apóstata Reformada o una Sucesión de Iglesias / Continuación de pág.3

autoridades civiles tienen el poder y el deber de abolirlas sectas ilícitas y establecer la enseñanza y laadoración ortodoxa. Respecto a este punto, Levíticodice: “El que blasfeme el nombre del Señor, serámuerto...” Los príncipes no sólo deben proteger losbienes y la integridad de sus súbditos, sino que sufunción más esencial es la de promover el honor deDios, reprimir la blasfemia y la idolatría. Ese es el porqué en el Antiguo Testamento los reyes ... mataron alos profetas falsos e idólatras. Tales ejemplos se aplicana las funciones de los príncipes” (Leonard Verduin,“The Anatomy of a Hybrid”, p.195. También véase aRoland H. Bainton, “Here I Stand: A Life of MartinLuther”, pp.294-296).

Tal pensamiento revela la franqueza de lamentalidad pre-cristiana del neoconstantianismo ytambién como este sacralismo cristiano se asocia conel Antiguo Testamento. (Debemos recordar que elsistema religioso del Antiguo Testamento era en símismo pre-cristiano y sacralista. Las guerras religiosas,la persecución, y la muerte de los herejes pertenecenal Antiguo Testamento no al Nuevo. La iglesia delNuevo Testamento fue ordenada para una sociedad

mezclada, nunca sacralista. Sin embargo, talpensamiento caracteriza a cada ReformadorProtestante).

Juan Calvino en Ginebra, a pesar de que erahábil en otras áreas de doctrina y erudición bíblica,fue un devoto sacralista y constantiniano. Suintolerancia se nota en esta declaración:

“El deber principal de los magistrados no esla tarea de mantener a sus súbditos en la paz social;más bien es la de hacer que Dios sea servido y honradoen sus dominios ... los magistrados tienen el deber depurificar a la iglesia de las ofensas por medio decastigos corporales y coerciones.... (Leonard Verduin,“The Reformers and Their Stepchildren”, p.58)

El martirio por medio del fuego de Servatusdebe ser considerado a la luz de lo anteriormenteescrito. No tiene caso decir que los Reformadoresdeberían ser considerados de acuerdo al tiempo enque vivieron. Ellos conocían por las Escrituras lascaracterísticas de una iglesia neotestamentaria, perooptaron por una sociedad sacralista y una iglesiaestatal, por causa de su pasado en el Romanismo yporque les era lo más conveniente.

Los Reformadores y el Neoconstantinianismo / Continuación de pág.9

11

Cuando los reformadores mostraron evidenciaque no iban a abandonar la visión corpus christianumde la iglesia (todos los creyentes en una región dada);fue entonces cuando ocurrió el éxodo de losAnabautistas … de ahí en adelante los reformadoresse mostraron más hostiles con los que se fueron…Alcomienzo, los Anabautistas apoyaron la reforma, ypor esto ellos eran “Hijos” en el año 1517, pero despuésabandonaron a los reformadores…

Lutero explica la situación: “En nuestrostiempos la doctrina del evangelio, restablecida ylimpiada, ha atraído y ha ganado a muchos que entiempos antiguos habían sido sometidos por la tiraníadel anticristo, el papa; sin embargo, nos han

abandonado, Wiedentäufer [Anabautistas],sacramentsschwärmer [sacramentistas] und andereRotengeister [herejes, sediciosos]… “salieron denosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubiesensido de nosotros, habrían permanecido con nosotros”(1Juan 2:19).

En estas palabras del mismo Lutero podemosver tres cosas:1) La gente que en tiempos antiguos fuesometida por la tiranía papal se había unido a sumovimiento (ellos estaban separados del ordenmedieval). 2) Ellos no se quedaron con losreformadores, puesto que no había afinidad con ellosni con sus doctrinas. 3) Llegaron a ser conocidos comoWiedentäufer [Anabautistas].

Los Reformadores y sus Hijastros / Continuación de pág.3

Extractos sacados de la Introducción de Los Reformadores y sus Hijastros por Leonard Verduin

Historia de la Iglesia

La H

istoria de la IglesiaS

IGLO

IS

IGLO

IIS

IGLO

IIIS

IGLO

IVS

IGLO

VS

IGLO

VI

SIG

LO

VII

SIG

LO

VIII

SIG

LO

IXS

IGLO

XS

IGLO

XI

SIG

LO

XII

SIG

LO

XIII

SIG

LO

XIV

SIG

LO

XV

SIG

LO

XV

IS

IGLO

XV

IIS

IGLO

XV

IIIS

IGLO

XIX

SIG

LO

XX

Constantino313

Las iglesiasen vías deapostatarse unen

con el estadorom

ano

Leon IIestablece

oficialmente

el papado

comunión

infantil

Sucesión Católica - Protestante - Interdenom

inacional

División869

Jerarquía Católica

Alianza C

ristiana Y M

isionera (1887)Iglesia N

azarena Pentecostal (1907)

Iglesia Del S

eñor(1911)A

sambleas D

e Dios (1914-1918)

Iglesia De C

risto (1827)M

ormones (1830)

Adventistas D

el 7º Día (1863)

Testigos De Jehová (1884)

Las Iglesiasbíblicas

se declaranno en

comunión

con lasiglesias

en vías deapostatar

(251)

Se decretapersecución

Acta detolerancia

311

Bautismo

infantil

Indulgencias

Regeneraciónbautism

alBautism

oinfantil

Purgatorio

Adoraciónde santos eIm

ágenes787

Celibato1123

Confesión auricular1215

Santa Inquisición 1231

Transubstanciación

Se prohibe leer la Biblia1229

Cristoedifica

su iglesia(M

r.3:16,18)

MariolatríaSucesión D

e Iglesias de Tipo B

autistaM

ON

TA

NIS

TA

SN

OV

AC

IAN

OS

DO

NA

TIS

TA

SPA

TA

RIN

OS

PA

UL

ICIA

NO

SB

OG

OM

ILI

CA

TA

RO

S - H

EN

RIC

IAN

OS

PE

TR

OB

RU

SIA

NO

S - A

RN

AL

DIS

TA

S

LO

LA

RD

OS

- WY

CL

IFF

ITA

SB

OH

EM

IAM

OS

- HU

SIT

AS

AL

BIG

EN

SE

S

IGLESIAS APOSTÓLICAS

Anabautista: Significa "rebautizador".Estos grupos Neotestam

entarios rebautizabana todos que se unían a ellos procedentes del

catolicismo y luego del protestantism

o,y fueron conocidos por siglos bajo el

nombre de anabautistas.

estado los ejecutaba. Se llegó al extremo de institucionalizar el terror al crear la

“Inquisición” para purificar la fe, y los protestantes hicieron lo mism

o; y con esto sedaba cum

plimiento a la profecía de Cristo: “Aun viene la hora cuando cualquiera que

os mate, pensará que rinde servicio a Dios” (Jn.16:2). Y para facilitar aún m

ás laidentificación, concluim

os diciendo que el Papa Juan Pablo II reconoció estos crímenes

de Lesa Humanidad con el “m

ea culpa” que hizo públicamente en el Jubileo del 2000.

VA

LD

EN

SE

S

Anabautistas

Entre estos gruposencontrarem

os lasiglesias del Nuevo

Testamento. El nom

brees incidental, la doctrinay la práctica es esencial

IglesiasB

autistas

Martin Lutero

(1483-1546)Juan Calvino(1509-1564)

Ulrico Zwinglio

(1484-1531)Juan Knox(1513-1572)

Iglesia LuteranaLa prem

isa que la iglesia de Cristohabía apostatado fue lo que dio origen

a la Reforma Protestante, pero afirm

ar quela iglesia de Cristo apostató tiene profundasy devastadoras im

plicaciones que afectanel señorío de Cristo, la veracidad, y

autoridad de las Escrituras.

Iglesia Católica R

omana

La Reform

aP

rotestante fue unm

ovimiento que m

ás procuró rivalizar conR

oma que volver a los principios del N

uevo Testamento

LA REFORMA

Iglesia Ortodoxa G

riega

Iglesia Presbiteriana

Iglesia Anglicana

Este gráfico muestra el desarrollo histórico de la iglesia falsa y de la verdadera; y

para identificarlas utilizaremos un principio bíblico establecido por Cristo m

ismo.

Este es el principio de persecución: “Si a mí m

e han perseguido, también a vosotros

os perseguirán” (Jn.15:20). Ahora sólo identifiquemos a los perseguidos y a los

perseguidores en la historia y sabremos cuál es cuál. La Iglesia Católica hizo de la

persecución una práctica, ella acusaba de herejía y sedición a los anabautistas y el