38 eidos n20 (2014) pgs. 38-52issn 2011-7477

Phsis, tchn, ePistm: Una aProximacin hermenUtica

Yidy Pez CasadiegosUniversidad del Norte (Colombia)ypaez@uninorte.edu.co

r e s U m e n

En la historia de la filosofa, la oposicin entre epistm y tchn ha sido conven-cional. Ya sea que se interprete a Platn o Aristteles, o se revisen las invenciones de Arqumedes, Ctesibio, Filn de Bizancio o Hern de Alejandra, hay una marginalidad temtica de la tchn frente a la jerarqua epistmica de un pensamiento puro (logis-ms). En este artculo se propone una interpretacin diferente, de carcter arqueol-gico y genealgico, segn la cual se podra postular una epistm en la tchn y una tchn en la epistm. La indagacin inicia con una lectura de fuentes, recurriendo a la etimologa como tchn hermenutica (o mtodo hermenutico). Como fuente primaria principal se utilizan los Tratados hipocrticos.

p a l a b r a s c l a v ePhsis, tchn, epistm, filosofa, medicina hipocrtica.

a b s t r a c t

In the history of philosophy, the opposition between epistm and tchn has been conventional. Whether Plato or Aristotle is interpreted, or whether Archimedes, Ctesibius, Philo of Byzantium or Heron of Alexandria are revised, there is a margi-nalization of the tchn as compared to the epistemic hierarchy of pure thought (logisms). I propose a different interpretation of an archaeological and genealogical nature, according to which an epistm in the tchn and a tchn in the epistm could be postulated. The inquiry begins with a reading of sources making use of ety-mology as a hermeneutic tchn (or hermeneutic method). The Hippocratic treatises have been used as the principal primary source.

k e y w o r d sPhsis, tchn, epistm, philosophy, hippocratic medicine.

Fecha de recepcin: marzo 15 de 2013Fecha de aceptacin: agosto 25 de 2013eidos

39

Yidy Pez Casadiegos

eidos n20 (2014) pgs. 38-52issn 2011-7477

Phsis, tchn, ePistm: Una aProximacin hermenUtica

La tchn de la medicina es la epistm de la salud Platn, Crmides 165c

Introduccin

Hasta poco antes del siglo VI a. C dominaba en Grecia una visin tergica de la realidad. La medicina operaba con la din-mica de la magia; pero como consecuencia de las luchas poltico-sociales que estaban desplazando a la aristocracia en el poder por fuerzas democrticas en ciernes, este pensamiento sufri un cambio radical.

Como producto de esas luchas, los grupos empobrecidos y desestabilizados se desplazaron a otros lugares, en particular, a sitios de intercambio comercial (como las costas del mar Egeo). As comenz la llamada poca de la colonizacin.

En Jonia, un grupo de filsofos, influido en parte por los ltimos acontecimientos mencionados, pero tambin por sus bsquedas individuales y un espritu receptivo, comenz a pensar el universo de una manera radicalmente nueva: el cosmos no era hechura de los dioses (cosmogona) sino que su origen era fsico ya precisar esta valiosa palabra y el hombre poda abordar re-flexivamente esa realidad. Se estaba produciendo as una primera cesura gnoseolgica que dar origen al pensamiento occidental: alejamiento gradual de la ideacin mgica y apertura de la razn para explicar los fenmenos naturales. Haba nacido la Cosmolo-ga. Aristteles (. 1995) en la Metafsica ( 1986b), tiempo despus, dio a estos filsofos el nombre de physikoi1 (fsicos).

1 Transliteracin de , segn el texto estndar de Bekker (1831-1870, p. 1986). El volumen 17 del texto de Rackham (Aristotle, 1934, p. 986) sigue exacta-mente la misma numeracin secuencial por lnea (b 11-16) de Bekker.

40

phsis, tchn, epistm: Una aproximacin hermenUtica

eidos n20 (2014) pgs. 38-52issn 2011-7477

1. De la phsis csmica a la tchn hUmana

En el canto X de la Odisea (Homero, 1982, p. 254), Odiseo observa el aspecto () de la planta medicinal que Hermes le ofrece para estar a salvo de la magia de Circe: tiene negra la raz, pero su flor es blanca como la leche, dice el poeta. Esta parece ser la mencin ms antigua de la palabra phsis.

Para los primeros cosmlogos, todas las cosas tenan algo en comn, compartido no solo en sus relaciones objetuales y de pertenencia, sino que ese algo era tambin parte fundamental del cosmos. Para expresar conceptualmente esa conjetura utilizaron la palabra V (phsis), la cual a travs de los escolsticos nos ha llegado traducida como naturaleza2. Pero varios historiadores, filsofos y fillogos, han pensado3 que tal vez ese no fue el signi-ficado original4, y a mi parecer, se justifica el propsito de iniciar una revisin de las fuentes, y ensayar un mtodo hermenutico de lectura ad hoc de un grupo de vocablos, conceptos y categoras de indiscutible y respetable tradicin filosfica pero que parecen haber sobrevivido como metforas muertas, ignorando, tal vez, la advertencia de Scrates en el Crtilo (Plato, 1903, p. 440)5 sobre los oscuros y fallidos destinos que en el tiempo sufren algunas palabras.

Para estos primeros filsofos griegos la phsis6 era algo esencial de las cosas, aquello que permita que las cosas existieran y se

2 Vase cmo Jaeger (1985, p. 298) vierte phsis en el sentido escolstico de na-turaleza, hecho que sirve como referente para comprender el efecto diacrnico-de-formante que ha sufrido la denotacin primaria de V hasta la significacin actual como naturaleza fsica. En este sentido podemos leer: techne enables human beings overcome natural disadvantages and thus to attain control and mastery over the natural world (Von Staden, 2007, p. v.).

3 Tal vez siguiendo, en general, una intuicin heideggeriana.4 Lo mismo puede afirmarse para el problema tchn kai epistm Gould, 1955,

p. v).5 Me refiero a la lnea 414c del tomo I.6 Para verificar con ms precisin la importancia y el carcter fundante de esta de-

41

Yidy Pez Casadiegos

eidos n20 (2014) pgs. 38-52issn 2011-7477

mantuvieran existiendo, e inclua todos los fenmenos peridi-cos de la naturaleza, pero concebida como fuerza originante que permanece; V significa lo que sale o brota desde s mismo, por ejemplo, el brotar de una rosa [] la fuerza imperante de lo que, al brotar, permanece (Heidegger, 1969, p. 52).

Y en efecto, la raz w (ph) hace parte de n (phein), verbo que significa crecer; h (ph), crecimiento, desarrollo7; V (phs), lo relacionado con la luz (V); w (phan), dar a luz, alumbrar, hacer visible, etc. Por ello, Heidegger (1969) insiste en que:

Los griegos no han experimentado lo que sea V en los procesos naturales, sino a la inversa: basados en una experiencia radical del ser, potica e intelectual, se descubri lo que ellos tenan que llamar V. Solo sobre la base de tal descubrimiento pudieron observar la naturaleza en riguroso sentido. (p. 53)

Aqu parece que el filsofo estuviera pensando en el demiurgo del Timeo de Platn 1903, 38c ff.)8.

Este pensamiento de la phsis implicaba una aproximacin y reflexin novedosa hacia el cosmos. Evidentemente, ese desa-rrollo mereca el ttulo de physiologa, y estos filsofos eran, en consecuencia, physiologos.

cisiva palabra en la filosofa presocrtica, se recomienda la ya clsica versin, directa del griego, de Diels (1906) y la de Kirk, Raven y M. Schofield (1984; 2003).

7 Todas estas formas son derivaciones del verbo , ph (crecer, brotar, nacer), y sus referencias ms antiguas se encuentran en la Ilada: IV, 484; VI, 149; XIV, 288; XXI, 352 (Homero, 1991) y en la Odisea: V, 238, 241 y 477; VII, 114 y 128; IX, 109 y 145; X, 393 (Homero, 1986).

8 Me refiero a la lnea 38c y ss. del tomo IV de la edicin estndar establecida por Burnet (1903).

42

phsis, tchn, epistm: Una aproximacin hermenUtica

eidos n20 (2014) pgs. 38-52issn 2011-7477

2. Epistm en la tchn, tchn en la Epistm

Sin embargo, surga la necesidad de acercarse ms y, de ser po-sible, enunciar conceptualmente esa phsis csmica, tan brillante perolejana, tan plena pero inasible, porque ella, al decir de Herclito, amaba ocultarse9.

Para designar el proceso por el cual el pensamiento del hombre poda manejar las ideas y las categoras que le daban un conoci-miento de esa phsis utilizaron la palabra h (tchn) traducida por los escolsticos como arte o tcnica, y de ah su uso actual. Pero, han surgido serias dudas sobre la pureza de dicha traduccin. Podramos convenir, con Heidegger, en que tchn significa una creacin, un producir sapiente; es decir, algo que para poder crearse requera no solo habilidad manual sino cono-cimiento pleno de aquello que trataba de hacerse10.

Por la etimologa que da Platn en el Crtilo (1903), tchn deriva de la raz del verbo , ch (por delecin de la letra tau), que significa saber, poseer, y por la mettesis de (ji) por (xi)11 sera (xin-no, saber-con), que Scrates define como posesin de la mente12.

9 Vase Herclito, Frag. 123, en la edicin y traduccin de Diels (1906, 78), y Frag. 211 en la de Kirk-Raven 1984/2003, p. 273): (phsis krypesthai phile).

10 Techne means knowledge (Heidegger, 1927, pp. 178-179,154-155); hay traduccin espaola 2000.

11 Remito a la lnea 414b de la edicin de Burnet, pero aclarando que las mette-sis griegas de este texto no dan coherencia semntica (la introduccin de una o entre la ch y la n); traduccin que repite literalmente Calvo (Platn, 1983/1992, p. 418) de las mettesis. Por lo anterior hice la modificacin que aparece en el texto.

12 Plato (1903, 418b). Grey (1952) lo traduce como active state of insight 305). Se ha propuesto la derivacin etimolgica de la raz indogermnica tekp, que signi-ficara entrejuntar maderas para construir una casa, que dara origen al vocablo griego (ebanista, carpintero), y por extensin, obrero y artesano en general (Salvador Mas Torres, 1995, p. 7). Esta etimologa no parece ms acertada que la del Crtilo, y ms an, en un contexto platnico, podra considerarse tektn una de-rivacin brbara para la palabra tchn, causante de un error similar al de los falsos cognados.

43

Yidy Pez Casadiegos

eidos n20 (2014) pgs. 38-52issn 2011-7477

En el Gorgias, Platn (1903) afirma que la tchn examina las causas de lo que realiza y es capaz de dar explicaciones (p. 450b)13. Y pone la medicina como modelo para examinar si la retrica cumple con esos requisitos14. En el Teeteto (1988/1992, 177, 182), que es la principal fuente platnica sobre el problema tchn kai epistm, notamos la ambivalencia de estos trminos15. Por ello, algunos fillogos, como Robert Brumbaugh y Carlos Garca Gual, prefieren traducir tchn como ciencia16.

En el libro VI de la tica a Nicmaco, la principal fuente aristotlica sobre el tema, pero no la nica, Aristteles (1985, 271-272), en el captulo 4 concibe la tchn como una disposicin (hxis) habitual (ethos)17 de tipo productivo (poietik); es decir, su fin es instrumental y, por ello, inferior en la jerarqua valorativa de la aret y la eudaimonia aristotlica, mientras que la epistm es la disposicin habitual til para la demostracin. En el libro II de su Fsica le da un sentido ambiguo a tchn: unas veces como ciencia y otras como habilidad manual (1995, 329, lnea 192b).

En relacin con la medicina, Carlos Garca Gual (1983), en su excelente traduccin espaola de varios de los 53 Tratados hipocrticos traduce el ttulo del tratado V (per tchns)

13 Sigo aqu el texto griego estndar de Burnet 1903). La versin espaola de Calonge (1983/1992) es ms escueta: [ocuparse] de los discursos que se refieren a su objeto (29).

14 Posiblemente los autores y los textos-modelo que toma Platn para sus di-logos sean: Sobre la ciencia mdica, Sobre la medicina antigua, Sobre la naturaleza humana y Sobre la dieta.

15 Se nota sobre todo en las lneas 144a y 146d (Ibidem.). Tambin en el Gorgias (. 1983/1992, p. 29) siguiendo la lnea 450b, tchn y epistm estn ntimamente asociados. Sobre este punto se puede ver: Mitcham (1994, p. 118; 2012, 35 ff); tam-bin, Ferre (1995, p. 65) y Cuomo (2007, p. 9). Para Lyons (1963, p. 187) tchn funciona como la mayora de los objetos directos del verbo epistasthai, y es sinnima de epistm.

16 Para Brumbaugh, la tchn represent un hito fundante en la emergencia del pensamiento crtico y racional (Hendley, 1987, p. 107). Para Grey (1952, p. 304), la tchn es a la vez arte, artesana y ciencia.

17 Sentido que se ve muy claro en Heidegger (Wolf, 2008, p. 324). Para esta idea se puede ver tambin: Vega (2013, p. 3).

44

phsis, tchn, epistm: Una aproximacin hermenUtica

eidos n20 (2014) pgs. 38-52issn 2011-7477

como Sobre la Ciencia Mdica; en cambio, Jones (1943; 2006, 191) lo traduce como The Art. En la introduccin, el autor no oculta su hostilidad a la filosofa, que considera nociva para la medicina. Una postura similar adopta en la traduccin de Ancient Medicine (Jones, 1923, 8).

Con un sentido similar, para Heidegger (1978), en Arte y Poesa, tchn connota un saber que significa haber visto en el amplio sentido de ver; es decir, percibir lo presente en cuanto tal (p. 74).

Sabemos por la historia de la filosofa (Aristteles, 1982, 984a-990b) y las investigaciones filolgicas (Diels, 1906) la manera como los primeros filsofos crearon todo un sistema de aproximacin conceptual a la phsis (siguiendo una tchn). Y conocemos tambin la originalidad con la cual abordaron los problemas cosmolgicos18.

Surge, entonces, un hecho que se puede considerar fundante. Entre los hombres dedicados al ejercicio de la medicina, en par-ticular uno conocido como Alcmen de Crotona, comenzaron a pensar que la phsis no era solo problema de los filsofos; a partir de ese momento pas a ser tambin un problema de los mdicos. Y lo ms extraordinario: ellos pensaban no solo en la phsis csmica, sino que postularon que exista una phsis humana asimilable a la csmica; cambio de postura mental que aparece en el centro del movimiento pedaggico griego del siglo V a. C., pero tambin en esta coyuntura la historia del pensamiento se presenta como la historia del afn mdico por asir la huidiza realidad que gusta ocultarse, al decir de Herclito. De esa manera, comenzaron a de-sarrollar una tchne para conocerla19. Para Werner Jaeger (1985):

18 Aparte de la ya mencionada versin de Diels tenemos la excelente investiga-cin (traduccin y comentario) sobre el de Posada (1982).

19 Pero si tomamos phsis como naturaleza, es decir, como lo fsico y este es su significado convencional, entonces nos encontramos, desde un punto de vista gnoseolgico, solo ante el umbral de esa experiencia maravillosa que pudo haber representado para los jonios y los hipocrticos la ideacin de la phsis.

45

Yidy Pez Casadiegos

eidos n20 (2014) pgs. 38-52issn 2011-7477

El concepto de naturaleza humana que hayamos con tanta frecuencia en los sofistas y sus contemporneos naci en las esferas de la medicina cientfica. Del concepto mdico de la phsis humana, como organismo corporal dotado de determinadas cualidades, se pasa pronto al concepto ms amplio de la naturaleza humana tal como lo hallamos en las teoras pedaggicas de los sofistas. Solo mediante ella es posible una verdadera teora de la educacin [] Es un paso de consecuencias incalculables que no hubiera sido posible sin el auxilio de la reciente ciencia mdica. (p. 280)

Adems, entre todas las technai, la medicina pareca privilegia-da como campo de eclosin y enunciacin de lo hasta entonces inexplicable para los filsofos (el carcter inasible de la phsis) debido a que sus supuestos (physiologia con su orden categorial) no miraban solo al cosmos inaprensible, sino al hombre, y sus tchnicas podan ser aplicables al cosmos tambin20. As surge, de la medicina, de un quehacer intelectual y potico, como ya dijo Heidegger de la filosofa, una ciencia (en este caso, la ciencia mdica) la cual es, implcitamente, tchn mdica y queda, de esta manera, abocada a una situacin excepcional: es una ciencia (y una tchn) en, por y para el hombre. Como la palabra mdico corresponde al griego (iatrs), a la tcnica por l utilizada se le dio el nombre de h (tchn iatrik) Ars Medica para quienes siguen los textos latinos21.

Segn todo lo anterior, un filsofo (mdico) estaba ante la posibilidad de abordar la esencia (phsis) de un fenmeno (en-fermedad) a travs de un mtodo-saber (tchn iatrik) en una

20 Textos hipocrticos que mencionan la phsis: Sobre la dieta (6, 28): todas las cosas, as el alma del hombre, y el cuerpo que el alma, estn implicados en un orden?); Sobre aires, aguas y lugares (14, 69-70); Sobre la dieta (36, 53).

21 Vase la extraordinaria investigacin filolgica-antropolgica del doctor Pedro Lan Entralgo (cfr. 1970, pp. 95-97). Esta es una obra de consulta obligada, no solo para obtener informacin histrica, sino tambin para cualquier trabajo de epistemo-loga o de historia del pensamiento. En s misma esta obra es un elocuente ejemplo de hipocratismo, en el sentido usado por Delaporte (2004, pp. 571-573).

46

phsis, tchn, epistm: Una aproximacin hermenUtica

eidos n20 (2014) pgs. 38-52issn 2011-7477

dimensin tangible (el enfermo). Y an ms: como resultado de esa operacin intelectual se produca un conocimiento sobre el hombre y, por una especie de sntesis, sobre el cosmos.

Este conocer aparece en varios de los 53 textos hipocrticos denotado con la palabra (epistm)22. Su etimologa nos muestra un nexo lingstico con tchn: , epi (sobre, encima de) + , stmi (estar firme, fijo sobre un objeto); es decir, saber, destreza, pericia. Pero, curiosamente, epistasthai, el cognado de stmi, lo usa Platn en Repblica X con el sentido de habilidad y, a la vez, con el de lo que hoy podramos llamar comprensin23.. Y en el Crmides (1903, 165c), Scrates afirma que la tchn iatrik es la epistm de la salud.

El desarrollo de la tchn iatrik, utilizando la dimensin cos-molgica de la phsis, condujo a una sistematizacin physiolgica y nosolgica del ente humano, a un proceso de razonamiento de sus funciones y, como correlato lgico, a una aproximacin inte-gradora, totalizante, humana y csmica. El ser enfermo visto en una perspectiva holstica. Platn (1903) pone en boca de Scrates, en su dilogo Crmides, estas contundentes palabras:

Los buenos mdicos, cuando un enfermo les busca a causa de un dolor de ojos, dicen que no se deben tratar los ojos aisladamente, sino que es necesario tratar a la vez la cabeza para curar los ojos; y que, del mismo modo, querer curar la cabeza sin tener

22 Vase Ley (L. IV, 642); Sobre los lugares en el hombre (VI, 342); Sobre la dieta (VI, 642); Littr (1839-1861).

23 Vase Respvblica (1903, pp. 342c, 349e, 350), Este mismo cognado lo usa en Simposio (Ibidem 202a), en el sentido que la opinin correcta es algo intermedio entre el conocimiento (epstastha) y la ignorancia(amatha): , , ; ; , . Para ampliar las implica-ciones etimolgico-filosfico-tcnicas de epistm, vase Tiles (1984, p. 50).

Es muy importante la aclaracin que hace el autor en el sentido de que epistm no est reducida a la denotacin de un saber qu, sino que es igualmente impor-tante la connotacin de saber por qu?.

47

Yidy Pez Casadiegos

eidos n20 (2014) pgs. 38-52issn 2011-7477

en cuenta todo el cuerpo es una insensatez. Partiendo de este razonamiento, prescriben un rgimen para todo el cuerpo. Y as, curando el todo (hlon), se aplican a curar la parte (mros)24. (15bc)

Pero, en las Leyes (1900) como nos recuerda el Dr. Pedro Lan Entralgo (1970) advierte: Un mdico encargado de cuidar el todo pero que descuida las partes y los detalles, ver acaso el todo en buen estado? (902d).

La medicina hipocrtica represent un esfuerzo intelectual por encontrar un orden en la sucesin y dispersin de los fenmenos individuales; en ver cmo estos muestran una regularidad, similar a la de los eventos csmicos y cmo, por medio de la ideacin-observacin metdicas, se podan hacer predicciones sobre el curso de un proceso mrbido; este proceso, al estar inscrito en el hombre (phsis humana) deviene interrelacionado con la totalidad (phsis csmica). Como bien lo afirma el enftico autor de per tchns (Sobre la ciencia mdica): Y la phsis humana si es capaz de someterse a examen, tambin es capaz de ser curada (Garca, 1983, I, 11, 120).

3. Una herencia olviDaDa

Histricamente, podemos decir que el hipocratismo o, mejor an, la filosofa mdica alcmenico-hipocrtica, tiene un carcter fundante. Tres conceptos bsicos, phsis, tchn y epistm, inau-guran un pensamiento original, que genera todo un sistema de categoras las categoras25 de la medicina hipocrtica y que por un albur de distanciamiento histrico, intereses cognoscitivos de ndole confesional y por la accin decodificadora y muchas

24 En el tratado hipocrtico La dieta en las enfermedades agudas (IV) se dice lo mis-mo en relacin con la tchn de la medicina: .

25 A. Referenciales: 1. Asthsis; 2. Nos; 3. cheir. B. Physiologicas: 1. Dnamis; 2. Aita; 3. Knsis; 4. Nmos; 5. enantisis.

48

phsis, tchn, epistm: Una aproximacin hermenUtica

eidos n20 (2014) pgs. 38-52issn 2011-7477

veces falseadora de la traduccin perdi en Occidente su difana singularidad.

Las repercusiones de la lectura de V (phsis) como natu-raleza (o como fsica) y h (tchn) como tcnica (manua-lidad, instrumentalidad) se han experimentado dramticamente en la filosofa (positivismo, pragmatismo), la ciencia (operacio-nalismo, modelaje, cuantificismo), la medicina (funcionalismo, biologismo) y la psicologa (conductismo) bajo una reificacin soterrada, tanto ms peligrosa en cuanto que aparece con el expe-diente del progreso de lo que podramos llamar determinismo del progreso, del adelanto tecno-cientfico, lo cual ha minado los cimientos de la dimensin mental volitiva y reflexiva del hombre. Para varias voces crticas contemporneas, no solo de la medicina sino del amplio campo de las ciencias humanas y socia-les, hay una prdida del carcter fundante de la phsis y un desgaste o supresin de su orden categorial. Por ejemplo, esa hipertrofia de lo imaginario a expensas de lo simblico, que hoy parece haberse introducido y hecho ethos en la phsis, y que percibimos como una especie de delirio globalizado a travs de las redes tecnolgicas, obedecera a una supresin categorial en que la tchn solo se sostiene en sus producciones utilitarias y la epistm solo puede dar razn instrumental a una simple confeccin y reproduccin de cosas? Entonces, se puede proponer, de acuerdo con las afir-maciones anteriores, la revisin del pensamiento hipocrtico, o el hipocratismo de la segunda mitad del siglo V. a. C. y la primera mitad del siglo IV a. C., porque este puede representar una opcin de cambio y de encuentro con lo que somos.

Hemos podido verificar en la medicina alcmenico-hipocrtica no solo la existencia de un discurso sobre el hombre y el mundo, a la espera de ser re-interpretado (y comprendido), sino tambin el hecho sorprendente, entre los modestos hallazgos iniciales, de que este pensamiento mdico-filosfico podra tener an vigencia en gran parte debido a que plantea un orden categorial holstico que lo vincula, por lo menos conceptualmente, con otras concepciones

49

Yidy Pez Casadiegos

eidos n20 (2014) pgs. 38-52issn 2011-7477

(las medicinas integrativas, por ejemplo) como disyuntiva ante la perplejidad y deterioro del pensamiento mdico contemporneo.

Hay, de hecho, una fenomenologa de la relacin mdico-enfer-mo, hoy casi ausente en el asptico e impersonal aparato mdico tecnolgico, la cual, al presuponer un conocimiento integral del hombre y el cosmos, permitira dilucidar y afrontar problemas filo-sficos coyunturales, puesto que constituye una oportunidad nica para que el filsofo (mdico, sanador) mediante un procedimiento sapiente (tchn iatrik) intente desocultar la phsis de un fenme-no (csmico-humano) en algo ya dado a la mirada (el enfermo, sufriente). El ente (a) lleva en s la plenitud de su phsis, ser que est oculto, pero mediante un trabajo, una incesante mirada escrutadora (observacin-vivenciacin, vivenciacin-observacin) se desoculta la phsis26 y deja al terapeuta la experiencia de saber en qu consiste la esencia de la enfermedad, esa perturbacin de la phsis humana. Por ello, podramos decir con Anaxgoras: 27: En lo que aparece se puede ver aquello que est oculto.

referencias

Angie, T. (2010). Techne in aristotles ethics: Crafting the moral life. London: Continuum International Publishing

Aristtle (1934). Nicomachean Ethics. H. Rackham (Ed.). (vol. 19, 23 vols.). Cambridge, MA: Harvard University Press.

Aristtle (1837). Opera. I. Bekker. (Ed.). (vols. VIII-IX, XI vols). Berln: Reimer.

26 Este desocultamiento logrado mediante la tchn aleja ms al mdico de la (tch), lo accidental, lo azaroso. Por ello, el autor de Sobre la medicina antigua considera que por lo muy cerca que puede llegar de la verdad (la medicina antigua) partiendo de una gran ignorancia, son dignos de admiracin sus descubrimientos, alcanzados mediante razonamientos (logismos), por el camino correcto y no por azar (tych) (12, 149). Tambin phsis se ha asimilado a la idea de (arch) y de la (ousa) (cfr. Daz, 1981, p. 12).

27 Texto griego tomado de Diels (1906, 322, 21a, VII 140)

50

phsis, tchn, epistm: Una aproximacin hermenUtica

eidos n20 (2014) pgs. 38-52issn 2011-7477

Aristteles. (1985). tica nicomaquea. tica Eudemia. Madrid: Gredos.Aristtle (1995). The Complete Works. J. Barnes (Ed.). (II vols.). Princeton:

Princeton University Press.Cuomo, S. (2007). Technology and Culture in Greek and Roman Antiquity.

Cambridge University Press. Delaporte, F. (2004). Hippocratisme. En F. Delaporte, P. Pinell & Ch.

Sinding (Eds.), Dictionnaire de la pense Mdicale. Pars: Presses Uni-versitaires de France.

Daz, T. A. (1981). Categoras formales del humanismo griego. Anuario Filosfico, 14 (1), 12.

Diels, H. (1906). Die Fragmente der Vorsokratiker. (II vols, vol. I). Berln.Ferre, F. (1995). Philosophy of Technology. University of Georgia Press. Garca, G. C. (1983). Tratados hipocrticos (5 vols.). Madrid: Gredos.Gould, J. (1959). The Development of Platos Ethics. Cambridge University

Press.Grey, D. R. (1952). Art in the Republic. Philosophy, 27 (103), 304.Hankinson, R. J. (2001). Cause and Explanation in Ancient Greek Thought.

Oxford University Press.Heidegger, M. (1927). Die Grundprobleme der Phnomenologie. Gesamtaus-

gabe (vol. 24). Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann.Heidegger, M. (1969). Introduccin a la Metafsica. Buenos Aires: Nova.Heidegger, M. (1978), Arte y poesa. Mxico: Fondo de Cultura

Econmica.Heidegger, M. (2000). Los problemas fundamentales de la Fenomenologa.

Madrid: Trotta.Hendley, B. P. (1987). Plato, Time, and Education: Essays in Honor of Robert

S. Brumbaugh. New York: State University of New York.Hippocrate (1839-1861). Oeuvres completes (10 vols.). E. Littr (Ed.). Pars.Hippocrates (1923/1943-2006). Collected works (vols. I-II, 10 vols.).W.H.S.

Jones (Trad.). Harvard University Press.Hipcrates (1983). Tratados hipocrticos (8 vols.). C. Garca G.

(Trad.).Madrid: Gredos.Hofmann, B. (2003). Medicine as Techne: A Perspective from Antiquity.

Journal of Medicine and Philosophy, 28 (4), 405.Homero. (1986). Odisea. Madrid: Gredos.Homero. (1991). Ilada. Madrid: Gredos.Lan E., P. (1970). La medicina hipocrtica. Madrid: Alianza.

51

Yidy Pez Casadiegos

eidos n20 (2014) pgs. 38-52issn 2011-7477

Lyons, J. (1963). Structural Semantic: an Analysis of the Vocabulary of Plato. Oxford.

Jaeger, W. (1985). Paideia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Kirk, G. S., Raven, J. E. & Schofield, M. ([1984] 2003). The Presocratics

Philosophers. Cambridge, UK: Cambridge University Press.Mas Torres, S. (1995). Tchne. Un estudio sobre concepcin de la tcnica en

la Grecia clsica. Madrid: Uned. Mitcham, C. (1994). Thinking through Technology: The Path between Engi-

neering and Philosophy. Chicago: University of Chicago Press.Mitcham, C. (2012). Theorizing technology. En B. Philipp, E. Spence

& A. Iriggle. The good life in a technological age. New York: Routledge. Plato. ([1900] 1903). Platonis Opera (5 vols.). Oxford University Press.Platn. ([1983] 1992). Dilogos. Trad. J. Calonge. Madrid: Gredos. Posada, G. M.C. (1982). Canto de Parmnides a la Physis. Escritos. Revista

de la Facultad de Filosofa y Letras. Medelln: Pontificia Universidad Bolivariana.

Ryle, G. (1949). The Concept of Mind. The University of Chicago Press.Tiles, J. E. (1984). Techne and Moral Expertise. Philosophy, 59 (227), 50.Vega, J. (2013). Aristotle on practical rules, universality, and the law.

En F. J. Contreras (Ed.), The threads of natural law. Unravelling a phi-lososphical tradition. Sevilla: Universidad de Sevilla.

Von Staden, E. (2007). Physis and techne in Greek medicine. En B. Bensaude-Vincent & W. R. Newman (Eds.), The Artificial and the Natural: An Evolving Polarity. MIT.

Wolf, E. (2008). Aspects of Technicity in Heidegger Early Philosophy: Re-reading Aristotles techn an Hexis. Research in Phenomenology, 38, 324.