III EPOCA - AÑO 62 - Número 1342016ko GAZTAINERREPrecio: 2,50 euros

herriaren arima

Eibar REVISTA POPULAR - III EPOCA (Número 134)EDITOR: Asociación Cultural Eibar - Revista de un Pueblo (ASOCIACIÓN SIN ANIMO DE LUCRO)COORDINADORA: Margarita OlañetaCONSEJO DE REDACCION: Jose Luis Gorostegi, Jesus Gutiérrez, Antxon Narbaiza, Jose Antonio Rementeria ADMINISTRACION: Estaziño kalea, 3 - Pl. baja - (Eibar) / Tfno. 943 82 03 60 / E-mail: revistaeibar@gmail.comMIEMBROS ASOCIADOS: Xabi Zubizarreta ● Jesus Mª Aguirre ● Pepe Txikiena ● Fernando Etxeberria ● J.L. GorostegiCOLABORAN: Centro Cultural de Amaña, ...eta kitto!, Eibarko UdalaIMPRIME: Gertu koop. (Oñati)Depósito legal: SS-787/94. ISSN 1885-5946 La redacción no se hace responsable de las opiniones de los autores.

EDITORIALAHan transcurrido 14 años desde aquel día enque fui a entregarle a D. Jesús Sanmiguel ladocumentación de la Revista Eibar que hastaentonces había dirigido Jose Mari Kruzeta.En vez de recogerla, me dijo “Ez, ez… Orainzuk eroango duzu” ( “No, no… En adelante ladirigirás tú) .

Nunca me lo hubiese imaginado. Me hizotanta gracia que le contesté “Ba duzu kon-fiantzarik nirekin?” ( “¿Confías en mí?”) .A lo que me respondió: “Bai, bai…” ( “Si,claro) .

Volví a casa con todo el papeleo bajo el bra-zo y me embarqué en un proyecto que mepermitió ir superando el vacío que Jose Marinos había dejado con su muerte el 15 de oc-tubre de 2002.

Quiero aprovechar estas líneas de despedi-da para agradecer a todos los que han venidocolaborando desinteresadamente, númerotras número, consiguiendo que la revista ha-ya podido publicarse a su debido tiempo. Sucontribución ha sido realmente magnífica. El

proyecto tiene continuación y seguirá llegando a loshogares de los eibarreses.

Personalmente, no me resta más que agradecer aeste pueblo tan generoso la acogida que ha brinda-do a la revista hasta el día de hoy, ininterrumpida-mente.

Hay una frase de Cesar Tejedor que dice que “elque se siente amado descubre que su vida tiene un sen-tido, descubre su propio valor, es decir, el valor de suyo, y se ve impulsado a realizar lo que el otro esperade él”.

Un fuerte abrazo, de todo corazón.

Hamalau urte igaro dira Revista Eibarko do-kumentazioa hartu eta D. Jesus Sanmigue-lengana joan nintzenetik. Jose Mari Kruzeta-ren karpetak entregatu nahi nizkion. Orduraarte zuzendari izandakoaren materiala, ale-gia. Baina... “ez, ez… orain zuk eroango duzurebistia” izan zen D. Jesus-en erantzuna. Hurabai sorpresa! “Ba duzu konfiantzarik nirekin?”galdetu nion. “Bai, bai...” erantzun zidan.

Horrela ba, paperak besazpian hartuta,etxera itzuli nintzen berriro. Proiektu berrieta ezezaguna zen niretzat. Hala ere, burubelarri murgildu nintzen. Eta, egia esan, as-ko lagundu zidan Jose Mariren heriotzak la-gatako hutsunea nolabait betetzen.

Gaur, ordea, agur esatera natorkizue. Baitanire esker ona erakustera ere, aldizkariarenkolaboratzaile fin izan zareten guztioi. Lanoparoa egin duzue. Musutruk aritu zarete,ezer eskatu eta espero barik. Zuei esker,zuen dedizkazioari esker, aldizkaria kioskoe-tan egon da, puntual, hutsik egin barik. He-mendik aurrera ere, eibartarren etxeetarairisten jarraituko du, proiektu honek segida baitauka.

Eta, azkenik, bihotzeko ateak parez-pare zabaldu-ta, nire eskerrik beroena helarazi nahi dizuet eibar-tar guzti-guztioi. Zuen izaera jator eta maitagarrialau haizetara zabaldu nahi dut.

Amaitzeko, Cesar Tejedor-en esaldi bat ekarri nahidut gogora. “Maitatua sentitzen denak hainbat aurki-kuntza egiten ditu. Bere bizitzak zentzuna duela aur-kitzen du. Bere buruaren balioaz jabetzen da, bere `ni´horren balioaz. Eta indar-bultzada bat sentitzen dubesteek berarengandik espero dutena gauzatzeko”.

Besarkada bero bat, bihotzez.

--2-

Gure e-maila aldatu dugu revistaeibar@gmail.com Hemos modificado nuestro e-mail

Marga r itaOlañeta

HARPIDEDUNA BAZARA

eta kontu korrontearen

zenbakia aldatu baduzu

edo ez badiguzu jakitera eman

zein den zure kontuaren

zenbakia, mesedez jar zaitez

harremanetan gurekin zure

datuen berri emateko.

ESKERRIK ASKO.

Rogamos a los SUSCRIPTORES

que hayan modificado

su cuenta corriente o

a aquellos que aún no nos

lo hayan comunicado

que se pongan en contacto

con la revista para

actualizar sus datos.

MUCHAS GRACIAS

-3-

n o nz e r

2 Editoriala

3 Aurkibidea

4 Irakurlearen txokoa

5 Saber o no saber: esa es la cuestión (Amatiño)

6-7 Se olvidaron de nacer (Pepe Txikiena)

8-9 El aguijón infeliz (Jesus Arizabaleta)

10 Turismo y sostenibilidad (Asier Ecenarro)

11 Edith Stein Courant (II) (Arantza Lasa)

12 Historias de la guerra (Mikel Larrañaga)

13 Atzegizale gehixago munduaren alde (Silbia Hernandez)

14 Historias del Club Ciclista Eibarrés (Jesus Gutiérrez)

15 María Aparicio y su obsequio (Mateo Guilabert)

16-17 Errobera Borobil (Jose Aranberri)

18-19 Entrevista a Alicia Iturrioz (Antxon Etxeberria)

20-21 Río Ego ontziaren uretaratzea (Ane Izarra)

22-31 Galeria de Eibarreses

32 Gaztañerre Eguna (Juan San Martin)

33 Las castañeras (Santiago Aizarna)

34 Políticos de ayer y de hoy (Jose Fran Gutiérrez)

35 Elkarrizketa Karlos Gorriari (Felix Morquecho)

36-37 ¿Enterrar o incinerar? (Castor Garate)

38 Eibarko umoria

39 Kezka ta Amalurko dantzariak (J.L. Perez Sarasketa)

40 La ermita de Azitain (VI) (Patxi Lejardi)

41 Ibon Aranberri: “Makina eskua da” (Nerea Alustiza)

42 El gran legado de J.A Artamendi (Alberto Echaluce)

43 Héroes y heroínas (Idurre Albizu)

44 Niceto Muguruza Larrina (Jose Mari Kruzeta)

45 Futbolaren albo-kalteak (Leire Narbaiza)

46-47 Pedro Zubiaurre Garate “Kantabria” (J.A. Larrañaga)

48 Demográficas

49 El txoko gastronómico (Mireia Alonso)

50-51 Saski-Naski

52 ¿Por qué nos quedamos? (J.A. Pagola)

a u r k i b i d e a12

Mikel Larrañaga nos retrotraea la guerra civil y el méritocontraído por Justo y Valenen aquellos momentos.

15

32

Gaztañerre se celebraeste año el 14 de noviembre, como

siempre, en lunes.

36

Castor Garate analiza la decisión del fin denuestras vidas: la opciónentre enterrar o incinerar.

Jose Agustin Larrañagapresenta a “Kantabria”,pelotari hecho a sí mismoen eel frontón de Arrate.

4246

18

Alicia Iturrioz recuerdaa su marido Ricardo Macarrón, en un librosobre el matrimonio.

Anton Artamendi,fallecido hace dosaños, ha legado aEibar 2.500 libros.

Mateo Guilabert nostrae la figura de MaríaAparicio y el obsequio

de la Diputación.

-4-

IRAKURLEAREN TXOKOA

Harena, Neurea eta Zeurea

Una vez más te agradeceríamos tuvieses a bien informaren tu Revista Eibar una nota sobre Nagusilan. La foto que teenvío es de un viernes que -como todos los del año- canta-mos el bingo los voluntarios en la Residencia San Andrés.Aquí, en esta Residencia, hacemos varias actividades: losmeses de junio y julio vamos un día a la semana a Deba yotro día les paseamos por el pueblo; los miércoles y los do-mingos se les acompaña a misa a varios residentes; y losjueves tienen canto. Entre semana, a algunos se les paseapor el Centro. Los voluntarios de Nagusilan este año hemosrealizado, entre las dos Residencias (Ego-Gain y San An-

drés) 40 excursiones. En Eibar somos 20 voluntarios los que hacemos nuestros

servicios: 4 en San Andrés y 16 en Ego-Gain. También aquíhay un coro, con 36 residentes y 2 voluntarios. Todos los de-más pasean y hablan con muchos residentes. Estamos hacien-do 550 horas mensuales. Es cierto que con más voluntariosatenderíamos a más residentes y mejor.

Te agradecemos de antemano que puedas publicar esto atu estilo, porque habrá cosas que corregir, y perdona lasmolestias.

Nagusilan , pa r a go za r como vo lun ta r io

EL SECRETARIO DE NAGUSILAN

Querida Margari: te mando mi libro y unas fotos de la pre-sentación, que fue muy bonita. Vino la Infanta Margarita consu marido, director del Museo del Prado.

Hablamos del Hospital de San Sebastián. He estado unosdías en él y estoy maravillada. Me han operado de una perito-nitis aguda; ingresé de urgencia a las 6 de la tarde y, al pocorato, empezaron a hacerme pruebas, de manera eficacísima, yme dijeron que tenían que operarme. ¿Cuándo? -pregunté. Yel médico me dijo: Pues... dentro de un rato. Y a las 11 de lanoche ya estaba operada. ¡Qué maravilla de atención! Saliótodo muy bien. Me llevaron a la habitación de rahabilitación,donde desperté a la mañana siguiente. Allí me trataron deuna manera encantadora: me mimaron las enfermeras, tanguapas además, y la habitación me pareció fantástica, amplí-sima, con luz natural y estupenda, y con una gran mesa re-donda en donde recibían los médicos. En fin, que no dabaidea de que fuera un hospital. Me subieron a planta ese mis-

mo día y me dieron una habitación para dos personas, conuna hermosa ventana y un baño y ducha estupendos. Allí lasenfermeras no eran tan dulces como las de rehabilitación, pe-ro comprendo: tienen un trabajo enorme y atienden lo mismode día que de noche. La limpieza es impresionante. Durmióuna noche una niña, que se fue al día siguiente y ví como lim-piaban su cama: el colchón por los dos lados, todo lo de me-tal de la cama, las patas, todo... fue impresionante. A los cin-co días me dieron el alta médica, y hoy, día 5, he ido al hospi-tal para una revisión de la herida, y el mismo doctor que meoperó me ha dicho que todo ha ido formidable, con una mag-nífica recuperación, ¡¡a mis 89 años!! Estoy tan agradecidaque pienso que benditos sean los impuestos que pagamos, quesi “ llegan a donde deben” permitan a nuestra sanidad (que esadmirada por medio mundo, especialmente por Norteaméri-ca) conservar nuestro maravilloso hospital de San Sebastián.

Una eibarresa agradecida

Ser vicio púb lico

ALICIA ITURRIOZ

Saber o no saber: esa es la cuestiónSe da por hecho y sabi-

do que, a lo largo de lahistoria, la ciencia ha

venido sustituyendo a la reli-gión como medio o instru-mento para llegar a com-prender el mundo. No se tra-ta de poner en duda la fun-ción de la religión a la horade buscar interpretacionespara la propia existencia, si-no de reconocer que la cien-cia busca y encuentra cadavez más respuestas a losgrandes misterios de la vida.

Pero no todos los pasos dela religión a la ciencia seproducen de idéntica forma.Hay quien cree necesario te-ner que abandonar la religiónpara abrazar el razonamientocientífico. Hay quien sabeconciliar ambas disciplinas,

bien porque las consideracomplementarias, paralelaso, simplemente, no antagóni-cas. Y hay también quien, apesar de renegar de la reli-gión, no llega a alcanzar laorilla de la ciencia por per-derse durante el trasiego enlos vericuetos de las creduli-dades, en la magnificaciónde la anécdota y en la ausen-cia del más mínimo métodocientífico.

No deja de ser curiosoque, al tiempo que nos diri-gimos aparentemente a unmodelo de sociedad cada vezmás escéptico y de mayor

desarrollo científico, aumen-te la credulidad en ampliossectores de la sociedad, entrelos que se da cabida, sin nin-gún juicio crítico, a todo unmundo de chamanismos, es-piritismos y fuerzas ocultasportadoras de presagios, vi-siones y alucinaciones.

En una sociedad cada vezmás superficial y frivolona,se acomoda con extrema fa-cilidad lo que se ha dado enllamar “falacia de la eviden-cia incompleta”: una formade operar que ya tiene no-menclatura propia en las re-des sociales pero que, con-ceptualmente, es tan viejacomo la propia humanidad.Un pseudométodo para “sa-sitrabajar” al que ya se refi-rió el escritor y vascólogo

J ulio de Ur quijo (Deusto,1871 - Donostia, 1950), aca-démico de Euskaltzaindia,cuando denunció la excesivatentación de muchos de losinvestigadores de su épocade hacer acopio de las razo-nes que les conducían a for-talecer sus opiniones pre-vias, al tiempo que desecha-

ban sin rubor aquellos argu-mentos que podían poner enduda sus presupuestos ini-ciales. No buscaban la ver-dad. Tan solo se atribuíancuanto les interesaba y ce-rraban los ojos, como si noexistiera, ante lo que no lesconvenía.

Esta falacia de evidenciaincompleta no se da, por tan-to, por desconocimiento ma-nifiesto, credulidad ingenuao frivolidad posmoderna, si-no incluso por motivacionesideológicas interesadas desupuestos intelectuales.Quien fue rector (2004-2008) de Euskal HerrikoUnibertsitatea - Universidaddel País Vasco, Juan Igna-cio Pérez Iglesias, desde suposición actual de coordina-

dor de la Cátedra de CulturaCientífica, no ha tenido em-pacho en denunciar que “haysectores socia les que porideología mantienen espa-cios de irracionalidad” . Y,en este caso concreto, sinque sirva de precedente, mi-ra más a la izquierda que a laderecha.

Vivimos en una sociedaden la que se da por hechoque la democracia consiste enque todas las opiniones sonigualmente defendibles, tantosi se trata de política, de reli-gión o de gastronomía, comode ciencia exacta. Un modelode sociedad populista, quedesdeña el conocimiento, yen el que todo el mundo sesiente autorizado para opinarlibremente de todo, aunqueno tenga ni pajotera idea delo que está diciendo. Ni lamenor intención de informar-se cuando llegue a casa.

Se cuenta que, en torno auna mesa de debate en la queparticipaba, entre otros, elcientífico P ed r o M igu elEtxenike, como fuere quetras muchas exposiciones

contrapuestas no parecía ha-ber acuerdo, alguno de lospresentes quiso concluir entono conciliador:

– Bueno, dejémoslo sinmás, todo es discutible, todoes opinable. Es cuestión decriterio.

A lo que el catedrático deFísica de la Materia Conden-sada y presidente de Donos-tia International PhysicsCenter añadió:

– No, no. No es cuestiónde criterio. Es cuestión deconocimiento.

L u i s A ra n b e r r i “ A m a t i ñ o ”

-5-

Juan Ignacio Pérez Iglesias. Pedro Miguel Etxenike. Julio de Urquijo.

En el modelo de sociedad populista en el que se desdeña el conocimiento, todo el mundo se siente autorizado para

opinar de todo, aunque no tenga ni pajotera idea de loque dice, ni la menor intención de informarse sobre ello

-6-

Un amigo de correrías juveniles llega muy lejos en su con-cepto de la amistad, al punto de convertir nuestros hogares in-dividuales en extensivos comunes para el otro. Y no sólo en sucasa de primera línea familiar sino, incluso, en las de herma-nos, tíos, primos, independientemente de los lugares, donde seencuentren...

Así, en cierta ocasión le acompaño en visita a uno de susseis hermanos, en aquella demarcación de Zamora, provin-cia... Voy advertido de que, la cuñada Meli, te lo dará todo ar iesgo de que te espete cualquier imper tinencia sin base,muy sincera a su estilo... Es aviso que, no acepto en su aber-tura, pero que decido conocerla... Todo el mundo merece suoportunidad y me encanta la gente...

Están de matanza en el pueblo. Por todas partes es visiblela nobleza de los cerdos ya chamuscados, abiertos en canal,listos para el despiece y posterior ensale de lomos y elaboradode chorizos, lacones, amén de otros componentes.

Fui recibido con honores, observando que el amigo haaportado buena prensa de mi insignificancia: Hombre de bue-na familia, agradable, buen poder de convocatoria de amigos,vecinos, familiares y como gallego, ahorrador... Sin olvidarsede mis humildes posesiones en ladrillos y no tener en cuentaque estos comentarios van a encender en Meli el interés poragradarme, máxime en mi situación de jubileta.

Pues bien, es información que exacerba las atenciones dela cuñadita: Comidas espartanas de gran calidad, excelentespostres... Resulta accesible, amable, cortés, ofreciendo su casapara atenderme en la vejez y, desde ahora, puedo morar a vo-luntad en las instalaciones, donde su familia será aliada paraque nada me falte... a lo que yo correspondo, en cada ocasión,con vinos del Duero, empanadas, bizcochos y cavas del Pene-des... En conjunto de ambiente agradecido, tolerante.

Fueron seis encuentros en los que, previamente recibo con-tinuas llamadas para que acuda. Y lo hago por el imperio gas-tronómico que desborda, en el que ella es la emperadora, coci-nera con poder decisorio en el todo. Y mi comportamiento im-

pecable, sin delatar la trastienda que, delicada por su parte,clarea sin que nadie más lo advierta...

Pero me fui dando cuenta, después de intensas mesas col-madas de sus verdaderas intenciones: Lograr que me despren-da, a su favor, de alguna posesión a costo cero... A lo que nun-ca estaré dispuesto.

Cambia de accesible y galanta a tunante, pícara, logreraen bucle de trabucar, seducir, engaitar, camelo, sin advertirque me doy cuenta en su contra... No cesa de insolencia, osa-día y descompostura pensando que, su gato por liebre, triun-fará. Nada más lejos de la realidad que se torna surrealista,de alucinar.

Está clara su finalidad obligando a tomar la decisión ine-quívoca de no visitar nunca más la casa, sin hacer guiño a sussúplicas. Pierde a quien pudo ser un buen amigo.

También yo pierdo a la mejor cocinera, a las manos llenas,a la más desprendida, a su esplendor, a su noble aparente, alcorazón interesado inmensamente. Atrás la maravilla, comopersona, de su esposo sin interés por ningún recodo extraño.Es su antípoda.

Ha sido una lección extraordinaria de gran dolor. Me due-len tantas cosas que no alcanzo ni a esqueletizarlas. Me dueleMeli por supuesto: su triple mecanismo como bisagra, cierra-puertas y pasadizo a la ligereza que repudio.

Recuerdo a humanos que son cabales: serios, de todo fiar,de gesto riguroso. Como se espera. Haberlos haylos y muchos.Pero debería haber más... Según parece se olvidaron de na-cer...!! Penita la mía!!

Ya lo dice mi Amá:¡¡No importa que la vaca démucha leche sí, después,con la pata trasera tira el jarro!!

Se olvidaron de nacer

Pepe TxikienaEn mis reflexiones de cabecera, conclusiono que pasamos una época, la de hoy día, que algunas personas

que te rodean resultan falsas. Van más allá de la bipolaridad. Intentan, a la larga muy corta, engatusar,

engañarte... Quizás exista un motivo generalizado: La precariedad económica actual que llega para

establecerse indefinidamente... Esto es, en síntesis, lo que me sucede con una mujer de gran corazón,

generosa, espléndida y de respeto... Hasta que se pasó, sin que nada tenga que ver con el sexo...

Mi honestidad es absoluta en el desarrollo práctico de cada anécdota. Y si no fuera lo diría claro por ser

un aspecto natural más de la vida... Pero en esta ocasión, como en todas hasta la fecha, no es el caso...

P e p e T x i k i e n a ( Noviembre 2016)

M O D E S TA M E N T E, U N A A N É C D O TA

-7-

-8-

Un poco antes de que existiera laHumanidad, se reunieron variosduendes para hacer una trave-sura a la futura especie. Uno de

ellos dijo: `Debemos quitarles algo, pe-ro ¿qué les quitamos?´. Se hizo un silen-cio de profunda reflexión, hasta que al-guno propuso: `¡Ya sé! Vamos a quitar-les la felicidad, pero el problema va aser dónde esconderla para que no la pue-dan encontrar´. Alguien sugirió: `Vamosa esconderla en la cima del monte másalto del mundo´, a lo que otro corrigióde inmediato: `No. Recuerda que van atener fuerza, por lo que alguien puedesubir y encontrarla, y basta que la halleuno para que todos sepan dónde está´.Un tercero insinuó que la esconderíanen el fondo del mar, sin que tardara laréplica de quien entendía que, dado quelos humanos habían de caracterizarsepor su curiosidad, no era descabelladoimaginar que alguien construyera unaparato para sondear las profundidadesmarinas y la encontrara. Incluso huboquien aventuró: `Escondámosla en unplaneta lejano a la Tierra´. `De ningunamanera -le enmendaron-, recuerda queles dimos inteligencia, así que alguienconstruirá algún día una nave en la quepuedan viajar a otros planetas y no tar-darán en descubrirla y, entonces, todosposeerán la felicidad´.

Por último, el duende que había per-manecido en silencio mientras sus com-pañeros proponían, habló así: `Creo sa-ber dónde ponerla para que, efectiva-mente, nunca la encuentren´. Los demásse volvieron hacia él, con una unísonapregunta: `¿Dónde?´. `La esconderemosdentro de ellos mismos. Estarán tan ocu-pados buscándola fuera que nunca la en-contrarán´. A partir de ahí, el acuerdoentre los duendes fue unánime, hasta elextremo de que la vida de la persona esuna constante búsqueda de la felicidad

fuera de sí misma, desconociendo que lalleva consigo” .

Esta fábula recapitula el ansia humanapor conocer qué es la felicidad, así co-mo dónde hallarla. Curiosamente, el es-fuerzo de la persona en este cometido leha conducido, en la mayoría de las oca-siones, a la moraleja del apólogo, es de-cir, al ánimo baldío que supone encon-trarla fuera de nosotros mismos. Así, enel frontispicio del templo de Apolo, enDelfos, rezaba la inscripción “Conócetea ti mismo”; y Agustín de Hipona, prin-cipal Padre de la Iglesia, exhorta a loscreyentes, que realizan la simbiosis en-tre dicha y divinidad, a que se abstengande encontrar a ésta fuera de sí ya que, ajuicio de este obispo, Dios se halla en elcorazón, en el interior, en la intimidadde cada uno.

En nuestra época, encontramos tam-bién autores y corrientes de pensamientoque apuntan en la misma o parecida di-rección, como Julián Marías, discípulode Ortega y Gasset y padre del novelistaJavier Marías, quien concluye las casicuatrocientas páginas de La felicidadhumana de esta manera: “El hombre esuna realidad utópica, que es y que noes, que es lo que todavía no es y tal vezno podrá ser. Consiste en ser una reali-dad proyectiva, futuriza, deseante, nun-ca lograda, nunca conclusa; en suma,utópica. A eso precisamente correspon-de la felicidad como imposible necesa-rio. Nuestra vida consiste en el esfuerzopor lograr parcelas, islas de felicidad,anticipaciones de la felicidad plena. Yese intento de buscar la felicidad se nu-tre de ilusión la cual, a su vez, es yauna forma de felicidad” . Es decir, yaque la persona constituye una búsquedade perfección nunca lograda o satisfe-cha, la felicidad plena como horizonteanhelado se nos presenta brumosa; deahí que, tomando la parte por el todo,

nos congratulemos no del improbablehallazgo de la dicha, sino de la ilusiónpor encontrarla.

La Psicología Cognitiva abunda en es-te mismo carácter endógeno, interno, dela felicidad cuando advierte de que nin-gún estímulo externo, sea del signo quefuere, es capaz en sí mismo, de produ-cirnos estados de ánimo eufóricos o de-presivos, sosegados o irritables ya que,por el contrario, nuestra carga emocio-nal viene derivada de las diferentes in-terpretaciones que en nuestra mente, ennuestro interior, ejercemos sobre los su-sodichos estímulos provenientes del ex-terior, bien se refieran a personas o aotro tipo de circunstancias. Tampoco A.Machado titubeó en exceso acerca de lanaturaleza de la felicidad cuando nosdescubrió sus ingredientes indispensa-bles: una buena salud y la cabeza vacía.

A pesar de lo hasta ahora expuesto, nofaltará quien arguya que la posesión debienes materiales acrecienta, incluso demanera exponencial, el sentimiento dedicha. Comprensible y legítima conclu-sión que, sin embargo, tropieza, en al-gún sentido, con la lista que reciente-mente ha publicado la revista Forbes, enla que se recogen los nombres de losdiez países más “felices” del mundo. Di-cha lista se fundamenta en los estudiosque, desde hace cinco años, lleva a caboel Instituto Legatum de Londres en laque, atendiendo a criterios de Indice deProsperidad, han clasificado un total de110 países, lo que representaría al 90%de la población mundial. Pues bien, esteestudio revela que, curiosamente, los pa-íses que ocupan las primeras posicionesen el ranking de Forbes, tales como Di-namarca, Canadá, EE.UU., Islandia, Ir-landa y Suiza, entre algunos otros, sonlos que representan las tasas más altasde suicidios, en claro contraste con losíndices de los países subsaharianos.

El aguijón infeliz

Eibartarren dendaDONOSTIAko Gipuzkoa Plazan

G O Z O T E G I A

Después de todo, igual de difícil nosresulta sustraernos a estas nociones que,directa o tangencialmente, abordan elorigen de la felicidad como a nuestrapropia experiencia como seres o, en pa-labras de Aristóteles, animales sociales.Tan evidente es que lo somos que, másallá de los postulados de la PsicologíaCognitiva, nos apremia la pregunta dehasta qué extremo podemos contenerdeterminadas acometidas contra los di-ques de la felicidad, provenientes delentorno exterior, habida cuenta de que lainmensa mayoría nos hallamos alejadosdel talante personal de un MahatmaGandhi, de un Lao-Tse o de Confucio,por ejemplo.

Embates desde el exterior de noso-tros mismos contra la sed de felicidad,como las que nos muestra Víctor San-cha en su libro Los escorpiones elegan-tes. Este psicólogo del Cuerpo SuperiorTécnico de Instituciones Penitenciariasviene a informarnos de que el cine haindagado, con alguna frecuencia, en laimagen del psicópata en una amplia va-riedad de personajes. Así, Norman Ba-tes, protagonista de Psicosis, AnibalLecter (El silencio de los corderos),Alex Forrest (Atracción fatal), Paul yPeter (Funny Games) o Patrick Bate-man (American psicho). En estas yotras muchas cintas de la misma natu-raleza, se nos muestra al psicópata co-

mo a un asesino de-salmado y, con fre-cuencia, despiadado.

Sin embargo, laoriginalidad de laobra de Sancha co-mienza a entreversecuando trae a la me-moria que “ ... no sesuele asociar la ideade la psicopatía conla de un individuocon traje y corbata” .Es decir, advierte queno es habitual pensaren un psicópata como

el banquero que vende preferentes, elpolítico que construye aeropuertos porlos que nunca va a pasar un avión, elbroker que mueve millones de euros deproductos financieros o el directivo deuna empresa capaz de despedir a milesde empleados sin que se le mueva unaceja. Este libro destapa una variedad deconductas de estas personas trajeadas ytrata de demostrar, valiéndose de técni-cas psicológicas, que corresponden apersonalidades psicopáticas. En defini-tiva, Sancha mantiene que el psicópatano necesariamente va dando tiros porlas esquinas o acuchillando al primeroque encuentra, sino que “ puede estarocupando puestos claves en nuestra so-ciedad” . Por medio de una revisión deautores prestigiosos en el estudio de lapsicopatía apunta a banqueros, directi-vos, brokers y políticos como los nue-vos estandartes de este trastorno de lapersonalidad.

Desde mi atalaya de mero espectadorde la psiquiatría, me resulta una laborcomplicada bien sea comulgar, de modoincondicional, o desestimar, con una be-atífica sonrisa, la tesis de Víctor Sancha;si bien las lustrosas papadas de algunoscausantes de la actual miseria socio-eco-nómica me inducen a la sospecha de unanotable carencia de remordimientos,siendo ésta, por cierto, una de las princi-pales características atribuidas a los psi-

cópatas. Ahora bien, dado que el acreanálisis psicológico se dirige a la cúspidedel capitalismo, esto es, a sus prebostes,quisiera orientar la atención a la relaciónde este régimen económico con el Calvi-nismo; pues, sin desmerecer, a priori, lasrazones que apunta Sancha, la inspira-ción capitalista hunde sus raíces en la ci-tada doctrina reformista como, por otraparte, apunta Max Weber en La éticaprotestante y el espíritu del capitalismo.

Calvino inicia la construcción de suspostulados teológico-políticos con ladoctrina de la predestinación, según lacual Dios, desde antes de la creación delmundo, habría decidido quienes habríande salvarse y quienes serían condena-dos. Así pues, Dios no crea a todos enigualdad de condiciones o, dicho de otromodo, en el pensamiento de Calvino, laspersonas no disfrutan de idéntica posi-ción ante Dios, ya que algunos resultanmás favorecidos que otros. Así, corres-ponde a la voluntad divina que unos dis-pongan de abundantes medios de subsis-tencia, mientras otros se consumen en lanecesidad. “Es necesario contemplar ycomprender lo que la misma experien-cia nos enseña, que unas madres tienenlos pechos llenos y otras las tienen se-cos, según que a Dios le agrade alimen-tar a unos más abundantemente y aotros con mayor escasez” . He aquí elinsuperable pretexto que encuentra elsistema capitalista para su autojustifica-ción, esto es, dado que Dios posee el ab-soluto control de lo que sucede en elmundo, no parece descabellada la consi-deración de que es Él quien ha decididoque algunos disfruten -como antes se hareseñado- de los éxitos económicos, altiempo que otros languidecen en la pe-nuria. Tan es así que un banquero, porejemplo, puede llegar al convencimientode que posee el favor divino y que, porconsiguiente, las riquezas que acumuladeben mantenerse ajenas a cualquier re-paro pues, en definitiva, responden a lavoluntad de Dios.

-9-

J e su s A r i za b a le t a Sa n m ig u e l

“ B E R R I A , A R G I A , E L H U YA R , H E R R I A . . . d i r a a l d i z k a r i g u z t i z

E U S K A L D U N A K ”E u s k a l i r a k u r l e a b a z a r a , e g i n z a i t e z h a r p i d e d u n !

E D I F I C A C I O N / R E F O R M A SN A V E S I N D U S T R I A L E S

P R O Y E C T O S D E U R B A N I Z A C I O N

Sostoa, 3 - 20600 EIBAR - 943 120693

ARQUITECTURA E INGENIERIA CIVIL

Juan Calvino, distinguido reformador protestante del s. XVI

(época en la que las lesiones cerebrales del parto afligían

en mayor medida a los neonatos)

-10-

Recientemente, y como consecuen-cia de la masa cada vez mayor deturistas que visitan las ciudades

mediterráneas, varias plataformas ciuda-danas y movimientos sociales han aler-tado de la degradación que puede supo-ner para una urbe recibir semejante vo-lumen de gente. El presidente de la Aso-ciación de vecinos de la Sagrada Fami-lia, Joan Itxaso, declaró que “no somosentidades en contra del turismo, sino encontra del modelo de turismo masivoque se está impulsando desde haceaños” . Estos vecinos de Barcelona venque el turismo puede suponer una ame-naza por la desaparición del comerciode proximidad, la construcción de ma-crohoteles y los perjuicios en el derechoa la vivienda.

El turismo ha crecido exponencial-mente. En 1950 hubo 22 millones de tu-ristas en todo el mundo. En 2015 fueron1.100 millones. El turista de masas sufrede unas de las características de lo queMartin Heidegger llamó “vida inauténti-ca”: la avidez de novedades. La necesi-dad de la novedad, de visitar lugaresexóticos, aunque estos no aporten nadanuevo al que los visita, cayendo fre-cuentemente en la exposición humana

grotesca, y cosificando a los pueblos in-dígenas -como en algunos parques y re-servas de Brasil, en donde los indígenastenían que permanecer con sus plumajespara la foto del turista-. Este tipo de vi-sitante es un devora-espacios, no existeconocimiento verdadero del lugar quevisita. Puede disfrazarlo de “turismoecológico”, para colgarse de un árbol gi-gante en la selva de Costa Rica o hacertrekking en el Himalaya. Lo que le ca-racteriza es que quiere sensaciones fuer-tes y que le transporten en el tiempo aantiguas civilizaciones. Puede estar visi-tando la pirámide de Keops, sin saber loque ha sucedido hace treinta o cuarentaaños en Egipto. Solo quiere oir hablarde faraones, tumbas y templos, sin im-portarle quién fue Nasser. Puede estarun año en las arenas de Abu Simbel, y alsiguiente en el templo de Angkor, enCamboya. Prueba todos los helados, pe-ro no saborea ninguno. ¿Qué le impor-tan a él y a su familia las problemáticaspolíticas, sociales y medioambientalesde esos países? ¿Acaso ha hecho milesde kilómetros para “hacer política”? No,lo que él quiere es un daikiri, probar lacomida “tradicional” y sacar cientos defotos. La relación con los nacionales del

país visitado sevuelve una patra-ña (muchas vecesobscena), en laque el nativo tieneque interpretar unpapel para el visi-tante, ávido desensaciones fuer-tes. Esta expan-sión de la indus-tria turística seproduce, además,en un contexto de

crisis ecológica, desertificación, pérdidade biodiversidad y cambio climático ate-rrador. Entre 1940 y 1960 el mundocambió definitivamente: la industriaquímica, la industria nuclear, los pestici-das y la producción alimentaria cambia-ron la faz de la tierra, como recordabaMargaret Mead.

Al escribir estas líneas se está cele-brando en Quito (Ecuador) el foro inter-nacional Habitat III, sobre urbanismo,sostenibilidad y medio ambiente. Yaexisten en el mundo 28 grandes mega-ciudades hipercontaminantes, en dondese despilfarran recursos y en donde sonbien visibles, por zonas y barrios, la de-sigualdad social y la marginación. Alrespecto, el Papa Francisco, en su Encí-clica Laudato Si, ha escrito: “La ecolo-gía también supone el cuidado de las ri-quezas culturales de la humanidad, ensu sentido más amplio. De manera másdirecta, reclama prestar atención a lasculturas locales a la hora de analizarcuestiones relacionadas con el medioambiente, poniendo en diálogo el len-guaje técnico-científico con el lenguajepopular. Es cultura no sólo en el sentidode los monumentos del pasado, sino es-pecialmente en su sentido vivo, dinámi-co y participativo, que no puede excluir-se a la hora de repensar la relación delser humano con el ambiente” .

Es comprensible, por tanto, la preocu-pación de los vecinos de Barcelona y deotras ciudades por ese crecimiento in-controlado del turismo. También en Do-nostia se oyen voces que reclaman uncrecimiento económico, un desarrollourbanístico y un modelo de ciudad queno desfigure la identidad y la forma devida de sus gentes.

Turismo y sostenibilidad

Asier Ecenarro

A s i e r E ze n a r ro A ra n z ib ia

De la autobiografía de Edith Stein (Breslavia,1891 - Auschwitz, 1942), traducida con el títu-lo Estrellas Amarillas, recuperamos un perío-

do de búsqueda y un encuentro determinante. Las me-morias de Edith tratan de una crónica de resistencia, laque fue jalonando con su inteligencia y coherencia. Laautora se fija en dos fechas: 1913 y 1921. Es en el año1913 cuando descubre, a través del eminente filósofoEdmon Husserl, su conocimiento sobre la Fenomenolo-gía, un método designado como “filosofía realizada con un esfuer-zo de seriedad y rigor”. En el movimiento fenomenológico, o gru-po de Husserl, se encuentran los jóvenes pensadores Adolf Reinachy Max Scheler como paradigmas de la estudiante Stein, que ha sidoseducida por la disciplina, rompiendo los prejuicios racionalistaskantianos anteriormente estudiados. Asentada en la ciudad-univer-sidad de Götingen, éste será su nuevo refugio mientras va cono-ciendo nuevas tendencias intelectuales, y en ellas su mente innova-dora encuentra acomodo. Es en esa fase cuando Max Scheler lepropone trabajar el tema de la Empatía para su tesis doctoral. Eltérmino Empatía, de origen griego, se traduce como emoción osimpatía, y había sido descubierto por el psicólogo inglés WilhlemWundt en 1909, pero no había sido investigado: quién sabe, quizásesperaba a una persona como Edith para ser ahondado y divulgado.Ella consideraba a la empatía la estructura de la persona humana.

Sin embargo, tuvo que posponer ese trabajo porque le urgía otromás real. En 1914 se había iniciado la Gran Guerra (1914-1919) yel grupo de jóvenes intelectuales con los que compartía Edith fuellamado para la contienda y ella, tras deliberarlo, quiso secundarles.“Ahora mi vida no me pertenece; todas mis energías están al ser-vicio del gran acontecimiento. Cuando termine la Guerra, si esque vivo todavía, podré pensar de nuevo en mis asuntos persona-les” (E.A. p.276). “Si los que están en las trincheras tienen quesufrir calamidades, ¿por qué he de ser yo una privilegiada?” (asu profesor Husserl). La decisión no fue del agrado de su madre,una mujer de fuerte carácter: “No irás con mi consentimiento” .Con una hija con el mismo carácter: “Entonces, tendré que hacerlosin tu consentimiento” (E.A. p. 296). En lo sucesivo se repetiríanestos desacuerdos, que para Edith serían muy dolorosos, puestoque su madre representaba su modelo de mujer. Pero la determina-ción y seguridad en sí misma la llevaron a alistarse en la Cruz Rojacomo enfermera voluntaria y prepararse en un hospital de su ciu-dad natal, Breslavia. En abril de 1915 fue enviada a un hospital deAustria, especializado en enfermedades contagiosas adquiridas enlos campos de batalla. Allí pudo comprobar los desastres de la gue-rra, la impotencia humana, el sufrimiento, la muerte... La impre-sión y preocupación le conducen a repensar el sentido de la vida.

Aunque afectada, regresó a casa para enfrentarse con el trabajode doctorado, el que defendió en Friburgo el 3 de agosto de 1916con el tema Sobre el tema de la empatía, mereciendo la califica-ción “summa cum lauden”. Ya en 1917 la tesis fue publicada, y ala doctora Stein le proporcionó una base de relación y unión entrepersonas; fue un modo de hacer comunidad con compañeros, ami-gos y familia. Así es: todos se necesitaban después de la guerra, yespecialmente buscaban a la empática Edith, que se estaba acercan-do al mundo de la fe. En este sentido, para el agnosticismo del gru-po de científicos con los que trataba Edith, el conflicto supuso unaintrospección y un nuevo itinerario para transitar.

En principio, para Edith el itinerario erala docencia y, como vocación, el matrimo-nio. Sin embargo, las dos metas no se al-canzaron. La sociedad alemana no estabapreparada todavía para admitir a una mujercomo catedrática, y menos en la Facultadde Filosofía, en la que todos los intentospara acceder a ella resultaron vanos: no só-lo por ser mujer, sino también por ser ju-

día. Husserl podía haberla ayudado, pero se excusó: “Si la cátedrafuera accesible para las mujeres, la podría recomendar encareci-damente más que a cualquier persona para el examen de habilita-ción universitaria”. En ese tiempo, Edith trabajaba en sus propiosproyectos y reflexiones bajo el influjo de Husserl, pero vivía con laayuda económica de su madre, hasta que el maestro la llamó comoasistente privada, encomendándola (más o menos) los trabajos desecretaria que, aunque había aceptado inicialmente, más tarde la hi-zo sentir inútil: “Yo le he ofrecido la posibilidad a Husserl de que-darme todavía en Friburgo y ayudarle en la redacción del anua-rio de filosofía, pero no trabajar como asistente, cuyo sentido noencontraba. En el fondo era el pensamiento, que no podía sopor-tar: el estar a disposición de una persona que no me puede sopor-tar. Yo me puedo poner a disposición para una cosa, pero no adisposición de una persona; en otras palabras, obedecer. Eso nopuedo. Y si Husserl no puede volver a aceptar el tratarme comouna colaboradora, como yo entendía nuestra relación -y en la te-oría así era-, creo yo que no nos queda otra posibilidad que sepa-rarnos” (E.Stein. Autorretrato, p.29s). Esta era Edith Stein, ademásde la filósofa y la fenomenóloga más brillante del equipo inicial -como reconoce el filósofo Jesús Moreno Sanz, que la ha estudiadocon particularidad-. En cuanto a los compromisos sentimentales,fue rechazada por dos compañeros; pero ello no le afectó especial-mente.

Paralelamente, Adolf Reinach había fallecido el mismo año 1917en el frente de batalla, algo que la impactó sobremanera. Su viudaAna la llamó para que la ayudase con sus manuscritos y, si bienEdith temía encontrarse con la tristeza y una persona destrozada,no fue así. Ana expresaba paz y serenidad. Con anterioridad, el ma-trimonio Reinach se había convertido al protestantismo, lo que ledio fuerzas para sobrellevar la falta. En este sentido, el ateísmo deEdith también oscilaba: vivía en un debate espiritual y algunas ma-nifestaciones la hacían titubear. Edith busca -y sus escritos eviden-cian- sus dudas. Entre los años 1917 y 1921 indaga e investiga, yse compromete en política como miembro del Partido DemocráticoAlemán, preparando unas conferencias dirigidas a las elecciones de1919 para la instauración de la República de Weimar.

Aproximándonos al otro decisivo año 1921, la buscadora EdithStein ya había leído el Nuevo Testamento, los Ejercicios Espiritua-les de Ignacio de Loyola y le faltaba la autobiografía de Teresa deJesús. La encontró en la biblioteca de su amiga Edwig Conrad-Ma-tius. Edith escribe lo que le sucedió: “Agarré a la buena de Dios ysaqué un voluminoso libro. Llevaba por título Leben der Heili-gien Theresia von Avila (Vida de Santa Teresa de Ávila), escritapor ella misma. Comencé a leer y quedé al punto tan prendidaque no lo dejé hasta el final. Al cerrar el libro, dije para mí: Estoes la verdad” (T.Renata p. 81).

Edith Stein Courant (II)

-11-

A ra n t za L a sa A s t o la

“Yo había recorrido y dejado atrás un largo camino que va desde aquel día de abril de 1913, en que por primeravez llegué a Götingen, hasta marzo de 1921, en que volví y tomé la mayor decisión de mi vida” (E.E.A.A. pág.191)

-12-

Historias de la guerra

En nuestra casa se hablaba de laguerra. A lo largo de mi infancia,adolescencia y juventud, tuve la

suerte de escuchar, de boca de mis pa-dres, sus vivencias durante ese períodoque les pilló en pleno noviazgo y que,obviamente, tuvo una influencia impor-tante en el transcurso de esa época tanimportante de sus vidas. En la actuali-dad, es frecuente que, en las reunionesque celebramos los hermanos con nues-tros hijos y nietos, recordemos aquellosrelatos que, con el paso del tiempo, sehan convertido en auténticas leyendasdentro de nuestro pequeño universo fa-miliar. Lo curioso del caso, aparte delinterés de las historias en sí, es quesiempre las recordamos en clave de hu-mor, por lo que me parece dejusticia reconocer el mérito deJusto y Valen que, al transmitira sus hijos sus recuerdos de laguerra, han conseguido que,cuando hacemos balance deesos recuerdos, sólo nos hayanquedado motivos para la sonri-sa, cuando no la carcajada másabierta. Salvando las distan-cias, me acordé de ellos cuan-do vi la película “La vida esbella”, en la que un judío ita-liano, representado magistral-mente por Roberto Begnini, se desvivepara que su hijo perciba la guerra y elcampo de concentración como un paraí-so. Les cuento.

Tras pasar por el frente como gudari,Justo fue recluido en el campo de con-centración de El Dueso, en Cantabria.Allí permaneció un tiempo, custodiadopor los italianos. En un momento de suestancia recibió la visita de su novia,Valen, que acudió en compañía de su fu-tura suegra, nuestra amama Concha.Justo recibió el correspondiente permisopara pasar la tarde en tan grata compa-ñía y, cuando volvió al campo tras des-pedir a su novia y a su madre, se encon-tró con una “desagradable” sorpresa. Elmilitar italiano que estaba de guardia senegó a facilitarle la entrada, al afirmarque él no pertenecía a ese penal. Y ahítienen a Justo, utilizando todas sus dotesde seducción para convencer al de lapuerta de que él sí era “cliente” de esacasa. Al parecer, el miedo a quedarse enla calle indocumentado y con riesgo deser atrapado tras detectarse su ausencia,superaba el sentimiento de libertad que,desde la perspectiva actual, parece lo

deseable. Al final, tras reclamar la pre-sencia del sargento Giuseppe -que sí leconocía-, pudo entrar en el penal e in-corporarse a su barracón. Era genial es-cucharle narrar el alivio que sintió cuan-do el sargento lo identificó y le permitióentrar. Es el mundo al revés. A mí estaanécdota siempre me recordaba las pelí-culas italianas de Alberto Sordi.

Pero antes de llegar a Cantabria, en lomás cruento de la guerra, también pasómomentos de terror que nos contaba ennumerosas ocasiones, teniendo buencuidado de que el final del relato fueserecibido por su audiencia con una carca-jada. Justo añadía, a su condición de gu-dari, la de católico practicante, que lehacía llevar siempre un rosario y unacruz en su bolsillo. Tratándose de unapersona liviana y que en la preguerra ha-bía sido un deportista de élite -que llegóa militar en un equipo de futbol de pri-mera división-, le encargaron ejercer de“enlace”, transmitiendo órdenes de unsitio a otro del frente, o de un frente aotro, transitando a veces por terrenos denadie; terrenos en disputa y, por lo tan-to, sin dueño. En ese contexto, sus te-

mores se centraban en no encontrar unapatrulla enemiga, por razones que es fá-cil adivinar. No obstante, el mayor mo-mento de terror lo pasó cuando, al llevarun mensaje a un grupo de milicianos,descubrió que había olvidado la contra-seña. Como sabemos, los milicianoscombatían junto a los gudaris y teníanuna lucha abierta contra la religión ca-tólica (estaba reciente la quema de igle-sias y otras barbaridades cometidascontra el clero). Todo ello pasó por sumente en un segundo, sin tiempo dedeshacerse de los símbolos que llevabaen el bolsillo. El pensaba que, si le re-gistraban y encontraban el rosario y lacruz, podía acabar en la cuneta. Nueva-mente, era estupendo escucharle cerrar

el relato con la paradoja de nosaber si eran mejores los ami-gos o los enemigos.

Vamos de atrás hacia adelan-te. Comentemos ahora el iniciode la guerra. Como consecuen-cia de la íntima amistad que leunía con Jose Luis Gorrotxate-gi, Justo acudió a la guerra co-mo voluntario con el BatallónAvellaneda, que se nutría de jó-venes gudaris de las Encarta-ciones. En aquella época, el co-nocimiento del euskera era

prácticamente nulo en esa zona de Eus-kalherria. La primera vez que les tocódesfilar, muy dignos ellos, marcando elpaso al son del Eusko Gudariak, pudohaberle dado un mal a nuestro padrecuando, al llegar al momento de mayorfervor con el ... “irrintzi bat entzunda”...Justo escuchó a todos en coro cantar ...“ir r intzi vas que chutas”... Y, segúnaseguraba, no lo decían en broma. Esoera lo que les sonaba de la letra que leshabían enseñado. Todavía en casa hayocasiones en que cantamos el “euskogudariak” con la nueva letra.

Como ven, ésta es la herencia que he-mos tenido la suerte de recibir en nues-tra casa en lo que respecta a la guerra ci-vil. Hubo más relatos, algunos muyfuertes, pero el gran mérito de Justo yValen está en que, cuando sus hijos ha-cemos un balance de lo que escucha-mos, son el humor y las risas los quepresiden ese capítulo de sus vidas. Hu-mor y risas que nos estamos asegurandode transmitir a nuestros hijos y nietos alreferirnos a ese período de la historia. Bimilla esker bixor i.

M ik e l L a r ra ñ a g a

-13-

Urriaren erdialdera, urteroko mar-txari jarraittuta eta beste herribatzuetan egindakuaren bidetik,

Eibarren be Atzegiren sensibilizaziñokanpaiñia aurkeztu eben, Txolarte alkar-tiaren lokalian. Aurtengo kanpaiñarakoaukeratu daben goiburua #KaleAtzegi-zale da eta, aditzera emon ebenez, oin-guan keiñu txikixak eginda eta jarrerapositibua izanda, adimen desgaitasunadaken pertsonen egunerokua errezaguaizatia posible egitten daben pertsonaanonimo guztieri laguntza hori aitortueta eskerrak emotia nahi izan dabe.

Hori dala eta, Eibarko aurkezpeneraholan jokatzen daben “atzegizale” bigonbidatu zittuen: Yago Rodriguez etaCastor Garcia, Bossa eta Paulaner taber-netako kamareruak. Txolarteko ordezka-rixak kontau zeskuenez, zapatuoro 20bat laguneko taldia batzen da lokalianeta, pixka batian jarduera diferentiakegitten ibilli eta gero, kalera urtetzen di-ra zeozer edan eta pintxoren bat jateko

eta, holakuetan, sarrittan juaten dira ta-berna bi hórretara. Eurak esandakuarenarabera, “batian zein bestian oso ondohartzen gaittue beti, oso ondo eta gusto-ra egoten gara eta horregaittik gogora-tu gara Yago eta Castorrekin. Kanpai-ñaren aitzakixarekin gure esker onaadierazi nahi detsegu, euren modukojendiari esker gizarte hobia eta atzegi-zaleagua daukagu eta” .

Aurtengo kanpaiñako protagonistakLaura eta Ander dira. Kartel zein bi-deuetan eguneroko egoera arruntetanazaltzen dira bixak, bata pelukerixan etabestia kiroldegixan. Bakotxari buruzkobideuan eguneroko keiñu txiki hórrekdesgaitasunen bat dakenen bizitza zelanhobetzen daben erakutsi nahi izan dabe,gitxi eginda zelako emaitza haundixadaukan konturatzeko. Lauraren kasuan,bera normalian juaten dan pelukerixanagertzen da, illeapaintzai-lliak preparatzen la-guntzen detsan bi-ttartian. Ander,barriz, kiroldegi-xan ikusi gein-ke, beraren mo-duan kirolaegittera juandan gizonak

hango manejuakin laguntzen detsan bi-ttartian. Holako keiñu txikixak egittia-ren garrantzixa azpimarratu nahi izandabe kanpaiñian eta holakuak egitten di-ttueneri esaten detse “atzegizale”. Horientzunda punto kurioso bat topau netsannik asuntuari: pare bat egun lehenagoDonostira autobusez juatia tokau jatanneri. Egixa esateko, gehixen jota urtianbehin edo birrittan hartzen dot autobusaeta Mugi txartela aktibauta eta diruakinnekala estankuan begiratzeko eskatu eta

gero, autobusera igo eta txoferrak esanbihar izan zestan txartela nora

gerturatu, ohittura faltia zalaeta txartela beste toki batera

gerturatzen nebala ikustian.Nere buruari barre egittennetsala eskertu netsan la-guntasuna gidarixari.Atzegiren kanpaiñarakoaukeratu dittuen adibidiak

eta neri pasautakua oso an-tzerakuak topau nittuan, hor-

tik lehen esan doten punto ku-riosua: azken batian, zeiñek ez dau

eskertzen edozelako situaziñuan erdigalduta daguanian baten batek laguntzaemotia? Pentsatzen dot horretan bardindetsala desgaitasunen bat euki ala ez,danori gustatzen jakula guk baiño gehi-xago dakixan edo trebetasun haundixa-gua dakan batenbatek laguntzia. Aregehixago, jarrera atzegizalia izatia esa-ten detsen horreri beste barik natural jo-katzia esan leikixola pentsatzen dot. Az-ken batian, ez da egixa holan jokatuta,gizarte atzegizaleagua ez eze, atsegiña-gua be izango gendukela? Eta, jakiña,hori danondako mesedegarrixa izangolitzake. Horregaittik, ez jatzue ironikuabegittantzen sarrittan normaltasun kano-netatik kanpora lagatzen dittugunak eu-ren kanpaiñarekin gogorarazi bihar iza-tia zer dan normal jokatzia geure buruak"normaltzat" dakaguneri?

S i l b i a H . A r ra zo la

Atzegizale gehixago mundu atsegiñaguaren alde

Silbia Hernandez.

Bardin detsa desgaitasunen bat euki ala ez, danori gustatzen jaku guk baiño gehixago dakixan

edo trebetasun haundixagua dakan batenbatek laguntzia

-14-

Eibar ha sido una población muyvinculada a la producción de bici-cletas; y, en lo que se relaciona a

la organización de carreras ciclistas, losinicios se remontan a 1910, con la Eibar-Elgoibar-Eibar. En lo referente a nues-tros primeros ciclistas, hay que citar aCándido Arrizabalaga “Aputxiano”, queen 1913 ganó la Eibar-Zumarraga-Eibar,y en esos primeros años también desta-caron otros hombres como José Marda-ras, Andrés Arriaga “Baserri” o FélixGojenola, aunque todavía es más desta-cable la presencia de Maria Magunaze-laia, vencedora en varias pruebas de esosinicios del siglo XX.

En 1926 se gestaba el Club CiclistaEibarrés, aunque el término Eibarrés nofiguró hasta un año después en su nom-bre oficial, sino que constaba como ClubCiclista GAC, siendo presidido por Eu-logio Garate, propietario de la empresade bicicletas GAC que, con el objetivode impulsar la venta de sus productos,creó el club con sus colaboradores, queya en 1927 lo registraron como Club Ci-clista Eibarrés-GAC. En esos primerosaños los equipos estaban formados portxirrindularis de la villa y su entorno,que competían fundamentalmente por lageografía vasca.

En las fiestas de San Juan de 1931,conjuntamente con la Unión DeportivaEibarresa, organizó el Gran Premio SanJuan, prueba que actualmente se siguedisputando. Fueron los hermanos Mon-tero los vencedores de aquella edición

(el primer puesto para Ricardo y el se-gundo para Luciano). La prueba tambiénera conocida en la época como GranPremio Eibarresa.

Ya en 1932, en conmemoración delprimer aniversario de la proclamación dela República, se organizó el denominadoGran Premio de la República. Bajo esadenominación se celebró los años 1932y 1933, para pasar a llamarse Gran Pre-mio de la República / Eibar-Madrid-Ei-bar en los años 1934 y 1935.

La Guerra Civil y sus consecuenciasfueron un grave problema para el ClubCiclista, pero en 1941 la entidad organi-zó una nueva edición del Gran PremioSan Juan que, durante algunos años,contó hasta con tres etapas, y tuvo ven-cedores del prestigio de Manzisidor, De-lio Rodríguez, Julián Berrendero, Dal-macio Langarika, el mismísimo clasicó-mano y destacado sprinter Miguel Po-blet, etc. Entre 1941 y 1948, esta pruebafue organizada entre el Club DeportivoEibar y el Club Ciclista Eibarrés, poste-riormente estrechos colaboradores, du-rante décadas, uniendo sus fuerzas y de-mostrando ambos la alta calidad de susorganizaciones.

Durante los años 1949, 1950 y 1951 sesiguen organizando pruebas ciclistas:Gran Premio San Juan, Circuito Urbano,Prueba de Velocidad, ... Ya entonces elClub Deportivo Eibar organizaba, desde1941, la Subida a Arrate.

En el período entre 1952 y 1969 elGran Premio Bicicleta Eibarresa fue laprueba ciclista más destacada del C.C.E.A partir de ese último año, pasó a deno-minarse Vuelta al País Vasco - GranPremio Bicicleta Eibarresa, hasta que en1974, por razones estructurales y econó-micas principalmente, esta carrera dejade estar bajo la tutela del Club CiclistaEibarrés.

Sin embargo, el Club Ciclista Eibarrésasumía, desde 1972, la organización delMemorial Valenciaga en categoría deAficionados, prueba que se integra ac-tualmente en la Copa de España y queestá considerada como la prueba de undía más destacada del calendario ciclistaestatal aficionado. Esta prueba lleva elnombre de José Luis Valenciaga, desta-cado gestor eibarrés de pruebas ciclistas,y tiene en su palmarés a ciclistas que, enel campo profesional, han sido referentesmundiales. Valenciaga fue merecedor,entre otros galardones, de la Medalla dePlata al Mérito Deportivo, la Medalla de

Oro de la Federación Española de Ci-clismo y de la Guipuzcoana, así como dela Medalla de Oro del grupo Kas, quepremiaba a las grandes labores en elmundo del deporte.

Coincidiendo con la crisis económica,el período 1974-1977 fue durísimo parael ciclismo y el CCE, cuyos dirigentessolicitaron el relevo generacional; su de-manda fue respondida con la llegada denuevas personas dispuestas a trabajarpor el ciclismo. En 1978 comenzó unanueva etapa en la vida del Club CiclistaEibarrés, etapa en la que el club no hadejado de crecer y se ha implicado enpruebas de ciclistas, desde infantiles aprofesionales; además, mantiene una co-misión de cicloturismo y otra de moun-tain-bike, encauzando a través de ellasexcursiones y actividades recreativas.

En el año 2001 se celebró el 75 Ani-versario de la fundación del club, con unprograma extenso, entre los que pode-mos destacar el acto de reconocimiento,por parte del Ayuntamiento, con la inau-guración de la Plaza de la Bicicleta Ei-barresa - Eibarko Bizikleta Plaza. En2016 el club cumple su 90 aniversario ysólamente queda una década para quesea centenario. Zorionak.

Historias del Club Ciclista Eibarrés

J e sú s G u t i é r re zHISTORIADOR

PRESIDENTES DEL CLUB CICLISTA EIBARRES:

EULOGIO BUSTINDUI

HERMÓGENES LARRAÑAGA

ANTONIO SARASUA

KASTO ARISTONDO

RAMON SARASUA

SECUNDINO LOIDI

PEDRO Mª BAGLIETTO

J. MENDIBE

FELIPE FERNÁNDEZ

JOSE LUIS VALENCIAGA

LUIS URZELAI

JOSE ARREGI

LUIS EPELGUEZ

JAVIER BENGOA

JOSE ARANBERRI

RAFAEL TREVIÑO

JOSE ANTONIO LARREA

RAMON ARIZAGA

PABLO URIBETXEBERRIA

JESUS Mª HERNÁNDEZ

JABIER ZIARAN

MOISES ARTAETXEBARRIA

Durante las fechas del 22 de agos-to y el 3 de septiembre de 2005tuvo lugar en Donostia el XVI

Campeonato del Mundo de Veteranosal Air e Libr e que, organizado por laDiputación de Gipuzkoa y las corres-pondientes federaciones atléticas, contócon la participación de 5.787 atletas,pertenecientes a 80 países.

Como es natural, para organizar talacontecimiento es necesaria la colabora-ción de numerosas personas. La Diputa-ción solicitó a los Centros de Mayoresde Gipuzkoa esa colaboración, que fueatendida sin poner pegas de ningunaclase. Recuerdo que los asuntos de in-formática los llevaron a cabo volunta-rios de los Centros de Donostia, capita-neados por Alazne Mercero Peñagarika-no (q.e.p.d.), ayudada por personal delas Ciberaulas de Izarbide, cuyo presi-dente era José María Payo, mientras queal resto de Centros nos pusieron a portarlos carteles de cada país participante.Asimismo, a un grupo de personas lesencomendaron la recepción y atenciónde atletas y acompañantes. Entre ellosestaba la eibarresa Mar ía Apar icio deRiaño, cuyo cometido, como el decuantos tuvimos algo que hacer en esecampeonato, fue agradecido por la orga-nización con un obsequio.

Para los que fuimos desde Eibar, esosobsequios llegaron directamente al Cen-tro. Y le hemos preguntado qué sintió alencomendarle tal “oficio”. Su prodigio-sa memoria nos dice que “ les llevamosa pasear y les enseñamos La Concha.Nos dijeron que les gustaba mucho loque estaban viendo. Luego fuimos a co-mer al Polideportivo de Anoeta. Y la co-mida la amenizó Kepa Junkera, conunos músicos que tocaban la `txalapar-ta´. Nuestros atletas - creo que eran in-

gleses- estaban asombrados por esasatenciones. Nos decían que éramos muyamables” .

Finalizado el Campeonato, a MaríaAparicio y sus compañeras les dijeronque “por su buen hacer, tenían un pre-mio” . Pero no se los dieron en el mo-mento. Los enviaron al Centro de Behe-ko Tokia. Cuenta que, pasados unos dí-as, les llamaron desde la Diputaciónpreguntando si habían recibido el obse-quio, diciéndoles que “ el trabajo quehan hecho ustedes no es de diez: es decien” . Por ese motivo lo guarda comoun tesoro.

Nuestra entrevistada, de conversaciónamplia, comenta que “soy más de pue-blo que la amapola”. Y nos comentó có-mo vino a Eibar para ayudar a su her-mana, que había tenido un niño. Aquí secasó con E d u a r d o R ia ñ o Alk or t a(q.e.p.d.), con quien tuvo tres hijos, delos que le viven dos: pues uno de ellossufría de diabetes y falleció.

Deseándonos mutuamente salud paradisfrutar de nuestra longeva edad, per-mitió que le hiciese unas fotografías conlos obsequios que mereció por su cola-boración en ese XVI Campeonato delMundo de Veteranos.

AsistentesYa he dicho que fueron 5.787 los atle-

tas participantes. Y añadiré que quienesmás presentaron fueron: España, con1.260; Alemania (636); Inglaterra (471);Francia (455); Estados Unidos (278); eItalia (273). Los representantes españo-les consiguieron 139 medallas, distri-buídas en 61 de oro, 35 de plata y 43 debronce. (Escribiendo lo que antecede herecordado que nos presentaron a lacampeona del mundo en 100 metros:una anciana de 96 años que, al no tenerrivales, tardó casi media hora en reco-rrerlos. Ya se sabe lo que dice el refrán:“Despacio, despacio, se llega lejos” .

María Aparicio guarda ilusionada el obsequio de la Diputación

M a t e o G u i l a b e r t L o p e t e g u i

MUGICA

Egiguren-tarren, 18Tfnoa. 943 201030 / Faxa. 943 207224

● GASA ETA ITURGINTZA● ALTZARI ETA OSAGARRIAK● BAINUONTZIAK eta

HIDROMASAJERAKO KABINAK● HANSGROHE GRIFERIA● AIRE EGOKITUA● ZORU ERRADIATZAILEA

iturgintza

FISIO TERAPIAMUGI

Eider Mugica Aristondo608 kolegiatu zenbakia

EGIGURENTARREN, 18

669 735 925☎

— Tratamendu neurologikoak(BOBATH kontzeptua).

— Inkontinentzia urinarioa.— Eskuzko drenaje linfatikoa.— Esku terapia. Masajeak.— Kirol lesioen tratamendua.— Gihar luzatzerako klaseak.— Etxerako zerbitzua.

-15-

-16-

Le facilito más datosaún, Padre Fausto,por si es de interésde su hermano Gi-

no. La producción en 1954-continué- fue de 483 uni-dades, y en 1958 la fábricaeibarresa alcanzó un picode 17.080 scooter s, cuyoprecio de ven ta rondaba ,

má s o men os, en tr e la s14.000 y 18.000 pesetas (84- 108 euros)”.“Los primeros modelos quese fabricaron en las instala-ciones de nuestra ciudadfueron los modelos 125 D y125 LD y, mire esto, PadreFausto -le dije, en un intentode llamar su atención-. Asíse publicitaban las primerasscooters eibarresas”.

“Figúrese la importancia dela fábrica eibarresa, PadreF austo -le dije-, que pasa-dos unos años, en marzo de1963, a la fábrica de nues-tra ciudad se le concedió elprivilegio de fabricar, a ni-vel mundial, la Lambretta3.000.000”.“Mire lo que decía sobre

ello la publicidad de la épo-ca cu a n do a n u n cia ba lanueva Lambretta 175 tv, cu-ya potencia le permitía so-brepasar con facilidad los100 kms./h”:“Por gentileza de Innocentide Milán (propietaria de lamarca), Lambretta Locomo-ciones, S.A. de Eibar, ha te-nido el alto honor de fabri-car y presentar al mundo la

unidad 3.000.000 de las sco-oters Lambretta construidaspor las doce fábricas de esta

marca instaladas en Italia,Argentina, Brasil, Chile, Co-lombia, Filipinas, Formosa,

India, Pakistán, Vene-zuela, Turquía y Espa-ña . Una prueba másde la excelente calidadde la Lambretta espa-ñola” .“Al Padre Fausto -lesdije- se le veía muy in-teresado en mis expli-caciones pues, ademásde lo que visualizabaen el or dena dor , deforma intermitente re-alizaba sus apuntes enun cuaderno” . “Tuttoquesto, vedo in tere-sante per mio fratelloGino” -comentaba elPadre Fausto-.“F íjense” -dije a am-

Errobera

borobilSíndrome XXXII(Mía aventura in Vaticano)

Lambretta 125 “D”.

Lambretta 125 “LD”.

-17-

bos- “cómo, aprovechandoesta efeméride, enfocabanla publicidad que promocio-naba la Lambretta 3 m. fa-bricada en Eibar”.“ Los tres” -informé a lasmujeres- “estábamos enfras-ca dos con el tema de la

Lambretta. Había-mos terminado desupervisar algunasfotografías del ar-chivo relacionadascon la fábrica Lam-bretta de Eibar y, através de su conte-nido, quise ofrecer-les el enfoque queen la época daban ala publicidad de lascooter” .“Por otra parte” -continué informan-do a ambos jesuítas-“nada que extrañaren cuanto a publicidad siobservamos cómo, afama-das estrellas de Hollywoodcomo Rock Hudson, SophiaLoren, Gina Lollobrígida,

Cámeron Diaz..., daban aconocer al mundo nuevosmodelos de Lambretta enanuncios -me imagino- `im-puestos´ desde Italia”.“ P er o la pu blicida d qu enuestra Lambretta hacía envivo y en directo por nues-

tras calles, plazas y carrete-ras, sin necesidad de tanto`divismo´, no envidiaba alas stars cinematográficas,pues también causaba efec-to a l tener un `glamour ´más cercano, más directo yfamiliar. Porque, sino, ob-

serven estas instantáneas” -dije a ambos sacerdotes, se-ñalándoles cuatro fotografíasen el ordenador-. “F íjense la importancia yprestigio que tenía la fábri-ca eibarresa -embalado co-mo estaba, tan orgulloso de

ser eibarrés me sen-tía, que volví a lacarga- que, hasta enMadrid, otorgarona Lambretta Loco-mociones el privile-gio de conceder sun ombr e a u n a desus calles”.“Mire, pinche ahí,Padre Fausto” -dijeal sacerdote italia-no, indicándole unpunto del archivoque estaba explo-rando-.

CONTINUARÁ...

Ondo pasau “Sanandresak”!!!

Jo se A ra n b e r r i U l i b a r r i

Rock Hudson con Gina Lollobrigida y Sophia Loren. En el centro, Cameron Diaz.

La Lambretta era un vehículo popular, que podía con todo. Y mantiene su popularidad, como se puede apreciar en la imagen de abajo.

-18-

Alicia Iturrioz aca-ba de salir delhospital y estámuy agradecida al

trato recibido en el HospitalUniversitario Donostia. Laviuda del pintor Ricardo Ma-carrón está encantada por ha-ber recobrado la salud. “Mehe salvado por la campana” ,señala. Fue operada de unaperitonitis aguda y ya se en-cuentra en casa. Esta pintoraeibarresa, de 89 años, vera-nea desde pequeña en Za-rautz. Como lo hace cada ve-rano, alargará su estanc´iaallí hasta finales de septiem-bre. Mantiene una memoriaprivilegiada. Tiene recopila-dos todos sus recuerdos juntoa su marido en el libro “Mivida con Rivardo Macarrón”,que publicó hace un par deaños, donde repasa los másde 60 años de matrimonio.

Aprovechando que ya se en-cuentra en casa y ha empeza-do poco a poco a salir a la ca-lle, hemos tenido oportunidadde saludarla y hablar con ellade su operación y de su vidajunto al pintor de la FamiliaReal, Ricardo Macarrón, falle-cido hace doce años.- Le han operado reciente-mente. ¿Se encuentra recu-perada?

Así es. Estoy encantadadel cariño y del trato recibi-do por el personal del Hos-pital Universitario Donostia.Ingresé de urgencia a lasseis de la tarde y a las oncede la noche ya estaba opera-da de peritonitis aguda. To-do salió muy bien. Me lleva-ron a la habitación de reha-bilitación, donde desperté ala mañana siguiente. Las en-fermeras me mimaron demanera maravillosa. A loscinco días me dieron el altamédica y, a mis 89 años, es-toy tan agradecida que pien-so que benditos sean los im-puestos que pagamos, que sillegan a donde bene permi-ten a nuestra sanidad conser-var a nuestro maravillosohospital de San Sebastián.- Usted reside en Madrid; laatención allí no será peor.

No sé, no he pasado por es-ta situación en Madrid, perola atención aquí ha sido desobresaliente. Estoy muyagradecida.- Nacida en Eibar, creo haveraneado toda la vida enZarautz.

Soy una eibarresa de puracepa; no tengo 8, sino -pordecirte algo- 48 apellidosvascos: Iturrioz, Arrizabala-ga, Urrizar, Ibazeta... El pri-

mer castellano que entró enmi casa fue mi marido. Mesiento zarauztarra. Desde los8 años veraneo en Zarautz, ycon 14 me vine a vivir, enaquel entonces a la villa Ota-ola, al lado del Gran Hotel.Con 17 años me fui a Madrida estudiar, a la escuela de Be-llas Artes.- ¿Cómo conoció a RicardoMacarrón?

En Madrid, en la escuelade Bellas Artes. Cuando yoingresaba, él iba dos cursospor delante. Nos conocimosy, tras seis años como no-vios, nos casamos un 16 demayo de 1951 en la parro-quia de Zarautz. Los comien-zos no fueron fáciles, con13.000 pesetas en el bancocomo capital, pero hemos te-nido una vida muy intensa ydivertida, viajando por todoel mundo.- Se pusieron a vivir en Ma-

drid, pero en la época estivalno faltaban a Zarautz.

A Ricardo también le en-cantaba esto, le relajaba mu-cho. Un verano estuvimos enMarbella, pero no nos gustónada. Mantengo el piso delparque de Torre Luzea. Yosuelo venir a finales de junioy estoy aquí hasta el final deseptiembre. Tres meses com-pletos.- ¿Qué recuerdos guarda deaquellos años mozos?

Unos recuerdos maravillo-sos, con mi hermana, mis pri-mas, la pandilla... Conocía-mos todos los rincones, íba-mos a comer, jugábamos alas cartas en los cafés de laplaya... Eramos doce en lacuadrilla de Zarautz y sóloquedamos dos: Charo Zabala(la madre de Marian, delEuskalduna), que tiene 93años; y yo, con 89.- Pese a su edad, hace dos

“Con el libro he querido repasar los más de 60 años de matrimonio junto a mi marido”

Alicia

Iturrioz

Alicia se sigue considerando una eibarresa de pura cepa.

pintora y viuda de Ricardo Macarrón

-19-

años publicó un libro sobresu vida junto a su marido.

Mi marido era una granpersona, un fuera de serie; nosólo como pintor, sino comopersona. Falleció hace ahora12 años y fue el pintor de laCasa Real. Con este libro,“Mi vida con Ricardo Maca-rrón”, que publiqué a los diezaños de su fallecimiento, conmis 87 años, he queridorepasar los más de 60que pasé junto a mi ma-rido, fallecido en 2004.Este libro es un home-naje a mi marido, elviaje a lo largo de nues-tras vidas, con fotogra-fías de sus retratos ymis pinturas, los lugaresa los que fuímos y de lagente que conocimos.- Su marido fue el pin-tor de la Familia Real,¿verdad?

Así es: inmortalizócinco generaciones dela Familia Real, de losBorbones, comenzandocon la reina Victoria Euge-nia. Ese cuadro gustó tanto ala Familia Real que, tras elfallecimiento de Victoria Eu-genia, hubo una pequeña dis-puta sobre quién se lo queda-ba. En la actualidad, es Al-fonso de Borbón, hijo del du-que de Cádiz, el que lo tiene.Velázquez tiene pintados tresgeneraciones de la FamiliaReal; y Goya, dos. Pero, co-mo te digo, mi marido cinco.- A raíz de ese trabajo, llega-ron los siguientes encargos.

Así es. Años después, en1974, mi marido recibió elprimer encargo de retratar adon Juan Carlos y doña So-fía, entonces príncipes.Siempre venían al estudio,menos una vez que fuimos alpalacio debido a un acciden-te doméstico que sufrió elRey. Don Juan Carlos era delo más campechano, tanto esasí que daban ganas de ha-blarle de tú. Por su parte, do-ña Sofía también era cordialy encantadora, pero algo másreservada.- ¿Tuvieron un feeling espe-cial con don Juan Carlos?

Ricardo retrató en 22 oca-siones a don Juan Carlos. Elmomento del café se convir-tió en una costumbre durantesus visitas al estudio. La ca-fetera en la que se le servíafue bautizada como “la cafe-tera del príncipe”. Como cu-riosidad, en una de las fotosdel libro se me ve con un ni-ño en brazos: es el actual ReyFelipe VI.- Trabajo no le fa ltó a sumarido.

Ricardo trabajó mucho.Recuerdo cómo en 1977 pin-tó a Gracia de Mónaco. Yotuve gran complicidad conella, porque yo pintaba y ellahacía cuadros con flores se-cas. Posaba en el palaceteque tenía en París y comía-mos juntos todos los días.

Solían venir sus hijas Estefa-nía, que se pasaba todo el ra-to haciendo gimnasia, y Ca-rolina, que estaba muy esqui-va porque empezaba a salircon Philippe Junot. Tambiénfue toda una experiencia re-tratar, en 1982, a Isabel II enel Palacio de Buckingham,una mujer muy divertida. Mimarido también plasmó ensus lienzos a la reina Noor deJordania. El retrato de la ac-tual gran duquesa, María Te-resa de Luxemburgo, fue elúltimo que realizó antes defallecer. Mientras mi maridopintaba, yo solía dibujar conbolígrafo los detalles de lashabitaciones.- Tendrá alguna anécdota deaquellos años para contar,¿no?

Nos hemos rodeado de mu-cha gente. Con todos: aristo-cracia y no aristocracia. Re-yes, príncipes, condes... unarelación muy directa con to-dos ellos, pero también congente más humilde. Meacuerdo que un año fuimosen moto, con nuestra Lam-bretta, desde Madrid hastaOslo, en Noruega, para co-

brar seis cuadros quenos debían. Fíjate quéviaje. Fueron años muyfelices en los que reco-rríamos el mundo.- Y en Madrid, ¿dóndevive?

Vivo en Nuevos Mi-nisterios, al lado de LaCastellana. Vivo allíen las casas que cons-truyó Zuazo, que tam-bién veraneaba en Za-rautz y levantó aquí lacasa roja de Lizardikalea, a la altura delHotel Zarautz.- Y sus dos hijas, ¿dón-de residen?

Una de ellas vive en Esta-dos Unidos, en California, yla otra en Madrid. Mira: minieto americano fue, haceunos años, campeón de Esta-dos Unidos de banco móvil.Mi bisabuelo era pescador enOndarroa y se ve que los ge-nes habrán influido algo.- Ahora todo el mundo co-noce a Argiñano; pero, ena qu ellos a ñ os, ¿ qu ién eser a n los emba ja dor es deZarautz?

Yo citaría a Teodoro Ro-chas, un año menor que yo.Eramos buenos amigos y fueun gran embajador de Za-rautz, lo mismo que JuanitaBengoetxea y su marido, enla carnicería. Todo el mundose paraba con ellos. Ahora te-nemos a Argiñano.- Para terminar, ¿cómo veZarautz en la actualidad?

Está preciosa. Aunque hacambiado mucho de nuestrajuventud a hoy en día, Za-rautz siempre es un sitio en-cantador al que quiero seguirviniendo.

“Mi marido fue el pintor de la Familia Real.Pintó a cinco generaciones de los Borbones”

“Zarautz me encanta; por ello llevo pasandolos veranos aquí desde los ocho años”

Dos momentos del acto. En la presidencia, con Manuel Pizarro,

el director del Museo y la directora de la editorial del libro.

A n t x o n E t x e b e r r i aDV / 18-IX-2016

-20-

Ibaiaren Mutrikuko aldean ontzi handi apaindu bat dago,koloreetako banderatxoz betea. Jendea bere bi alboetanpilatu da, uretaratzea zuzenean ikusteko irrikaz. Hilabete-ak dira ontziak forma nola hartzen zuen ikusi ahal izan

dutela eta azkenean iritsi da barkua uretara sartzeko momen-tua. 5, 4, 3, 2, 1 ...uretara! Ur zipriztinen zaratek, jendearentxaloek eta algarek denbora luzez iraun dute eta, urduritasunguztiaren ondoren, ontziolaren jabeek eta bertaratutakoek on-do egindako lanaren poza ospatzeko aukera dute.

Ontzi erraldoi horrek Río Ego zuen izena eta espainiar esta-tuan, Lehen Mundu Gerraren itzalean, egurrez eraikitako itsa-sontzi handietatik azkenengoetakoa izan zen eta, hori dela-eta,momentuko hedabide ezberdinek albistearen berri eman zuten.Esate baterako, 1920ko urriaren 13an, Mundo Gráfico aldizka-riak, bere 8. orrialdean, (http://hemerotecadigital.bne.es) In-dalecio Ojanguren Arrillaga (1887-1972) argazkilari eta men-dizale eibartarrak ateratako argazkietako bat kaleratu zuen“De la actualidad Donostiarra” izeneko sailaren barnean, on-

dorengo oinarekin: Deva. El hermoso pailebot “Río Ego” , de1.200 toneladas, construido en los astilleros de esta pobla-ción, en el momento de ser botado al agua, el 29 del pasado.Fot. Ojanguren.

Egun hartan Indalecio Ojangurenek botaduraren momentuezberdinak harrapatu zituen bere argazki kamerarekin eta testuhonetan zehar tartekatzen direnak dira. Irudi guztiak eskuraga-rri daude Eibarko Udal Artxiboan eta baita Gipuzkoako Artxi-bo Orokorrean ere.

Hilabete batzuk geroago, 1921eko martxoaren 30ean Bar-tzelonan argitaratutako La Marina Mercante 1920 aldizkariakere, Río Ego ontziaren uretaratzeari buruzko aipamen bat eginzuen, alearen 226. orrialdean (ht tps: //ar chive.or g /str e-am/bibliotecammb4707_1920/470 71920_djvu.txt):En Deva (Guipúzcoa) fue botado recientemente un velero de1,200 toneladas llamado “Río Ego” . Se trata de un bien cons-truido barco de madera que aparejará de pailebot de 4 palos.La operación de la botadura, del todo feliz, fue presenciada

Río Ego ontziaren uretaratzea

Deba, 1920ko irailaren 29a

-21-

por grandísimo número de habitantes de aquella hermosa co-marca, los que tributaron al “Río Ego” , y a sus constructores,una entusiasta ovación en el momento en el que el barco en-traba gallardamente al agua.

Antxon Aguir r e Sor ondo etnografo gipuzkoarrak (1946-2014) hurrengo datu hau jasotzen du bere artikulu batean De-bako ontziolei buruz hitz egiten duenean (Zainak 15, 1997,161-190): Europako Bigarren gudak eztanda egin zuenean,Eibarko Gastañaga eta Errastik ontziola bat sortu zuten Debaibaiaren ertzetako batean (geroago Plásticas Reiner enpresa-ren kokalekua izango zen tokitik gertu) eta bertan, besteakbeste, Río Ego itsasontzia eraiki zuten, zeinek bere lehenengoitsas ibilaldia 1920ko San Migel egunean egin zuen.San Migel eguna aukeratu izanak pisuzko zergatia zuen atze-tik; izan ere, urteko marearik altuena egun hartan eman zen.Guztia ondo irten behar zen, Río Ego barkua ontziolako arran-patik arazo gabe irristatu zedin, eta hartu beharreko neurriguztiak hartu zituzten.

Pailebot motako ontzi bat egurrez egindako estruktura baxuaduen barkua da, altura berbereko bi masta edo gehiago ditue-na, eta goleta baten modura belaz tresnatuta dihoana. XIX etaXX. mendeetan zehar kabotaje txiki eta handirako erabili ohiizan ziren eta gehienek diesel motorra eramaten zuten gehitu-ta, ondorioz belak askotan laguntza emateko bakarrik zirelarik.Eskaintzen zuten abiadura eta arintasunari esker, urte askotanzehar bapore ontziei konpetentzia egitea lortu zuten.

Nabarmentzekoa da Río Ego bezalako lau palotako pailebo-tak oso gauza arraroa izan direla espainiar estatuan matrikula-tutako ontzien artean, baina oso ospetsuak Ternua eta Labra-dorreko uretako bakailao arrantza-lekuetan.

Vicente Sanahujak bere web orrian argitaratu duen artikuluinteresgarri batetan (http://vidamar itima.com/2016/08/el-pailebot-de-cuatro-palos-r io-ego/) itsasontzi honek banderaespainiarraren menpe izan zuen ibilbidea laburra izan zelakontatzen du. Dirudienez, 1923. urterako frantziar arrantzakonpainia batek erosi zuen -La Moruee Française et Sécheriesde Fécampek zehazki-. Sanahujak jasotakoa jarraituz, 1922kouztailaren 29an prentsako albisteek Malagako hirian kokatzendute, Villagarcía-tik itzuleran.

L.O.B-aren zerrendaren arabera (Listado Oficial de Buques)1922. urtean Río Ego ontziak ondorengo neurriak zituen:

Geroago, badirudi 1923ko mar txoan ontzia Valentzian lu-r reratu zela, bere tripulazioko bi marinelek hiriko zinema ba-tetan gertatutako borroka batean zer ikusia izan zutelako.

1923. urtean, gainera, konpainiak Zazpiak Bat izenarekinbataiatuko du ordura arte Río Ego izan zena. Konpainia fran-tsesak lehenengo aldiz eman zion izen esanguratsu hori beremenpean zegoen itsasontzi bati. Handik aurrerako dokumen-tuetan jada ez da Río Ego bezala gehiago aipatuko, ZazpiakBat moduan baizik. Azpimarratzekoa da enpresa horrek urtebatzuk geroago beste ontzi bati emango ziola izen berbera:Alemanian eraikitako burdinazko barku bati zehazki, Frantzia-ko itsas historian hain esanguratsua izango zenari.

1924. urteko martxoaren 25ean Ettienne Bernetek ondoren-goa jaso zuen Río Ego ohiari buruz Les Anales Colonialesidazlanean: “Munduko arrantza ontzirik handiena, 4 masta-dun Zazpiak Bat barkua, zeinek 20.000 bakailao kintal bainogehiago garraiatu ahal ditu. La Morue Française sozietatea-ren menpe eta Saint Pierre et Miquelon irletan matrikulatutadagoen ontzia gaur goizean itsasoratu da Fecampeko portutik,55 gizonek osatutako marineleriarekin” . Kontakizun guzti ho-rien arabera, Zazpiak Bat pailebota Ternuko arrain bankuetanaritu zen lanean zortzi hilabetez, eta Saint Pierre et Miquelo-nen eskala egin eta gero, Frantziara itzuli zen berriro.

1924ko martxoaren 26an Zazpiak Bat itsasontzia Fecampe-ko portutik irten zen Lesaignoux kapitainaren agindupean,Ternuko bankuetarantz bidean. (Argazkia: Echelard, Musee deFecamp Etienne Bernet, http://vidamar itima.com webgune-tik aterata). Hiru hilabeteko iraupen laburreko kanpaina batenondoren, ekainaren 24an berriro Fecampera itzuli zela dio Sa-nahujak, aipatutako bere artikuluan. Kanadako azken kanpai-natik nahiko hondatuta bueltatu zen: bi masta hautsita zitueneta baita maspreza ere. Apurketa guztiak konpontzeko denbo-raldi batez Fecampeko portuko nasa lehorrean egon behar izanzuela dakigu, baina ondoren jada bere pista galtzen da.

Zer gertatu ote zen ondoren ontziarekin? Ez dakigu besteportu batetara joan zen edota, Ternura egindako azken bidaia-ren ondoriozko matxuren eraginez, behinbetiko portuan geratuzen. Galdera asko daude airean, momentuz erantzunik gabe.Baina argi dagoena da oraindik ikertzeko asko dagoela Egoibaiak inspiratu zuen ontzi bikain honen inguruan.

A n e I za r ra U r i a r t e

http://vidamaritima.com webgunetik ateratako irudia.

Galería de Eibarreses

-22-

Txelu Aialak eta Juan Jose Etxaburuk

urrezko ezteiak ospatu zittuen

2016ko abuztuaren 6xan.

Ana Mari Azpitarte Siziliako islara egindako

biajian, Catanian eta Etna sumendixan.

Biajia Pariseko

Versallesera. Josean

Elkorobarrutia,

Ana Mª Alberdi ta

Rosa Mª Epelde.

1973ko julixua.

Galería de Eibarreses

-23-

1958an jaixotakuak aurtengo zelebraziñuan.

1933an

jaixotakuen

billeria.

Galería de Eibarreses

1956xan

jaix

ota

ku

en

au

rten

go

zele

bra

ziñ

ua.

-24-

Galería de Eibarreses

-25-

1941ia

n jaix

oku

ak a

urt

en

eg

ind

ako

bazk

ari

xan

.

-26-

Galería de Eibarreses

Aurten 50 urte bete dittuenen zele

-27-

Galería de Eibarreses

ebraziñuan bildutakuak Untzagan.

-28-

Galería de Eibarreses

1944an

jaix

ota

ku

ak o

in d

ala

urt

e b

i eg

ind

ako

zele

bra

ziñ

o e

gu

nia

n.

-29-

Galería de Eibarreses

1944an

jaix

ota

ku

en

au

rten

go

zele

bra

ziñ

ua.

Galería de Eibarreses

-30-

Eibarko Kantuzaleak taldekuak Cerdeñara egindako biajia.

-31-

Galería de Eibarreses

Benidormeko hondartzan kantatzen, Udalak egindako debeku baten kontra. TVEko kamarak be han ziran

eta abeslarixak “Baga bogarekin” gogor egin zeben.

Joshe Aranberri, Eibarren

enbajadoria Benidorren.

Iñaxio ta Ogeta pelotarixaren herriko Txikito de Bernedo Benidorren.

-32-

Industriiagintzak aurrera doazen neu-rrian galduaz doaz nekazaritzakoohiturak; baina, hala ere, badira gau-

za batzuk industria hirietan ere irautendutenak, eta horietako bat dugu Gaztai-ñerre eguna. Egun hau Ermua, Eibar etaPlaentxian Arimen egunetik bigarren as-telehenean ospatzen da.

Urtetxoak dira Gaztaiñerre egun jato-rrari buruzko zalantzak eta eztabaidakezagutu nituela. Batzuen ustez DomunuSantu egunetik bigarren astelehena be-har zuen izan; eta beste batzuen ustezArimen egunetik hurrengo astelehena;eta baita ere baziren Arimen egunetikhirugarren astelehena zela uste zutenekere. Jan-edan zaleentzat hain da egunona, bazirela astelehen bietan behar zelaesaten zutenak ere. Eta Guruzeta korres-ponsalarentzat, duda horiek kontuanharturik, azaroko astelehen guztietan os-patu behar zen.

Iritziak iritzi, Arimen egunetik biga-rren astelehenean ospatzen da. Egun ho-rretan, aintzina familiak etxean ospatzenzuten, inoiz familia bat baino gehiagobilduaz; baina aspaldiko urteetan lagu-narteko afari-meriendak izaten dira.Afari-merienda horiek herriko taberne-tan edo inguruko auzoetako bentetanegiten dira. Afari hau goizago xamarhasten da eta lehenbiziko eta plato nagu-sitzat marrazkiloak saltsan izaten da,txorizo errearekin (batzuetan bakailaoakazuelan edo potajea ere izaten da, bai-na oso gutxitan), eta amaitze-ko gaztaina erreak. Eta he-mendik datorkio izena. Afari-merienda alaia, afalondokomahai-inguru luzez, ipuinak,kantak, zirikadak... eta dan-tza. Urte batzuetan Astelenafrontoian ere antolatu zendantza, baina erori zen.Gehienetan lagun artean os-patzen den jaia da, eta orain-tsura arte gizonezkoek soilikospatzen zuten. Jai horri bu-ruzko berri asko ematen dituL.P. Peña Santiagok Fiestastradicionales y romerías deGuipúzcoa liburuan.

Gaztaiñerreak zergatik?Gaur gure basoetan gaztai-nondorik gutxi bada ere, as-paldi batean ugaria zen arbolamota hori eta urtearen garaihonetan jakirik ugariena etamerkeena zen gaztaina. Ustedugu aintzina batean orain

bertan baino hedakunde handiagoa izan-go zuela afari-meriendaz egiten den jaihonek eta garaiko frutu hori zen errazenaurkitu zezaketena hainbeste taldek edohainbeste familiak egun berean beha-rrezko zuten janaritzat.

Gure Castanea vasca-ren laudorioak.Munita zenaren liburuan aurkituko ditu-gu gaztainadi eta bere frutua, aintzinatiknegu parteko postreetariko bat izan de-na. Orixek bere poemaren parte bat es-kaintzen dio Gaztainaro aldiari eta ber-tan ederki esango digu: “Danboliñekogaztaiñik ez baduzu jan, isil gazteiñez”.

Hemen esan ohi denez, hileta ondoko“ondra-jana” bezalatsu da Gaztainerre.Horregatik egiten da Domunu Santu etaArimen egunaren ondorean. Euskal He-rriko dolmenak Neolitos garaitik ekial-dera begira dauden hilobiak dira, eta zu-loa ere izaten zuten alde hortara begira,argia sar zedin. Eta hobiaren gain parte-an janari hondarrak aurkitu izan dira.Nonbait, ordurako hasia zen hildakoeiargia eta janaria eskaintzeko ohitura.Oraindik orain ere gure elizetan argiare-na egiten da, baina janariena galdu da.Esate baterako, Arakilen (Nafarroa) nor-bait hiltzen zenean, bazkaitara joan nahiduenak opila, argi bat eta lau zortziko(dirua) eraman behar zituen; AzkuekEuskalerriaren Yakintza liburuan dioe-nez. Bazkaitara horrela norbere buruagonbitatze hori zenbait tokitan oraindikegiten den “ondra-jana” bezalakoa da.

Hildakoaren ohoretan egiten zen bazkarihori baino lehenagokoa dugu hilari be-rari janaria eramatea. Azkuek, aipatuta-ko lan horretan dakarrenez, Elorriokoelizan hobi gaineetan ezartzen omen zi-ren olatak (oblatas), han ehortzirik zeu-den hilak jan zezaten. Hasi BizkaikoKortezubitik eta Gipuzkoako Berastegi-ra arte aurkitu izan ditu J.M. Barandia-ranek holako olata eskaintza horiek,Obr a s Completa s-en lehen tomoko190/192 orrialdeetan agertzen denez.

Hileta ondorengo bazkariak Orixekberak ere aipatzen ditu Euskaldunak po-emaren azken partean, hilkizunari buruzari delarik. Berri zehatzik ematen diguteW.A. Douglass-ek Muerte en Murélagaliburuaren 58 eta 64 orrialdeetan. Bes-talde, Domunu Santu egunean bertanhobi gainean ogia jartzeko ohitura erebazen, Douglass-ek 85. orrialdean aipa-tzen duen bezala. Eta A. ArrindarenEuskalerria eta heriotza delako liburuanere holakorik bada, anitz maiztasunezgainera, hildakoari argia eta olatea jar-tzeaz. Eta heriotza ondorengo bazkariazere ikus azken liburu horretako 138.orrialdea. Argia eta ogia ez ezik, gariazakuka eta idia ere eramaten ziren eliza-ra, Antonio Maria Zabala azkoitiarrak1781ean idatzirik utzi zigunari jaramonegiten badiogu. Bere sustraietan udazke-nez egiten ziren ospaketen hondarkinakizan daitezke, James George Frazer-ek1890ean erlijio eta magiari buruz idatzizuenarekin konparaketak egiten baldinbaditugu.

Ermua, Eibar eta Plaentxia herrietakonekazarien artean, eta baita Durangalde-koen artean ere, oraindik bizi irauten duhileta ondorengo “ondra-janak”. Zaha-rrek diotenagatik, ohitura hori kontuanharturik eta eman ditugun adibide ho-riek era orokorrez begiraturik, uste dutaski argi dagoela Gaztaiñerre egunarenjatorria. Hau da, hileta bakoitzean egitenden “ondra-janaren” araura, DomunuSantu eta Arimen egunak aintzat hartu-rik, urtean behingo anaitasunezko otor-dua egitea hildako guzien oroiz. Bainanondikakoaren oroitzea bera galdua ba-da ere, afaria nahiz afari-merienda egite-ko ohitura indartsu gordetzen da, eta eraguztietako eibartarrei, berdin ermuaredo plaentxiarrei, lagun artean anaikiroharremanetarako besterik ez bada ere,on zaie Gaztaiñerre eguneko otordua.

Gaztañerre Eguna

Ju a n Sa n M a r t i nGOGOZ - GURE HERRIKO GAUZAK

(COSAS DE NUESTRO PAÍS)LIBURUTIK

Soraluzeko Gaztañerre Azoka.

-33-

Las castañeras

Las castañeras -un castañero en este caso- han venido asus sitios. Sucede, a veces, que la unidad es multitud.Acaso como las palomas, cuyo paso o pase por las ci-

mas de los montes mueve o remueve las ganas de tiro a los po-seedores de armas que han sufrido mucho hasta la llegada deesta oportunidad del goce del montañismo, de dar gusto al de-do apretando el gatillo, del estampido que es como tabaleograto que les suena tan musical, el leve o no tan leve olor apólvora, la presa cobrada, el perdiguero que cobra y transportala pieza...

Es cosa de gentes que siguen el consejo del refranero quesoltó, como si nada, aquello de “más vale pájaro en mano queciento volando”. Y que los no cazadores leemos al revés y cre-emos saber gustar del vuelo pleno, en bandada o solitaria, conenvidia tanta. ¡Disyuntivas del gusto!

Hasta el filósofo por antonomasia, que siempre nos sonó co-mo dos por su doblado apellido, se dejó ganar un prólogo (“Dela aventura y la caza”. Afrodisio Aguado, Madrid, 1949) y poramistad con su amigo conde vino a decir. Y, al comenzar a es-cribir, por algo que tardaremos en saber o nunca sabremos porqué, en juego quizás alguna dosis de vergüenza o pudor acasosupongo, escribir aquella sentencia un tanto mágica de “Lucusa non lucendo” que tanto dio que hablar y seguirá dando. Ladispensa al filósofo no sé bien si cuadra, pese a su confesiónde que “soy tan incruento y apenas cazador”, y “no se ve porqué una cálida amistad necesita florecer en prólogos”, que de-ja desnuda tanto la fragancia de la amistad como la pequeñacobardía de no poder negarse. ¡Problemas de la condición hu-mana! Incluso, ¡de filósofos!

Repito, que a ello voy, que las castañeras, como las palo-mas, brotan en multitud y se sabe, por una sola que se vea, quela época de su floración dio inicio y que su representatividadya es absoluta con todos los volúmenes que acarrea. En mo-mentos de espera, que son los míos ahora, cuando me doycuenta de la presencia del castañero una especie de diluvio deimágenes y memorias, en impetuosa cascada diría, me tienenapresado. Es l hora medianera o meridiana de la tarde, la calleabierta al abundante discurrir humano, el humo a la manera detribu de comanches dándose noticias de loma a loma, no el co-razón pero sí acaso el alma doliéndome por la pérdida del pe-queño Pelus que se deshizo rápidamente hundido en su diabe-tes y otras diablas enfermedades que solamente en su prisa dematar fueron piadosas, sus ojos siempre presentes que son las

espingardas con las que nos hirió y clavó y enchufó enamorán-donos a increíble voltaje, porque es un perrito, ahí donde se leve, tan débil e insignificante, un enemigo insuperable que nosrendirá sin remedio con sus armas poderosas que son los de lacercanía, el amor sin fronteras, el ladrar que ya muerto nos ha-ce rumiar nuestro propio gañido de alma y, sobre todo, losojos, superiores en intensidad a los tan legendarios de aquelpersonaje de Zweig, Virata, el hermano eterno.

La espera -quien mucho esperó en la vida lo sabe- da tiempopara variados jugueteos de la memoria, nunca paralizada si noes en el sueño, que es solamente en este terreno, para el tanpropicio, donde el corazón le gana. Y lo que me llega en ráfa-ga, cuando esperando estoy, es aquella rendida cuenta del poe-ta que, por boca de Nemoroso, se duele de que “tan desigualdolor no sufre modo” y que “no me podrán quitar el dolorido /sentir, si ya del todo / primero no me quitan el sentido”, comose quejaba y, con la razón alocada por el amor perdido, recu-rro, como siempre que haya previsto una posible espera, a lalectura que, para ello, me salta en la mano y abro, bajo miradade antiparras, un noble libro de dieciocho entrevistas realiza-das por Enrique Krauze (Ciudad de México, 1947) a notablespersonajes como Jorge Luis Borges, que nos ilustra sobre lainexistencia del gaucho si no es por creación literaria, de laCábala, de la palabra Dios en hebreo, de Spinoza y de su santi-dad como algunos lo vieron y lo sintieron, y como el propioBorges se le dirige en bello soneto, que si Krauze no insertamás que su final, de que “el más pródigo amor le fue otorgado,/ el amor que no espera ser amado, / la memoria, siempre tanactiva, no deja pasar, a su conjuro, la ocasión de saborear másendecasílabos”. Y me susurra que “Alguien construye a Diosen la penumbra / Un hombre engendra a Dios. Es un judío / detristes ojos y de piel cetrina”. Y, más aún, sin que podamos ce-sar en el paladeo, de que “labra / a Dios con geometría delica-da; / desde su enfermedad, desde su nada, / sigue erigiendo aDios con la palabra”. Que viene, luego, lo del “soy el que soy”moisesco iluminado a pie de página que, no sé bien si para losprofanos en la materia, en vez de aclararnos, sepultándonos enmayores oscuridades que, pese a todo, pese a la lectura, pese ala memoria, lo permanente en esta espera es el vivo dolor de lapérdida de un perrito que nos dejó tras habernos enamorado.

Y, frente al recuerdo de las castañeras, pues que habrá queguardar ese tema para otra ocasión.

Sa n t i a g o A i za rn aDV / 25-X-2016

Amedida que se han desarrollado los núcleos industriales, ha ido decayendo la vida rural de nuestros pueblos con sus tradi-ciones culturales. De entre las herencias recibidas de ésta, se mantiene aún hoy la costumbre de “Gaztaiñerre eguna” en lacuenca central y baja del Deba guipuzcoano. “Gaztaiñerre” es un reducto de una costumbre probablemente derivada del

“ondra-jana” o ágape de funeral, que estaba muy extendido en el país, como podemos ver en las recopilaciones de Azkue y Ba-randiaran, y más recientemente en los estudios sobre la muerte de Douglass y Arrinda.Concretamente del “Gaztaiñerre eguna”, celebración anual del segundo lunes siguiente al día de Todos los Santos y del día de lasAnimas, se ha ocupado L.P. Peña Santiago en su obra Fiestas tradicionales y romerías de Guipúzcoa, páginas 133/137. La tradi-ción consiste en una cena o merienda-cena (afari-merienda) que antaño se celebraba agrupando familias en casas y que, en nues-tros días, celebran en restaurantes, tabernas y ventas las distintas cuadrillas y grupos de amigos. El me-nú básico lo forman los caracoles en salsa, el chorizo y las castañas asadas. De ahí el nombre de “Gaz-taiñerre eguna” (día de las castañas asadas). Estas cenas-reuniones son casi exclusivamente de hom-bres. En su origen puede ser una de las festividades del ciclo equinoccial tratado por J.G. Frazer en suobra La Rama Dorada. El hecho es que Ermua, Eibar y Placencia, sin faltar a la costumbre, también es-te año celebrarán su “Gaztaiñerre eguna”, sin preocupación alguna por su origen y significado, pero sa-bedores de la necesidad de esta celebración anual para el mantenimiento de las relaciones sociales.

J .S .M .

-34-

Políticos de ayer y de hoy

Cuando escribo estas líneas, a me-diados de agosto, hace ya nuevemeses -lo que dura un embara-

zo- que en España estamos en compásde espera, sin un gobierno definitivo.Nuestros políticos actuales están hacien-do cierta la afirmación de que, para estaren política, hay que ser o mediocre omala persona.

Pero, curiosamente, parece que lamediocridad o la malicia entre políticosno es cosa sólo del momento actual. Enuna zarzuela, chispeante y graciosadonde las haya (El Barberillo de Lava-piés), su principal protagonista, Lam-parilla, que en su día fue muy bien in-terpretado por nuestro Carlos Munguía,hace un retrato de los políticos de hace240 años que muy bien podría aplicarsea los políticos de hoy. Vamos a ver al-gunos momentos:

Cuando sus amigos le aconsejan quetenga cuidado con lo que dice al expre-sar sus opiniones políticas, siempre con-trarias al gobierno, él contesta:

Pues si en España prendieranal que habla mal del gobierno,

se quedaba sin vasallosel pobre Carlos Tercero.

Que, en el momento actual, podríacambiarse por:

Pues si en España prendieranal que habla mal del gobierno,

se queda sin ciudadanosel pobre Felipe Sexto.

A Mariano Rajoy, al que en general sele considera como una persona honestapara consigo mismo -o, al menos, esocreo-, se le achaca, sin embargo, que hamirado para otro lado y ha hecho la vis-ta gorda ante las fechorías de personasde su partido. Cambiando el presidentedel gobierno por el rey, y ampliando elcírculo de los beneficiados a personajesdel partido, lo mismo le ocurrió a CarlosIII, a pesar de ser éste uno de los reyesmás competentes con que ha contado laHistoria de España.

Dicen que el rey solo gustade cazar liebres y ciervos,

mientras cazan los ministrospensiones y sobresueldos.

Y qué decir de las discusiones de calleen las que los ciudadanos de a pie tene-mos la solución para todos los proble-mas que nos aquejan. Lo mismo ocurríaentonces:

Pues aquí tenéis de Españauna copia y un modelo.

Cuatro hombres, cuatro opiniones;si habláramos con doscientos,

doscientos partidos, todoscon sus ministros diversos.

Sería pues necesariopara estar todos contentos,que hubiera en cada familiaun ministro por lo menos.

La opinión que aquella gente tenía desus ministros tampoco difiere mucho dela que nosotros tenemos: no sé si de losministros, pero sí al menos de los políti-cos en general.

Como en eso de ministrosestá averiado el género,

y aquel que no es tonto es malo,y aquel que no es malo es pésimo;

en hablando mal de todos,pero muy mal... siempre acierto.

Y, por último, la solución final -queparece mentira que, con lo simple quees, no se le haya ocurrido aún a nadie-:

Desde que pobres y ricos,sacerdotes y seglares,paisanos y militares;

hombres grandes y hombres chicos,con planes e ideas raras,

y reformistas haciéndonos,estamos siempre metiéndonos

en camisa de once varas,está la patria en un tris.

Con mucho menos hablary mucho más trabajar

se salvaría el país.

Cambiando de escenar io y de épocahistór ica, el 29 de noviembre de 1268,tras la muerte del papa Clemente IV,se reunió en Viterbo el cónclave paranombrar sucesor. Debido a las discre-pancias políticas -que no religiosas-entre los cardenales, pasaron dos añosy medio y los padres de la iglesia se-guían reunidos, comiendo y bebiendoopíparamente y sin haber nombradonuevo Papa.

Las autoridades de Viterbo, que eranlas que corrían con los gastos, cansadasde la situación, redujeron a pan y aguala comida de los conclavistas y quitaronel techo del salón de reuniones del pala-cio papal, dejándoles a merced de las in-clemencias del tiempo. Al cabo de muypoco había nuevo Papa. El Espíritu San-to, tan perezoso hasta ese momento, co-menzó a trabajar aceleradamente, y conrápido resultado.

Hoy, durante los nueve meses quellevamos de interregno, nuestros car-gos electos cobran su sueldo, de nues-tros impuestos, como si realmente fue-sen eficientes. ¿Consentiría el consejode administración de una empresa pri-vada la presencia, entre su alto perso-nal, de unos individuos así de incompe-tentes? ¿Qué tal si a los padres de lapatria se les suprimiese el sueldo hastaque no se pusiesen de acuerdo y nom-brasen gobierno? No sé si sería legal,pero desde luego sería bueno para to-dos los españoles, salvo para ellos. Y,desde luego, hace ya meses que tendrí-amos gobierno.

Jo se F ra n G u t i é r re z

Caratula de la zarzuela “El Barberillo de Lavapiés”.

-35-

- Matematikari euskaldunen II. Topa-keta. Lehen edizioa burutu eta gero,zentzua zuela ikusi zenuten.

Bai, lehena orain dela bi urte izan zen.Gainera nahiko partaidetza ona egon da,eta antolatzaileei ez zaie gehiegi kostatuaurkezpen berriak aurkitzea. Horrek esannahi du matematikarion osasuna ona de-la eta, horregatik, hemendik bi urteraedo beste bat antolatzea espero dugu.- Nahiz eta beti dudatan egon matema-tikek zertarako balio duten, beti eran-tzun beharreko galdera!

Bai, zalantzan gaude beti horretan.Baina zorionez, azken urte hauetan di-bulgatzeko kanpainak egon dira. Badau-de matematikariak horretan dihardute-nak eta, horri esker, bai matematikarionaldetik eta bai kanpoko erakunde edoenpresen aldetik, lehen baino konbentzi-tuagoak daude matematikak badaukalaeremua hezkuntzatik kanpo. Horregatik,gaur egun adibidez, enpresa batzuetatikgradu amaierako edo master amaierakolanak egiteko gaiak proposatzen dizki-gute. Hori oso iturri ona da mundu aka-demikotik kanpo gai berriak bilatzeko.- Topaketa honetan datorren jendea,zein esparrutatik dator? Hezkuntzatikedo besteetatik?

Erdibana gutxi gorabehera. Erdiaizango dira tesia egin dugunok edo tesiaegiten ari direnak, eta beste erdia izangodira harremanak dauzkatenak kanpokoagenteekin. Gaur egun, osasun arloandatu asko dauzkate eta premia dute ho-riei etekina ateratzeko, bizitza kalitateahobetzeko edo euren zerbitzuak hobe-tzeko. Horregatik, osasun esparrutik gaidezente proposatzen dizkigute.- Zein gaiak jorratzen dira matemati-karien topaketa batean? Osasuna ga-rrantzitsuenetakoa al da?

Oso gai inportantea da, datu asko era-biltzen dira eta, garbi dago, datu horiekmatematikoki lantzen badira, erabakiakhartzeko balio dutela. Gero, industria al-detik, bankoetatik, ekonomiatik ere, ba-daude beste arlo batzuk lan iturri topa-tzen ditugunak.

- Euskarak zer nolako presentzia dumatematikarien lanean?

Orain dela urte batzuk baino gehiago.Gaur egun ikasleen bi herenak euskarazikasten dute EHUn. Duela urte batzukaskoz jende gutxiago ateratzen zen eus-kara menperatzen zuena. Azken urtehauetan askoz gehiago daude euren titu-lua euskaraz ateratzen dutenak eta ho-rietariko asko jartzen dira harremanetanmundu akademikoarekin. Horregatik,gaur egun badago komunitate euskaldunbat non errazagoa den euskaraz egitea.Adibidez, orain dela hamabost urte zailaegiten zitzaidan taldean euskaraz komu-nikatzea. Gaur egun, bizpahiru ikerketataldeetan egin ditzazkegu elkarrizketaketa lan guztiak euskaraz.- Iruditzen al zaizue kulturan edo hu-manitateetan azkarrago sartu dela eus-kara zientzietan baino?

Hori egia da. Zientzietan, eta bere hiz-tegietan ere, eragin handia dauka ingele-sak. Horregatik, inertziak eramaten gai-tu ingelera edo erdara erabiltzera. Eus-karaz ere egiteko aukera dagoela finka-tzea kostatu egin da. Humanitateko arlo-etan ez dituzte horrelako trabarik topatu.- Nolako maila dugu Euskal Herrianmatematika kontuetan?

Zaila da neurtzea, matematiketan in-gelesa hizkuntza unibertsala delako.Duela hamabost urte nik neuzkan ikasleaskori hitz egitea kostatzen zitzaien,nahiz eta euskaraz ikasi, bere ingurugi-

roa erdalduna zelako. Ulertu bai, bainahitz egin ez. Gaur egun nire ikasle de-nek ondo egiten dute euskaraz. Horrekgure ikerketa taldeetan euskaraz lanegin daitekeela eragiten du. Baina argi-taratu, ingelesez argitaratzen da. Hore-gatik ez da erraza euskaraz zer nolakoikerkuntza egiten den kuantifikatzea.Baina, argi dago, aurerakuntza ederraegon dela.- Topaketa honen hitzaldien izenbu-ruak ikusita, argi dago oso espezializa-tua dela.

Bai. Azken finean estatistikak pisuhandia du, baina estatistikak badauzkametodologia ezberdinak, baita aplikatze-ko teknika oso bereziak ere. Horregatik,nahiko espezializatua dago. Hasiera ba-tean dibulgazioari begira gehiago anto-latuta zegoela pentsatzen nuen, baina ez.Izenburuak eta laburpenak ikusita, argidago topaketa espezializatua dela.- Eta, eguna bukatzeko, papiroflexiatailerra. Pixka bat frikiak omen zarete-lako edo badu erlaziorik?

Badauka erlazioa, bai. Xakea, papiro-flexia eta beste joko ludiko batzuk logi-ka handia daukate matematikekin. Ho-rregatik, ez dakit guk, nahi gabe, zaleta-suna hartzen diegun gauza horiei edomatematika ikasi dugunok errazago har-tzen diegun logika gauza horiei. Erososentitzen gara joko horiekin eta hori dabere ararzoia.

“Osasun arloan datu asko dauzkate eta premia dute horiei etekina ateratzeko”

Fe l i x M o rq u e ch oDV / 2016-VII-2

Udako Euskal Unibertsitateko ikastaroen 44. edizioaren barruan, Markeskuan hainbat matematikari elkartu ziren eta topaketa horretako irakasleetako bat Carlos Gorria izan zen, Matematikan

doktorea EHUko Matematika Aplikatua eta Estatistika eta Ikerkuntza Operatibo sailan.

CARLOS GORRIA / MATEMATIKARIA:

UEUk Matematikari euskaldunen II. Topaketak burutu zituen Markeskua jauregian, bere udako ikastaroen baitan

Carlos Gorria

atzoko

etenaldi

batean,

Markeskuako

jauregian.

Composición del cuerpo humano.-

El cuerpo se compone de teji-dos de muy diferente naturaleza-óseo, adiposo, muscular, etc.- ycada uno de ellos está formadopor moléculas sencillas, como elagua (60%), o más complejas,como los aminoácidos y proteí-nas (17%), los lípidos o grasas(17 %), los minerales (5%), losácidos nucleicos (2%) y los car-bohidratos (1%).

Naturalmente, todas las molé-culas se componen de átomos,de algunos de los 118 elementosde la tabla periódica. El oxígenoes el átomo que está en casi to-das las moléculas y constituyeel 65%, en peso, del cuerpo hu-mano; el carbono supone el 18%, el hi-drógeno el 10%, el nitrógeno el 3%, y elresto de los átomos el 4%, aproximada-mente. De estos, de mayor a menor, ten-dríamos: calcio, fósforo, azufre, potasio,sodio, magnesio, etc. Todos los tejidosy los átomos se van renovando con eltiempo, de modo que, al cabo de unospocos años, han cambiado todas las par-tículas. Sin embargo, el código genéti-co, la persona, el alma, permanece hastala muerte. En ese momento se dice queel alma se va y comienza el proceso dedescomposición.

La descomposición del cadáver .-La descomposición es un proceso bio-

químico que se inicia debido a los mi-llones de bacterias que tenemos ennuestro cuerpo y que, una vez producidala muerte, cambian su papel. Si el cadá-

ver está a la intemperie, rápidamente sesuman al proceso insectos y demás ani-males, que aceleran la descomposición.Los átomos del cuerpo no se destruyen,sino que pasan a formar parte de otrasmoléculas y tejidos, o mineralizan elsuelo. Si uno es devorado por un león,por ejemplo, los tejidos humanos setransforman en tejidos del león y en ex-crementos también del mismo. Vaya-mos a los casos normales:

- Inhumacion sin ataud (en contactodirecto con el “humus”, tierra)

Hoy en día creo que sólo los monjesbenedictinos entierran así. El proceso dedescomposición es rápido. Los tejidos seconvierten en líquidos (lixiviados) y sefiltran por la tierra. En función de que elsuelo sea arcilloso (más impermeable) oarenoso (más permeable), estos líquidos

llegarán más o menos lejos, pu-diendo llegar a los arroyos cerca-nos y, por tanto, al mar. Ahí losinsectos y sus larvas tienen unpapel fundamental y, en pocotiempo, sólo quedan, aparente-mente, los huesos. Nos hemosconvertido en insectos y minera-lizamos el suelo (polvo eres y enpolvo te has de convertir).

- Enterramiento con ataúdEl proceso es más lento, pero

acaba siendo muy parecido alanterior, porque el ataúd tam-bién se descompone.

- Enterramiento en panteón o nichoDesde el punto de vista de la

descomposición, estos son iguales yaque, además del ataúd, se tienen tabi-ques de separación con la tierra. Aquí laprincipal es la descomposición interna,con menos influencia de factores exter-nos. De todos modos, al parecer, al cabode 10 años solo queda poco más que loshuesos. La licuefacción de los tejidos,propia de la descomposición en todoslos casos, hace que estos lixiviados seevacuen por unos conductos que se dis-ponen en los nichos y que van a parar ala tierra, de la misma manera que en loscasos anteriores. También los gasesventilan, mediante conductos ocultosestablecidos al efecto. En los panteonessupongo que ocurre algo parecido.

- IncineraciónAquí el proceso es totalmente dife-

rente. Al someter al cadáver a 900º C,

¿Enterrar o incinerar?

-36-

Valdés Leal

– MATERIAL ELECTRICO y REPARACIONES

– COMPONENTESELECTRONICOS

AGUIRREE i b a r

Engranajes URETA, S.A.Engranajes rectos y helicoidales

Grupos cónicos y Sinfin/corona

Cremalleras - Dentados especiales

Avda. Guipúzcoa, 11 ERMUA

Tfno. (943) 943 17 17 00

Fax (943) 943 17 16 69

Sostoa, 4943 20 38 29

Errebal, 14943 20 19 10

Llega una edad en que uno se plantea esta disyuntiva. He oído a alguien que ha tomado una decisión y se lo ha comunicado a sus hijos. También puede uno dejar que decidan los que se quedan. Tras la muerte, el cuerpo se descomponey, según el lugar en que se halle, ésta se produce de diferente manera. Para ver como se descompone, habrá que conocerprimero su composición. A continuación haré un análisis y algunas consideraciones sobre el tema, para ayudar a elegir.

Finis

Gloria

Mundi

el agua (60% de nuestro cuerpo) se eva-pora de forma inmediata; no se produ-cen los procesos bioquímicos de la des-composición de los casos anteriores, ytampoco intervienen los insectos, larvasy demás. En unos minutos tenemos lascenizas, formadas por fosfato cálcico,carbonato magnésico, nitrato de sodio,carbonato potásico, sulfatos de magne-sio, sodio y potasio, etc. No nos trans-formamos en otros tejidos animales(larvas e insectos, o leones), ni minera-lizamos el suelo. De todos modos, si es-parcimos las cenizas en la tierra o en elmar, al menos parcialmente, también secumple la máxima de que nos converti-mos en polvo.

La resur rección de la carnePara los creyentes, entre los que me

incluyo, puede ser motivo de duda si to-dos los procedimientos de enterramientoson adecuados para la resurrección delJuicio Final. Parece claro que la Resu-rrección, como otros aspectos o creen-cias de la Religión, difícilmente resisteun análisis puramente racional. Por otraparte, los conocimientos de hoy, talescomo que toda la información genéticacapaz de crear un individuo se contieneen unos cromosomas (de modo que sepuede clonar una oveja -como ya se hahecho-, o un mamut, y por qué no unhombre) no podrían haber sido ni soña-dos hace sólo 200 años.

De todos modos, si estas creencias noresisten un análisis puramente racional,el error no está en la Fe. El error está enpretender tratar los misterios de la reli-gión con criterios estrictamente raciona-les. ¿Por qué? Porque el hombre no esun Animal Racional: tiene cosas de ani-mal racional, pero más de animal pasio-nal. Esta pretensión de analizarlo tododesde un punto de vista racionalista a ul-tranza es una estupidez, aunque lo afir-me un Premio Nobel. La Religión, ade-más de una faceta íntima personal en surelación con Dios, tiene una vertientesocial importantísima. La moral religio-

sa contribuye a un comporta-miento aceptable, de forma ma-yoritaria. Del valor social de laReligión ya se dieron cuentagrandes estadistas como el empe-rador Constantino o el propio Na-poleón Bonaparte, que reinstauróla Religión después de las barba-ridades y disparates cometidospor los revolucionarios. De estoúltimo ya hemos hablado en otrosartículos, también parcialmente, yquizás haya de tratarse en otraocasión, de forma más global.Pocos estadistas aparecen ennuestro horizonte...

La verdad es que la Religiónestá perdiendo terreno en la so-ciedad y me da la impresión queello no nos lleva a nada bueno...O sea, que creemos en una resu-rrección de cuerpos gloriosos,donde nos encontraremos con losseres queridos, el día del juicio fi-nal, sin complicarnos pensando en cómose producirá esto y en la creencia de quees compatible con cualquier tratamientodel cadáver de los que hemos visto.

Conclusión.-A mí me gusta más quizás la inhuma-

ción en la tierra, directamente, pero aho-ra no será fácil. La descomposición ennichos o panteones, según se describe enlos tratados correspondientes, es bastan-

te terrorífica, pero no la vamos a sufrir.La incineración parece bastante brutal y,además -según me indica un ilustre mé-dico eibarrés, Ciriaco Aguirre- se pierdecualquier rastro de ADN que, en un fu-turo, pudiera interesar. Sin embargo, pa-rece que marca tendencia, por razonesprácticas.

Se ha dicho que uno no muere mien-tras haya alguien que lo recuerde. Latumba cumple esta función, porque pe-riódicamente se visita y se recuerda alfinado. Desde este punto de vista, la in-cineración, si se guardan las urnas en ni-cho o panteón, puede tener una granventaja: en un nicho se pueden alojarvarias urnas, que se corresponden conun listado exterior de finados con sus fe-chas e, incluso, fotografías, y que sirvede recordatorio y visita a varios difun-tos. Con el panteón pasa lo mismo. Sihay sitio para ocho ataúdes, podrían alo-jarse decenas de urnas, con sus corres-pondientes nombres y datos al exterior.

-37-

Ca s t o r G a ra t e M u ñ o zcastor@garate.org

24 orduzzuekin

Arrate P.K. 212

20600 EIBAR

Tel. 943 120161/73

Faxa. 943 120173

POSDATA: Con poster ior idad a la entrega

del ar tículo, se ha conocido una nueva norma dictada

por el Vaticano con la firma del Papa Francisco, por la que admite la incineración de los cadáveres, pero no

el guardar las cenizas en casa o esparcir las al viento o al mar o a la tier ra. Al parecer trata

de que haya un lugar donde se preserve la memor ia del finado.

-38-

Bazan Eibarren kazari bat bere andriari hi eitxen zetsa-na ta txakurrari zu. Andriak, nahigabez beteta, esan ze-tsan egun baten:- Eztao deretxorik, txakurra ni baiño gehixago maitxe dozu.Eta gizonak:- Gehixago ez; igual!

Kazarixenak (UMORE GIROAN) PEDRO ZELAIAk batuak

Eibartar kazari bat bazoian Osintxun zihar bere txaku-rrakin. Honek, baiña, gosiaren-gosez, saihetzak be bis-tan zeukazen. Honetan plaentxiar batek diñotsa:- Ene, horrek txakurrorrek jakak gosia!Eibartarrak disimulatu nahixan, bota detsa txakurrariogi zati bat. Txakurrak, baiña, kasurik be ez ogixari.- Ikusten dok, plaentxi, zelan eztakan goserik?Eta plaentxiarrak:- Zelan jango jok ba... horrek etxok ezagutzen ogixa zerdan be!

EIBARKO KAZARIXA

TXAKUR GOSETIXA

Han ziharduen kazan Petit Patxoia ta beste bi lagun, da-nak alkarrekin. Usuenpasia ikusi zebenian, hasi ziran ti-roka hirurak. Eta bai jausi be usuak lurrera...Lehelengo usua jausterakuan, diño batek:- Neria!Jausi da bigarrena, ta bestiak dihar eitxen dau:- Neria!Bardin hirugarren batekin. Orduan Petit Patxoiak:- Baiña, mutillak, zuek zer uste dozue, nere kartutxuakarrozakin kargauta dauzela ala?

ARROZAKIN KARGAUTAKO KARTUTXUAK?

Itxura danez, San Hubertoren aurretik, San Eustakioizan zan ehiztari edo kazarixen patroi. Felix Txatua, Pla-entxian, oso kazari haundixa zan. Egun baten esatetse:- Zu, Felix, badakizu zein dan kazarixen patroia?- Jakingo etxuak pa...! San Eustakio!- Bai zera, oiñ San Huberto da.- Ah! orduan lehengua hill eiñ dok.

LEHENGO PATROIA HIL

Eibartarrak gaitz-izenak ipintzeko orduan ez dira maka-lak izan! Gaitzizen ugari izan dira gure herri honetan.Hara beiñ zer pasau zan. Han zeuden tabernan laguntalde bat. Bat “Xaua” zan “Arratoi txakurrakin” ze-guan. Eta eurekin, “Belia” ta “Karabiñia”. Honetan sar-tu da Fernando Beltxi ta diño:- Ene, etxuat sekulan halakorik ikusi!- Zer pasatzen dok ba? -diñotsa “Karabiñiak”.- Zer pasatzen dan? “Xaua” “Arratoi txakurrakin” ta “Be-lia” “Karabiñiakin”!

SEKULA HALAKORIK!

Ehiztari edo kazari purrukatua zan eibartar hura. Egunsentian juan zan usotara, baiña, itxura danez, ez zebansuerte haundirik izan. Etxera, behintzat, uso bakar ba-tekin zetorrela, lagun batzuk esan zetsen:- Zer, uso asko pasau ditxuk?Eta kazarixak, gerritxik zintzilika zekarren usua eraku-tsixaz, diñotse:- Hau ez, beste guztiak.

USO ASKO PASAU

-39-

PROYECTO para confeccionar una BASE DE DATOS de los DANTZARIS eibarreses

JOSE LUIS PEREZ SARASKETA lleva tiempo confeccionando una base de datos que recoja a todos los dantzaris que ha habidoen Eibar entre los años 1950 y 2000. Su participación en distintos colectivos le llevó a realizar unas fichas y unos carnets queconservó con el paso del tiempo. Ahora, su objetivo es recoger todo ese material y añadir a todas aquellas personas que hayanparticipado en los grupos de danzas vascas. Para ello se ofrece la siguiente dirección de correo electrónico: jperezsarasketa@gmail.com Los interesados deben indicar sunombre, dos apellidos, fecha de nacimiento y una fotografía. En caso de dudas también se puede llamar al teléfono 688696515.

La ermita de Azitain (y 6)-LA GRAN RESTAURACION-

-40-

En 1970 tuvo lugar la “gran res-taur ación” a iniciat iva de lagente del bar r io y de su pár ro-

co. Se retiraron dos viejos altares sin va-lor: uno con talla que pudiera ser deSantiago, de mala factura y con deterio-ro. Desapareció también otra figura demadera y de dudosa calidad, a la que elpueblo llamaba “Erregetxo”, tal vez per-teneciente a la ermita de San Esteban.Conserva una talla muy popular de unCristo sin barba, de 1,82 metros, posi-blemente del siglo XIII o XIV. Sola-mente consta la existencia de otros tresCristos lampiños: en Cracovia, Segoviay Lezo. Antiguamente tenía barba, hastaque Manuel Lekuona, sacerdote nacidoen Oiartzun en 1894 y escritor de temas

vascos, descubrió en 1970 que el origi-nal lampiño tenía encima una pinturasobre la talla original, por lo que luegose le quitó dicho aditamento. Existetambién en la ermita una talla interesan-te de la Virgen con el Niño, que antesestaba en el retablo central: talla proba-ble del siglo XVII. Se guarda una ima-gen de San Antón, posiblemente de losretablos laterales, y una María Magdale-na, proveniente de la antigua ermita dela Magdalena.

En esa restauración, y tras el altar ma-yor, aparecieron dos curiosas inscripcio-nes. Ambas estaban bastante estropea-das, pero todavía se podía leer en ellasque esta iglesia pertenece a la villa deEibar y que, por tanto, no era de ningu-

na familia privada, sino de Eibar. Proba-blemente es de finales del siglo XVII ocomienzos del XVIII. Daría a entenderque, en algún momento, la familia Un-zueta donó al pueblo -no se sabe ni có-mo ni cuándo- esta ermita. En ella se di-ce: “Azitaingo Andre Mariaren Jasokun-de ermita hau Heybarko hiriak bere ju-risdikzio barruan dituenetariko bat da,eta haren jabea eta babesle hiria berada”. Esta inscripción está colocada ac-tualmente en la parte izquierda de la en-trada del templo, con su traducción cas-tellana: “Esta ermita de la Asunción dela Virgen María pertenece a una de lasermitas de la jurisdicción de la pobla-ción de Eibar, y es ella su propietaria yprotectora” (Documento 8).

Antiguamente los cr istianos en-ter raban a sus muer tos en lasiglesias. Cada familia tenía su

lugar de enterramiento. Todavía en al-gunas iglesias antiguas esas tumbas es-tán numeradas y responden a la familiade los difuntos. Más tarde, probable-mente por motivos de salud pública, secrearon los cementerios (dormitorios)públicos. Algunos dependen del Ayun-tamiento del lugar; otros dependen de la

parroquia correspondiente. En los docu-mentos se dice que también la ermita deAzitain tuvo su cementerio exterior. Ahíqueda ahora la tarea de las autoridadespara ubicar, identificar y recuperar losrestos del antiguo cementerio de nuestraermita.

A este propósito, conservamos un mo-numento fúnebre al pie del altar princi-pal central, al inicio de la bancada públi-ca. Conserva los signos tradicionales de

Euskal Herria, como la Hilarria o piedrafúnebre. Sirve para señalar el lugar don-de se pone el ataúd en los entierros. Laantiquísima “argizaiola” o madera talla-da antropomórfica, que está colocadaahí mismo para encender cera, procedede Juan San Martin. Aunque nacido enla calle Isasi, sus antepasados eran delcaserío Eguren. Fue amante del euskeray colaborador en la recuperación históri-ca de la ermita de Azitain.

P a t x i L e j a rd i

-LOS DIFUNTOS-

-41-

Ibon Aranberri: “Makina eskua da”

Esta exposición surge através del “Tratado dePaz”, dentro de las

ofertas culturales de Donos-tia-2016, como un diálogoentre Santi Eraso y Pedro G.Romero. El cómputo total deexposiciones era de siete, re-partidas en diferentes muni-cipios del territorio de Gi-puzkoa, tocándole a Eibar untema tan intrínseco a su tra-yectoria socio-industrial co-mo es el trabajo a través desu mano y las diversas herra-mientas mediante las cualesha podido alcanzar metas in-sospechadas, como en losaños 60 con las rentas per cá-pita más altas de España.

Esta muestra, di-cho sea de paso, es-tá involucrada den-tro del Tratado dePaz con una libertadde proyecto, con suslibertades y discre-pancias. Ibon Aran-berri conocía los ta-lleres armeros; des-

de el año 2012 los visitó paracomprobar su habilidad, arte-sanía, destreza y profesiona-lidad, muy puntillosa, antesde sacar un arma al mercado.Le intrigó el trabajo manual.A través de unas imágenesfotográficas, sacadas por élmismo, se percató de queeran una “imagen en cons-trucción”, creó un paralelis-mo entre máquina/foto y ar-mero/broca. Era lo mismo: lacreación de una voluntadbien hecha, por medio de unelemento técnico.

La idea de plasmar el co-nocimiento se traslada deDonostia a Eibar, y se decideorganizar una exposición en

el Museo de la Industria Ar-mera, lugar insigne y adecua-do para acoger esta muestra.

Uno de los motivos clavepara abrir esta exposición fueque “ la econ om ía d e lafuerza transforma la socie-dad hacia la modernidad”.Para ello, se necesita crearun espacio artístico de carác-ter industrial, de tal maneraque, cuando descubre otroselementos fabricados en Ei-bar, como planchas, bicis,motos, grapadoras, ... se leiluminan los ojos finalmenteal observar el catálogo de

Carlos Narbaiza. Aprende aver que, a través de un apren-dizaje, y de una industria ar-mera, se puede desarrollarotro tipo de piezas, gracias aesa filosofía del buen hacer ydel positivismo existencialis-ta emergente. Ante las adver-sidades no hay que decaer.Es preciso pensar, hacerfrente, y ven-cer, y triunfar.

Le atraenaquellos ele-mentos fun-cionales y,por ello, entraen contactocon Alfa, conla Escuela de

Armería, para confirmar esavisión del conocimiento quetambién le transmiten JuanLuis Ibarluzea, Iñaki Alber-di y Sagastigutxia que, co-mo herederos de la Escuela,han aprendido para desarro-llar ese aprendizaje en tareasfabriles -como en el primercaso- o en la enseñanza -enlos dos posteriores-. Parale-lamente a la exploración delmaterial visto en la Escuela,fruto del trabajo de losalumnos, ve que hay formascon una ubicación en el es-pacio industrial. Más tarde,

acude al Museo y aspira unabuena sensación y decidecrear una exposición encon-trada (dos exposiciones coe-táneas): la estable, más laadjuntada por Ibon.

Las piezas expuesta s seunir á n, en un todo, a la

muestra recu-per a da . Lostrabajos reali-zados por losalumnos, a lolargo de todoslos a ños quelleva en fun-cionamiento laEscuela de Ar-mería -que son100-, más lasmuestras traí-

das de particulares -como elca so de Iba r luzea , entr eotros muchos-, añadidos lostrabajos de la Meka de El-goibar, Salesianos de Deus-to... hacen que la exposicióntenga un carácter abier to,multifuncional, disciplinado,exquisito y ordenado, comosi de una galería de arte setratara.

Por ello, desde aquí aplau-dimos este tipo de celebra-ciones abiertas, pedagógi-cas y que nos ensa lzan yenseñan, además de poner-nos el anzuelo de cómo de-bemos afrontar nuestro fu-turo. Nada se nos regala ,todo es luchado y ganado.Por todo lo anter ior , ser íar ecomendable r ecopilar enuna publicación esta mues-t r a , pa r a p la smar en unfuturo la expresión docen-te eibar r esa.

Ne re a A lu s t i za

El viernes, día 14 de octubre, tuve la oportunidad -junto a otras siete personas- de acudir a la visita guiada que ofrecía Ibon, a través de la trayectoria de la exposición. El Museo de la Industria Armera inauguró el pasado mes de juliouna exposición basada en aquella herramienta más preciada del ser humano, cuya prolongación no tiene límites: su mano. A partir de este miembro, las personashan permanecido durante todas las épocas gracias al trabajo de su mente, directamente desarrollado a través de sus manos.

-42-

Impresionante es la única palabra que puede definir el legadoaportado por José Antonio Artamendi Mugerza a las bibliote-cas de Eibar y Donostia, así como al archivo municipal eiba-

rrés. Nacido en Eibar el 25 de agosto de 1933, y fallecido en Do-nostia hace dos años, su última voluntad fue donar a Eibar cercade 2.500 libros que están siendo clasificados en la biblioteca, asícomo un largo listado de documentos que han quedado alojadosen el archivo. Parte de su legado también se ha entregado a unabiblioteca de Donostia. El Ayuntamiento de Eibar ha tenido quecontratar a una persona para llevar a cabo la catalogación de to-dos los libros donados por Artamendi. Tras su fallecimiento, en2014, unos abogados comunicaron al Ayuntamiento el deseo deArtamendi de ceder sus archivos de Eibar y Donostia a dos bi-bliotecas de ambas ciudades. Con una primera revisión de la do-cumentación recogida, se comprueba que estamos ante un eruditoy una persona entregada al estudio y a la meditación. La temáticade su legado abarca libros y documentos sobre filosofía, teología,sociología, lenguaje y antropología, entre otros temas.

Doctor de la SorbonaDe hecho, estudió Filosofía y Teología en la Universidad de

Valladolid y, más tarde, se ordenó sacerdote en 1958. En el cursoacadémico 1958-59 continuó su formación en la UniversidadPontificia Angelicum de Roma, donde profundizó en la figura deAristóteles y en la filosofía alemana de lossiglos XVIII y XIX. Discípulo de MauriceMerleau-Ponty, en 1960 se matriculó en elInstituto Católico de París para prepararsu tesis doctoral bajo la dirección del pro-fesor Grenet: “Essai d’une Phenomenolo-gie de l’Étre Humain dans la perspectivede Maurice Merleau-Ponty”, que fue de-fendida el 9 de mayo de 1963, alcanzandoel grado de Doctor en Filosofía por la Sor-bona. Ese mismo año comenzó a impartirclases en el Seminario Diocesano de SanSebastián y, posteriormente, en la Univer-sidad de Deusto, donde ocupó el cargo dedecano de la Facultad de Filosofía y Le-tras. Colaboró con Xabier Zubiri en su Se-minario de Madrid, donde terminó su li-bro “Técnica y civilización” y obtuvo elreconocimiento de Doctor en la Universi-dad Complutense en 1974.

Llegó a organizar las primeras semanas de filosofía de San Se-bastián, con la participación de profesores como José Luis Aran-guren, Fernando Savater, Javier Mugerza y Carlos París. Autor denumerosas obras, el año 1993 fue nombrado presidente de la Fun-dación Sabino Arana. En su faceta como docente, fue profesor de

Antropología Filosófica, Historia de la Filosofía, Filosofía delLenguaje y Antropología Social y Cultural en el Seminario deSan Sebastián y en la Universidad de Deusto, siendo catedráticode su Facultad de Filosofía y Letras, de la que fue decano en elcampus de San Sebastián. El año 2008 fue homenajeado en Eibarpor sus 50 años de sacerdocio.

Dos tipos de fondosEl legado consta de dos partes diferenciadas, que requieren dis-

tinto tratamiento: un fondo archivístico y un fondo bibliográfico,por lo que cada uno de ellos ha sido transferido a su servicio co-rrespondiente, es decir, el primero al Archivo Municipal y el se-gundo a la Biblioteca. “Este fondo correspondiente a la Bibliote-ca consta de unas cien cajas, en las que se calcula que habráaproximadamente 2.500 libros, dvd-s y discos” , señalaba la di-rectora de la biblioteca, Eva Alberdi. El trabajo consiste en el re-gistro, catalogación y clasificación de dicho material, así como lapuesta a disposición del público del citado material. Progresiva-mente, después el fondo se introducirá en el catálogo de la Biblio-teca y, por lo tanto, en el catálogo de la Red de Lectura Públicade Euskadi.

Trabajo de catalogaciónUna persona contratada por el Ayuntamiento ha llevado a cabo

la identificación del material donado. To-do ello se encontraba en cajas y ahora estácolocado en unos archivadores, por lo quees preciso ir cotejando con el catálogo dela Biblioteca, para saber si se dispone yade dicho fondo o no. El procedimiento quese sigue es que, en el caso de formar parteya del fondo de la Biblioteca, se estudia sise queda con otro ejemplar o se le da otrodestino. Si es de tema vasco, o con depósi-to legal de Euskadi o Navarra, también seconsulta con el Depósito legal. El catálogoy clasificación se hace siguiendo la nor-mativa de la Red de Lectura Pública deEuskadi. Tras elaborar el registro biblio-gráfico, se da de alta y se registra el ejem-plar, procediendo al sellado de la obra co-mo perteneciente al fondo de la Biblioteca.“De esta manera, el ejemplar se colocaráen el lugar que se considere conveniente

para su consulta en la Biblioteca, aunque tras haber realizado unexamen previo de la colección, pasará a depósito probablemente,para asegurar su conservación”, decía Eva Alberdi.

El gran legado de JOSE ANTONIO ARTAMENDI

–– Preocupado por la crisis de identidad ––ARTAMENDI PUBLICO UN LIBRO, “HABLANDO CON ZUBIRI”, en el que mostraba su preocupación por la falta deidentidad. En su diálogo con su maestro buscaba también la convivencia entre vascos en años de violencia, para que no generasemuerte, sino pura “ jouissance” , es decir, alegría de vivir. Señalaba Aratmendi en una entrevista, tras la publicación del libro, que“ la convivencia es un tema que me preocupa. Cómo convivir siendo distintos y siendo iguales es la cuestión clave que trato en ellibro. Así, se abordan las fórmulas de convivencia totalmente nuevas para compartir las diversas formas de ser y hacer país. Es-tamos ante un cambio continuo. Los hechos son los hechos. Si supiese la fórmula mágica para convivir, me darían el Premio No-bel. No hay respuesta a cuál puede ser la fórmula ideal de convivencia. La finalidad última no es hablar de la vida, sino vivirlahumanamente, lo que no es posible sin afrontarla” .

A .E .DV / 9-IV-2016

-43-

Habitualmente, cuando pensamosen héroes y heroínas (en adelan-te sólo utilizaré héroes de forma

inclusiva), nos viene a la cabeza algúnpersonaje real o de ficción, que sacrificaalgo o se sacrifica en persona por el biende terceras partes, bajo un objetivo ho-norable y de justicia universal.

Suele dar la sensación, cuando pensa-mos en estos héroes, a modo de RobinHood, que se trata de seres sobrenatura-les, que provienen de otra dimensión yque poco o nada tienen que ver con lacomposición y el funcionamiento de no-sotros, el común de los mortales. Pare-cen disponer de una capacidad de dis-cernimiento mucho mayor, una visiónsobre el objetivo final clara y un sentidode la justicia amplio y profundo. Conuna capacidad de sacrificio inagotable yun nivel de tolerancia al sufrimiento conla que parecen haberse inmunizado oanestesiado en algún momento de suexistencia. Individuos que no dudan, notemen y siempre acaban consiguiendo elobjetivo último que se propusieron alinicio de su recorrido.

Cuando pienso en los héroes, a mí mesale colocarme en el papel de la víctima.Es como si asumiera ese papel para po-der soportar el sentimiento de inferiori-dad que provoca ser testigo y hacer lacomparación. Ser la víctima para podercurar las heridas que provoca ver ese hé-roe y compararlo con mis propiascarencias, y me digo: “ ...es queyo no tengo tanto valor...” , “ ...esque yo tengo familia a la que de-bo cuidar...” , “ ...es que, ¿qué voya hacer si me sale mal?...” y asíhasta el infinito, o hasta que con-sigo que mi conciencia se sientasuficientemente reconfortada co-mo para quedarme donde estoy,sin excesivo dolor. Y, si me duelemucho, procuro no pensar enello: pongo la televisión, o nave-go en internet, o me entretengococinando cualquier cosa, paraevitar pensar lo que podría estarhaciendo para cambiar algo.

Y en ese comportamiento haydos cuestiones sobre las que megustaría colocar el foco, dedicarmi atención hoy:

Por un lado, está el papel delhéroe, que resulta que ni sobrena-tural, ni de otro mundo, ni aneste-siado, ni nada de nada. Los héro-es son personas cotidianas, del

día a día: tú y yo o nuestros pa-dres/madres, hijos e hijas, el vecino y lavecina. Héroes de sus vidas, de su luchadiaria, con sus pequeñas derrotas y susgrandes victorias. Cada día nos enfren-tamos a una pequeña batalla, y cada díala superamos; prueba de ello es que aldía siguiente comenzamos otra. Son lasbatallas del día a día, que a veces nosdejan marcas visibles y otras no tan visi-bles. También un día a día del que, co-mo héroes, aprendemos lecciones.

Y, por otro lado, la víctima. A veces,por algún motivo, tiramos la toalla y nosconvertimos en la víctima, culpando anuestro entorno, a otras personas, a lascircunstancias, a la biología o al destino.Y cuando interpretamos el papel de víc-tima perdemos nuestro poder, nuestrafuerza, nuestro brillo. Nos dejamos lle-

var, nos quejamos, esperamos a que lle-gue la solución desde fuera; y esperandoy esperando, se nos olvida que, en reali-dad, somos héroes de nuestra vida, denuestra existencia. Se nos olvida que te-nemos todo lo que necesitamos paraavanzar en cualquier situación, para su-perar el dolor, curar heridas, adaptarnosa nuevas situaciones. Somos héroes ca-paces de compartir lo más preciado:amor y gratitud. Ese amor y gratitudque, cuanto más repartimos, más nos en-riquece como personas. ¿Cuántas perso-nas conoces que reparten cariño y grati-tud, y da la sensación de que todo en suvida es tan hermoso, hay tanto equili-brio, tanta felicidad, que parecen no pa-decer las mismas circunstancias que losdemás, parecen vivir en un mundo per-fecto diferente del mío? Esas son laspersonas sobre las que recae el título dehéroe. Héroes, sin capa ni antifaz, quehan sabido combatir las adversidadescon amor y gratitud y que, además, soncapaces de tener suficiente para compar-tir con el entorno. Que un día decidieronno ser víctimas -porque una persona de-cide ser víctima o héroe- y, desde esaperspectiva, asumir la autoridad de suvida para hacer de ella una experienciaúnica.

Por todo lo anterior, y en honor a tan-tos héroes y heroínas que me voy encon-trando por la vida, a los y las que admi-

ro profundamente y que son fuen-te de inspiración diaria, quisierarecordar que héroes somos todos,personas de carne y hueso, conalegrías y tristezas, con aciertos yerrores. Que estamos en nuestroderecho de decidir qué papel que-remos jugar: héroe o víctima. Pe-ro que seamos conscientes de queesto es una decisión y, por lo tan-to, en nuestra mano está, en unmomento dado, volver a ser héro-es de nuestra vida, con libertad,asumiendo nuestro poder perso-nal. Buda dijo “El dolor es inevi-table, el sufrimiento es opcional” ,donde el héroe aprende una lec-ción del dolor y la víctima se que-ja y se queja y sigue sufriendo,tras ese mismo dolor, de forma in-definida, hasta que decide conver-tirse en héroe y aprender de ello.

¿Qué eliges ser hoy: Héroe oVíctima?

Héroes y heroínas

I d u r re A lb i zu L l u v i a(Akorde Coaching)

Los héroes y las heroínasson personas cotidianas,

del día a día: tú y yoo nuestros padres/madres,

hijos e hijas, el vecinoy la vecina. Heroínasy héroes de sus vidas,de su lucha diar ia,

con sus pequeñas derrotasy sus grandes victorias.

Nace en Eibar el 20 demarzo de 1882 ymuere el 4 de abril

de 1920. Estudia la carrerade Medicina en la Facultadde Zaragoza, en donde obtie-ne el título en 1906. Ese mis-mo año se presenta al con-curso organizado por la Clí-nica Moderna de Zaragoza,

obteniendo el premio del Dr.Iranzo con su trabajo “Pato-genia de las ulceraciones delestómago”. Terminada su ca-rrera se traslada a Madrid, endonde se doctora en Medici-na con su tesis “Pautas parael pronóstico de la tuberculo-sis pulmonar”.

En 1908 comienza en Ei-

bar en el ejercicio profesio-nal y presenta, en la exposi-ción que se celebró en la vi-lla con motivo de las FiestasEuskaras, un fonendoscopiode su invención. Hombre in-quieto y estudioso, presentanumerosas comunicacionesa la Academia Médico Qui-rúrgica de Guipúzcoa y a la

Academia de Ciencias Mé-dicas de Bilbao. Asimismo,publica variados trabajoscientíficos y humanísticosen las revistas médicas delpaís, especialmente Guipúz-coa Médica.

El 3 de noviembre de1908, invitado por el Centrode las Sociedades Obreras,pronuncia una conferenciaen el Salón Teatro de Eibarsobre “Etiología y profilaxisde la tuberculosis aplicada anuestra villa” y, poco tiem-po después, otra sobre “Con-tribución de la Provincia,del Municipio y de la Re-gión en la lucha antitubercu-losa”. Lanza la idea del Jar-dín Galería de Convalecien-tes, basándose en los buenosresultados que institucionessemejantes habían tenido enAlemania.

Un año después tiene lasatisfacción de ver inaugura-do el Jardín Galería, cuyaidea le corresponde, así co-mo la constitución del Co-mité ejecutivo que presidióy se encargó de la recauda-ción de fondos, dirección delas obras, etc. a todo lo cualcorrespondió el pueblo deEibar con entusiasmo ejem-plar. Frito de las conferen-cias pronunciadas en la Es-cuela de Armería es su libro“Higiene del obrero siderúr-gico” (1908).

En 1910 es nombrado Mé-dico Titular de Placencia delas Armas, cargo que desem-peña breve tiempo, porque en1911 el Ayuntamiento de Ei-bar le encarga la direccióndel Laboratorio municipalde Higiene, de reciente fun-dación. En 1912, en el Con-greso Internacional de la Tu-berculosis celebrado en SanSebastián, es premiado sutrabajo “El niño, la escuela yla tuberculosis”.

-44-

Niceto Muguruza Larrina

POCOS EIBARRESES CONOCEN LA BIOGRAFÍA DE UN GRAN MÉDICO EIBARRÉS QUE, JUNTO A SU HOMÓNIMO

D. ZIRIAKO AGIRRE, TRABAJÓ INTENSAMENTE POR EL PUEBLO QUE LE VIO NACER. HE AQUÍ UN ARTÍCULO

PUBLICADO HACE UNOS AÑOS POR QUIEN FUERA NUESTRO DIRECTOS, J OSE MARI KRUZETA.

“Himno a Eibar”, de autor desconocido.

Mi aita, Periko Kruzeta, amigo personal de D. Niceto,

me comentó en su día que la letra de este himno

fue compuesta por D. Niceto Muguruza,

con motivo de las Fiestas Euskaras.

(Datos obtenidos a través de su hijo D. Javier Muguruza Alberdi)

AITORPEN BAT EGIN BEHAR DIZUET:GAZTETAN OSO FUTBOLZALEA IZAN

NINTZEN. Oso! Igandero joaten nintzenIpuruara Eibar ikustera. Ederkipasatzen genuen, eta gustura ibilinintzen. Gero ez dakit zer gertatuzitzaidan, baina poliki-poliki joatearilaga nion; bizitzaren beste arlo batzue-tan murgildu nintzen. Eta jakin barikzelan, gorrotatzen amaitu nuen; erret-zaile amorratuak tabakoa lagatzen due-nean bezala, gero ezin duela usainduere egin zigarroaren kea, etatabakoaren aurkako zorrotzena bihur-tu. Pasio zuena, gorroto bilakatuta.Tabakoaren lekuan jarri futbola, etahori izan zen pasatu zitzaidana. Ezdakit nola. Askotan hausnartu dut zerdela-eta izan nuen aldaketa hura. Ezdut emaitza garbirik aurkitu. Bainaesan nezake dena hasi zela kontratuhandi eta diru askokoak egiteari ekinziotenean, Reala euskal herritarrak ezzirenak kontratatzen hasi zenean. Gu-fandik urrundu zenean astiro-astiro,berba baten. Hor hasi zen nire ziaboga,aldaketa osoa.

Egia esatera, gogo-hoztasun horrekoinarri sendoa zuen. Orduan konturatuez banintzen ere, hemendik, denbo-raren distantziak ematen duen perspek-tibarekin, berrets nezake motiboaskotxo neuzkala. Orain argi eta garbiikusten ditut.

Futbola ez da alferrik herriarenopioa. Hala erabiltzen dute gober-nuek. Bestela, nola azaldu partidu za-

parrada etengabea? Zelan ulertuastean zazpi egunetan jokatzen dutelafutbolariek, ia edozein ordutan, astele-hen buruzuri bateko gaueko hamar-retan, adibidez? Bai, telebista pribatu-ak, Txinako zaleak... esadazue guraduzuena, baina atertu gabeko erasohorrek planifikatua dirudi.

Bestetik, aitatu behar dut futbolaketa bere inguruan mugitzen denparafernalia horrek zein errespetugutxi duen beste kolektiboekiko.Eibarren ondotxo dakigu hori! Egonzintezke urte osoan dantza taldearenemanaldia prestatzen egun zehatzbatean herriko plazan jende guztiarenaurrean aurkezteko, baina futbol taldeabeste dibisio batera igotzear dagoenezeta hori ospatu behar denez, dantzataldeak aldatu behar du eguna, aste-beteko epean. Gero, gainera, ez ig-otzeko eta ospakizuna (eta dantza em-analdia) bertan behera lagatzeko!

Jarraitu nahi nuke Gipuzkoa-Bizka-iaren arteko ikusezinaz. Gauza askodaude horren atzean -batez ereegunkari talde ezagun bat, gorrotoahauspotzea komeni zaiolako-. Futbo-lak sustatu egiten ditu ezinikusihoriek, askorendako identitate ikurbakarra futbol ekipoa delako. Esperi-entziaz diotsuet: ia beti Bizkaian lanegin duen gipuzkoarra izanik, sarriegi-tan esan didate “aaaa, Reala, uuu!”.Nik auroegian egin diet barre, jakina!Baina latzena futbolarien ukiezinta-suna da. Messirekin gertatu da. Es-

painiako Estatuan bizi garen guztioidirua lapurtu digu -zergarik ez or-daintzea lapurtzea delako-, baina segit-zen du normal-normal inongo lotsabarik jokatzen. Gainera, jendearenbabesa du! Itzela.

Itzeletan itzelena, baina, Luna etaEnrich Eibarko jokalariena da. ImanolEpeldek bere blogean dioen legez,irakasleak balira aspaldian egongo li-rateke kalean, lan barik eta beste inonlanean hasteko aukerarik gabe. Baina,futbolariak direnez, ez da ezer ger-tatzen. Edo Abasoloren moduan, in-dultatuta libre, sexu erasoengatik zig-ortua izan bazen ere.

Horiek dira gure umeen idoloak,eredu dituztenak. Gero hileta jotzenibiliko gara belaunaldi gazteek ez di-tuztelako espektatibak betetzen!

Futbolaren albo-kalteakIritzia

L e i re Na rb a i zaBerria - Gipuzkoako Hitza / 2016-X-21

Los años siguientessu actividad comoconferenciante y pu-blicista, además deuna labor clínica ago-tadora, es incansable.El mes de marzo de1920, un mes antes desu trágica muerte,pronunció en la Es-cuela Normal de Ma-estras de San Sebas-tián, su última confe-rencia titulada “Biolo-gía de la educación”.Todavía tuvo tiempopara la investigaciónhistórica y etnográfi-ca, como lo demuestra

su trabajo póstumo “Contri-bución al estudio de la etno-genia vasca”, publicado enla revista “Euskalerriaren al-de” (1921).

Un trágico accidente decirculación acaecido en elalto de San Miguel de Elgoi-bar, el domingo de Resu-rrección (4 de abril de1920), puso fin prematuro asu fecunda vida. Eibar, queunánime lloró amargamentesu muerte, dedicó al Dr. Mu-guruza un monumento em-plazado en el Jardín de Con-valecientes, obra del escul-tor Leon Barrenetxea.

Niceto Muguruza, en la sección de análisis químicos de las

Oficinas de Higiene y Laboratorio Municipal de Eibar. Año 1913.

-45-

Jo se M a r i K ru ze t a

Por los años veinte y treinta del si-glo pasado hubo un pelotari demano especialista en jugar en elpórtico de la iglesia de Arrate, de

quien se decía que no tenía rival. Se lla-maba Pedro Zubiaurre Garate, más co-nocido por “Kantabria”. Aunque nacióen Soraluce - Placencia de las Armas,desde muy joven se estableció en Arra-te, donde en el pórtico de la iglesia seespecializó en el juego característico deestos frontones.

El periodista e historiador de pelotaJuan de Irigoyen decía sobre “Kanta-bria”, en su libro El Juego a Mano -Semblanzas de pelotaris, de 1925, en lapágina 78: “ ... Finalmente y como fuerade concurso, también queremos dedicarun recuerdo a los jugadores especiali-zados en determinada modalidad deljuego. (...). En esta sección incluiremostambién a los jugadores de `pórticos´,erizados de obstáculos, como bancos,vigas, ventanas, machones y, por si estono fuera bastante, con un suelo irregu-larmente nivelado. Entre los varios ju-gadores de éstos que he conocido, seña-lo como rey y señor a Cantabria, de

Ar ra te -pr imo del gr an `Berna rdo´(Berna rdo Gara te “ Kantabr ia” fuecampeón manomanista entre 1905 y1913)-, y que en la parroquia del histó-rico santuario de Eibar es capaz de ju-gar a todos los pelotaris reunidos, utili-zando él solamente la mano izquierda.

Ahora bien, aquella `cancha´ necesitauna prolija explicación. Tal viga es bue-na; el otro machón falta; la pelota so-bre el banco es `aire´ y `pelota en manolibre´; la jugada maestra es `cinco pa-redes´ y la pelota debajo del banco; de-jando mareado además al contrario quequiera seguir con la vista las trayecto-rias de `sagu zar´ (viejo ratón) que to-ma la pelota, mandada por el simpáticosacristán, mesonero y pelotari, todo enuna pieza, de extremada movilidad ypintoresca presunción de campeón” .

El frontón del pórtico al que se refiereJuan de Irigoyen en su exposición no esel actual frontón de la iglesia de Arrate,sino el anterior que existía antes de1941, cuya cancha estaba en posicióntransversal a la puerta de entrada de laiglesia y del actual frontón. El frontisestaba en la parte izquierda y la cancha

ocupaba toda la anchuradel pórtico.

Siendo ya Kantabria al-go mayor para jugar a pe-lota, tuvo ocasión de lucir-se jugando contra el pelo-tari eibarrés Txapasta(gran zaguero profesional,que también se encontrabaretirado) en la inaugura-ción del nuevo frontón -elactual- del pórtico de laiglesia de Arrate, el do-mingo 18 de mayo de1941. El diario La Voz deEspaña recogía este acon-tecimiento con este co-mentario: “Se enfrentaronCantabria y Chapasta ma-no a mano, venciendo elpr imero por 5 tantos dediferencia. En este nuevofrontón habrá próxima-mente un acontecimiento,a base de Atano III que,en plan de exhibición, seenfrentará con una granpareja de la especialidadde mano” . La gran parejaanunciada para enfrentarse

contra Atano III fue la formada porKantabria y Txapasta, quienes ya habíaninaugurado anteriormente el nuevo fron-tón. Atano III era el campeón manoma-nista nacional en aquellos momentos, yganó el partido.

Hay una anécdota que surgió (me locuenta el eibarrés Roberto Elorza, quienfue destacado pelotari de mano en elcampo aficionado) cuando el gran pun-tista valenciano José Guara llegó a Arra-te el verano de 1946, para visitar a sunovia raquetista Eugenia “Cheni” Zu-biaurre, hija de “Kantabria”. Guara I y“Cheni” se habían conocido en Barcelo-na, donde ambos estaban actuando, aun-que en frontones distintos. Al parecer,Kantabria quiso demostrar al pelotarivalenciano -éste llegó a ser el mejor za-guero del mundo de su época- sus habi-lidades jugando en el pequeño frontóndel pórtico de la iglesia de Arrate. Gua-ra, habituado también a jugar pelota va-lenciana a mano, no defraudó en la exhi-bición de Kantabria. En uno de los sa-ques arrimados a la pared izquierda queejecutó Kantabria, Guara lo restó con sumano derecha, pero por detrás de su es-palda, acción que encolerizó a Kanta-bria, que exclamó: Falta zana!... (¡Loque faltaba!...). Seguro que le molestóque sus envenenados saques fueran res-tados hasta por detrás de la espalda.

Mari Carmen Zubiaurre, nieta de“Kantabria”, escribió hace ya algúntiempo una biografía de su abuelo, eneuskera, la cual traducimos a continua-ción: “Mi abuelo Pedro Zubiaurre Ga-rate fue pelotari de mano. Nació en So-raluce - Placencia de las Armas, perode joven marchó a vivir a Arrate, dondecompró el caserío Pagoaga. Aquí naciómi padre Juan. Mi abuela Dominga eravizcaína, nacida en Munitibar. Cuandoambos se casaron, compraron la taber-na y pensión `Kantabria´ de Arrate. Acomienzos del siglo pasado iban mu-chos eibarreses a Arrate a tomar el ai-re, porque era muy sa ludable, y en`Kantabria´ pasaban los días, al igualque lo hacían en vacaciones. Mi abuelaera buena cocinera y la clientela estabamuy contenta. Tal como contaba mi pa-dre Juan, al abuelo le gustaba sobre to-do jugar a pelota, visitar mercados y fe-rias y, sobre todo, disfrutar de la vida.Mi abuelo no se preocupaba del traba-jo; eso lo hacía mi abuela.

-46-

De izda. a dcha.: Txapasta, Atano III y Pedro Zubiaurre

“Kantabria”, en el frontón de la iglesia de Arrate, en 1941.

Pedro Zubiaurre Garate “Kantabria”

Pedro Zubiaurre jugaba con el nom-bre de `Kantabria´. Al parecer , estenombre lo adoptó de su primo carnalBernardo Garate `Kantabria´, de Er-mua, quien también fue pelotari de ma-no, pero más famoso que él. Este último,en el frontón Astelena, en 1906, ganó elCampeonato de Mano de profesionalescontra Errezabal. Ocho días despuéstambién logró ser el `txapeldun´ en elCampeonato de Pala.

En cierta ocasión, Pedro Zubiaurre`Kantabria´ tuvo un partido contra Za-paterito de Lekeitio, en el cual utilizóuna treta que le favoreció durante elpartido. Como él tenía que sacar todoslos tantos -según lo acordado-, llevó unlimaco en el bolsillo y, como a mi abue-lo le correspondía sacar siempre, pri-mero metía la mano en el bolsillo y laimpregnaba con el líquido untuoso dellimaco y, a continuación, manoseaba lapelota, consiguiendo que fuera una pe-lota resbaladiza, con la que ejecutaba elsaque. Con ese sistema consiguió mu-chos tantos, y ganó el partido. Al abuelono le gustaba nada perder los partidos.

En la época de la guerra civil de 1936le llevaron preso al seminario de Gas-teiz-Vitoria, porque una persona muyenvidiosa le había acusado de franquis-

ta, acusación que resultaba falsa. Allíestuvo preso, pero mis tías y su hija semovieron mucho buscando ayuda parasacarle de la cárcel, recurriendo hastaal alcalde de Bilbao que, por casuali-dad, era el dueño del Bar Kantabria.Con esa influencia consiguieron sacaral abuelo de la cárcel. En la cárcel del

seminario había muchos presos políti-cos vascos y catalanes, y mi abuelo lesrepartía el dinero y comida que le habí-an proporcionado mis tías. Cuando lospresos quedaron en libertad, decían quedevolverían los favores recibidos cuan-do cambiara el poder” .

Jo se A g u s t í n L a r ra ñ a g a

-47-

En el pórtico de la iglesia de Arrate, en 1941. Asistentes al partido de exhibición jugado por Atano III contra Kantabria y Txapasta.

Sentados, de izda. a dcha.: el teniente-alcalde de Azkoitia, Txapasta, el alcalde de Azkoitia, Kantabria, Atano III, Don Pedro, Atano VII,

Gallastegi, el niño de la Ferretería Unceta y el vinotero “Támbor”. En la segunda fila: Esteban Agirre (pelotari), un periodista, Txomin

“Ibargain” (forzudo eibarrés), el chofer de Alfa, uno del caserío Arikitxa, XX, Joaquin Errasti (pelotari), XX, XX, Alberto Vidarte, XX y XX,

de la Ferretería Unceta. En la tercera fila: en el centro, uno de la panadería Ibargain. Atrás, a la izda.: uno del caserío Iñarre.

Y a la dcha.: otro, del caserío Beñe.

El padre don Pedro reza el Angelus durante el partido de exhibición que jugaron

Atano III, Txapasta y Kantabria, en 1941, en el nuevo frontón de la iglesia de Arrate.

Al fondo, a la derecha, Miguel Gallastegi.

-48-

- Eloy Lizaso Uriguen. 92 urte. 2016-VIII-3.- Clotilde Baglietto Pietro. 2016-VIII-3.- Petra Romo Altuna. 93 urte. 2016-VIII-3.- Flora Ignacia Andresa. 93 urte. 2016-VIII-3.- Eusebio Urteaga Azpeitia. 90 urte. 2016-VIII-3.- Ricardo Fernandez Nuñez. 82 urte. 2016-VIII-3.- Osvaldo Bustinduy Otaduy. 85 urte. 2016-VIII-5.- Julio Egiguren Larrañaga. 77 urte. 2016-VIII-5.- Miguel Zamakola Gantxegi. 63 urte. 2016-VIII-6.- Francisco Blanco Corral. 80 urte. 2016-VIII-9.- Gerardo Alberdi Madariaga. 89 urte. 2016-VIII-10.- Mª Carmen Mutiloa Aldazabal. 60 urte. 2016-VIII-11.- Jose Luis Alberdi Zubiaurre. 71 urte. 2016-VIII-12.- Mercedes Agirre Pagadigorria. 85 urte. 2016-VIII-12.- David Hernandez Gonzalez. 74 urte. 2016-VIII-13.- Dominika Urkidi Gandiaga. 95 urte. 2016-VIII-13.- Laura Agirregomezkorta Ormaetxea. 84 urte. 2016-VIII-13.- Enrike Alberdi Zabaleta. 50 urte. 2016-VIII-13.- Joseba Furundarena Olariaga. 83 urte. 2016-VIII-16.- Alberto Barruetabeña Garagarza. 82 urte. 2016-VIII-17.- Ana Mª Cruz Martikorena. 83 urte. 2016-VIII-18.- Mª Teresa Ortuoste Iraolagoitia. 86 urte. 2016-VIII-20.- Patxi Ortiz Castaños. 75 urte. 2016-VIII-22.- Julia Orbea Elorza. 91 urte. 2016-VIII-23.- Josefa Seguin Salgado. 86 urte. 2016-VIII-23.- Ines Gorrotxategi Furundarena. 92 urte. 2016-VIII-26.- Juan Ugarte Ormaetxea. 92 urte. 2016-VIII-29.- Adoracion Perez Lorente. 90 urte. 2016-VIII-29.- Jose Antonio Garai Askasibar. 71 urte. 2016-VIII-29.- Gloria Capellan Valgañon. 88 urte. 2016-VIII-30.- Arrate Zubiaurre Aldaolea. 65 urte. 2016-VIII-31.- Cecilio Matute Zabala. 65 urte. 2016-IX-1.- Javier Bikandi Ugalde. 88 urte. 2016-IX-1.- Alejandro Honrubia Cabero. 95 urte. 2016-IX-4.- Rafaela Iturbe Larrañaga. 85 urte. 2016-IX-5.- Enrique Lorenzo Montero. 87 urte. 2016-IX-5.- Edurne Garaizabal Isasti. 88 urte. 2016-IX-6.- Gloria Sanz Ruiz. 94 urte. 2016-IX-6.- Iñaki Zenarruzabeitia Gorostiza. 57 urte. 2016-IX-6.- Luciano Buendia Valera. 89 urte. 2016-IX-6.- Angela Gisasola Yarza. 98 urte. 2016-IX-7.- Jose Carlos Hernandez Andres. 60 urte. 2016-IX-7.- Victorina Cebrian Cebrian. 98 urte. 2016-IX-8.- Leire De los Toyos Ibarrola. 41 urte. 2016-IX-9.- Pako Sarasketa Aranzeta. 89 urte. 2016-IX-10.

- Yosune Larrabe Irusta. 80 urte. 2016-IX-12.- Ignacio Ramos Gonzalez. 87 urte. 2016-IX-13.- Jose Manuel Cagigas Portilla. 68 urte. 2016-IX-14.- Eulogio Miguel Martin. 75 urte. 2016-IX-15.- Alberto Orozko Larrañaga. 68 urte. 2016-IX-15.- Rosario Atxotegi Gisasola. 91 urte. 2016-IX-16.- Eugenio Albeniz Ormaetxea. 57 urte. 2016-IX-17.- Mohammed Noaimi. 69 urte. 2016-IX-18.- Ines Martin Fraile. 106 urte. 2016-IX-18.- Francisco Javier Kortajarena Neira. 55 urte. 2016-IX-19.- Arantza Uriarte Salsamendi. 83 urte. 2016-IX-19.- Petra Garcia Garcia. 80 urte. 2016-IX-21.- Lucas Plaza Uriguen. 69 urte. 2016-IX-21.- Serafin Cortes Valcarcel. 77 urte. 2016-IX-22.- Pilar Errasti Astigarraga. 75 urte. 2016-IX-22.- Ana Mª Zufia Sanchez. 54 urte. 2016-IX-23.- Rosario Argarate Bolinaga. 83 urte. 2016-IX-23.- Amelia Ruiz Contreras. 78 urte. 2016-IX-23.- Esther Muñoa Zabaleta. 90 urte. 2016-IX-24.- Bartolome Del Campo Castellanos. 82 urte. 2016-IX-25.- Ramon Da Aira Franqueira. 86 urte. 2016-IX-25.- Mercedes Manchola Azpiazu. 93 urte. 2016-IX-25.- Ignacio Zenarruzabeitia Berasaluze. 83 urte. 2016-IX-27.- Mertxe Bilbao Aranzabal. 62 urte. 2016-IX-29.- Isaac Silvares Gonzalez. 70 urte. 2016-IX-29.- Mertxe Bilbao Olaberria. 89 urte. 2016-IX-29.- Manuel Garcia Calzon. 86 urte. 2016-IX-30.- Isidra Rodriguez Nieto. 78 urte. 2016-IX-30.- Belarmina Del Estal Guillon. 90 urte. 2016-X-3.- Milagros Arrieta Azkarraga. 80 urte. 2016-X-6.- Lola Añibarro Ojanguren. 93 urte. 2016-X-8.- Jesus Berasategi Izagirre. 89 urte. 2016-X-10.- Iñaki Aginaga Baskaran. 81 urte. 2016-X-12.- Patxi Gil Lopez. 67 urte. 2016-X-12.- Anton Mª Barrena Etxeberria. 85 urte. 2016-X-15.- Guadalupe Carrascal Serrano. 89 urte. 2016-X-17.- Ernesto Fernandez Velez. 84 urte. 2016-X-18.- Iñaxia Urkiola Etxebarria. 91 urte. 2016-X-20.- Pedro Joga Ruiz. 53 urte. 2016-X-20.- Fermina Ezquer Anaut. 90 urte. 2016-X-20.- Antxon Yraolagoitia Orbea. 91 urte. 2016-X-21.- Ricardo Sologaistua Zendoia. 52 urte. 2016-X-21.- Jose Marino Fariñas Silva. 92 urte. 2016-X-24.- Enrique Hernandez Romero. 83 urte. 2016-X-25.- Ana Rivas Hernandez. 94 urte. 2016-X-25.

Defunciones

Datos recogidos de la revista ...eta kitto!,referentes a AGOSTO, SETIEMBRE Y OCTUBRE

- Urko Prieto Luque. 2016-VIII-5.- Anas Jebari Benslaiman. 2016-VIII-6.- Daniel Haya Golenko. 2016-VIII-8.- Amets Rubio Muñoz. 2016-VIII-10.- Lander Izagirre Aldai. 2016-VIII-12.- Alanna Abreu Fabian. 2016-VIII-12.- Malen Castro Merino. 2016-VIII-14.- Ayesha Sajid. 2016-VIII-15.- Adam Bounou. 2016-VIII-16.- Youssef Ez Zarbouh. 2016-VIII-17.- Manex Aranbarri Basaras. 2016-VIII-18.- Unax Aranbarri Basaras. 2016-VIII-18.- Jon Unzetabarrenetxea Hez. 2016-VIII-18.- Noa Del Collado Acuña. 2016-VIII-21.- Nora Benslaiman. 2016-VIII-23.- Muhammad Subhan Mazhar. 2016-VIII-25.

- Lucia Treviño Vega. 2016-VIII-29.- Ane Agote Ramirez. 2016-VIII-29.- Haizea Belda Gomez. 2016-VIII-29.- Markel Tardio Rodriguez. 2016-IX-1.- Lorea Rocio Ruiz Arce. 2016-IX-1.- Marwa Aghbalou. 2016-IX-4.- Oier Zuazua Alberdi. 2016-IX-5.- Omar Essabbar. 2016-IX-5.- Yunes Hamdi Mohamedfadel. 2016-IX-7.- Iraitz Alvarez Gordillo. 2016-IX-12.- Maddi Amesti Aranzabal. 2016-IX-14.- Oihan Kortazar Romero. 2016-IX-15.- Sabah Berkany. 2016-IX-15.- Leire Santos Puertas. 2016-IX-16.- Adrien Rivas Sobrino. 2016-IX-18.- Aicha Noumir Zoudi. 2016-IX-20.

- Eljon Ammetad. 2016-IX-23.- Sayf Al Din El Boussaidi. 2016-IX-25.- Markel Villa Astigarraga. 2016-IX-26.- Alex Cortés Cortés 2016-IX-27.- Onai El Hait Touimi. 2016-X-1.- Martina Aizpitarte Martin 2016-X-5.- Agatha-Maria Brito Loor. 2016-X-5.- June Ruiz Rodelgo. 2016-X-8.- Amaia Asnath Ullah Islam. 2016-X-9.- Artzai Lizarralde Fernandez. 2016-X-11.- Markel Rodriguez Cid. 2016-X-13.- Eider Gaston Gabancho. 2016-X-18.- Miren Moyua Barrenetxea. 2016-X-19.- Unai Artetxe Castaño. 2016-X-20.- Paula Parada Perez. 2016-X-20.- Danel Agote Portu. 2016-X-22.

Nacimientos

No hay como nacer enel mismo portal quetu pareja de baile:

son eibarreses y de Amaña C-me dice Aitor, con orgullo(hacia tiempo que no oía esadescripción). Como os decía,nacieron en el mismo portaly se conocen con la mirada.Y si pensamos en algo dife-rente... ¿Qué ser ía is sinofuerá is hosteleros? Y mecontestan al unísono: Taber-neros. Nos divierte este tra-bajo y el cliente en nuestracasa es siempre soberano.Es tan bonito ver a gente a laque le entusiasma su trabajoy que cada día idea algo nue-vo y diferente, aunque le su-ponga más esfuerzo, parapoder sentir la diversión deltrabajo bien hecho y la ale-gría del cliente en su cara.Sí, señores: en eso reside ladiferencia entre profesiona-les activos, en el amor a sutrabajo y en las ganas de su-peración y de conocer algonuevo, sin conformarse conel copia-pega.

Oskar estudió Cocina enLeioa y, tras aprobar todas lasoposiciones posibles, fue pro-

fesor -y aún lo sigue siendo-.Pero sentía el gusanillo de larealidad hostelera, que es elcliente; así que, junto con Ai-tor -que ya trabajaba en hos-telería-, ambos en Navarra,deciden unirse en la aventurade volver a Eibar y montar unnegocio. Y ahí están: llegan ala Kultu en unos años difíci-les para todos, en los que ga-nar dinero fuera de aquí eramás fácil que arriesgar porvolver a casa. Nos pasó a mu-chos cocineros de la época.

Y aquí están, hechos unoscampeones, con tres estable-cimientos en activo: Kultu,Koskor y Kontent. UEs unorgullo y un placer disfrutarde vuestra amistad; pero, porotro lado, no me gustaría servuestra mujer. Lo dan todopor su pasión. La taberna,entendida con conceptos di-ferentes, con restaurante, ac-tuaciones, fiestas con anima-ción, catering en los más di-versos eventos y, como diceun amigo mío, siempre dis-puestos a ayudar cuando uncolectivo les pide algo. Oscarpregunta: ¿Se puede hacer?Entonces, ¡adelante!

Después de tantos años, lagente dirá: Estos tienen unemporio. Sí, de empleados.Les pregunto cuántas fami-lias dependen de este matri-monio. No contestan. Mu-chas, probablemente. No megustaría ser ellos el día delpago de nóminas. Señores:esto es hostelería bien enten-dida. En esto nadie se hace

rico, y menos si llegas tarde:como nuestra generación ysin los muebles pagados.Aún así, su único objetivo esdisfrutar de su profesión,aprender y divertirse. Y sertaberneros, que es lo quemás me gusta de ellos. Conuna sonrisa del cliente sonfelices. Zorionak! y a porotros 22.

El txoko gastronómico de MireiaAcaban de cumplir 22 años de matrimonio laboral

ELABORACION:- Berenjena y Calabacín: cortar en rodajas de ½ cm. de grosor; asar a la plancha; reservar.

- Tomates: cortar en rodajas de 1 cm. de grosor; asar a la plancha; reservar.- Setas: retirar las partes duras o deterioradas; asar a la plancha; reservar.- Piperrada: elaborar como de costumbre; reservar.- Elaborar una salsa vizcaína.* Montaje: en plato hondo salsear la base con un poco de salsa vizcaína;

colocar capas con las hortalizas, por ejemplo en el siguiente orden: berenjena-seta-piperrada-calabacín-tomate-jamón-berenjena-seta-piperrada-calabacín-tomate-jamón-berenjena.

* Espolvorear la superficie con queso de Sosola rallado.* Meter al horno durante 5 minutos, a 180º, añadir salsa vizcaína

en la base y adornar con aceite de perejil.

M i re ia A lo n so

Milorria con queso de “Sosola”Milorria con queso de “Sosola”

-49-

Los hosteleros tienen tres establecimientos en activo.

AITOR Y OSKAR

SNASKI

Ego Ibar ra batzordeak 1999. ur tean sor tu zuen Eibar ta-r ren Ahotan proiektuan hainbat hobekuntza eta berrikuntzaegin dituzte. Urriaren 21ean horiek aurkeztu udaletxean IdoyaSarasketa Ego Ibarra batzordeburuak, Codesyntax enpresakoMikel Larreategik eta Asier Sarasua Badiharduguko presiden-teak. Proiektuak Eusko Jaurlaritzaren diru-laguntza jaso zuen2000-02 bitartean eta tarte horretan egin ziren elkarrizketarikgehienak: 250 eibartar baino gehiago elkarrizketatu ziren etajasotako material guztia katalogatu, etiketatu eta gorde zen.

Eibartarren Ahotanzaharberritua aurkeztu dute

Seleccionado el cartel de San AndrésJuan Diego Ingelmo, de 44 años, natural de la localidadcastellonense de Burr iana ha logrado que su trabajo “Fes-tak” se adjudique el primer premio en la categoría de adultosdel concurso de carteles de San Andrés, en una decisión queel jurado adoptó por unanimidad. En su obra, una pareja debaserritarras preside el cartel, rodeados de artículos de case-río, con el ayuntamiento al fondo. En la categoriía de entre 11y 14 años, el primerpremio es para LoreArregi, por su cartel“Arre Sanandrsetara!”,mientras que en la cate-goría reservada paramenores hasta 10 añosel trabajo ganador hasido “Pink Azoka” deEider Zubikarai Rodrí-guez. En total, se hanpresentado 73 trabajos.

-50-

Odol-emaileek euren eguna ospatu zutenAurreko zapatuan ospatu zuten Debabar rena eta Deba-goieneko odol-emaileek euren jaia eta omenaldi nagusia Fer-nando Bolinagak jaso zuen, 100 donaziora heldu dela eta.Errekonozimendua egin zioten ere 75 donazio egin dituenRoberto Gorostegiri eta odol-emaile haundien titulua jaso zu-ten Asun Aranberrik, Jesus Goioganak eta Mª Jesus Zabalak,dagoeneko 60 donazio egin dituelako. 50 donazio egiteagatikinsigniak jaso zituzten Luis Cepedasek, Juan Luis Larrinagak,Roberto Muñozek, Bittor Rodriguezek, Iñigo Santosek eta Je-sus Ignacio Unzetak. Horrekin batera beste batzuei ere aitor-tza egin zitzaien odol-emaileen urteroko batzarrean. HotelUnzagan egindako ekitaldian lagunarteko bazkariaz gozatze-ko tartea ere egon zen.

Apertura del local de la Asociación contra el Cáncer de la calle Ardanza

El local se abr ió el 3 de noviembre y estará dir igido poruna psicóloga y una trabajadora social, al tiempo que se re-alizará una labor de apoyo por parte de voluntarios, ademásde desarrollarse varias campañas (por ejemplo, contra el taba-quismo, la exposición a los rayos solares o sobre el cáncer demama). La principal razón que ha movido a la Asociación pa-ra su apertura es “la de atender más y mejor al Bajo Deba”.Situada en un local de 81 metros cuadrados, la nueva sedeatenderá, además de a Eibar, a las localidades de Elgoibar,Mendaro, Soraluze, Deba y Mutriku. El Ayuntamiento de Ei-bar se ha encargado de los trabajos de adecuación del local yal acto de inauguración asistieron la viceconsejera de Vivien-da, el alcalde de la villa y la presidenta de la junta de AECC.

SNASKI

Urr iaren 22an giro ezinhobean jokatutako proban 202atleta heldu ziren T. Etxebarria kalean kokatutako helmu-gara zazpi kilometro eta erdiak osatu ondoren. EndikaDonnay arrasatearra nagusitu zen, 23 minutu eta 30 segun-doko denborarekin, Imanol Larrañaga azkoitiarraren etaJon Garate elgoibartarraren aurretik. Julen Teran izan zenlehen eibartarra, seigarren postuan. Lasterketa horretan 35emakumek hartu zuten parte eta hor Ainhoa Sanz urretxua-rra izan zen lehena helmugan; bere atzetik sailkatu zirenAitziber Urkiola eibartarra eta Sonia Alonso oriotarra.

Antxon Iraolagoitia alkate-ohia hil da

200 atletek hartu zuten parteAsier Cuevas herri-krosean

El jurado del Premio Gure Balioak 2016 ha decidido conceder elgalardón de esta edición a la eibarresa Nerea del Campo, fundadorade la asociación Mujeres al Cuadrado, entidad que presta su apoyo amujeres víctimas de violencia de género. Del campo es también lacreadora y responsable del proyecto de empoderamiento y alfabetiza-ción de mujeres inmigrantes, en el programa “Empalabramiento”.Del Campo es licenciada en Filología Hispánica y en 2013 ideó y pu-so en marcha las clases para el empoderamiento de las mujeres inmi-grantes a través de la palabra. Implicada de lleno, trabaja como pro-fesora voluntaria de español, en una iniciativa a la que asisten alrede-dor de 100 mujeres. Participa también de la Mesa de la Mujer de Ei-bar, que trabaja por la igualdad de mujeres y hombres.

Gure Balioak para Nerea del Campo

-51-

Un nuevo servicio de hospedaje, dir igido a profesiona-les, está previsto que se abra en la calle Isasi, bajo la de-nominación “Eibarrooms”. Con entrada desde Ego-gain,frente al Kontent, prevé contar con 12 habitaciones. Enprincipio, plantea la contratación de una persona, ademásde tener prevista la subcontratación de sus servicios a otrasformas. La iniciativa ha sido presentada por la emprende-dora eibarresa Ana Mugerza, y va encaminada a completarla demanda de oferta hotelera en Eibar ampliando el nú-mero de habitaciones en la ciudad. Está dirigida a profe-sionales que visiten Eibar, sus empresas y comercios.

Servicio de hospedaje a profesionales

Urr iaren 21ean hil zen, 91 ur tere-kin, gur e her r ian demokr azia in-da r r ean sa r tu au r r eko a lka t eaizandakoa. Eibartar peto-petoa (Esta-ziño kalean jaiotakoa), ikurriñarenlegeztatzearen eta demokraziarenetorreraren aurretik egokitu zitzaionEibarko alkatea izatea (1973tik1977ra arte) eta aurretik zinegotziaere izan zen. Bere sasoian aurreraeramandako proiektuak dira Aixola-ko urtegiarena eta Ipuruako kirolde-giarena. Ahalegina egin bazuen ereEibarrera ospitala ekartzeko, azkenean ospital hori Mendaroneraiki zen. 2011n Peña Taurina Pedrucho Eibarresa zezenzaleenelkartearen omenaldia jaso zuen, horren alde elkartearen barruanegindako lanarengatik.

Cuatro personas duermena la intemperie en Eibar

Dos or iginar ios de Malí y otro de Senegal, con 5 y 9 años depermanencia en nuestra localidad, han participado como vo-luntarios en un recuento censal de personas que duermen en lacalle. Estas dos personas, Diakite Abdoulaye Y Dauoda Thia-man, han desarrollado su actividad en un estudio promovido por

el Gobierno Vasco, en elmarco del protocolo de cola-boración institucional para lainvestigación, seguimiento yanálisis de las situaciones deexclusión residencial graveen la CAPV. En la noche del26 al 27 de octubre, cuatropersonas permanecían per-noctando en las calles eiba-rresas: tres hombres y unamujer.

Durante estos años sehan multiplicadolos análisis y estu-dios sobre las crisis

de las Iglesias cristianas en lasociedad moderna. Esta lec-tura es necesaria para cono-cer mejor algunos datos, peroresulta insuficiente para dis-cernir cuál ha de ser nuestrareacción. El episodio narradopor Juan nos puede ayudar ainterpretar y vivir la crisiscon hondura más evangélica.

Según el evangelista, Jesúsresume así la crisis que se es-tá creando en su grupo: “Laspalabras que os he dicho sonespíritu y vida. Y, con todo,algunos de vosotros no cre-en” . Es cierto. Jesús introdu-ce en quienes le siguen unespíritu nuevo; sus palabrascomunican vida; el programaque propone puede generarun movimiento capaz deorientar el mundo hacia unavida más digna y plena.

Pero, no por el hecho deestar en su grupo, está garan-tizada la fe. Hay quienes seresisten a aceptar su espírituy su vida. Su presencia en elentorno de Jesús es ficticia;su fe en él no es real. La ver-dadera crisis en el interiordel cristianismo siempre esésta: ¿creemos o no creemosen Jesús?

El narrador dice que “ mu-chos se echaron atrás y novolvieron a ir con él” . En lacrisis se revela quiénes sonlos verdaderos seguidoresde Jesús. La opción decisiva

siempre es ésa: ¿quiénes seechan atrás y quiénes per-manecen con él, identifica-dos con su espíritu y su vi-da? ¿Quién está a favor yquién está en contra de suproyecto?

El grupo comienza a dis-minuir. Jesús no se irrita, nopronuncia ningún juicio con-tra nadie. Sólo hace una pre-gunta a los que se han queda-do junto a él: “¿También vo-sotros queréis marcharos?” .Es la pregunta que se nos ha-ce hoy a quienes seguimosen la Iglesia. ¿Qué queremosnosotros? ¿Por qué nos he-mos quedado? ¿Es para se-guir a Jesús, acogiendo su

espíritu y viviendo a su esti-lo? ¿Es para trabajar en suproyecto?

La respuesta de Pedro esejemplar: “ Señor, ¿a quiénvamos a acudir? Tú tienespalabras de vida eterna” .Los que se quedan, lo han dehacer por Jesús. Sólo por Je-sús. Por nada más. Se com-prometen con él. El único

motivo para permanecer ensu grupo es él. Nadie más.

Por muy dolorosa que nosparezca, la crisis actual serápositiva si los que nos queda-mos en la Iglesia, muchos opocos, nos vamos convirtien-do en discípulos de Jesús, esdecir, en hombres y mujeresque vivimos de sus palabrasde vida.

¿Por qué nos quedamos?

Por muy dolorosa

que nos parezca,

la crisis actual será

positiva si los que

nos quedamos en

la Iglesia, muchos

o pocos, nos vamos

convirtiendo en

discípulos de Jesús,

es decir, en hombres

y mujeres que

vivimos de sus

palabras de vida

J .A . P a g o la

Señor, ¿a quién vamos a acudir? (Jn 6, 60-69)

El texto que

nos acompaña

en esta página

es una de

las aportaciones

que realiza

el ex-Vicario General

de la Diócesis

de Gipuzkoa,

don Jose Antonio

Pagola, en su libro

“RECUPERAR

EL EVANGELIO”.