EDUCACIÓN Y TRANSFORMACIÓN Fernando Flores L

7/29/2019 EDUCACIN Y TRANSFORMACIN Fernando Flores L

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EDUCACIN Y TRANSFORMACIN Fernando Flores L. y Francisco J. Varela G.

Preparemos a Chile para el Siglo XXI

Por Editor de textos: Carlos Alberto Cornejo

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Educacin y Transformacin

Una ola de creciente inquietud y perplejidad nos circunda. No podemos escaparde la situacin de cambios fulminantes que afecta a todo el planeta en la horapresente. Tras llegar al final de una larga etapa de la historia de Occidente,nuestra civilizacin se encuentra en un terreno desconocido. No todo esoscuro: sabemos que el momento contiene en germen posibilidades enormespara reinventar el futuro, y de modo muy especial dada su circunstancia, loque podra ser Chile. Pero al mismo tiempo estamos conscientes que si no noshacemos cargo de la coyuntura histrica, quedaremos a la deriva de tiemposaciagos. Lo educativo estar en el centro del mundo en la prxima dcada. Anivel mundial habr que decidir cmo entrar la educacin en el futuro. No esmomento de preguntarse qu es la educacin? sino cmo lo emplazaremosdentro de los cambios que vivimos. Existe una tendencia a dar por sabido enqu consiste lo que vale la pena ensear, pero en los ltimos aos ha quedadoen claro que en nuestro tiempo gran parte de lo que aprendemos deja de sertil con rapidez. En este documento proponemos una lnea de accindeclarativa: una mirada a la contingencia mundial, una interpretacin de lo quesomos, y una seal sobre el camino que se

puede abrir a nuestro paso. Hablamos como padres intranquilos por la vidaque se ofrece a nuestros hijos. Hablamos a los jvenes que a la hora de tomarsu propia existencia en las manos, dudan, esperan y demoran, con razn, pueslos modelos tradicionales ya no son adecuados. 1. Perplejidades del Presente


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Sentimos perplejidad ante los cambios en el mundo del trabajo. El esfuerzo delos padres al enviar a sus hijos al colegio y a la educacin superior, para queadquieran diplomas que certifican saberes y conocimientos tcnicos, ya noasegura un puesto de trabajo y un desarrollo personal conforme con esos aosde preparacin. Las modificaciones en los sectores laboral e institucional

empiezan a ser tan rpidas que las profesiones y carreras de siempre handejado de ser los nichos estables, resguardados, de antes. Tampoco podemosofrecer los habituales planes de estudio como objetivos principales de lacapacitacin que la educacin chilena ofrece a la juventud. El desempleo, hastahace poco considerado un mal propio de los pases pobres, ha pasado a ser unimpedimento recurrente en el primer mundo. As lo demuestran por ejemplo,las dificultades de la construccin de la Europa comunitaria. Desde laperspectiva empresarial, ya no es posible apostar por la solidez de los grandesconsorcios. La jibarizacin sbita de este gigante de la estabilidad occidental,la compaa de computadoras IBM, marca un hito histrico.

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Educacin

y Transformacin

Como contraste, un joven sin educacin formal, Bill Gates, fundador de lacompaa de software Microsoft, se transforma en pocos aos en la primerafortuna de los Estados Unidos. No podemos desconocer estas situaciones: elmundo productivo ha entrado en un proceso de fluidez, hasta ahoradesconocido. Esta contingencia, como el desempleo, desata nuestraperplejidad. Pues aunque Chile goza hoy de un perodo de aparenteprosperidad, incluso esta situacin es frgil, observada en el contextointernacional de los mercados y de la degradacin ecolgica. Sentimos

perplejidad ante los cambios en las instituciones y la vida en sociedad tal comola hemos conocido durante nuestro ciclo vital, la abrupta desaparicin de laUnin Sovitica es una advertencia: un cataclismo se ha dejado sentir en loque pareca ser la segunda potencia del orbe. Se ha venido abajo una de lascolumnas del sistema mundial. Entre tanto, en pases como Francia y losEstados Unidos inventores de la democracia, el modelo de los partidospolticos, vector de las inquietudes de los ciudadanos se quiebra, la clase


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poltica es percibida con cinismo y distancia, ya hasta la nocin de "democraciarepresentativa" es puesta en duda. Frente a este acontecer nos invade unestado de nimo de resignacin, de renuncia, y ya no queremos buscar laarticulacin y funcionamiento de la agobiada diversidad de grupos sociales.Intereses divergentes y proyectos contradictorios nos rodean. En nuestra

Amrica Latina esta fragmentacin ha

dejado su huella en los ciclos de violencia institucionalizada que sufrennuestros pases, donde a la extrema pobreza se agregan los nacionalismos ylos racismos, la droga y los gobiernos paralelos que sta fomenta. La msgrande y paralizante perplejidad, sin embargo, nos aparece frente a losquiebres en los valores y en la tica ciudadana. A la inestabilidad en el campodel trabajo y las instituciones, se corresponde una preocupante proliferacin deortodoxias moralistas sectarias, cada una de las cuales pretende poseer larazn final. En ese entorno, los nacionalismos ciegos y los intentos totalitariosde izquierda y derecha, confluyen y se hermanan. En el campo opuesto, entrelos que aparentemente no imponen su postura a nadie, la fragmentacinalimenta una actitud nihilista que de modo cnico se dedica a maximizar susventajas individuales, con poca o ninguna consideracin por el medio social,nacional o ambiental. Es una mutacin de valores que se manifiesta en unsordo dejar hacer, el cual, en nombre del respeto a las creencias ajenas,desconoce un compromiso ntimo con la dimensin espiritual de nuestra vida.En medio de la bulla contina la erosin de las antiguas instituciones religiosasque se ajan igual que las instituciones civiles. El cristianismo ha dejado



de ser punto de referencia obligado de Occidente. En Amrica Latina, hoy,

menos de la mitad de los creyentes se identifican

con la Iglesia Catlica. Entretanto, los jvenes no se apocan para sostener queal abordar la experiencia interior, la esttica de la msica moderna les "dice"mucho ms que ningn otro lenguaje. Hablamos de la trada de trabajo,instituciones y valores para evocar las perplejidades y desorientaciones de la


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hora presente. Ante este estado de cosas, no es de extraarse que cunda eltemor, en muchos casos justificado. Dada las profundas interdependencias enlos cambios sociales, demogrficos y ambientales de los sectores que hemosesbozado, sin una actitud decidida y creadora, el futuro seguramente traerdesempleo, obsolescencia y fragmentacin destructiva. Nuestra posicin, no

obstante, es que es posible una actitud decidida y creadora. Es una entre losposibles devenires de lo que est pasando: una tarea a realizar, cuyo trasfondode posibilidades est aqu, hoy, como alternativa histrica. 2. Opciones para elFuturo Decimos que hemos comenzado tiempos nuevos pues nuestro entornohabitual ha sufrido una mutacin definitiva: se ha roto el mbito que sirvi deespacio vital del hombre de Occidente a partir del Renacimiento. Ya no est elespacio social e histrico que, a bulto, llamaremos Espacio Cartesiano por serDescartes quien, mejor que otras grandes figuras, expres la supremaca de laracionalidad y la concepcin del mundo como un lugar externo al queaccedemos a travs de una representacin mental. El Espacio Cartesiano es un

perodo de una imagen mundial dentro del cual el hombre opera como

un agente racional. El Espacio Cartesiano es reconocible a partir del siglo XVII,pero fue a fines del siglo XIX cuando las transformaciones de la vida social ysus prcticas lo llevan al cenit de sus posibilidades al entronizarse la idea decontrol en la vida intelectual y social. La idea de control y sus ramificacionesmarca el apogeo del Espacio Cartesiano y, al mismo tiempo, es la ltima pocaen que ste funciona productivamente. Es la edad de los anlisis de sistemas yde las grandes computadoras, de la optimizacin laboral e industrial y de laemergencia de la planificacin centralizada en los sistemas marxistas. Traeconsigo la idealizacin de la ciencia y la tecnologa como portavoces de unprogreso constante y predecible. Algo que era an posible en la esferaproductiva porque los ciclos de cambio eran ms lentos y paulatinos, losespacios de competitividad eran previsibles y an se poda sustentar unaorganizacin de poder seudo-monoplico. Estamos tocando algunos de lostemas que popularizaron los escritores de ciencia ficcin contemporneos,quienes desde los aos 20 a los 50 proclamaron una


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buena o mala nueva, siempre irnica, respecto a los cambios sociales, comoUn Mundo Feliz de A. Huxley, y La Utopa de G. Orwell en 1984. Todo esto, seacab: son libros que dejaron de decirnos algo, profecas que agotaron sutiempo. En el Espacio Cartesiano se exacerbaron los mtodos

para organizar la vida, pretendiendo resolverla como si se tratara de una seriede problemas colocados en fila, donde nuestra supervivencia se aseguraba alencontrar un nicho estable donde amarrarnos. El nicho estable era la casapropia, el trabajo garantizado, la carrera con futuro. Las burocracias, con susreglas y sus escalafones, son tpicos productos de la fase de control que setermina. En las horas de confrontacin que hoy vivimos, los cartesianos entranen duda, se desconocen, sienten miedo pues no entienden lo que ocurre.Paralizados y paralogizados, viven en permanente angustia por no saber. ElEspacio Cartesiano, como mbito socio-histrico y como cultura en queaprendimos a existir, puede persistir en nuestra percepcin entorno, pero yaha desaparecido. Esto no es una cuestin de voluntad ni entra en la esfera dedecisin de nadie. Es un desenlace que se corresponde con la maduracin ymetamorfosis de las prcticas productivas que un da lo constituyeron. ElEspacio Cartesiano se desarroll, culmin, y ha derivado en los tiempos nuevosen que nos encontramos: tiempos de diseo corto, de flexibilizacin en losproductos. Ha quedado de sobra demostrada la ineficacia de la planificacin yse ha desarrollado una interdependencia global de los mercados y de laestabilidad financiera. Es a travs de la manera misma de constituirse laproduccin que nos enfrentamos a la inestabilidad y al flujo del mundo laboral.No menos importantes son los cambios demogrficos de fines de siglo XX. Poruna parte,

la poblacin crece y se diversifica exponencialmente; por otra parte, apareceny se desplazan grupos migratorios con la frecuencia de los latidos de uncorazn, convirtiendo el planeta en un imprevisto tapiz policromo de mezclasraciales y estilos culturales. Por ltimo, el impacto de la presencia humanasobre el planeta se torna alarmante y abrumador: la supervivencia del tejido

de la vida sobre la tierra ya no puede ser considerado una certeza con la quepodamos contar. Tres grandes factores que ponen en suspenso lascertidumbres en que se fundaba el Espacio Cartesiano. Casi todo lo que hacecuatrocientos aos lo dbamos como un hecho, hoy nos confronta a la fluidez yla fragmentacin. Todo esto nos tiene perplejos. Es nuestra conviccin que enmedio de tanta perplejidad, existe una direccin que contiene respuestas


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deseables para todos - a esa direccin la hemos llamado la construccin de laflexibilidad autntica o verdadera. Es una de las



opciones que ofrece el presente y que este documento quiere esbozar en loesencial, y que ir adquiriendo cuerpo a medida que avancemos. Comoprimera aproximacin a lo que entendemos por flexibilidad autnticasitumonos por contraste examinando los extremos que la circunscriben: nosreferimos a las opciones de la rigidez, por un lado, y de la hiper-flexibilidad porel otro. La opcin de la rigidez es fcil de caracterizar: Consiste en defender

la mantencin del mbito cartesiano, negando la naturaleza fundamental de loque se perfila como el fin de una poca. Rigidez es reaccin con lentitud ointerpretar lo que est pasando como ocurrencias marginales, postular que elcataclismo es un leve temblor de tierra y, por lo tanto, negarse a cambiar laesencia de las instituciones y de nuestra auto-comprensin. Rigidez esconsiderar los problemas del presente como dificultades transitorias,

postulando que desaparecern cuando se apliquen los antdotos necesarios,cuando se dobla la dosis de antdoto, o que los problemas se disiparn solospor su propia naturaleza. Este conservadurismo tradicional se ha tornado muyeficiente en la esfera poltica, pero tambin en la gestin empresarial, en lasconcepciones en torno a la educacin y en los servicios. En la religin seexpresa con la emergencia renovada de fundamentalistas. El precio que sepaga por la rigidez es llegar tarde y sufrir mucho, como ha demostrado elejemplo de la Unin Sovitica, bastin de cierto tipo de rigidez por tantotiempo. Ms delicada y subrepticia es la opcin de la hiper-flexibilidad. Lallamamos as porque es la lectura del presente que ven en la fluidez y la

fragmentacin el fin de toda posibilidad de reconstitucin de un espaciohumano significativo. Es una actitud bsicamente nihilista segn la cual todoest permitido, todo puede ocurrir, slo hay frente a nosotros una caticasucesin de intereses divergentes. Para convencernos de que esta opcin no esun mero espejismo,


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basta mirar ejemplos conocidos del primer mundo. En crculos intelectualesaparece patente en el pensamiento post-moderno, por ejemplo, de F. Lyotardvy J. Baudrillard en Francia. En la poltica aparece bajo la forma de distintosabandonos de la convivencia democrtica sustituida por un individualismociego, mientras crece el poder de agrupaciones paraconstitucionales, como el

cartel de la droga en Amrica Latina, la secular mafia siciliana con contactos envarios continentes o las nuevas mafias soviticas y japonesas. En el campo dela productividad se engendra un nuevo personaje: el mercenario nmadeelectrnico, que alquila sus servicios al mejor postor, sin races ni alianzas,como un nudo mvil en la red. Sostenemos que la hiper-flexibilidad es msdelicada y subrepticia, ms venenosa que la rigidez porque puede ser vistacomo la nica alternativa en poca de caos, confundida con un futuroinevitable. Pero no lo es.


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3. La Opcin de la Flexibilidad Verdadera Entre las opciones que hemosllamado rigidez e hiper-flexibilidad hay la alternativa intermedia que las depasay que llamamos la flexibilidad autntica. No somos defensores dogmticos deesta opcin, pero avalamos sus posibilidades. No es una utopa ni plantea undeterminismo histrico. Por decirlo en una frase: para pensar el futurodebemos aprender a mirar con ojos frescos las races del momento histricoque vivimos, slo

as podremos centrar la potencialidad de constitucin de una nueva poca.Aventuramos que slo ella contiene la simiente de posibles respuestas a losproblemas del presente, por encontrarse en ciernes en las variantes histricas.La flexibilidad autntica no consiste en unos simples ajustes prcticos a lasconcepciones de la empresa o de la educacin con nimo de "resolver" losproblemas del presente. Se trata de una alternativa substantiva, serconveniente en este punto profundizar nuestra discusin hacia sus


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fundamentos mismo. La consolidacin de una estabilidad social y una vidasignificativa no se producen slo dentro de la cultura del conservadurismo. Esnecesario agudizar nuestra comprensin y maestra de las estructuras queestn a la base misma del ser humano. Lo que queremos decir es esto: elcambio de estilo productivo actual est conectado con problemas antiguos y

frondosos. El auge y cada del control cartesiano, aparece como un problemade las postrimeras de la modernidad, pero oculta ramificaciones que nosconducen a cuestiones planteadas por la religin y la filosofa de la antigedad,en concreto a la pregunta crucial del ser que habla que es lo humano y cual esla esencia de lo humano. Postulamos que se est iniciando un momentoparticularmente fecundo para retomar estas preguntas perennes,aprovechando como trasfondo el panorama de nuestra poca flexible.Abogamos por un proyecto que se hace cargo de la complejidad y de losproblemas del trabajo y de la tica, sin soslayar ni postergar

estos temas en un empeo de simplificacin. Buscamos configurar un nuevoespacio social que se encarna en ciertos actores sociales, y seguramenteprimero en ciertas profesiones, para terminar abarcando a toda la sociedad.Nuestra proposicin busca disear para Chile y sus jvenes, esos actoressociales que encarnan nuevas maestras, un estado de espritu ms libre demiedo y de resignacin. Intentaremos caracterizar este actor social, otra vez,por contrastes. En la fase culminante del Espacio Cartesiano y el control, losagentes sociales ms apreciados eran los de la conocida trada: burcrata-experto-planificador. Son tres personajes pero forman un continuum espacial,una manera de apreciar y conformar un territorio. Son, esencialmente, los queen otro punto hemos designado como "agentes racionales". Su estilo expresalas caractersticas del espacio social del cartesianismo fundado en la

jerarquizacin, la disciplina y la



predictibilidad. Al otro extremo, a la opcin de la hiper-flexibilidad, lecorresponde otra trada: el mercenario-especialista en know how-nmadaelectrnico, tres personajes que expresan las caractersticas de unaheterarqua radical (niveles de poder heterogneos), el conocimiento como


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dominio de artefactos tiles y un mbito de accin donde cualquier cosa esposible. A nuestro nuevo actor social, que no es ninguno de los anteriores,queremos caracterizarlo con

una nueva trada: emprendedor-democrtico-solidario. Este personaje,creador de futuro, lo designaremos con el nombre de agente transformador.Agente transformador es aquel o aquella persona que est en contacto con unasensibilidad histrica de los espacios sociales y sus prcticas, que es de dondesurge la identidad de las personas y las cosas. El agente transformador sabeque en el mundo de la hora presente siempre hay flujo y movimiento y que esposible aprovechar ese flujo para desplazar poderes y proponer productos,servicios y ofertas nuevas. No le preocupa no saber, (lo cual paralizara, porejemplo, al burcrata y al experto). El agente transformador se conduce conprudencia y sabe cmo contactar y fundar redes de gente que le aporten lascapacidades necesarias para llevar a buen fin un proyecto: trabaja en equipo,los moviliza y los forma. Tiene una sensibilidad atenta a las situaciones deruptura y las aprovecha como posibilidades de atraccin a los dems por elfuturo que sabe proponer, un futuro destinado a hacer la vida ms significativapara l y los otros. Se nutre espontneamente en la vida comunitaria.Considera la innovacin como un fenmeno asociado al trabajo y no como unrayo que desciende de las elites. Se auto impone el compromiso de aunarvoluntades y sabe aceptar la disidencia y el conflicto con espritu positivo:reconoce en ellos la variedad de la vida humana, componentes indispensablespara llegar a una resonancia y no a la unificacin hegemnica. Estos trazosapuntan a

una matriz, a un estilo de personajes histricos que no hemos inventado an,pero que se perfilan en estos nuevos tiempos. Son forjadores de formas detrabajo humano que se expresan en prcticas, profesiones nuevas o en cambiode estilo en las profesiones antiguas. Personajes que han dejado una improntaen la historia a un nivel comunitario, an cuando muchos historiadores losignoraron. En cada momento, estos hombres tuvieron una actitud que expres

lo propio de lo que hemos llamado flexibilidad autntica, tuvieron la capacidady anticipacin de reconocer lo constitutivo jerrquico (que era lo constitutivodel mundo donde vivan) sin perder de vista la oportunidad de inventar nuevos

juegos de consenso; saberes que aportan innovacin a saberes anteriores;reapropiacin y replanteamiento de las tradiciones de Occidente sin detenerseen ortodoxias. En breve tuvieron la capacidad de actuar integrando lasrecurrencias histricas.


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En resumen el agente transformador es un ser humano que vive en otroespacio socio-histrico que el Estado Cartesiano y se hace cargo de ello. Laaparicin de este modo de ser social no se debe a una aspiracin piadosa o a

una recomendacin moral. Fue posible porque, con su actitud, hace suyoconscientemente algo que es consustancial del ser humano. A continuacin,aclararemos lo que esto conlleva. 4. Mapas Fundamentales Si queremoscultivar el espacio de la flexibilidad

autntica necesitaremos una nueva auto-comprensin de lo que es el serhumano. En el lenguaje del filsofo esto se designa con el nombre de un giroontolgico, una comprensin del ser humano que se desmarca delcartesianismo de manera radical. La designacin "ontolgica" es necesaria aqu

para agudizar nuestra conciencia de los procesos y capacidades que nospermiten aparecer como seres histricos capaces de constituir nuestrosmundos significativos. Dicho de otra manera: el corazn del llamado giroontolgico consiste en poner en valor dos actividades del hombre y su vidasocial. Primero, la actividad interpretativa, generadora de significacin.Segundo, la actividad constitutiva generadora de identidad. Esto puede sonarabstracto en este punto pero se har ms claro y concreto cuando revisemoscmo esta mirada ontolgica se encarna en proposiciones concretas.Recapitulemos: la transicin de la poca del control a la poca de la flexibilidadrepresenta un cambio radical en el espacio humano, no es una mera inflexin

en su interior. En el Espacio Cartesiano, dijimos, el hombre es sobre todo unser racional que habita un mundo que le ha sido dado: de ese mundo debeinternalizar una representacin, lo ms ajustada posible, si pretende controlarlo que ocurrir. Este sistema se altera desde sus races al pasar a la poca dela flexibilidad. En la comprensin ontolgica, el ser humano emerge en unpunto de una historia de acciones y logros que constituyen la identidad delhombre y la identidad del


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mundo, dentro de un fluir que no cesa. Afirmamos que esta nueva auto-comprensin de quines somos y en qu mundo vivimos slo ha sido posiblelograrla en la poca de la fluidez y la fragmentacin que hemos empezado a

vivir en este siglo. Nunca antes en Occidente haba sido posible repensar loque somos desde la necesidad de una caracterizacin explcitamenteontolgica, centrada en nuestro "ser" hacindose. Para poder navegar en estatransicin, necesitamos nuevos tiles de aprendizaje, nuevos mapas de unterritorio que apenas se divisa en el



horizonte histrico. Los navegantes europeos del siglo XVI para enfrentar elmundo ignoto que se abra con sus viajes, echaban mano de los mapascartogrficos tentativos diseados por sucesivos exploradores que les habanprecedido. Era un esfuerzo conjunto que converga en el perfeccionamiento deun mapa "standard" que contena el conocimiento, que se tena hasta esemomento, del planeta. Un mapa de navegantes es al mismo tiempo unaposicin frente a la realidad y una prctica universal porque es vlida para

otros navegantes, en otras latitudes. Los mapas constituyeron el primer idiomaglobal de Occidente. Nosotros estamos enfrentados a un nuevo hemisferio delser y del conocer del hombre y necesitamos nuevas cartas de navegacin.Mapas que no se basan ya en una demanda de saber lo que se conoce sino enmaneras de saber cmo aparecen las futuras

realidades. Para iniciar la cartografa de este territorio inexploradoidentificamos tres mapas (tambin podemos llamarlos tres prcticasuniversales) que nos servirn de base. El primer mapa plantea un nuevoentendimiento de nuestro cuerpo. Para el espacio cartesiano el cuerpo es unaexterioridad sujeta a su ambiente; por eso "conocer" es "representar elentorno de manera correcta". Para la mirada ontolgica, nuestro ser biolgicoes inseparable de una actividad de configuracin del mundo que lo rodea. Elser vivo es intrnsecamente interpretativo su mundo no es dado ni fijo, es unmundo inseparable de la estructura del ser y de su historia evolutiva comoespecie y de su propia historia individual. Nuestro cuerpo y lo que llamamos la


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vida, desde sus orgenes hasta nosotros, es una historia ininterrumpida degestacin de mundos que vamos habitando a travs de nuestra sensorialidad(formas, colores, movimientos) a travs de diferentes procesos generativos(categoras, memorias, emociones). El segundo mapa plantea un nuevoentendimiento del lenguaje, que marca la especificidad de lo humano dentro de

los seres vivos. En el espacio cartesiano el lenguaje es un instrumento detransmisin de informacin de una mente a otra. Para la mirada ontolgica ellenguaje es una coordinacin de acciones que trae mundos a la mano, quegenera las realidades que habitamos. La dimensin bsica del lenguaje no es laadecuacin semntica a una realidad dada, sino atencin y seguimiento deactos del habla (las declaraciones,

promesas y peticiones) que constituyen el meollo del espacio de la vida socialhumana. En otro nivel, en su dimensin narrativa, el lenguaje trae al mundouna temporalidad, aparecen el pasado y el futuro y genera identidades en latrama social. En un tercer nivel, el lenguaje permite la generacin, siemprecambiante, de la identidad de un "Yo" que es privado y pblico, engendrado,no como una sustancia o una localizacin cerebral, sino como un estilo derecurrencias transitorias dentro de una red de conversaciones narrativas. Eltercer mapa plantea un nuevo entendimiento de la historia. En el EspacioCartesiano, historia es una sucesin o configuracin de eventos que ocurrieronen un tiempo objetivo. Para la mirada ontolgica, la historia es el trasfondorecurrente



de prcticas sociales que hacen que el mundo aparezca con distinciones talescomo familias, empresas, ciudades, religiones. La historia, vista de esta

manera, no ocurre en un tiempo exterior sino en una temporalidad donde nosencontramos ya lanzados como seres humanos, insertos en un devenirhistrico que tiene siempre posibilidades nuevas pero que no escogemos avoluntad. Como seres histricos vivimos, de hecho, en una variedad derecurrencias de prcticas que aparecen como espacios, como seres religiosos.Estos mapas conciernen tres dimensiones ontolgicas universales (cuerpo,lenguaje, historia), y fundan una nueva comprensin


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del ser humano. Las tres se imbrican y se compenetran y nos hacennaturalmente ver el mundo como flexibilidad y accin, ya no la exterioridad ypermanencia que propona el Espacio Cartesiano. Estas tres dimensiones estn

en el origen de los nuevos mapas que nos permitirn navegar en la poca quese anuncia. 5. Educacin y Transformacin Por fin llegamos al corazn denuestras proposiciones para repensar la educacin en Chile. Nuestro futuro sonlos jvenes y, por lo tanto, depende en gran medida de la educacin que ellosreciban. Slo una inflexin profunda en lo que hasta ahora hemos consideradolos mejores estndares de educacin en Chile puede hacerse cargo de lo queest ocurriendo en el mundo. Nuestra tarea no ser slo asimilar las realidadesdel presente, tambin debemos apoyarnos en una nueva lectura que arrancade una mirada ontolgica. Esto, en el campo de la educacin, significa: que enla poca de flexibilidad en que vivimos tan importante como aprender ciertos

oficios y saberes, son los saberes reflejos: aprender a aprender, conocer cmose conoce, cambiar en el cambio. Estos no son juegos de palabras, se trata detareas indispensables, nuevos saberes reflexivos que nos dejan mejor situadoscuando la certidumbre y lo estable dejan lugar a la incertidumbre y la deriva.La mirada ontolgica nos ensea que somos precisamente seres queconstruyen mundos, seres abiertos a posibilidades. El conjunto detransformaciones que generan maestra en esos saberes reflejos hacen factibleun espacio

para la aparicin de actores sociales que se alinean con la historia. Unaeducacin que ignore esta necesidad criar jvenes a merced del desempleo,la obsolescencia y la perplejidad causados por la fragmentacin social que es loque nos est ocurriendo hoy. En cambio, si repensamos la educacin con estanueva mirada, fomentando transformaciones consecuentes, abriremos unnuevo estilo de existencia donde el trabajo, el ser social y la necesidad de unavida significativa son preeminentes. Un mapa en las manos de un marino sinexperiencia es intil, por ms que


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conozca al dedillo las pautas tericas de la navegacin. Una nueva orientacinde la educacin que se apropie de estos nuevos mapas del territorio ontolgicono puede aspirar slo a comprenderlos intelectualmente. Debe apuntar a unaprendizaje activo y disciplinado para que en el nuevo mbito que se ircreando ms que las "cosas que se saben" se perfile un "algo que se es". Un

algo que se manifiesta en acciones que ahora son factibles en aquellos quehayan cultivado nuevas habilidades, ms an, por haber adquirido un ciertonivel de maestra en ellas. Sin prcticas de transformacin que acompaen alos nuevos mapas, todo lo dicho quedara reducido a una propuesta intelectual.No sera un manifiesto para la accin. Declaramos que el espacio educacionaltradicional debe dejar un lugar central a la introduccin progresiva y cuidadosa

de prcticas de saberes reflejos que permitan hacerse cargo de las tresdimensiones fundadoras que hemos descrito: Primero: cultivar en los jvenesuna habilidad para habitar el lenguaje y reconocerlo como coordinacin deacciones que traen mundos a la mano. Esta maestra es el fundamento de todaaccin eficaz e innovadora. Segundo: cultivar en los jvenes una sensibilidadhistrica para distinguir en la vida social del presente las anomalas que abrenposibilidades, las ocasiones que permiten introducir una inflexin en latradicin en que vivimos. Esta maestra es bsica para desarrollar nuestracapacidad de incorporar novedades y aunar las diversidades. Tercero: cultivaren los jvenes una capacidad corporal de estar presentes y conscientes de loque constituye nuestra identidad, con hbitos de pensamiento y emociones.Esta maestra es esencial para mantener un bienestar presente que fortalezcanuestra autenticidad pblica y privada. Estas prcticas son el ncleo de unadestreza llamada a formar parte de nuestra vida cotidiana, como lo son elaprendizaje de la lectura o de las artes marciales, que pueden ser aplicadas ala vida cotidiana de distintas maneras. As, una sociedad puede ir aprendiendoy transformndose de manera simultnea a muchos niveles: en el nivel de losempresarios, en el de la vida familiar, en el de una bsqueda vocacional oespiritual. No tenemos duda que tal reformulacin deber hacerse, no comouna ruptura, sino como una aportacin creativa a la experiencia de loseducadores,

de los padres y en dilogo con los jvenes. Pero resta lo principal: sinimpregnar a nuestra juventud de estas habilidades, capacidades ysensibilidades, nunca tendr Chile un potencial humano de agentes detransformacin, capaces de dar al pas una riqueza que necesita para entrarcon buen pie, con dignidad, en el futuro.


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6. Un Nuevo Proyecto de Ser Social Nuestra proposicin de la educacinapunta a una nueva manera de ser en el espacio social humano de nuestrageografa si tuviramos que perfilar el estilo de ciudadano que estimularan las

prcticas de transformacin, seran chilenos marcados por la trada queindicbamos antes: emprendedores, democrticos y solidarios. Revisemosestas caractersticas. El pensamiento liberal celebra al empresario como unhombre que asume riesgos y hace un panegrico de ello. La izquierdatradicional lo reconoce como un enemigo o como un mal necesario. Ninguna deestas posiciones considera el fenmeno fundacional ("ontolgico") que significaeste hombre siempre lanzado a nuevas posibilidades y a las anomalas en suentorno, que es para nosotros la clave de lo empresarial. Desde este punto devista el enfoque de siempre no advierte que en un nivel fundamentalpodramos considerar "empresarios" (hombres de empresa) a los buenos

cientficos, los grandes trabajadores sociales, los lderes comunales. Por cierto,el buen empresario capta intuitivamente

esta dimensin a un cierto nivel. Nosotros postulamos la democratizacin deesta capacidad empresarial, pues la vemos inserta en la biologa misma del serhumano. Est ah como una potencialidad agazapada que el entorno social noha sabido cultivar. A esto apuntamos al invocar la proliferacin de chilenosemprendedores. Es una capacidad que no hay que aceptar con resignacin ocomo un ltimo recurso frente a contingencias negativas, por el contrario, hay

que promoverla. Hemos hecho referencia a chilenos democrticos. Elciudadano impregnado en las prcticas de transformacin igual que elempresario, est abierto al flujo constante de un mundo en accin. A diferenciade la capacidad empresarial que se hace cargo de un determinado sector delacontecer, el ciudadano democrtico se abre al flujo de un espacio pblico deconversaciones donde todo lo social es aludido. La democracia, hoy, corre elriesgo de caer en dos trampas. Por un lado, la trampa de las voluntades


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individuales inalienables, donde todo juego social es visto como contrato. Estees el extremo del individualismo liberal que busca reducir el espacio pblico auna agregacin de intereses privados. El otro extremo, focaliza la voluntadcomn expresada en una estructura englobante, como la nacin, la clase, elpartido y ha dado a luz en este siglo a mltiples totalitarismos. Nosotros

abogamos por una democracia que evita estos extremos, reconociendo quetenemos una historicidad en la cual encontramos otros seres histricos con loscuales compartimos

ciertos mbitos y diferimos en otros. Un pluralismo activo, donde el rol delciudadano est en crear espacios de convivencia. As como el empresario sehace cargo de las anomalas del mercado y en ellas basa sus oportunidades, elciudadano democrtico se hace cargo de la diversidad y de las condiciones dehabla para que los espacios de convivencia ocurran. Chilenos solidarios,decimos finalmente, porque nos



reconocemos en un pasado histrico que se expresa en las races de laactualidad. Para celebrar las races comunes se requiere tener comunidadessanas. Cuando hay injusticias y falsedades, las races son conflictivas. Hay quecultivar una solidaridad que reconozca la existencia de un sector de la sociedadque no est preparado para ser agentes transformadores y, por ello, aparecercitada bajo el umbral de pobreza hasta que puedan educarse adecuadamentepara tomar su lugar en una sociedad donde el entrenamiento es indispensable.Tomando en cuenta este hecho, la solidaridad debe cultivar empresas desolidaridad, empresas no productivas, pero que originan un capital social cuyovalor va mucho ms all de los capitales inmediatos. En esta ptica solidaria,

la sensibilidad y la preocupacin por los dems deja de ser un sentimientomeramente humanitario para volver a encontrar sus races, es decir, unaempata por la situacin del otro, fuente de una invencin social comn: unpas


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para todos los chilenos. En definitiva, no entendemos las prcticas detransformacin como una disciplina de conocimientos ni como la base de unajuste tecnocrtico de la educacin para el futuro. Es una matriz de estilosnuevos en los cuales lo educacional aparece a todo nivel, y cuyas bases renenelementos de la filosofa, de las ciencias y de la historia. Es clave darse cuenta

que no hablamos aqu de saberes tradicionales sino de cultivar un estilo. Elestilo hace referencia a nuestro inters por traspasar una manera de ser,abierta y modificable a lo largo de la vida y en varios contextos que superan elmbito habitual de las competencias disciplinarias. Compartir un estilo permitereconocerse en la diferencia y permite crear resonancias para enfrentar lacomplejidad de lo social "yo quiero ser responsable aunque no pueda estar entodas partes". Compartir un estilo nos permite aceptar que podemos llegar aser maestros en cosas distintas sin que nos neguemos por ello a unaresonancia social y usar la amistad y otras redes como una manera de vivir lademocracia. De este modo, si uno se dedica a un par de causas, basta, no es

necesario dedicarse a todas. Si no, viviremos abrumados como la mayora delos activistas. O tendremos que elegir el camino de la resignacin o delnihilismo, como parece ser la tendencia imperante hacia fines de nuestro siglo.Ambos caminos envenenan el nimo y crean ciudadanos pasivos, amargados.Nosotros buscamos definir los medios concretos para aprender a construir unespacio

social de resonancia y generosidad, donde sea posible redescubrir una vidams plena. 7. Colofn Estamos ciertos que aqu hay proposicionesfundamentales. Hemos perfilado un ncleo de transformaciones y prcticas,abiertas a ser discutidas y mejoradas. Nuestras proposiciones apuntan a unChile que se reconoce en su pasado y deja atrs su rigidez. Un Chile que sehace cargo de los cambios econmicos y sociales de la ltima dcada y losasume, pero con clara conciencia de que



stos no encarnan las perplejidades e inquietudes que se nos vienen encima enun mundo que cambia de modo dramtico. En ese mundo, la prosperidadeconmica de la hora presente puede quedar como un parntesis de corta vida


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en nuestra historia, una situacin de riqueza efmera que Chile ya conociantes. En el corazn de la inflexin de nuestro Chile, al concretar su situacinen el presente mundial, hay un llamado a repensar nuestro pasado, aintervenir en sus races y a cultivar disciplinas a distintos niveles, pero, enprimer trmino y antes que nada, a reinventar la educacin de nuestra gente.

Con un nimo al mismo tiempo audaz y responsable, porque as se requiere,pero tambin, con inquietud y alegra, porque son numerosas lasoportunidades que nos ofrecen los tiempos que vivimos. Berkeley - Pars -Madrid Julio 1993 - Febrero 1994


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(2010, 10). Educacion Y Transformacion. BuenasTareas.com. Recuperado 10,2010, de http://www.buenastareas.com/ensayos/Educacion-y-Transformacion/957623.html

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