El ancla de Santa Rosa de Lima, 30.11.2018, 9'02 · Algunos textos de la obra “El ancla de Santa...

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MUJICAPINILLA,Ramón,ElancladeSantaRosadeLima:místicaypolíticaentornoalaPatronadeAmérica,Lima1995.

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Algunostextosdelaobra“ElancladeSantaRosadeLima:místicaypolítica

entornoalaPatronadeAmérica”deRamónMujicaPinilla1

SantiagodeChile,30.11.2018Recopilacióndetextos

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CONTENIDO:

1)Laraízfranciscana

2)ElsentidodelasabstinenciasalaluzdeGregorioLópezySantaCatalinadeSiena

3)Lasmercedesoheridasdelalma

4)El‘examendeconciencia’

5)ElnexoconTeresadeJesús

1En:SANTAROSADELIMAYSUTIEMPO(JoséFloresAraoz;RamónMujicaPinilla;LuisEduardoWuffarden;PedroGuibovichPérez);Tomo22delaColecciónArteyTesorosdelPerú,Lima1995

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1)Laraízfranciscana:

Rosa, como San Francisco, tenía una concepción fundamentalmentesacramentaldelacreación.ElmundonaturalhabíaquedadosantificadoconlaEncarnacióndeJesucristoy,dealgunamanera,todaslascriaturasdeDioshabían recuperado la transparencia primordial que tuvieron en el Paraíso,antes de la caída del primer hombre. La creación era un ícono inmensorepletodesignosymensajescodificadosdestinadosaguiarpaulatinamenteelentendimientodelhombrehaciaDios.(66))

EstecosmostranslúcidoexplicabalaaficióndeSanFranciscoydeSantaRosapor el símbolo y la alegoría. San Francisco pisaba las piedras del suelo conasombroy lasbesabaporque lehacíanrecordaraaquélquese llamaba“laRoca”.Nopermitíaquesecortaraunárbolderaízporrespetoaaquélquehabía sido crucificado en el Árbol de la Vida. Pedía que en los jardinessiempresereservaraunespacioparalasfloresporqueCristoerael“liriodelvalle” y pensaba en el misterio de la cruz cuando contemplaba árboles ocaminosentrecruzados(Armstrong,1976,pp.10-11).(67))

Rosa,queestabasiempreenoración,solíahablarenmásdeunsentidoafindequelagentequetrataseconellajamássedistrajese–niporuninstante–derecordarlagrandezadedios.Sialgunasmujeresentrabanenelhuertoyalababansu floresta,ella respondía: “hermosoestáel jardínyvistoso,Diosdémuchoaumentoasusflores”refiriéndoseal“vergeldelalma”porelcualpedía “aumentos floridos de virtudes” (Hansen, 1929, p.143). Como en elTercerAbecedariodeFranciscodeOsuna,Rosahablabadel“huertointerior”comodeunjardíndondeDiosserecreaba.Esosí,era“menesternosoltarlatijeradelamanoenlointerior,quecrecieralayerba,ysellenaríaelespíritudemalezas” (Acuña, 1671, p.38). CuandoRosa salía de su casa para ir a laiglesia, acompañadade suhermano, levantaba laspajas entrecruzadasqueveíaenel sueloparaque la gentenopisara cruelmente la señalde la cruz(Hansen, 1929, p. 255). Uno de sus mayores deleites era “pasar la mayorpartedelanochesinpestañear…ocupadaenmirarelvistosoespectáculode

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la multitud casi innumerable de estrellas que brillaban en el firmamento”asegurandoque“lavistadel firmamento,cuandoestáclaroysereno,sehadecontarentrelosprimerosincentivosymotivoseficacesquedespiertanelespírituparaconoceraDios”(Hansen,1929,p.119).DoñaMaríadeUzáteguitestificóduranteelprocesodebeatificacióndeRosa“haberlavistomuchasvecesentanencantadorejercicioenelpatiodesucasa,permaneciendoenéllamayorpartedelanoche”(Bermúdez,1869,p.258).(67))

Inclusive los vínculos milagrosos entre Rosa y el mundo natural parecenextraídos de las Florecillasde la leyenda franciscana. Al alba, cuando Rosaabría las puertas de su huerto para internarse en su estrecha celda deoración “convidabaenalta voza losárboles ya lasplantas, a lashierbasyflorecillas, para que todos la ayudasen a dar mil bendiciones al Criador,diciendoconelReysalmista:“BendecidalSeñortodaslasplantasqueenlatierra os vestís de verdor, os adornáis de pimpollos y os coronáis con lasflores”. Y al punto de exhortar la orden, las ramas se movían con “rumormúsico y ruido armonioso”, las hojas de los árboles “batiéndoseblandamente unas a otras aplaudían al Señor con dulce estruendo”, lasplantas y floresmás pequeñas se agitaban enmovimientos que las hacíancobrar“alma”y“lamáserguidaarboledainclinabahacialatierraelpomposocopete,haciendoademánhumildedeabatirseabesarelsueloenreverenciade su Hacedor” (Hansen, 1929, pp.148-149). Siguiendo una tradición deincuestionableorigenfranciscano,a lasseisde la tardeRosacantabaadúocon un ruiseñor, componiendo motetes y versos “por ser el amor poeta”(Hansen, 1929, pp.148-149). Con júbilo franciscano también tocaba arpa,cítarayvihuelayasusconfesoreslesdecíaque“quitarmeamíelcantaresquitarmeel comer” (Hansen,1929,p.22): conunaguitarradedoscuerdascantaba “a voces sin reparar en la gente que la podía oír de su casa”diciéndole “mil requiebros al niño Jesús recién nacido en su pesebre”(Proceso I, fol. 225). En otras ocasiones pactaba con las legiones demosquitosdentrodesucabañaparaqueéstos,consusblandoszumbidos,sedividiesen en tropas y murmullos ayudándola con sus laúdes y cantos dealabanzas al común Criador. Cuando sor Francisca de Montoya, terciaria

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dominicavisitóaRosaensuceldilla,tresmosquitoslepicaronenhonordelaSantísima Trinidad (Hansen, 1929, pp. 121-123). Al oír el canto de un avemientraspreparabaun“guisado”,Rosa “quedó tanavergonzadadequeentiempoque lospájarosalabanalSeñorellaseocupaseencosasdecomidaque se puso a alabar a Dios” quedando en trance desde las nueve de lamañana hasta la tarde (Proceso 1, fol. 211). Inclusive, fue una hermosamariposablanquinegralaque,formandocírculosentornoaella,arrebatóaRosa dándole a entender debía vestir el hábito dominico (Hansen, 1929,pp.42-43). Celoso el Divino Esposo del cuidado que Rosa dispensaba a susalbahacas,Jesúsmarchitalasfloresdesuhuertopararecordarlequeéleslaúnicaflordesucaminoespiritual.(68))

EstafascinacióndeRosaporlanaturalezanopasódesapercibidadurantelascelebraciones que se le hicieron en Lima por su beatificación. Entre losmuchosaltaresefímerosyadornosconlosqueseengalanaronlosinterioresdel convento de Santo Domingo no faltaron, para su claustro, jaulas de“pájaros cantores” y aun “árboles enteros, por cuyas ramas se veían grannúmero de habladores Papagayos, y vistosas Guacamayas con muchosmonostraviesos…nosiendolamenorpartedelregocijosuruido”(Meléndez,1671,pp.83-84).DiegodeLeónPinelo,quienapedidodelCondedeLemospublicóen1670laprimerarelacióndeestasfiestas,mencionacómoenunodelosaltaresefímerosconstruidosenlaPlazadeArmasdeLima,estabaRosa(vestidaíntegramentedeblanco),sobreunandaquereproducíasuhuertodeflores,repletodeaves,árbolesfrutalesymacetasconhierbasolorosas“copiade los prados, y por diadema volaba un arco, que en círculo esmaltadodejoyaspusopazentrelascompetenciasfloridas”(Pinelo,1670,p.27).(68))

Esta visiónmedieval y sacramental del mundo visible formaba parte de laculturabarroca.OttovanVeen,ensu libroAmorisDiviniEmblemata(1660)muestra en un elocuente grabado lo que su mote explica: “Es amorcontemplativo:Puesdemirarauna flor,ReconoceasuCriador”.YFrancesQuarlesensusEmblemes(1635)aseguraque“antesdequeseconocieranlasletrasDioseraconocidopor jeroglíficos;yenefecto,¿quéson losCielos, laTierraytodacriatura,sinojeroglíficosyemblemasdesugloria?”.FrayLuisde

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Granada, quien manifestó una profunda simpatía por el franciscanismomedieval(DeRos,1950,pp.167-168),fueunodelosautoresqueconservóydifundió esta cosmología simbólica. Basado en la carta de San Pablo a losRomanos,enSanBasilio,DionisioAreopagitaySanBuenaventura, fray Luissepreguntaba:“Quées,Señor,todoestemundovisiblesinounespejoquepusiste delante de nuestros ojos para que en él contemplásemos vuestrahermosura?Porqueesciertoque,asícomoenelcielovosseréisespejoenqueveamoslascriaturas,asíenestedestierroellasnossonespejoparaqueconozcamos a vos”. Todas las criaturas eran, de alguna manera,“predicadoras de su Hacedor, anunciadoras de su gloria, despertadoras denuestra pereza, estímulos de nuestro amor” (ver Laín Entralgo, 1946, pp.165-167). Rosa de Lima tiene que haber reafirmado –a plenitud- sunaturalismocontemplativoensuaficiónporfrayLuis,quienrecomendabasecontemplase la inmensidad del cielo estrellado como ejercicio espiritual.(71))

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Sorprende, en este contexto, que el demonio – a quien Rosa llamaba el“sarnoso”–seleaparecieraenformademastínoperrodevorador.EsciertoqueSanFrancisco, enunaocasión, liberódeldiabloaunamujerquedaba“ladridos de perro” (Consideraciones sobre las llagas: 4). Pero para SanFrancisco,elperroera,porsuvigilanciayfidelidadhaciaelhombre,unguíapara ciegos (Celano. Segunda Venida. 144). El mismo “hermano lobo”,destacado en la tradición franciscana por su ferocidad, llega a un arregloamistoso con el santo y termina tumbándose a sus pies como un mansocordero(Florecillas.XXI).Porsifuerapoco,laiconografíacristianarepresentaaSantoDomingo,ensucalidaddeguíaespiritual,comounperroqueportaensubocaunaantorchadeluz.Susseguidores,seautodominabandominicoso“dominicanes”:los“perrosdelSeñor”.¿Porqué,entonces,seapartaRosade tan venerables tradiciones obligándole al mismo Hansen, que eradominico,aregistrarelincidentedel“sarnoso”sindetallarsisetratabadeunperroinfernal?(p71))

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En la emblemática contrarreformista, el perro tenía significadosambivalentes. SebastiándeCovarrubiasen susEmblemasMorales (Madrid,1610) relacionaba al perro con Satanás. Decía que Cristo – el “verdaderoHércules” – lo había vencido y atado por lo que “a quien (esté después)mordiere, será porque él lo busca y él lo quiere” (Centuria I. EmblemaXI);(Fig.10). en el Pia Desideria (1624) de Hermann Hugo, el mito de Acteóndevorado por sus perros personificaba al alma enamorada de Dios ydespedazadapor suspropias pasiones (Parte I, Emblema IX); unametáforaqueGiordanoBrunodifundiódesdeelRenacimientoensutratadosobrelos“HeroicosFurores”delamelancolíaamorosa.(73))

Pero losimbóliconoanula lohistóricoynopodemosdejarderelacionaralanimal que ataca a Rosa – una mezcla de mastín y dogo – con unacircunstancia específica de la conquista española: estos perros habían sidointroducidosalPerúcomounarmadeguerraporlosmismosconquistadores.Por los años de 1550 uno de ellos, apodado el Bobo y perteneciente aMelchor Verdugo y Olivares había devorado vivo al hijo del curaca deBambamarca. Aún a inicios del siglo XVII estos perros seguían siendoutilizados como instrumento de tortura psicológica para arrancarleconfesionesa indiosprisioneros(DelBustoDuthurburu,1978,pp.479-481).Dealgunamanera,Rosaalidentificaralmastíndelosconquistadoresconeldemonio, lucharconélysalirvictoriosaasumíacomopropioel sufrimientodel pueblo indígena, transformándolo – casi sin proponérselo – en unametáforaderedenciónespiritual.(73))

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2)ElsentidodelasabstinenciasalaluzdeGregorioLópezySantaCatalinadeSiena:

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ElanacoretismodeRosanoera,enestesentido,comoeldeGregorioLópezqueprescindía–por temporadas–de los sacramentosdelatandounciertodesapego frente al “culto exterior” de la Iglesia. Rosa sigue aquí a SantaCatalina de Siena (1347-1380), cuya vida de abstinencias sirvió demodelocontinuoanumerosasbeatasduranteel Renacimiento y laContrarreforma(Zarri, 1980, pp. 371-445). Raimundo de Capua, en el primer prólogo a suVida de Santa Catalina, aseguró que ella era el ángel que San JuanEvangelistahabíavistoportandolasllavesdelabismo.Laprimerapartedesunombre–catha,delgriego,Katha–veníadeKatholikos(universal),yaludíaqueCatalina,porsuamoralaIglesia,sehabíaconvertidoenlamanifestacióncompletadetodaslasvirtudescristianas.LamismasimilitudentreelvocabloCatharina y catena (en latín, cadena) explicaba su misión escatológico-providencialistadentrode lahistoria: comounnuevoángel delApocalipsisellahabíaatadoaldemoniopormilaños(Apoc20:1-2;veáseCapua,1980,p.9). De alguna manera, sus imitadoras participaban de este programamilenarista,aunquesóloRosadeLima–laCatalinadeAmérica-ameritaríaunlibro entero sobre los valores simbólicos de su nombre. Estos anunciabanparaestecontinentegraciasinsospechadas.Perononosadelantemos.(76))

Efectivamente,elascetismolitúrgicodeRosaeraincomprensiblefueradeladoctrina sobre la “alimentaciónespiritual”queSantaCatalinadesarrollóenbaseauna interpretaciónalegórica,eucarística,delCantarde losCantares.Para Catalina, la substancia primordial con la que semoldeó el cuerpo delprimer hombre, Adán, había quedado contaminada con el pecado original.Paraponerremedioaestoyrestituirlealhombresunaturalezadivina,Cristohabía asumidoun cuerpohumanobebiendo conello la “amargamedicina”desumortalidad (Diálogo14).Porello, Jesús,alsacrificarvoluntariamentesucuerposobreelmaderodelacruzlohabíatransformadoenunpuenteo

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“escaladevirtud”entreelCieloylaTierra(Diálogo23).Suspies,lallagadesu costado (puerta de entrada al corazón), y su boca, representaban paraCatalina los tres peldaños que el alma debía escalar para lograr su uniónperfectaconDios.Alllegaralospies,elalmase“descalzaba”desuamoralvicio.Enlallaga,seembriagabaconelvinodesuamory,enlaboca,lograbala unión perfecta (Diálogo 78). Descubría aquí que Dios, “manjar de lasalvación de las almas”, le decía “Yo soy la comida sin defecto alguno”(Diálogo101).SantaCatalinaseñalabaqueasícomocomemosymasticamoshaciendousodelabocacorporal, labocadeCristoeralabocaespiritualdenuestra propia alma o la “boca del santo deseo”. Esta se comía todo elsufrimientodelmundotriturándoloconsusdoshilerasdedientesqueeranel“odio”aunomismoyelamora lavirtudyalprójimo.“Todolomachacapor mi honor… (y) después de haberlo desmenuzado, el paladar gusta,saboreandoelfrutodelsufrimiento…Así llegaestemanjaralestómagoquesehalladispuestoarecibirloconamorcordial…poreldeseoyhambredelasalmas…paratomarelmanjardeladoctrinadeCristocrucificadoenlamesadelaCruz”.CatalinaayunabaporqueDiosPadreledecía:“Yosoylamesa,miHijo,laComida,yelEspírituSanto,queprocededemíydelHijo,elservidor”oel“camareroquerepartelosdonesylasgracias”(Diálogo76).Opuestodeotramanera,Cristoera laVidverdadera,DiosPadreelViñadory los fieles,lossarmientosque,unidosa lavid,dabanfrutoperoseparadossesecabanperdiendo la vidade la gracia (Diálogo23). La Iglesia, esposade Jesucristo,era la gran “bodega” de la sangre de Jesús que el Pontífice Romanocustodiaba, llave enmano, a fin de que sus sacerdotes pudieran repartirla“portodoelcuerpodelareligióncristiana”(Diálogo115).Fueestateologíamística la que consolidó unmodelo femenino de piedad cuya popularidadllevaría al Papa Benedicto XVI (m.1758) a formar una comisión para queaveriguase si los prolongados ayunos de mujeres santas –algunas de lascuales estaban estigmatizadas- eran posibles por vías naturales (WalkerBynum,1987,p.74).(79))

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Segúntestimoniodesumadre,Rosanacióel20ynoel30deabrilde1586,comoalgunoscomentaristashanintentadodemostrarparahacercoincidirelnacimiento de Rosa con la fecha en la que la Iglesia celebra a Catalina deSiena(Prince,1886,p.13).Porsuinquebrantablevocaciónreligiosayadesdeniña Rosa, como Catalina, había sido víctima de terribles “rencillasdomésticas”consuspadresyhermanossóloqueRosa,además,erasometidaporellosa“palabraspesadas,bofetadasypuntapiés”(Hansen,1929,p.39).Rosa a los cinco años escuchó la vida de Santa Catalina por primera vez y“prometióimitarla”tomandoelvotodevirginidadperpetua(Acuña,1671,p.158). Catalina a los seis vio a Cristo entronizado bendiciéndola y al añosiguientetomabaelsuyo(Capua,1980,pp.29-30).Catalina,deniña,huyeauna cueva fuera de la ciudad para imitar a los Padres del Desierto; decidedespués vivir como ermitaña en su propia casa (Capua, 1980, p. 32). Rosatambién construyó su ermita en el huerto de la casa de su madre: tenía“cincopiesde largoycuatrodeancho”(MenéndezRua,1948,p.173)ynorompíasuvotode totalaislamientonidabaaudiencias–aúnasuspropiospadres–sinlapreviaautorizaciónescritadesuconfesor(ProcesoI.fol.257).Hacia los doce años Catalina se corta los cabellos en rebelión contra suspadres que querían presentarle pretendientes para casarla. Catalina ya seconsiderabaesposadeCristo.Rosa,alamismaedadyemulandoaCatalina,se corta los suyos asegurando que los cabellos eran los “lazos con que eldemonio aprisionaba las almas” (Acuña, 1671, p. 131). Ambas santasrechazan el matrimonio por el mismo motivo. Al adquirir, mediante elcelibato, el control sobre sus propios cuerpos se liberaban – de raíz – detodas las obligaciones esclavizantes de la sociedad marital. Al hacerlo,ingresabanaotrasociedad,a laEcclesiaSpiritualisoCiudaddeDios,dondevivíanencompañíade lossantosyde losángeles.Al igualque lasprimerasvírgenes mártires de la Leyenda Aurea, ambas prefieren la muerte almatrimonio: los “pretendientes” encarnan todas las “vanidades”intrascendentesdelaCiudadterrestre.(82))

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ARosanolegustabahablardesusdisciplinascorporalesporconsiderarqueésteeraun tema“vulgar”odepocamonta (Hansen,1929,p.175),pero lociertoesquereflejasupiedadcristocéntrica.AlosdoceañosunaimagendelEcce Homo la llevó a fabricarse una diadema de espinas para emular ycomprenderelsufrimientodeJesús;Catalinaensumomentohabíahecholomismo (Bermúdez, 1869, p. 119). Entre 1607-8 fray Luis de Bilbao lerecomienda mude su corona de espinas por una de metal que él mismoconstruyededos espuelas de lata remachándole las puntas conuna tijera.Posteriormente,Rosaseharálacoronadeplataquellevaríapuestahastaeldía de sumuerte (Proceso I, fol.287); (Fig. 17). Deseosa de imitar a Cristo,RosapersuadeafrayJuandeLorenzanaledélicencia“paradarsedentrodelespaciodepocosdías,nomenosdecincomilazotes,queeselnúmeroqueCristo (atado a la columna) recibió por nuestras culpas en su pasión”(Hansen, 1929, p. 73). Rosa dividía su día en tres partes: diez horas detrabajo, doce para la oración y dos para dormir. Para evitar que el sueñointerrumpiera sus meditaciones, amarraba su cabello a un clavo fijo en lapared,colocadoaunacuartamásaltodesuestatura,afindequesucuerpoquedase colgado o suspendido en el airemientras rezaba. Su cama era unpotrodetorturaquesimbolizaba“lacamaqueCristoNuestroSeñortuvoenel árbol de la Santísima Cruz (Proceso I, fols. 138-139): se trataba de unabarbacoa de siete palos entretejidos con cañas aseguradas con correas devaca.Entrelascañassobresalían“pedazosdebotijas”ydetejasesquinadasconlaspuntashaciaarriba(Bruno,1992,p.90).

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3)Lasmercedesoheridasdelalma:

Dos pliegos de papel con dibujos o “collages” emblemáticos y “acertijosmísticos” de puño y letra de la santa – descubiertos en 1923 por elhistoriadordominico frayLuisAlonsoGetino–nos introducende llenoa laespiritualidad de la Patrona de América. Uno lo intitula Las Mercedes oHeridasdelAlma,elotro,LaEscalaEspiritual.Aparentementeestosdibujosacompañaronunaseriedecuadernos(hoyperdidos)dondeRosadetallabaaun confesor suyo las “mercedes” que Dios le hacía. Después de haberrealizado una “confesión general” y padecido – por dos años – “grandespenas,tribulaciones,desconsuelos,desamparos,tentaciones,batallasconlosdemonios, calumnias de confesores y de las criaturas, enfermedades,dolores,calenturasyparadecirlotodolasmayorespenasdelinfiernoquesepueden imaginar” había llegado el tiempo de bonanza. Rosa, sabiéndoseindigna, ledecíaasuconfesorqueporcincoañoshabíaexperimentado,ensupropiocorazóny“por inspiracióndelSeñor”, “heridasdeamordeDios”“hechas… en diferentes ocasiones que no puedo enumerar, porque las herecibido repetidas veces, alternándose gran padecer y muy exquisitoscrisoles. Como en varias ocasiones tengo escrito, para gloria de Dios yconfusión del infierno…”. Es decir, ya a los veintiséis años o antes, Rosahablabade“mercedeshechas todasaunenamoradocorazón, tiernamentede Dios, a una esclava indigna de ser contada entre los hijos de Dios,estampadasaquíconparticularluzdelcielo”.Lesolicitaasuconfesor“corrijasin yerros y enmiende lo que en dicha obra faltare por mi ignorancia” yrefiriéndose a sus propios dibujos – que a continuación analizaremos –observa:“muchosyerrosyfaltassehallaráporserexplicadademimano…ysi a Vuestra Paternidad le parece, quitando las imágenes de Dios, puedequemarloscorazones”.(97))

El nivel de las experiencias místicas descritas por Rosa corresponde enmagnitud almilagroso “intercambio de corazones” que Jesús realizara conCatalina de Siena o a las “transverberaciones” del corazón de Teresa deJesús. Rosa sostenía: “confieso con toda verdad en presencia de Dios quetodas lasmercedes que he escrito así en los cuadernos como esculpidas y

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retratadasenestosdospapelesnilashevistonileídoenlibroalguno,sólosíobradasenestapecadorade lapoderosamanodelSeñorencuyo libro leoque es Sabiduría Eterna, quien confunde a los soberbios y ensalza a loshumildes…”. Y sin embargo, sus dibujos utilizan el estilo, lenguaje y formaliteraria de la tradición emblemática renacentista y barroca. Como en lostratadosemblemáticosdelamordivino,Rosaglosasusexperienciasmísticasuniendo lapalabray la imagen:eldibujovieneacompañadoporun lemaodivisaquepermitedescifrarlo.(98))

En el primer pliego de papel, donde comenta lasMercedes o Heridas delAlma, Rosa – hábil costurera y encajista – ha recortado tres figuras decorazones pegándolos en serie para ilustrar gráficamente el inicio de lasecuenciadecomunicacionesograciasmísticasensucaminodeuniónconDios.Laprimeramercedestárepresentadaporuncorazónheridoquelleva,en su interior, una cruz entallada. Alrededor del gráfico, Rosa apunta:“primeramerceddeheridasquerecibídeDiosconlanzadeacero,mehirióyseescondió”. Yael padreGetino, cuandodioa conocerestosdocumentos,reparóenlasimilituddellenguajemísticodeRosaconeldeSantaTeresadeJesúsySanJuandelaCruz:“Adóndeteescondiste,Amado,ymedejastecongemido?Comociervohuiste,habiéndomeherido;salítrasticorriendo,yerasido”.(Tetino,1937,p.24).(99))

ElconceptodeDioscomoel“cazadordivino”quehiereontológicamentealalmaparahacerlacautiva,presaoprisioneradeamorprovienedeRaimundoLulio, Juan Rusbroquio y del Maestro Eckhart. Durante el RenacimientoItaliano pasó a formar parte del arte y del vocabulario neoplatónico depoetas y filósofos seculares. Cupido o Amor le lanza dardos al alma yGiordano Bruno pregunta: “qué significa ese dardo encendido que tienellamas en lugar de una punta de hierro…? (Bruno, 1987, p.129); unasimbologíaypreguntaquedurantelaContrarreformaseríaretomadaporlosmísticos. En el Siglo deOro español fue Teresa de Jesús la que vinculó las“heridas de amor” causadas por el Esposo Oculto a un cierto tipo demelancolía amorosa, claramente diferenciable de lamelancolía demoníaca,que entremezclando una pena activa con un amor ardiente “despertaba al

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alma”haciéndolaingresaralasextaopenúltimaMoradadelCastilloInterior.AsíseexplicalasegundamerceddibujadaporRosa:uncorazón,conunacruzenloaltoyelniñoJesúsdentro,portandolainscripción“aquídescansóJesúsabrazándomeelcorazón”.Contonoembriagado,laterceramercedsimbolizaun arrobamiento: al corazón, llevando la cruz en su parte superior, le hannacido cuatro alas en las que se lee “vuela para Dios”. Otra inscripcióncompleta el mensaje: “el campo del corazón lo llena Dios de su amor,haciendomoradaenél”.(100))

Enelsegundopliegodepapel,conocidocomolaEscalaEspiritual,SantaRosacontinúarelatandolas“mercedes”desumísticanupcial.Alcentrodelpliego,harecortadoypegadosobreelpapel,elsímbolodeunaescaleraconquince“GradosdeAmorDivino”;elmismonúmerodegradospropuestoporAlvarezdePaz,ellectordeSantaTeresaaquienRosaparecehaberconocidoenLima(ver LópezAzpitarte, 1966, p. 83).Dospalabras a cada ladode la escalera,sintetizan su primoroso diseño: Humillación y Perfección. Un programa detrece corazones con distintas inscripciones nos proporciona el mapa o latopografía interior de su proceso de iluminación gradual. Lejos de aludir alórgano físico al lado izquierdodel pecho, estos corazones “esculpidos” porSantaRosa,personifican–másbien–losnivelesdeperfecciónyconciencialogradosatravésdeloquelospadresdelaIglesiaOrientalllamanla‘oracióncontinuadelcorazón’;unmétododeoraciónqueRosaejercitóaúnmientrasdormía:“sucorazóncon laoraciónvelaba…desuertequedormidamuchasvecesproseguíaenlamateriaquehabíaempezadoydespuésdedespiertalacontinuabasinnuevoaparejonirecogimiento”(PedrodeLoayza;ProcesoI,fol.214).

La‘EscalaEspiritual’dibujadaporRosateníaelmismosentidoquela‘EscalaEspiritual’deSanJuanClímaco(sigloVII);unaobraquefrayLuisdeGranadapublicótraducidayanotadaen1562yqueRosapudohaberleído.Sibienlosquince‘escalones’deperfecciónmencionadosporRosanocoincidenconlostreinta señalados por Juan Clímaco, ambos utilizan la misma metáfora

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espiritualdelaEscalaCelestequeJacobvioensueños(Génesis,28:12)parahablar del ascenso del corazón pormedio de la oración continua. Rosa hareemplazado a los ángeles vistos por Jacob por corazones alados quedramatizan–porasídecirlo–lasrelacionesíntimasdelAmanteenelAmado.

Yaensumercedcuarta,enelcentromismodelcorazón,coronadoporunacruz,apareceunanubedentrodelacualvuelalapalomadelEspírituSanto.Unapequeñamano,empuñandounaplumadeescribir,saledesuvérticeyun lema resume el mensaje: “Aquí padece el alma una impaciencia santa,Corazónllenodeamor,escribefueradesí”aludiendoasupropiamisióndetraductoradeestosmisteriosdivinos.Enlamercedquinta,elcorazónhasidoatravesado, de parte a parte, por una tira de papel y dice: “CorazóntraspasadoconrayodeamordeDios”.Enlamercedsexta,elcorazónllevaensuinteriorunacruzydesdefueraunaballestaoarcodisparacontraélunapoderosa flecha. Rosa apunta: “corazón herido con flecha de amor”. En lamerced séptima, lamano y el brazo de Rosa aparecen dentro del corazónsosteniendo, como en algunas representaciones de Santa Catalina, unpequeño Cristo crucificado. La frase que circunda el dibujo proviene delCantar de los Cantares (3:4): “hallé al que amami ánima; tendréle y no lodejaré”.Lamercedoctavarepresentaalcorazón,conunagrancruz,delcualsale una inmensa llamarada. Un clavo grueso, metido hasta su mitad, loatraviesa en una parte. En la otra hay una herida abierta. “¡Oh dichosocorazón!”, lee la inscripción, “que recibiste en arras el calvo de la Pasión”.Estararísimacrucifixiónsimbólicadelcorazónesheridademuerteenarrasde una Pasión que sana todos los males. En lamerced novena sobre laenorme llaga circular dentrodel corazónestá la cruz y la inscripción: “sólosanaquienyalabróconamor”.Yporfuera:“llagadocorazónconelfuegodelamordeDios,encuyafraguaselabra”.Laheridadelamerceddécimaabarcatodololargodelcorazón.Lacruzsiguesobrelallaga.Sobreeldibujoselee:“enferma estoy de amores o fiebre, que muero de ella”. Y bordeando elcorazón, otra frase del Cantar de los Cantares (2:5): “Fulcite me floribus;stipatememalis,qiaamoreslangueo”(reanimádmeconflores;confortádmecon manzanas, porque estoy enferma de amor”); una cita que según las

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Meditaciones sobre los Cantares (7) de Teresa de Jesús, aludía a las almasque logran“ladichosamuerte”“amanosdeesteamor”.“Qué floresseránéstas?... Entiendo yo pormanzano el árbol de la Cruz, porquedijo en otrocabo de los Cantares: “debajo del árbol manzano te resucité” (8:5). En lamercedundécimaunarpóndefuegohaprovocado,enelcorazónquellevasu cruz, una profunda herida horizontal. Dice la notación: “dulce martirio,que conarpónde fuegomehaherido”. Lamercedduodécima tratadeun“corazónheridocondardodeamordivino(que)davocesporquienlohirió”yapareceatravesadodelaparteinferiorderechaalasuperiorizquierda.Lamerceddecimotercerasimbolizaalcorazóntraspasadopor lamismacruzyRosa habla, como lo hacía San Juan de la Cruz, del “toque” purificador yabrasador de la centella. “Purifícate corazón”, advierte la santa en suinscripción,“recibecentelladeamor,paraamaratuCreador”.Enlamerceddécimocuarta lacruzsiguetraspasandoalcorazón.Asupiese lee:“Lavidaes cruz”.Del corazón saleunagran llamaraday lehannacidodosalasquerepresentan–asílollevanescrito–“eltemorsanto”yel“amorpuro”;ésteseproponeascender la“EscalaEspiritual”perounacuerdaquevadesde labasedelacruzhastalacimadelaescalaobligaaRosaasolicitarlealAmadolaliberedesucautiverio:“desata,Señor,elnudoquemedetiene”.TeresadeJesústambiénclamaba:“Sácamedeaquestamuerte,MiDios,ydamelavida;No me tengas impedida en este lazo tan fuerte”; atadura queparadójicamenteuníaalcuerpoconelalmayalalmaconDiosprovocándoleun“vivirmuriendo”deamor.

Ladécimoquintaoúltimamercedculminaconel“desposorioespiritual”.Elcorazónrestauradohadejadosucruzdetrásemprendiendovueloconnuevasalas. Con tono embriagado, Rosa concluye: “arrobo. Embriaguez en labodega. Secretos del amorDivino. ¡Oh dichosa unión, abrazo estrecho conDios!”.Lagrandezadeesta“merced”proveníadeuntextomuyconocidodelCantardelosCantares,analizadoporSanJuandelaCruzyTeresadeJesús:“Metióme el Rey en la bodega del vino y ordenó en mí la caridad”.Comentaba Santa Teresa: “Métela en la bodega, para que allímás sin tasapuedasalirrica.NoparecequeelReyquieredejarlenadapordar,sinoque

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beba conforme a su deseo y se embriague bien, bebiendo de todos esosvinosquehayenladespensadeDios.Gócesedeesosgozos;admíresedesusgrandezas;notemaperderlavidadebebertantoqueseasobrelaflaquezade su natural; muérase en ese paraíso de deleites. ¡Bienaventurada talmuerte,queansiadahacevivir! Y verdaderamenteansiada lohace;porqueson tan grandes las maravillas que el alma entiende – sin entender cómoentiende -, que queda tan fuera de sí, que ella misma lo dice en decir:“ordenóenmílacaridad”.Enlapartesuperiordelfolio–segúnGetino–enlacimadelaEscalaEspiritual,RosapintóalaTrinidadconuncorazónblancoentronizado enmedio de ella. Lo queGetino nonotó es queRosa – comoSantaTeresaensuSéptimaMorada–culminasus“desposoriosmísticos”conlavisióndelaSantísimaTrinidad.NolefaltabarazónafrayJacintodeParracuandodecía:“RosaesunfloridopimpollodeTeresa,enlasantidad,renuevodeaquellaRosadaplanta,yramadeaquellaestirpe,tanunaenlasemejanza,queesdeunmismometal,ydeunaforma,comoelotroárboldeoro,quecantóelpoeta”(Parra,1670,p.336).

4)El‘examendeconciencia’:

Para comprendermása fondoestas “Mercedes” y “EscalaEspiritual”,Rosahabríadeclarado:

quecuandomásengolfadaestabasuánimaenladichaunión,apartábasesuDivina Majestad de ella, no sólo en lo sobrenatural, sino también en lonatural,detalmaneraque,suánimapuestaendesierto…acordábasecomoporunresquicioyporunanoticiamuydelicadaquehabíaconocidoaDiosyasuscriaturas,yparamástormento…deestabeatavirgen,conocíaqueyanoconocíaaDiosniasuscriaturas,dedondeeratantasuaflicción,angustiaytristezadeverseaoscuras,enaquellasoledad,quedeningunamanerapodíaexplicar. Y como se acordaba… y ya no hallaba a su Dios… aumentábaselemuchomás su aflicción, y si supiera que aquella había de tener algún fin,fuérale de algún consuelo, más como lo ignoraba… estaba desamparada…Apetecíale morirse y acabar, por otra parte, veía por una noticia muy

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admirable que Dios allí le comunicaba que era imposible morir y acabarporquereconocíapor lamismanoticiaser inmortale incorruptible.Decía labendita Rosa que apetecía dar muchas voces y gritos, para ver si hallabaconsuelo…(mas)noteníafuerzanihallabaquienlaayudaseparaello…Decíatambién que le parecía que no había doctor en el mundo, por docto quefuese, que supiese darle a entender ni significar las gravísimas penas quepadecía en aquellas tinieblas y oscuridades… porque comparadas al fuegoelemental…escosademuypocotrabajo…(110))

SesorprendíaqueRosa–fiadaenDios–seatrevieseasolicitarle“hiciesedeellaloquefueseservidoyquesuvoluntadteníaconformeyunidaentodoyportodo,totalmenteysinexcepción,nicondiciónalgunaconlavoluntaddeDios”(véaseLoayza,1619).

(…)(111))

5)ElnexoconTeresadeJesús:

Hastahoy,porfaltadedocumentación,cuandoseanalizabanlas“mercedes”de Rosa resaltándose su similitud con las descritas por Teresa de Jesús, seponíadeladotodaposibilidadde“influenciahistórica”.Despuésdetodo–sedecía– sialgodemuestran losestudiosde religionescomparadasesque la“originalidad” de una experiencia mística reside precisamente en suahistoricidad. Nada impide que la universalidad de una misma vivenciainterior pueda expresarse, en diferentes tiempos y culturas, con unmismovocabulario simbólico. Teresa y Rosa dicen lo mismo y del mismo modoporque ambas son conocedoras de la misma realidad ontológica“disponiendoensucorazónescalasygradosparasubiralcielo”(Bermúdez,1869, p. 256).Ahora sabemos, por el proceso abierto al doctordel Castilloque cuando éste empezó a entrevistarse con Rosa (circa 1614) él ya seencontrabaenplenatareade“comentar”porescrito laVidayMoradasdeSanta Teresa (¿el primer comentarista de Santa Teresa en el Perú?)adoptando las normas y esquemas teóricos teresianos para interpretar yenseñarle a Rosa el significado de sus vivencias. Este método de análisis

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empleadoporeldoctordelCastilloleserviríadeantecedentealainquisiciónlimeña cuando se vio en la situación de sondear, en 1624, los escritos y“desposorios místicos” de Luisa Melgarejo; la beata amiga de Rosa que afinalesdelsigloXVIIseguíasiendovisualizada–poreljesuitaAntonioRuizdeMontoya – como la experimentada contemplativa que alcanzó la últimamansión del Castillo Interior teresiano (Montoya, 1991, p. 249). Es decir,aunqueSantaTeresafuecanonizadaen1622(cuarentaañosdespuésdesumuerte,en1582),eldoctordelCastilloeslapruebadequeloslibrosyfamadelaSantadeÁvilayahabíandejadounaprofundahuellaenlaespiritualidadhispanoamericana. Desde inicios del siglo XVII hasta bien entrado el sigloXVIII Santa Teresa se proyecta como el nuevo modelo femenino decontemplación. Las enormes dificultades que la madre Antonia Lucía delEspíritu Santo (1646-1706) encontró en el clero masculino limeño paraautorizarquesefundarasubeateriodelasNazarenasfueronsuperadasporvisiones en las que lamisma Santa Teresa fortalecía sus ánimos diciéndole“tuyaeslafundación”(véaseArenal&Schiau,1989).

(…)(115))

El confesor de Santa Rosa, Pedro de Loayza también dio testimonio de lafortalezaqueRosahabíadesarrolladoporsuesperanza.Intentandoaveriguarsieraverdadqueellaconservabalagraciabautismal–unrarísimogradodeperfección cristiana – decidió mortificarla con cuestionamientos. A lo queRosahabríarespondido:Mipadre,justamentesoyaconsejada,queobrecontemorycobardía,enordenamisalvación,ojalásiguieraelordencomodebo;emperolosigocomopuedo.Confieso,quesoymuygrandepecadora;peroesmuy grande mi confianza, y mayor la benignidad con que mi Esposo mefavorece:Noesposiblequedejedefavorecerme,porquenoesposiblequeyodejedeamarle.Hemoshechopleitoomenajelosdos,yhastaahoranosehaquebrantado,nisehadequebrantar;puesserámásfácilreducirmeacreer,quemehatransformadoenpeñasco,quellegueacreerquesehadeapartardemí,miEsposo.Siviera,Padremío,quelosCielossejuntaronconlatierrapara persuadirme lo contrario, no lo creyera; como ni de que haya deofenderlemortalmente.EnDiostengotodamiconfianza,aunquenomerezca

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su favor,porqueséquees fielentodassuspalabras (Valdecebro,1669,pp.107-110).(127))

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Pensamos que este emblema (grabado “Alma desmayada sobre brazos delamor divino”, anónimo, Siglo XVII, Madrid, 1638) también pudo haberservidodebaseparalafamosaesculturadeMelchorCaffaconocidacomoel“tránsito de Santa Rosa”, inspirada en la escultura de Santa Teresa, deBerniniycuyosignificadoiconológicoanalizaremosenelpróximocapítulo.Elalma prisionera en el cuerpo se purgaba en vida incendiándose de amor(‘incendiumamoris’)comolasalamandraenfuego.(133))

QueSantaRosa identificó susmelancolías,enfermedadesyaún losdoloresde su muerte final con las penas del Purgatorio, lo confirmó María deUzáteguiensusdeclaracionesparaelProcesode1630(ProcesoII,fol.72).LadoctrinadelPurgatorioerarelativamentenuevapara la teología limeñadelsigloXVII:losprimerosdoctrinerosdominicosnoladivulgaronteniendounatardíaapariciónenelTercerCatecismo(1585)de inspiración jesuita (véase,Estenssoro,1994,p.80;Urbano,1990,p.769).Comoconstaenel‘examendeconciencia’aRosa,eldoctordelCastillo–muycercanoalosjesuitas–utilizóla doctrina del Purgatorio para interpretar el sentido de sus ‘melancolías’sobrenaturales. Poco después, muchas de las beatas contemporáneas deRosa lautilizaríanparaafianzar supoderdentrode la sociedadvirreinal: aligual que las beguinas medievales aseguraban liberar, mediante susoraciones, a miles de almas del Purgatorio (Le Goff, 1989, p.366); unaactividad milagrosa que en el siglo XVII estaban directamente relacionadacon las prerrogativas del sacramento de la eucaristía y, por ende, con elsacerdociomasculino(Prieto,1622).Curiosamente,paraSantaRosaal igualque para el doctor del Castillo, el Purgatorio no era únicamente un ‘lugarintermedio’entrelamuerteylaresurrección.Elfuegodelpurgatorioodelapurgación(ignispurgatorius)tenía lacapacidad–envida–deconsumir lospecados veniales a través del fervor amoroso (fervor caritatis) y de laspenitencias.TeresadeJesúshabíasidodelmismoparecer.Elladeclarabaque

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cuandoDiosseausentabadelalma“hacecrecerlapenaentantogrado,queprocedequienlatieneendargrandesgritos…yselerepresentóserdeestamanera losquepadecenenpurgatorio,queno les impideno tener cuerpoparadejardepadecer…losqueacá,teniéndole,padecen”(MoradaSexta,11,3).SiaestolesumamosloqueadvierteSantaTeresaensuSéptimaMorada(3.8) sobre el fuego interior, a decir, que éste brotaba espontáneamentedesde el ‘centro’ del alma para despertar sus potencias cognoscitivas eimpulsarlas con ‘gran suavidad’ hacia Dios, llegamos al vértice delpensamientoteológicodeldoctordelCastillo.(134))

AlegabaelmédicodeSantaRosaqueDiosactivabasobrenaturalmenteyenel “centro” mismo del alma un “fuego divino” – muy superior al “fuegoelemental” – que “transubstanciaba” sus potencias naturales, quemando,abrazandoyconsumiendosuspecados.EldoctordelCastillo interpretabayrepetía,asumodo,loqueañosatrásRosalehabíacomunicado:

Yestandoelánimaenesteestado,yconestaformadichadefuego,veéseenunentendimientotanvivoymejorquejamásletuvo,sinpoderconocer,niamaraDios,nialmundo,enunascomotinieblasyoscuridades,yunapetitoinsaciabledequesuspotenciassereduzcanaalgúnactodeentender,yamaralgúnobjeto:yveíaqueleeraimposible;eralatristezainmensasinremedio,ysinconsuelo:HoravaygemíaporsuDios,ynolehablaba,nisabíasiteneresperanzas,osino:nimenoshallabaalmundo.TuvieraunconsueloelalabaraDios ymorir, veíaquenimorirni alabarpodía: acordábasedequehabíasabidodeDios,ydelmundo,másnopodíaconoceradondeestaba,nisiyahabíamundo,nisihabíaDios.Eraunfuegotanactivo, tanpenetrativo, tanangustioso,tanconsumptivo,tanespantable,queningúnfuegoelementalsepuedeensuaccióncompararaéste.Decíaelánima…UbiestDeus tuss?YDavidhablabaenelsalmodeestafigura…

Paraqueelalmapadecieseporsus‘culpas’,Diosprivabaalentendimientodetodo conocimiento y a la voluntadde todoobjetodeamor.Peroalmismotiempodejabaenelalmauna“noticiamuydelicada”–latristezadeamor–para que en su ‘sequedad’ provocara un purgatorio “vivir muriendo”:

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“suspende Dios el concurso que con ella tiene… y juntamente con estoproduce… en lo anterior de la substancia del ánima una especie de fuegoproporcionado al fuego del purgatorio, con la elevación que Dios le ponepara que… aniquile los hábitos de culpas”. Cuanto más “el ánima está enestas ansias, y fatigas, semejantes a las del purgatorio” tanto más – por“misericordiadivina”– el alma se limpiabadel pecado. “Esta esunade lasmayoresmercedes,queDioshacealasánimasdeestemundo,queenestemundopurguensuspecados,yqueporfiguraconozcanyexperimenten laspenas del purgatorio y que después que han salido de las penas delpurgatorio vean y conozcan la purificación y limpieza que le queda a unánimadespués…puesseve…tanpurgadaytannoble,queexperimentaensí…quenotienemanchadevicioningunoporpequeñoquesea:porqueseve, que le parece que está como impecable, y toda endiosada… aborrece,todo lomundano. Tiene las potencias del ánimamuy vivas para el bien, ynegadasparaelmal:todoesactosdecaridad:estápurificadísimaparaunirseconDios”.En1620,eldoctordelCastillotuvounaexperienciacumbre:sintió“ardoresafficacíssimosqueexcedenalosordinarios,quemeabrazanelalmayelcorazón;ypierdolossentidosinterioresyexteriores;ylaspotenciasdelalmaparecequesemuerenyaniquilan,yquedetodopuntonoveoexterior,ni interiormente nada, sino que estoy como cosamuerta, o aniquilada detodas las potencias sensitivas o intelectuales; y después vuelvo en sí comoquiennacedenuevo;yveomeenuniónconDios”.

LosinquisidoressonlosprimerosennotarelnexoentreeldoctordelCastilloy Teresa de Jesús. Sus “profundasmelancolías” remedaban “los destierrosdel alma”, descritos en las Moradas, sólo que a diferencia de Teresa quejamásprescindiódesussentidosenlacontemplación(haciéndolosgozarenalto grado, según su capacidad), Dios privaba al doctor del Castillo de lossuyos.¿CómopodíaelalmarecordaraDios–sepreguntabaJuanMuñoz–sisu entendimiento,memoria y voluntad estaban aniquilados? Si éste era elcaso–decíaelinquisidor–noeraun‘éxtasis’loquepadecía,sinounsimple‘pasmo’ o ‘desmayo’. Dios no arrebataba a las almas para tenerlas“abobadas”o“amortecidas”.Encuantoasudoctrinadel ‘fuegopurgatorio’

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interior,lahabíatomadonadamenosquedeljesuitaFranciscoSuárez(1548-1617)aunqueempleándolaenformaherética.Noeracorrectodecirqueelfuegopodía“transubstanciar”alalmaenDios.Estevocablosóloseaplicabaalmisteriode laeucaristíaysieldoctordelCastillo loempleabaeraporsuinfinita arrogancia de creer había perdido su “libertad para pecar”; unaposturaamalriciana.EstegradodegraciaseaplicabaaCristo,alaVirgenoalos apóstoles pero el doctor del Castillo “sin fundamento de razón, nirevelación,niautoridadseatribuyeasí,yaotrosmuchos,loquelaescuelade los teólogos da por rarísimo privilegio…”. Esto de salir de sus ‘penasmelancólicas’ “endiosado” y libre de todo vicio representaba la nuevateología seglar que quería hacer de laicos “alumbrados’, nuevo apóstolesbienaventurados.EldoctordelCastillonisiquierafijabaunlímitedetiempopara sus melancolías. Estrictamente hablando, su ‘fuego salvífico interior’anulabaoreemplazabaalossacramentosdelaIglesia,puessiunolopadecíadeporvida,estefuegogarantizabaporsísololasalvacióndelalma.(136))

Seacomofuere,aquíreside–ahorasehaceevidente–elabismodoctrinalqueseparabaaSantaRosadesumédico.Mientras laspenasymelancolíasde Rosa la llamaban a la mortificación y al amor al prójimo, el doctor delCastillo quedaba santificado, ensimismado, endiosado sólo con su fuegointerior.MientrasRosabuscabalalibertaddelEspírituenelyugodelacruz,apoyándose diariamente en los sacramentos de la Iglesia, el doctor delCastillo declarabaque aunque “tengomuchodeseode grandepenitencia…no puedo cumplirla por ser muy ocupado”. Comulgaba, - después de susprimeros ‘arrobos’- una vez cada ocho días; “cosa que nunca había usadohastaentonces”.Rosa–comoSantoTomásdeAquino–negabadeentradafueseposibletenerunavisióndirectadelaesenciadivina.LauniónconDiosera en tinieblas porque en estas tinieblas – superiores a toda luz – seclausuraban los ojos del alma para recibir el inexpresable conocimientointelectivodesugloria.EldoctordelCastillo,segúnJuanMuñoz,quedabatan‘aniquilado’ con sus penas que perdía todas sus facultades cognoscitivas.(136))

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Rosa le solicita a un Ecce Homo en casa de don Gonzalo – pintado porAngelinoMedoroRomano–“diesenoticiaparaque todos loamasen”ynotardóelrostrodelCristoenemanarunmilagrososudormedicinal(ProcesoI,fol220).NuestraSeñorade losRemediosdelaltarmayoren la iglesiade laCompañía le escondía a Rosa sus instrumentos de penitencia para que lagentenolosdescubriera(Bruno,1992,p.129).Rosaseconfesabadosvecesaldía–porlamañanayporlanoche–anteunaimagendeSantoDomingoenlaiglesiadesuadvocaciónycuandosuconfesor,elmaestroLorenzanaledecía “eso será en general como cuando decimos la confesión responde(Rosa), nopadre sino tanparticular como cuandome confieso con vuestrapaternidad de la misma manera me arrodillo delante de mi padre SantoDomingoy confesándolemispecados lepidomealcanceperdóndeellos…(ProcesoI,fol.351).(149))

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El ancla de Santa Rosa de Lima, 30.11.2018, 9'02 · Algunos textos de la obra “El ancla de Santa...

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