8/17/2019 El Cuerpo Búdhico

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El cuerpo Búdhico, es el alma de Diamante de INTIMO. El cuerpo Búdhico es la

conciencia superlativa y enaltecedora de nuestro ser.

El cuerpo Búdhico, es el Alma - Espiritual del er. ! cuando el INTIMO se

"usiona con su Alma- Esp#ritu, nace el hom$re celeste, nace el Maestro.

El cuerpo Búdhico o Alma-Esp#ritu tiene su morada en su cora%&n. El 'Templo-

(ora%&n es pues, la morada de lo m)s di*no y decente +ue tenemos dentro de

nuestro E.

os "ue*os del cora%&n controlan al undalini. El undalini su$e $a/o el control

de los "ue*os del cora%&n. El ascenso del undalini depende de los m0ritos del

cora%&n. El sendero del cora%&n es el sendero del INTIMO. a santidad nos a$re

el sendero del cora%&n.

a cru% de la Iniciaci&n la reci$imos en el 'Templo - (ora%&n'. El 1&l*ota lo

vivimos en el 'Templo - (ora%&n', y el 2niverso In"inito es un sistema de

cora%ones, por ello el sendero de la santidad es el sendero del cora%&n.

El Alma de Diamante o cuerpo Búdhico de$e reci$ir los cinco esti*mas y

cristi"icarse totalmente para "usionarse con el INTIMO. El m0dico 1n&stico de$e

se*uir el sendero de santidad para reali%arse a "ondo.

El cuerpo Búdhico, es el alma de Diamante de INTIMO. El cuerpo Búdhico es la

conciencia superlativa y enaltecedora de nuestro ser.

El cuerpo Búdhico, es el Alma - Espiritual del er. ! cuando el INTIMO se

"usiona con su Alma- Esp#ritu, nace el hom$re celeste, nace el Maestro.

El cuerpo Búdhico o Alma-Esp#ritu tiene su morada en su cora%&n. El 'Templo-

(ora%&n es pues, la morada de lo m)s di*no y decente +ue tenemos dentro de

nuestro E.

os "ue*os del cora%&n controlan al undalini. El undalini su$e $a/o el control

de los "ue*os del cora%&n. El ascenso del undalini depende de los m0ritos del

cora%&n. El sendero del cora%&n es el sendero del INTIMO. a santidad nos a$re

el sendero del cora%&n.

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a cru% de la Iniciaci&n la reci$imos en el 'Templo - (ora%&n'. El 1&l*ota lo

vivimos en el 'Templo - (ora%&n', y el 2niverso In"inito es un sistema de

cora%ones, por ello el sendero de la santidad es el sendero del cora%&n.

El Alma de Diamante o cuerpo Búdhico de$e reci$ir los cinco esti*mas ycristi"icarse totalmente para "usionarse con el INTIMO. El m0dico 1n&stico de$e

se*uir el sendero de santidad para reali%arse a "ondo.

"Las Cinco Familias Búdhicas y los Métodos del Camino del Diamante"por Camilo BaqueroLa gran fuerza del Tantra o Camino del Diamante radica en que utiliza todanuestra eperiencia para crecer espiritualmente! lo que hace que sea un caminomuy efectio! pues toda situaci#n es tra$a%a$le y puede ser utilizada en el caminohacia la iluminaci#n& ' un niel relatio el ego crea impresiones o (arma! que

determinan el tipo de eperiencia que tenemos! pero a un niel a$soluto el (armano eiste! en el sentido de que la naturaleza de nuestra mente no aria por estasimpresiones! tal como el espe%o no cam$ia por el tipo de im)genes que refle%a& *sprecisamente en este aspecto en el que se $asan estos métodos! ya que éstoscomo se detalla m)s adelante se enfocan en resaltar la naturaleza fundamental denuestra eperiencia&Toda nuestra eperiencia est) te+ida por nuestros sentidosllenos de percepciones isuales! auditias y tact,les! que a su ez nos llean aeperimentar las emociones y que finalmente traducimos como placer osufrimiento&Todo esto a un niel relatio se eperimenta como s#lido y tremendamentepersonal! pero si a toda la energia que su$yace en estas emociones y

sensaciones le quitamos el ego! es decir podemos er que no importa que tipo deeperiencia tengamos! nuestra mente siempre tendr) la capacidad de seguir eperimentando sin mancha alguna! sin deteriorarse! entonces logramosreconocer nuestra real eistencia como un fen#meno que trasciende todoconcepto de tiempo y espacio lo cual nos hace ilimitados y llenos de todo tipo deposi$ilidades! llenandonos de un completo gozo! el cual es total y perfecto pues se$asa en nuestra naturaleza permanente y no en aferramientos relatios que sontemporales y nos atan a la frustraci#n y sufrimiento&De$ido a que el no er la cosas como son! es un h)$ito profundamente arraigadodesde tiempos sin principio! no $asta con simplemente tener el deseo de salir del

pro$lema! ni aún con un claro entendimiento intelectual! pues este h)$ito es comouna gran corriente que nos arrastra! d)ndonos solo un peque+o margen deautonom,a! por lo cual para modificarlo de$emos entrenar una y otra ez nuestramente en el poder perci$ir las cosas como son& *s éste entrenamiento el que lleaa ca$o el Camino del Diamante! en el cual toda nuestra eperiencia! toda laenerg,a es representada por los aspectos $údicos que en muchas ocasiones hansido entendidos como dioses! pero que no son m)s que toda nuestra eperiencia&-u gran ariedad en cuanto a f#rmas! colores! distintos mantras y cualidades

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asociados han surgido precisamente para cu$rir todo el espectro de nuestraeperiencia! que es muy amplio&Cuando meditamos en estos aspectos $údicos! nos entrenamos en identificarnoscon ellos y puesto que ellos se representan tal cual es nuestra mente! es decir luminosos y transparentes para comprender nuestra carencia de solidez! nos

$rindan una oportunidad única para filtrar toda nuestra iencia de la estrechez delego& La disciplina de la meditaci#n nos permite d,a a d,a ir trascendiendo nuestraslimitaciones y permitir que se manifiesten las cualidades de amor y sa$idur,asinnatas en todos lo seres& 's, nos amos familiarizando con el poder reconocer cada sensaci#n! cada emoci#n! como simple energia que nos muestra la ilimitadaposi$ilidad de eperiencia que tenemos! lo cual es gozoso y por otro lado comosa$emos que nunca perderemos esta capacidad! de%a de ser importante elcontenido o sa$or de nuestra eperiencia! con lo cual podemos trascender elapego! el temor! la esperanza! el sufrimiento y la felicidad $asada en lo temporal&

Toda esta amplia gama de eperiencias se ha clasificado en el camino deldiamante en . grupos o familias con caracter,sticas particulares&La primera familia es la Buda&*st) asociada la emoci#n confusa o (lesha de la ignorancia& *sta tiene unaenerg,a o cualidad de opacidad! que hace que pasemos con mucha indiferenciapor las situaciones! es como si el mundo no nos importara mayormente& *staactitud est) muy $ien refle%ada en los animales! que reducen su mundo aeperiencias muy $)sicas de superiencia y no importa demasiado lo que pasaen el mundo si no tiene que er directamente con ellos& /or otro lado si a éste tipode energ,a se le quita el aspecto personal! el ego! se manifiesta su cualidad deamplitud que es la sa$idur,a como espacio& *s la presencia de la iluminaci#n en

toda situaci#n ya sea que la reconozcamos o no&La segunda familia es la 0oya o 1atna&

 'qu, la energ,a predominante es la asociada a la (lesha del orgullo& *sta es muys#lida! pero su fortaleza depende de la acumulaci#n! es decir es un sentimiento deriqueza! de poder! generado a partir de nuestro dominio en algún terrenoparticular& *sto genera un sentimiento de esta$ilidad& -i podemos trascender laisi#n personal! logramos la sa$idur,a ecu)nime! es decir ya nuestraindestructi$ilidad no depende de la acumulaci#n! no depende de nada! puesreconocemos que nuestra mente que es lo que somos es como el espacio!completamente ilimitada y como no ha sido creada! no ser) destruida& 2o importa

que pueda surgir en el espacio! pues este siempre estar) y esa posi$iliadad deactiidad es la gran riqueza y gozo de nuestra mente&La tercera familia es la Loto o /adma&La (lesha es el apego! el deseo& *ste es muy intenso& 2os quieremos comer elmundo! queremos atrapar la eperiencia! seducirla! poseerla& 2os conertimos enpulpos de infinitos $razos! para atrapar todo lo que nos gusta& Cuandoentendemos que no hay necesidad de atrapar el mundo! pues este nunca seaca$a! podemos disfrutar cada eperiencia inolucr)ndonos totalmente! pues ya

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no hay epectatias de cuando la perderemos& *sta caracter,stica de sa$orear elmundo con cada tent)culo! en cada situaci#n espec,fica nos llea a la sa$idur,adiscriminatia! la cual es el poder funcionar en cada situaci#n de acuerdo con lasnecesidades de la situaci#n y no de las personales& *s decir es el poder dar elremedio adecuado a cada paciente para su enfermedad particular&

La cuarta familia es la de la 'cci#n o 3arma&Los celos son la 3lesha& *stos refle%an una energ,a muy actia! muy el#z yeficiente& Los celos nos dan la capacidad de en pocos segundos crear toda unahistoria con múltiples posi$ilidades! podemos llegar a todos los rincones de unasituaci#n& -i entendemos nuestra ausencia de solidez! ésta energ,a ya no se usapara defendernos! sino que da paso a la sa$idur,a que todo lo logra&La quinta familia es la Diamante o 4a%ra&*st) asociada a la ira! al odio! la m)s fuerte de todas las energ,as& *res algocontundente y muy directo& *s como un cuchillo& -i a esta energ,a le quitamos elaspecto confuso! es decir el ego! surge la sa$idur,a como espe%o! que refle%a todode una manera clara y directa& ' esta familia pertenecen los aspectos $údicos m)sfuertes! como algunos protectores! mente de diamante 5Dor%e -empa6 y el $uda dela medina 5-angye Menla6 entre otros! pues utilizan toda la energ,a necesaria paraquitar o$st)culos! remoer enfermedades e impresiones negatias& De éstamanera cuando a cada situaci#n le quitamos la iencia de solidez! ladespersonalizamos! surge la posi$ilidad de er la situaci#n tal cual es! sin filtros yas, poder danzar con ella de acuerdo a su ritmo&Cada familia tiene tam$ién asociados los elementos correspondientes a la energ,aparticular7

 ' la familia Buda! el espacio1atna la tierra y su solidez

La /adma ! el fuego con su calor e intensidadLa 3arma el iento o aire que se muee en todas las direcciones penetrando entodo lugar y el agua para la familia 4a%ra! la cual fluye un una direcci#n arrastrandotodo a su paso&8gualmente se pueden hacer toda clase de asociaciones a estas familias! talescomo colores! sonidos etc! permitiendo que toda nuestra eperiencia quepa enéstas familias&*l proceso de identificaci#n con aspectos $udicos! requiere $)sicamente dosaspectos fundamentales! por un lado es necesaria una etapa de limpieza! es decir tenemos que superar muchas de nuestras epectatias! lo m)s $urdo de nuestro

ego y para ello tradicionalmente se utilizan una gran herramienta que son laspr)cticas preliminares o 2gondro! con las que adquirimos disciplina! nosfamiliarizarnos con la meditaci#n! nos so$reponemos a muchas ideas! emocionesy pensamientos neur#ticos! cultiamos apertura gozosa y sa$idur,a y por últimotra$a%amos deli$eradamente el segundo aspecto necesario que es la confianza enel maestro&*ste punto es tremendamente importante! pues estos métodos de identificaci#npara que no sean simples e%ercicios mec)nicos! requieren el toque que les da ida

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y este es la inspiraci#n! la cual simplemente es la confianza que logramosdespertar de er en forma directa! de er en carne y hueso que la iluminaci#n noes una historia de hace 9.:: a+os! que no son cuentos de li$ros antiguos! sinoque son un e%emplo completamente io hoy en d,a&Finalmente es necesario mencionar que el Camino del Diamante adicionalmente

tiene entre otras! unas herramientas tremendamente efectias que tra$a%an con elpunto de uni#n entre nuestra parte relatia que es nuestro cuerpo y nuestra menteque es lo a$soluto! es decir nuestro sistema energético! conformado por canales!centros de energ,a 5cha(ras6 y energia circulante 5ientos6& Las meditaciones m)sconocidas de éste tipo son lo ; > -aram?ngalam @@@5 >>> Aue todo sea 'uspicioso @@@ 6

LOS SEIS YOGAS DE NAROPA

Introducción

*l

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dem)s! y muy especialmente! mientras haces tus e%ercicios de yoga& *llina%e del Tong&leng se remonta hasta el propio Buda! m)s de dos mila+os atr)s& -e transmiti# directamente de maestro a disc,pulo sin ha$er sido %am)s escrito y fue el gran sa$io indio 'tisha 5 HI96 quien lointrodu%o en el Ti$et& Cien a+os m)s tarde el maestro J*-=* C=*3'E' ledio forma de li$ro&

 'm$os! los e%ercicios f,sicos y las técnicas especiales de respiraci#n! confluyeron en la época de0e Tsong 3hapa5K.6 quien descri$e en un teto secreto llamado *l Li$ro de las tres Creencias!lasposturas de yoga&Las tres creencias son7

K& Creer en la $elleza del método9& Creer en la $elleza de quien te ense+a& creer en ti mismo y en tu propio éito en la practica0e Tsong 3hapa fue el maestro de -u -antidad el /rimer Dalai Lama5KHKKNN6! desde entonces el

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elementos f,sicos y el potencial en el interior del cuerpo y de la mentedel se humano&GTanto 2aropa como

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tradici#n de

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N& Thi(le7 la esencia.& -em7 menteLos cinco componentes est)n generalmente en estado de energ,a oquintaesencia circulando por nuestros canales del cuerpo! minuto aminuto! segundo a segundo! con el poder de todo el componente del ientointerior y eterior& Cada componente tiene la potencialidad de soportar la mente y la conciencia mental para mantener el m)ndala de salud detodo el sistema& *l

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• PACIENCIA-TOLERANCIA (Upeksa-Ksânti)Se refiere al arte de no enfadarse ante circunstancias

adversas o personas desagradables. De evitar toda reacción negativa en el momento en que se manifiestan.

• ESFUERZO ALEGRE-VITALIDAD (Vîryá) Se trata de sentir alegría por el simple hecho de hacer el

bien. El deseo de perseverar en aquello que es virtuoso, de implicarnos en actividades que comporten

ayudar a los demás.

• CONCENTRACIÓN-SERENIDAD (Dhyâna)La Concentración es la atención unipuntualizada,

dejando que la mente descanse en un solo objeto a la vez. Como cuando nos abstraemos leyendo un buen

libro o mirando una película cautivadora.

• SABIDURÍA-INTUICIÓN (Prajñâ) La sabiduría es lo contrario de la ignorancia, que es tener una

percepción errónea de la realidad (Avidyâ). Con la sabiduría comprendemos que nada existe por si mismo,

todo depende de una compleja concatenación de causas y efectos.

Los seis

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contenido con tal alcance! que fueron conocidos como los -eis

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