El Desarrollo Personal en El Judaismo II

7/30/2019 El Desarrollo Personal en El Judaismo II

1/26Crecimiento y Desarrollo Personal1

El DEsarrollo PErsonal EnEl JuDasmo II

Logrndolo

sta es la segunda clase de Morash referida al desarrollo personal desde laperspectiva del judasmo. En la primera clase, vimos que la Tor otorga granimportancia a la idea del desarrollo personal y del renamiento del carcter, lo cualconstituye parte fundamental del judasmo. En esta clase, analizaremos las manerasespeccas en las cuales la persona puede lograr la auto-superacin. Veremos queel auto-perfeccionamiento es una tarea de toda la vida y que la Tor est repleta depensamientos sumamente valiosos para guiarnos en este sentido.

Qu obstculos pueden llegar a evitar que desarrollemos nuestro potencial? Qu estrategias debemos implementar para lograr nuestro desarrollo personal? En qu textos judos podemos encontrar conceptos relativos al desarrollo

personal? De qu manera puedo comenzar y mantener un esfuerzo diario para mejorar

mi carcter?

Introduccin. Hoy es el Mejor Da de Tu Vida!

Seccin I. El Trabajo de Toda Una Vida

Seccin II. La Tor y la Halaj Ayudan al Desarrollo PersonalParte A. La Tor es la Clave para la Auto-superacinParte B. Las Midot Renan el Carcter

Seccin III. Literatura de Tor sobre el Desarrollo PersonalParte A. Aprender de los Relatos BblicosParte B. Textos Judos Adicionales Sobre Auto-superacin

Seccin IV. Comenzar con un Enfoque Diario y Sistemtico de Desarrollo Personal


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El DEsarrollo PErsonal En El JuDasmo II

Crecimiento y Desarrollo Personal 2

IntroduccIn. Hoy Es El mEJor Da DE Tu VIDa!

El primer shiur de Morash sobre el Desarrollo Personal estableci el rol fundamental que tiene el desarrollopersonal para lograr nuestro objetivo en la vida. Esta clase ofrece un marco y una estrategia de crecimiento.De qu manera debemos considerar la oportunidad que nos ofrece cada da hacia la concrecin de este

objetivo?

Hoy es el mejor da de tu vida, porque hoy es el nico da que existe. Todos los das del pasado son parte del banco de

memoria de tu mente. Todos los das futuros todava no han existido. Por lo tanto hoy tiene que ser el mejor da de

tu vida. La manera en la cual experimentes el da ser diferente si decides verlo como el mejor da de tu vida, ahora

mismo. Hoy es el nico da que tienes para elegir lo que vas a pensar, a decir y a hacer hoy.

Piensa en esto: Cules son algunas cosas signifcativas que puedes pensar, decir o hacer hoy de acuerdo con tu

realidad- en este da especial de tu vida?

Considera algunos actos pequeos, dar un verdadero paso hacia adelante, algo que puedas llegar a hacer. Incluso si

en verdad no lo haces hoy, pensar en ello te eleva hoy mismo. Nunca podemos elegir la naturaleza misma de cada

da. Cada da, Dos nos enva desafos singulares. Por lo tanto, los desafos exactos que experimentas hoy sern

experimentados solamente una vez. Hoy es el nico da de tu vida en el cual sers capaz de destacarte en aprovechar

el hoy

Las personas que aspiran a tener conciencia espiritual sern capaces de seguir creciendo y desarrollndosecada da (Basado en el Rab Zelig Pliskin, Life is Now, ArtScroll Publications, pginas 33-34 y en el Rab ReubenLeuchter, Morash).

Muy bien, comencemos a trabajar

SeccIn I. El TrabaJo DE ToDa una VIDa

Hemos estudiado la importancia del desarrollo personal y de los objetivos a los cuales debemos aspirar. Perocmo se alcanzan esos objetivos? El proceso no es sencillo. Corregir las fallas del carcter y las disposicionesnegativas no es una tarea fcil. Es conocida la dicultad de lograr un verdadero cambio en la naturalezainterna de la persona. Mark Twain escribi en este sentido: los viejos hbitos no pueden arrojarse desdela ventana del piso superior. Deben ser obligados a bajar las escaleras, de a un peldao por vez. Aunque

nuestro objetivo es la perfeccin, el enfoque judo tambin incluye dar un paso por vez, continuando en unsendero de crecimiento a lo largo de toda la vida.

1. rab Ijzkl Lvsi, o Ijzkl (daki Av), pgia 182 es ms fil ap ltalm mmia q saaiga a sla alia psal.

Es extremadamente difcil desarraigar la fuerza delas cualidades negativas del carcter; como dijoel Rab Israel Salanter: es ms fcil aprender elTalmud de memoria que arrancar de raz una solacualidad negativa. Esto se debe principalmente

a que no poseemos solamente una cualidad, sinomuchas, y cada una de ellas es muy profunda [ytodas estn mutuamente conectadas observacin

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del Rab Reuben Leuchter]. En consecuencia, latarea es inmensa.

A pesar de la dicultad involucrada en el crecimiento personal, la Tor nos ensea que es imperativo quecada persona aspire constantemente a desarrollarse.

2. el Ga Vila, Pvbis 15:24 el impaiv l sall sa.

Una persona es llamada en movimiento, porquesiempre est progresando de un nivel a otro. Sino asciende, inevitablemente cae, que Dos no lopermita, porque es imposible que una persona semantenga en el mismo nivel personal.

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A pesar de la enorme importancia que tiene dedicar toda nuestra vida al desarrollo personal, nadie debe

sentirse desalentado si el da de hoy no logr ninguna superacin personal. Nunca es demasiado tarde paracomenzar a trabajar sobre uno mismo o para continuar aspirando a mejorar, incluso si en el pasado hemosfallado en nuestros intentos.

3. rab Isal Sala, Ii a ta HaMsa, pgia 316 na s masiaa.

El Rab Israel Salanter llev una vez sus zapatosal zapatero para que se los arreglara. Ya era muytarde y estaba oscuro. Al notar que la vela casi seestaba apagando, el Rab comprendi que para

el zapatero sera difcil seguir reparando zapatoscon esa luz tan tenue y le sugiri que tal vezdeba dejar el trabajo para el da siguiente. Nose preocupe, le respondi el zapatero, puedotrabajar muy bien a la luz de la vela. Mientras lavela arde, es posible seguir arreglando zapatos.

El Rab Israel enseguida reconoci el profundosignicado de las palabras del zapatero, y lasrepiti una y otra vez. Mientras la vela arde,l puede reparar lo que est roto. De la misma

manera, mientras que la chispa de vida arde enla persona (mientras el alma est en el cuerpo),la persona puede seguir corrigiendo sus caminos.Nunca debemos perder las esperanzas.

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Una vez que hemos comprendido que la auto-superacin es una tarea de toda la vida, debemos entenderque no debemos pensar en ella en trminos grandiosos. La manera adecuada de superarse a uno mismo esir realizando progresos pequeos pero rmes, dar constantemente pequeos pasos y mejorar incluso en lascosas ms pequeas.


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4. rab Shlm Wlb, Ali Sh, Vlm II, pgia 189 tabaja as pqs.

Es normal que una persona que desee corregir elmundo piense en un gran mtodo que abarqueuna enorme amplitud, o una organizacinglobal por la paz o la justicia. Alguien quequiere superarse a s mismo tambin piensa en

grandiosos e impresionantes actos de bondado santidad. Qu perfeccin puede alcanzarse apartir de actos pequeos que apenas requierenalgo de esfuerzo?

Sin embargo, la verdad es que una persona estconformada especialmente de actos pequeos.La prctica de la medicina sirve para ilustrareste punto: la cantidad del ingrediente activoen un remedio es muy pequeo, tal vez apenasun miligramo. Si la medicina contuviera unadosis mayor de ese ingrediente, eso provocara ala persona ms dao en vez de curarla. Inclusopodra llegar a morir

ste es el principio al trabajar sobre uno mismo:el mtodo de trabajo de ninguna manera debe seragobiante.

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Obviamente, no podemos esperar que trabajar en nuestra propia superacin sea algo sencillo. La auto-

superacin es un trabajo difcil y puede ser agotador. Pero al mismo tiempo no debe ser agobiante y nisiquiera pesado. El camino del desarrollo personal consiste de pequeos pasos. Si sientes que tu camino dedesarrollo personal es una montaa infranqueable, entonces es posible que hayas colocado tus ambicionesdemasiado elevadas para los pasos iniciales.

5. Basa l rab Zlig Pliski, Las Pas la Fliia, pgia 378 l rab rbLeuchter, Mrash Si sientes que n ests lgrand suciente prgres, n te desalientes.Ils las pqas mjas s valisas.

Al trabajar sobre uno mismo, es fcil desalentarse porque no se ve suciente progreso. Pero debesseguir intentndolo y no darte por vencido. Cada pequea mejora es un xito (Rab Reuben Dessler;

Tnuat HaMusar, VolumenV, pgina 174).

Aprende a valorar incluso la mejora ms pequea. Si te enojas una vez menos que antes o con menorintensidad, eso es una mejora. Si hablas con ms amabilidad a los dems, eso es una mejora. Si tusplegarias mejoraron aunque sea un poquito, eso es una mejora. Mientras ms placer sientas con cadagota de mejora, ms probable es que lo sigas intentando. No debes desalentarte por el fracaso, porquecada vez que falles habrs aprendido algo sobre ti mismo que puede ayudarte a crecer en el futuro.

La base de este proceso de toda la vida es el auto-conocimiento. Cada persona es diferente, y cada unatiene que renar diferentes reas de la personalidad. Obviamente esto signica que el camino de desarrollo

personal de cada persona es diferente. Para poder embarcarse en ese camino, la persona primero necesitaentender en qu reas necesita mejorar.


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6. rab Shlm Wlb, Ali Sh I, pgia 141 el miz l sall psal s pf a-imi.

El auto-conocimiento es un requisito previo paracualquier auto-superacin. Las puertas de laauto-superacin estn fuertemente cerradas paraaquel que no se conoce a s mismo. l vivir su

vida espiritual en paz, fallar como tantos fallan,y realizar buenos actos como cada personadel pueblo de Israel y Dos no le negar larecompensa de cada individuo. Pero no ser unapersona de la verdad y de auto-superacin.

Alguien que llega a conocerse a s mismo se veforzado a embarcarse en un camino de trabajofructfero y de cambio profundo, tanto en sucomportamiento como en sus cualidades.

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7. rambam (Maimis), Hilj d (Las Ls l cmpami) 1:1 caa psas if.

Las personas tienen muchas clases diferentes decomportamiento; cada persona es diferente yalejada de las dems. Una persona puede enojarsefcilmente mientras otra casi nunca se enoja, otal vez slo se enoja una vez cada tantos aos.Una persona puede ser sumamente altiva y otraextremadamente humilde. Una persona puedebuscar la lujuria, tratar permanentemente desatisfacer todos sus deseos, mientras que otratiene un corazn puro y no desea ni siquiera laspocas cosas que requiere el cuerpo. Una personapuede desear riquezas, sintindose insatisfechaincluso al poseer todas las riquezas del mundootra puede utilizar su dinero consciente yvoluntariamente. Esto mismo ocurre con todaclase de comportamientos.

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8. rab Shlm Wlb, Ali Sh II, pgia 178 La sia isimi ilal.

Quien desea desarrollar sus cualidades decarcter debe utilizar las habilidades de laastucia intelectual. Si cuando se trata del estudiode la Tor, tal como en el Seder Nashim yNezikin, la persona debe ser intelectualmentecapaz de entender lo que estudia; muchoms es as respecto al comportamiento y a lascualidades personales. En este sentido no hay

lugar para errores, y esto exige un alto nivel dediscernimiento.

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teMAS cLAVeS de LA SeccIn I:

La aut-superacin es una tarea sumamente desaante. Cambiar inclus un peque rasg deHa s sia ms ifil q sab l talm.

N se espera que lgrems el ideal de renar el carcter de un da para el tr. Ms bien se trataH abaj a la via. S spa q la psa s p s iq sam as sall a mja ss alias. Si mbag, ils a psa q ava hamza a abaja sb s sall psal q l i p fall- b mpq a s masia a paa mza.

La a-spai s alaza a avs gaiss amplis pass i gasHasfmais la psalia. La lav la a-spai s a as ambis apam ms.

Paa p ias aaam a la a-spai, la psa b s a s misma.Hda q aa iivi i a psalia a aalza if, las as las alsaa psa b sfzas p abaja s isias aa iivi. e sia,la psa b salla s imi psal paa p l s s amipersnal para renar su carcter.

SeccIn II. la Tor y la HalaJ ayuDan alDEsarrollo PErsonal

Hemos visto que el judasmo considera el renamiento del carcter como un paso hacia el verdaderoentendimiento y cumplimiento de la Tor, al igual que el cumplimiento de la mitzv de seguir Sus caminos.Lo opuesto tambin es cierto: no slo que renar el carcter mejora nuestra conexin con la Tor, sino que elestudio de la Tor y el cumplimiento de sus mandamientos ayudan a mejorar nuestro carcter.

PArte A. LA tor eS LA cLAVe PArA LA Auto-SuPerAcIn

La raz de nuestras malas cualidades conocida como el ietzer har o la Inclinacin al Mal- es una fuerzaque no es completamente mala. El Midrash arma: Si la Inclinacin al Mal no existiera, entonces el hombreno construira una casa, no se casara con una mujer no tendra descendencia, ni hara negocios (Bereshit/

Gnesis Rab 9:7). El ietzer har es una fuerza vital que mantiene al mundo funcionando adecuadamente, ysus impulsos deben ser canalizados en empeos productivos. De qu manera podemos lograrlo? A travs delestudio y del cumplimiento de la Tor.

1. Rab Abraham J. Twerski, Twerski n Spirituality, Shaar Press, pginas 20-21 El signicadi la bsvaia ligisa.

El Midrash arma que cuando Mosh subi al cielo para recibir la Tor, [los ngeles dijeron que] ellos[el pueblo judo] seguramente transgrediran la Tor y por lo tanto ellos mismos, es decir los ngelesDivinos, deban recibir la Tor. Dos le dijo a Mosh: Respndeles. Mosh les dijo a los ngeles:La Tor dice: No desears las pertenencias de tu vecino. Acaso ustedes son capaces de desearalgo que pertenece a otro ngel?. Al enumerar las prohibiciones de la Tor, Mosh demostr que laTor solamente poda ser entregada a simples mortales, porque sus leyes no se aplican y no tienenrelevancia para los ngeles. El Midrash nos dice que se nos entreg la Tor con todas sus prohibicionesprecisamente debido a que deseamos cosas y actos que estn prohibidos.


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Al cumplir con la Tor, nos contenemos a nosotros mismos para no transgredir estas prohibiciones,a menudo suprimiendo los impulsos inaceptables. Sin embargo, tambin existe la posibilidad decanalizar estos impulsos hacia objetivos deseables, y en vez de simplemente suprimirlos, utilizar suenerga para lograr cosas positivas.

Para aprender cmo canalizar instintos inaceptables hacia objetivos deseables, ver el trabajo del Rab IsraelSalanter, Or Israel, Carta 30.

2. talm Bavli (talm Babilia), Kish 30b La t s l a a laIliai al Mal.

Dos le dijo a Israel, Hijos mos, cre laInclinacin al Mal y cre la Tor como suantdoto. Si se ocupan en la Tor, se salvarn desus manos, como est escrito: Si te mejoras a timismo, sers perdonado (Bereshit 4:7). Pero si

no se dedican a ella, entonces se encuentran ensus manos, como est escrito: el pecado esperaen la puerta.

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Es importante comprender que cuando el Talmud llama a la Tor el antdoto contra la Inclinacin al Mal,esto signica que todas las formas de auto-superacin estn enraizadas en la Tor. Es ilgico buscar otrosmtodos para combatir la Inclinacin al Mal; despus de todo Dos mismo nos ha revelado la manera devencerla!

3. Piki Av 2:6 La vi vi la t.Un ignorante [en el conocimiento y la prctica dela Tor] no puede ser piadoso.

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4. rab Msh Jaim Lzza (ramjal), Msila Ishaim (La Sa ls Jss), apl 11 ds s g la t paa q piams ias a lla paa lga la pfi.

[Dos] nos entreg Su sagrada Tor, y nosorden ocuparnos en ella para que pudiramoslograr la perfeccin.

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Quizs hay otros caminos fuera del judasmo que pueden llevar a la perfeccin?

5. Ib., capl 5 (ai al igls l rab Shaga Silvsi, Flhim Pbliais) Slam la t s pmi alaza sa ma.

Es evidente que si el Creador cre paraesta aiccin (el ietzer har) solamente esteremedio (la Tor), es imposible bajo cualquiercircunstancia que una persona pueda curarse deella de otra manera. Alguien que piensa que vaa poder salvarse sin la Tor, est equivocado, ysolamente al nal podr reconocer su error,

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cuando muera en medio de las transgresiones.Porque la Inclinacin al Mal ejerce una fuerzainmensa en contra de la persona, y sin que tomeconciencia de ello, va creciendo y fortalecindose,hasta llegar a dominarla. Una persona puedeacudir a todos los recursos imaginables; pero

si no adopta el remedio que fue creado paral, es decir, la Tor, como he escrito, no llegara reconocer ni a sentir la intensicacin de suenfermedad hasta que muera en medio de latransgresin y su alma se pierda.

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Este impacto de la Tor es un fenmeno misterioso. De qu manera exacta funciona? Cmo inuye elestudio de la Tor en las cualidades de una persona y la llevan a desarrollar un carcter ms renado?

6. Jazn Ish, Emun VeBitajn (Fe y Cnanza), Captul. 4 La Tr sirve para perfeccinarsas alias s maas isias: 1) sgi la halaj (la l ja) saisiplia, 2) l si la t a sas almas i spiial spi sa maa s pfia.

La costumbre de ser minucioso en elcumplimiento de los detalles haljicos, lo cualva en contra de las tendencias naturales de lapersona, crea la costumbre de depositar el bastnde mando en manos de la sabidura y las riendasen manos de la mente. Esto posibilita que el

corazn est continuamente subyugado a lasensacin interior de una conciencia ms elevada,y condiciona a la persona a ser un hombre deespritu, alejado de la vulgaridad

Si la Tor corrige las cualidades del carcter envirtud del esfuerzo y de la adquisicin de susabidura, tal como dictan las leyes del espritu,entonces hay otro aspecto de la Tor, una luz quese encuentra ms all de la inteligencia humanacuya revelacin en la Tor limpia el alma de la

persona y la sensibiliza a sentir las sutilezas de lasabidura y lo agradable de la luz. Por lo tanto,de manera natural se ama la humildad y a lainversa, se odia la arrogancia, se ama la pacienciay se odia el enojo. Porque todo el ser y el deseode una persona sabia es corregir sus cualidadesde carcter, y ella se siente sumamente aigidapor sus malas inclinaciones. El mayor dolorde una persona sabia es tropezar debido a unamala cualidad, y no siente mayor regocijo que laalegra de corregir sus cualidades personales.

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Adems del efecto que el si de la Tor tiene sobre el carcter de la persona, el mplimi de la


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Tor tambin ayuda a inculcar ciertas tendencias en una persona que la llevan hacia un desarrollo espiritual.El hecho de observar las mitzvot ayuda a la persona a aprender que sus propios deseos y caprichos a vecesdeben ser dejados de lado para poder obedecer una voluntad ajena a la propia: la Voluntad de Dos.

7. rab eliz Bkvis, La L la Malia la taii Ja, essial essasn Judaism (Ensays Esenciales Sbre Judasm), pgina 37 El signicad tic de la

bsvaia ligisa.Lo que aparentemente es puramente una observancia religiosa tiene su relevancia tica a travs de sueducacin indirecta del elemento material en el hombre. A travs de la creacin de una concienciafsica de la existencia de un otro y de sus demandas, el sistema de observancias religiosas educa alcuerpo para un comportamiento que no es exclusivamente egocntrico. Por lo tanto, lo puramentereligioso siempre tiene una inuencia indirecta en la prctica moral. Al obedecer las leyes ritualesque regulan la relacin entre el hombre y Dos, de manera indirecta uno trae ms orden en las propiasrelaciones con las dems personas. En cierto sentido, al establecer una conciencia habitual sobre unotro, el mtodo indirecto logra otorgar al hombre una medida de liberacin. Son innumerables lasdemandas que intentan esclavizar a la persona: las demandas de su propia naturaleza, las presioneseconmicas, las convenciones sociales. Pero un sistema de leyes que le ensean a la persona a decirun no limitado a las iniciativas de su propia naturaleza y a los requerimientos de las necesidadeseconmicas, al igual que a la dictadura de las costumbres sociales, y que al mismo tiempo desarrollauna inclinacin a decir s a las rdenes de una autoridad que no pertenece a este mundo, ayuda a lapersona a establecer su independencia al enfrentar el mundo. No se le pide a la persona que se nieguea las demandas del mundo, pero ahora puede alejarse de las presiones y poner cierta distancia entreella misma y sus importunidades; ahora puede esperar antes de tomar un compromiso. Esta disciplinade vida, lo cual es uno de los objetivos de la observancia religiosa, libera a la persona permitindoleactuar en el mundo y no solamente reaccionar ante l.

Debemos subrayar que el ideal del desarrollo personal de la Tor no es simplemente un objetivo separado ala observancia de la Tor y de sus mandamientos. Ms bien, el ideal de auto-superacin es pa de nuestraresponsabilidad general de cumplir la Tor y las mitzvot.

8. Maiiah rsblm, basa ias q sh l rab Aha Lpiask el sallpersnal lgra su signicad cmplet slamente cm parte del marc ms ampli de lat.

Hasta ahora hemos visto que el Judasmo es mucho ms que mitzvot tales como el Shabat y el kashrut.El trabajo sobre las cualidades y el desarrollo personal son parte vital de la Tor. Pero entender que el

judasmo tambin se preocupa por el renamiento de las cualidades y que tiene su propia literatura dedesarrollo personal no es suciente. Incluso considerar a esta literatura superior porque proviene deuna raz Divina y por lo tanto es ms profunda y pura que otras literaturas, an est perdiendo de vistaun punto central. No es suciente entender que el judasmo, como todas las culturas, tiene un intersen el desarrollo personal adems de sus mitzvot msticas. Debemos entender que el desarrollo personaly esas mitzvot msticas juntas forman un todo orgnico.

Nuestro patriarca Iaakov so con una escalera por la cual ascendan y descendan ngeles (Gnesis28:12). Esta fue una visin de la Tor; el valor numrico en hebreo de Sina, donde fue entregada laTor, es equivalente al de la palabra hebrea sulam, escalera. Esa escalera se elevaba hacia el cielo conla base rmemente asentada sobre el suelo. La Tor nos gua en el desarrollo personal y en otras reasque le interesan a todas las sociedades, tales como la ley civil, el matrimonio y la familia porque todos

estos son aspectos integrales de la manera en la cual la escalera de la Tor se mantiene en la tierra de lavida humana en este mundo. Estos son los peldaos inferiores de la escalera. Mientras ms renadaslas cualidades de la persona, ms honesta ser en sus transacciones comerciales y ms sana ser su vida


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familiar; y podremos subir mejor por la escalera para conectarnos verdaderamente con dimensionesms elevadas y trascendentes a travs del estudio de la Tor y el cumplimiento de las mitzvot. De locontrario, la persona puede estar realizando los actos correctos pero la esencia misma de la persona nose desarrolla. Uno puede seguir siendo muy pequeo a pesar de cumplir mitzvot e incluso al estudiarkabal sin estar anclada a este mundo, la persona incluso puede volverse muy extraa al intentarelevarse hacia una existencia sobre natural. La verdadera persona creada de la tierra debe renar esa

materialidad, no escaparse de ella.

Por otra parte, uno no debe simplemente permanecer en una vida anclada en la tierra, lo cual esun poco ms saludable pero est absolutamente connado a lo mundano; la persona debe intentarascender y elevarse. Tal como los ngeles tambin descendan por esa escalera, el estudio de Tor de lapersona y el cumplimiento de las mitzvot debe permitirle siempre bajar y agregar dimensiones de luzy renamiento a la vida en este mundo en los negocios, en el matrimonio y en el desarrollo personal,logrando una santidad no de un misticismo supernatural sino de una vida ms profunda siempreconectada con esta realidad mundana. De esta manera, lo que el mundo considera como desarrollopersonal recibe un nuevo signicado en la Tor como un elemento crucial dentro de un proceso mayoren el cual la persona crece en estatura hasta convertirse ella misma en una escalera conectando el cieloy la tierra.

PArte B. LAS MIdot reFInAn eL cArcter

Tanto el estudio como el cumplimiento de las mitzvot tienen un impacto directo en el desarrollo de lascualidades personales. Por ejemplo, una seccin entera del Shuljn Aruj (el Cdigo de la Ley Juda) sededica a las detalladas leyes de los acuerdos nancieros; por lo tanto, la honestidad en los negocios noes un asunto de personalidad, sino una verdadera obligacin haljica. El Jafetz Jaim organiz las leyesrelativas al habla negativa sobre el prjimo. Adems, l escribi Ahavat Jesed, describiendo los parmetros

de la responsabilidad de ayudar a quienes lo necesitan, por ejemplo recibiendo huspedes, dando tzedak(caridad) y prstamos, visitando al enfermo, consolando a los deudos y organizando y asistiendo a funerales.Hay muchos otros textos que establecen guas para ayudarnos a decir la verdad, a honrar a los padres, a noguardar rencor, a reducir el enojo, a mejorar la vida matrimonial y las relaciones familiares y mucho ms.

(Ver los shiurim de Morash sobre Ben Adam LeJaver para entender el rango de mitzvot que llevandirectamente hacia el renamiento de las cualidades personales).

Pero el impacto de las mitzvot sobre el desarrollo del carcter es todava ms amplio. Un buen carcterpuede desarrollarse incluso a travs de aquellas mitzvot que aparentemente no tienen ninguna relacin conactos que sean obviamente virtuosos. Esto se debe a que hay ciertos atributos positivos que se desarrollan a

travs del cumplimiento de muchas mitzvot y los cuales de hecho son el principal objetivo de esas mitzvot.Mientras que la razn de las mitzvot en esencia se encuentra ms all de la capacidad de entendimientodel intelecto humano, muchos de los grandes Rabinos a travs de las pocas tales como el Rambam en suGua de los Perplejos, el Rambn (Najmnides) en su comentario a la Tor y el Ra (Rab Aharn HaLevi)en el Sefer HaJinuj- han descrito la lgica (los taamim) que se encuentra detrs de diversas mitzvot paraque seamos capaces de acercarnos a su cumplimiento con un entendimiento mayor. En muchas de lasmitzvot, estos Rabinos han descubierto taamim que se relacionan directamente con el desarrollo personal y eldesarrollo de las cualidades personales.

1. rambam, Hilj tm4:13 Si bien tdas las mitzvt de la Tr cuentan cn innitsniveles de signicad cult, que a veces se encuentran cmpletamente fuera de nuestraapaia imi, llas s ga haia la a-spai sas alias.

A pesar de que todos los estatutos de la Tor son ...


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guezerot [es decir, reglas a las cuales no se les hadado ninguna razn] como hemos explicadoes adecuado contemplarlas y encontrar en ellascualquier lgica que podamos hallarles Lamayora de las leyes de la Tor son solamenteconsejos desde lejos, del Gran Consejero,

respecto a cmo recticar nuestras cualidades decarcter y cmo mejorar nuestros actos

El Mahari Kurkus [un comentario sobre elRambam] comenta sobre esta ltima armacin:De todas maneras, por cierto que hay razonesms profundas para esto [es decir, para laltima armacin] y para todas las mitzvotporque no slo nos ordenaron corregir nuestrascualidades personales l [el Rambam] noescribi precisamente esto, porque [las mitzvot]son extraordinariamente elevadas y tienenmuchas facetas por eso, ms bien es adecuadodecir que el cumplimiento de las mitzvot traeperfeccin a las cualidades de carcter de lapersona, adems de la dimensin oculta questas tienen, lo cual es sabido por aquellos quecomprenden la dimensin interior de la Tor,como est escrito: Sus caminos son caminosagradables y todas sus sendas llevan a la paz(Mishlei/Proverbios 3:17).

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Vamos a analizar cierta cantidad de mitzvot que supercialmente aparentan no tener conexin con eldesarrollo de la personalidad, pero que sin embargo al profundizar en ellas proveen una nueva visinrespecto al desarrollo personal.

La Tor tiene ciertas reglas respecto a objetos que la persona debe tratar con santidad y ocasionalmente donaral Templo o a los cohanim. Siempre que se planta un rbol frutal, cualquier fruto que crezca durante los tresprimeros aos est prohibido, y los frutos del cuarto ao deben ser tratados con santidad: deben llevarse a

Jerusalem y consumirlos all. La Tor requiere que se lleven regalos a los cohanim del grano que se cosecha,de la masa que se hornea, de los primeros frutos que se cosechan cada ao, de la lana que se esquila de las

ovejas Todos estos tems se consideran consagrados y deben entregarse a los cohanim. De manera similar,la Tor detalla una serie de leyes relativas a regalos al Templo, muchos de los cuales tienen lugar cuando unapersona consagra cualquiera de sus posesiones para ser usadas para el mantenimiento del Templo o paralos servicios de los sacricios. El Rambam nos muestra el enorme impacto que estas mitzvot tienen sobre elcarcter de la persona que los cumple.

2. rambam, M nvjim (La Ga ls Ppljs), III:39 Ls maamis la tlaivs a ls gals a ls haim al tmpl i l bjiv isila la psa laib la gsia ismii l api psal p ls plas maials.

Respecto a los frutos del cuarto ao esto se

encuentra en la misma clase de los preceptos de[separar] el diezmo, jal, los primeros frutos y laprimera porcin de la lana; porque la primera

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porcin de cada producto ha sido asignadapara Dos en orden de reforzar el atributo degenerosidad de la persona y disminuir el apetitopersonal hacia la comida y la adquisicin deposesiones

De manera similar, todos los mandamientos quehan sido enumerados en las leyes relativas [ala consagracin de tems o de su valor] tienenrelacin con donaciones de caridad, algunas delas cuales van para los cohanim y otras son parael mantenimiento del Templo. Asimismo, a travsde todo esto, la persona adquiere el atributo dela generosidad, y el resultado es que la personagastar su dinero libremente en honor de Dosy no ser mezquina. Porque el elemento ms

destructivo que existe entre las personas sedebe a la bsqueda de dinero y al gran deseo deincrementar la fortuna y el honor.

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Otra mitzv de la Tor se aplica a la persona que encuentra un nido en el cual est el pjaro (la madre) juntocon los huevos o con los pichones. La Tor prohbe sacar los huevos o los pichones en presencia de la madre;en cambio, la Tor nos ordena que se debe espantar a la madre y luego sacar los huevos o los pichones. Unade las razones que se han dado para esta mitzv es el renamiento de las cualidades personales.

3. ramb, dvaim 22:6,7 Ams las pliais kabalsias, l ramb v samizv mi paa l sall l a.

Cuando encuentres un nido de pjaros Tambin sta es una mitzv que se entiendeclaramente, al igual que la mitzv de no sacricara la madre y al ternero el mismo da (Vaikr /Levtico 22:28), porque la razn para ambas esque no tengamos una disposicin cruel y paraque logremos tener empata Y la intencindetrs de todas las mitzvot es beneciarnos

a nosotros, no a Dos. Todo lo que se nosha ordenado es para que Sus creaciones sepuriquen de pensamientos inadecuados y demalas cualidades del carcter

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Algunas mitzvot tienen el objetivo de inculcar ciertos valores espirituales o actitudes en quienes las cumplen.Por ejemplo, muchas de las mitzvot que se cumplen en Pesaj tienen la intencin de ayudarnos a asimilarel concepto de libertad y nobleza que el pueblo judo logr en el xodo. En este contexto, el Sefer HaJinujrevela un principio importante, el cual explica gran parte del impacto de las mitzvot en nuestro desarrollo

personal.


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4. Sf HaJij, Mizv #16 La phibii qba sl hs la fa Psaji l bjiv ila blza.

Entre las races de esta mitzv se encuentrael hecho de recordar los milagros del xodo,como hemos escrito tambin en relacin aotras mitzvot. Esta mitzv es tambin una rama

del principio bsico antes mencionado: noes honorable que los hijos de los reyes o laspersonas importantes mastiquen los huesos y losquiebren tal como lo hacen los perros. Semejantecomportamiento slo es adecuado para lospobres, quienes estn hambrientos. Por lo tanto,en el momento en el que nos convertimos enel pueblo elegido, un reino de prncipes y unpueblo santo, y cada ao en la misma fecha,es adecuado que actuemos de manera tal que

revele que tambin nosotros hemos alcanzado elelevado y grandioso nivel que se haba logrado enese momento. Y como resultado de los actos querealizamos y de la similaridad [con el nivel que sehaba logrado en ese momento], ese nivel quedapermanentemente jo en nuestras almas.

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5. Ibd. La Tr y las mitzvt dan frma a nuestrs acts, renand nuestrs pensamients ymis.

Y no pienses discutir, hijo mo, y preguntarpor qu Dos debi darnos tantas mitzvot pararecordarnos el milagro, cuando solamentemencionndolo una vez nos lo hubiera recordadopara que nuestros descendientes no lo olvidaran.No es sabidura lo que te lleva a discutirlo, sinoms bien tu juventud. Ahora, hijo mo, escuchacuidadosamente y comprende y yo te ensearun principio bsico de la Tor y de las mitzvot.Debes saber que la persona es conformadapor sus actos, y su corazn y todos sus

pensamientos siempre siguen detrs de sus actos,ya sean buenos o malos. Incluso una personaabsolutamente malvada que tiene solamentemalos pensamientos, si se despierta y se esfuerza,dedicndose constantemente a la Tor y a lasmitzvot, incluso si no lo hace por amor al Cielo,de inmediato comenzar a volverse hacia el bien,porque sus actos destruirn su Inclinacin al Mal,porque los deseos de la persona siguen detrs desus actos.

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6. Basa l rab Zlig Pliski, c a avs la t, Bi Iaakv Pblishs, pgia168, l rab rb Lh el p a-ai p aplias a alqifma sall psal.

Este concepto del Sefer HaJinuj (discutido ms arriba) es bsico para convertirse en una persona mejor.Incluso si al principio no eres capaz de tener pensamientos elevados, esfurzate por comportarte dela manera en la cual nalmente quisieras ser. Si quieres ser una persona ms dadivosa, a pesar de que

por dentro seas muy egosta, nalmente lo logrars si continas brindndote a los dems. ste es elprincipio de auto-creacin. Te vas creando a ti mismo a travs de tu comportamiento. Tener concienciade esto te permitir mejorar en cualquier rea que tengas deciencias. Planica realizar tantos actoscomo sea posible relativos a las cualidades positivas que deseas desarrollar. Despus de actuar demanera positiva durante el tiempo suciente, tus pensamientos comenzarn a ser consistentes con esosactos y t te convertirs en una persona ms positiva.

Mientras que algunas mitzvot afectan el carcter de la persona debido a que la mitzv misma constituyeun acto virtuoso, otras mitzvot impactan el carcter de la persona en un nivel mucho ms profundo. Porejemplo, la prohibicin de comer animales o aves que no sean kasher supercialmente parece no tener

ninguna relacin con el concepto del desarrollo del carcter. Pero de acuerdo con algunos comentaristas,existe una conexin fundamental.

7. el Ga Vila (epliai las Aga Jazal, Bj 8b).

Hay dos seales para saber si un animal eskasher: que sea rumiante y que tenga las pezuaspartidas. Y respecto a las aves dijeron lasgeneraciones anteriores: Toda ave de rapia esimpura. La explicacin es que quien come algoincorpora en s mismo la naturaleza de aquello

que come

Y todos los pecados tienen su raz en la cualidaddel deseo, tal como dicen que el mandamiento:No codiciars incluye a todos los [otros Diez]Mandamientos y a toda la Tor

Toda ave de rapia maniesta que carece de lacualidad de estar satisfecha con aquello que tiene,[y esto es fundamental] como est escrito (Makot24) Jabakuk lleg y estableci toda la Tor en

un nico principio: La persona justa vive a travsde su fe. Esto se reere a la cualidad de estarsatisfecho con aquello que uno tiene. Lo mismoes vlido respecto a los animales [las sealesde kashrut maniestan si el animal cuenta conesta cualidad, tal como con los pjaros]. La sealde ser rumiante demuestra que el animal estsatisfecho con la comida que ya tiene; y la pezuapartida muestra que no desgarra a su presa sinoque ms bien vive de la comida que encuentra en

el comedero.

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8. el pbl la chaqa Ppa clas l rab Bzi Klask l rab Azil Biham Ls mandamients ns renan.

Cada mandamiento de la Tor tiene una dimensin que nos hace personas mejores y ms renadas.Esto es verdad respecto a las mitzvot con las cuales el resto del mundo est de acuerdo, tal comono matar (aunque puede ser que te interese saber que para la Tor esta [prohibicin] es mucho msprofunda y dice que alguien no debe avergonzar a su prjimo porque eso es como matarlo). Lo que

te sorprender es que esta dimensin se encuentra incluso en aquellas mitzvot que a primera vistano parecen tener ninguna relacin con nuestro comportamiento moral. Acaso pensaras que laprohibicin de vestir una mezcla de lana y lino tiene algo que ver con tus cualidades personales? Perodebes saber que las primeras secciones de la Tor contienen muchas historias que son para mostrarnoscmo debemos comportarnos y muchas de las mitzvot nos llevan de regreso hacia esas historias.

Al comienzo de Gnesis encontramos la historia de Can y Abel. Can era agricultor y Abel era pastor.Un da, Can tuvo una idea. l entendi que dependa de Dos para tener xito con sus cosechas ypens que sera sabio pagarle a Dos por ello. Para eso, sacric algunos tallos de lino. Dos no seimpresion con ese sacricio, el cual fue realizado con verdadera gratitud pero como una especiede retribucin y no acept el sacricio de Can. Sin embargo, Abel vio lo que Can haba hecho y seinspir a realizar l tambin un sacricio. Pero sus intenciones eran muy diferentes. l pens cuntohaba hecho Dos por l y sumamente emocionado y agradecido, sacric a su mejor oveja. A Dos leagrad y acept el sacricio de Abel. Ahora Can tena dos opciones: Aprendera de Abel y mejorarasus actos o eliminara a la competencia? l eligi la ltima opcin y mat a su hermano.

Ahora cuando la Tor nos dice que debemos mantener separados la lana y el lino, nos est diciendomantener el enfoque de Abel a diferencia del de Can. Abel aprendi del ejemplo de su hermano y seinspir para actuar todava mejor. sta es la cualidad de kinat sofrim, una envidia espiritual en la cuallos logros de otras personas nos inspiran a lograr mayores alturas. Sin embargo, Can manifest unaenvidia mala. En vez de inspirarse para mejorar, el actu para destruir lo que era mejor que l mismo.

La Tor utiliza esta prohibicin para inuir en nosotros para utilizar solamente la envidia espiritual.Todava ms, la Tor quiere que entendamos claramente la diferencia entre el egosmo de Can, sureaccin comercial hacia la ayuda que reciba de Dos y la verdadera gratitud y amor manifestadospor Abel.

Si bien hemos examinado solamente una pequea seleccin de las 613 mitzvot, podemos entender quetodas las mitzvot tienen algn efecto positivo sobre nuestras cualidades de carcter. Existen innitas razonessubyacentes a cada una de las mitzvot de la Tor, pero como ya hemos visto, muchas de ellas contienenbenecios ocultos para el desarrollo de nuestra personalidad, ya sea que estos benecios sean o no obvios aprimera vista.

teMAS cLAVeS de LA SeccIn II:

Aq sa a gav issi sia a la t simplm m aig lib Haaa, si iga a la t aa al sall psal mlipls maas.

Vivi a la halaj qi ga isiplia al q iiamHaa as las as la via.

La t s a iam sp a mhas sas q l m sla siaHsimplm m bas alias l a.


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Inclus las mitzvt que n tienen una cnexin maniesta cn este rein, de diversas manerasHpva alg f sb la psalia.

El hech de que la Tr exista en una dimensin superir de la realidad signica que su estudi yHl mplimi las mizv lga as m spiial ms lva, sp aa a aa psa a sa ms miaa p ls fs s psalia.

SeccIn III. lITEraTura DE Tor sobrE ElDEsarrollo PErsonal

PArte A. APrender de LoS reLAtoS BBLIcoS

El desarrollo personal es un tema de obvio inters para cualquier ser humano pensante. Los temas quediscuten en la actualidad los libros de autoayuda y de psicologa popular, han sido el centro de inters delos hombres sabios de todas las civilizaciones desde el comienzo de la historia. Puesto que hemos visto el rolcentral que tiene el renamiento del carcter y el desarrollo personal en la Tor, no debe sorprendernos queexista una vasta literatura de fuentes judas directamente relacionadas con este tema.

La narrativa de la Tor, desde la creacin del hombre hasta las ltimas palabras respecto a la transferencia delliderazgo del pueblo a Iehosha, est repleta de temas y detalles de los cuales se aprenden grandes leccionesrespecto a la manera de desarrollarnos como personas buenas e incluso rectas-.

A continuacin ofrecemos algunos pocos ejemplos de las innumerables lecciones morales que pueden

aprenderse de los relatos de la Biblia.

1. rashi, Bshi 13:3 La avsa Abaham s sa a svias ls amis qa ims.

Y march sus trayectos Cuando l regres deEgipto hacia la tierra de Canan, [Abraham] sedetuvo en el mismo albergue que haba estado alviajar rumbo a Egipto. Esto nos ensea cul es laconducta correcta: una persona no debe cambiarel lugar en el cual se aloja [para no despertar

sospechas respecto a sus antriones anteriores].

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2. rab Shlm Wlb, Shii Jmash, pgia 137 La hisia la hspialia Abaham ls s gls s va maal jesed (ba).

El libro Maalot HaTor cita al Gra, quien diceque los 613 mandamientos son solamentecategoras generales, pero hay innitos detalles.Su prueba es que hay muchas partes de la Torque no contienen en absoluto mandamientos.

Esto podemos verlo en este captulo, el cual nocontiene ninguno de los 613 mandamientos, perosin embargo contiene un completo libro de

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instrucciones sobre jesed. Abraham, un hombrede cien aos de edad gravemente enfermo eltercer da posterior a su circuncisin, esperabainvitados. Cuando nadie llegaba, se sinti tanmal que Dos le envi ngeles como visitantes. ElTalmud (Shavuot 35b) deriva de aqu una halaj:

que recibir invitados es ms importante querecibir a la Presencia Divina Este captulo fueescrito para ensearnos q maa realizarun acto de jesed.

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Todo el Libro de Bereshit transmite lecciones sobre el desarrollo personal.

3. rab Isasja Fa, ua ofa Q n Ps rhaza, pgia 120 el Lib Bshis sa la alia la i.

El tema que se analiza en el Sefer Bereshit es iashrut, la rectitud, ser un mentsch. La Guemar (AvodZar 25a) tiene otro nombre para el Sefer Bereshit. Lo llama Sefer HaIashar, el Libro de la Rectitudo Sefer Iesharim, el Libro de los Rectos, porque contiene las crnicas de Abraham, Itzjak y Iaakov,quienes representan el arquetipo de la rectitud.

El Netziv expande esta idea. La grandeza de los patriarcas es su increble rectitud y piedad en susrelaciones con los no judos. Ellos trataron a todas esas personas con tanta adecuacin y honestidadque se ganaron su profunda admiracin. Todo el mundo los reconoca como justos. Los no judosno tenan conciencia de la observancia de Abraham. Nunca lo vieron colocarse tefln o estar de pierecitando el largo Shemon Esr. Pero s saban de qu manera l les hablaba, cmo los miraba, cmo

los trataba, cmo haca negocios con ellos.Y vean en l una rectitud admirable.

De qu manera tomamos el mensaje de la rectitud para aplicarlo en la vida contempornea?

4. Ib. pgias 123-124 ejmpls iashrut l m mp.

Se iashar. Eso es lo que la Tor desea de ti. Ser iasharimplica una actitud de integridad, hacer lacosa correcta incluso si la letra de la ley no nos exige hacerlo. Ests buscando una casa y una personade una inmobiliaria dedica todos los domingos de un mes a llevarte de casa en casa. Entonces algoaparece y tienes la oportunidad de cerrar el trato sin la inmobiliaria, salvndote de esta manera depagar unos cuantos miles de dlares. Ests obligado a pagarle algo a la inmobiliaria? No. Pero es

correcto no hacerlo? ...

Ser iasharsignica no estacionar en los espacios reservados para discapacitados. Ser iasharimplica noestacionar nuca en doble la, ni siquiera si solamente necesitas correr un minuto a buscar un traje enla tintorera. Por qu la persona que dejaste encerrada debe verse forzada a esperar, mientras t noests a la vista?

Ser iasharsignica no tocar la bocina en un barrio residencial en las horas tardas de la noche. Porqu la gente que est en sus hogares debe sufrir la molestia del ruido slo porque t quieres ahorrarteel trabajo de bajar de tu auto y llamar a la puerta de la persona que has ido a buscar?

Ser iasharsignica no ir llevando diecisiete productos a la caja registradora rpida que es solamentepara clientes que llevan hasta diez productos, racionalizando que las seis botellas de jugo de manzanason en verdad un solo producto. Ser iasharsignica no dejar tu carro de compras en la la para


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asegurarte un lugar y despus ir y volver varias veces para buscar el resto de los productos que guranen tu lista de compras

A travs del Jumash encontramos lecciones para el desarrollo personal.

5. dvaim 13:5 Apgas a ds.

Sigue al Eterno, tu Dos y apgate a l. . ...

6. Rashi, Ibd. Qu signica apegarse a Ds?

Apgate a l [Esto signica:] apgate a Susatributos: realiza actos de jesed, visita al enfermoy entierra al muerto, tal como lo hace Dos.

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PArte B. textoS JudoS AdIcIonALeS SoBre Auto-SuPerAcIn

Existen otras fuentes todava ms claras y directas sobre los temas de desarrollo personal en la Tor. La Torescrita contiene el Libro de los Proverbios, el cual aparentemente es paralelo a los consejos para el desarrollopersonal que dieron los hombres sabios de otras culturas. La Tor Oral incluye Pirkei Avot, un Tratadoentero de la Mishn dedicado al tema de cmo mejorar las cualidades personales. El resto del Talmud y losMidrashim tambin contienen innumerables armaciones y discusiones de los Sabios respecto a los temasdel desarrollo personal y el desarrollo de las cualidades. En consecuencia, como vimos en el primer shiur

de Morash sobre el Desarrollo Personal, es precisamente en esta rea, donde la Tor parece ser ms similara la sabidura secular, en donde se enfatiza el origen Divino del comportamiento tico y del trabajo sobre lapersonalidad.

Esto no implica que la Tor menosprecie el valor del intelecto humano. El Talmud (Meguil 6b) dice quehay mucha sabidura entre los pueblos del mundo. Todava ms, se nos alienta a utilizar nuestras propiascapacidades de raciocinio para determinar cul es el camino adecuado en la vida. El Jovot HaLevavot (LosDeberes del Corazn) escribe extensamente que el hecho de guiar nuestra vida solamente de acuerdo a lahalaj sin usar nuestra mente es una manera inferior de vida. Pero a pesar de que debemos utilizar nuestrointelecto, tambin debemos reconocer sus limitaciones. El Jovot HaLevavot explica por qu es necesarioutilizar a la Tor como marco al adoptar nuestras decisiones.

1. Jv HaLvav, Shaa Ava Haelkim, capl 3 La m hmaa a s jaasla p aljas mh la va.

Debo claricar las inuencias positivas de laTor: una de ellas es que la persona es unacombinacin de alma y cuerpo, compuesta decualidades que pueden llevarla a dedicarse a losplaceres y sumergirse en los deseos animaleshasta que su intelecto ya no logra inuir sobreella. La persona tambin tiene cualidades que lo

impelen a separarse de este mundo y abandonarsus responsabilidades hacia el mejoramiento de lasociedad debido a la inconsistencia de su

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situacin en el mundo y a las muchas heridas ypenas que sta incluye, de manera que la personasolamente centre su atencin en un elevadomundo espiritual.

Ninguna de estas perspectivas es digna de

elogios. La primera est mal porque destruyela estructura del mundo y la segunda porquele arruina a la persona este mundo y el Mundopor Venir. Y fue debido a la misericordia y a laenorme generosidad del Creador hacia el hombreque l le otorg algo que le demostrara cmoguiarse en ambos mundos: un grupo de leyesque toman el camino medio entre el intelecto ylos deseos personales. Y sta es nuestra el Tor,la cual preserva el balance adecuado entre lorevelado y lo oculto, dndole a la persona aquelloque necesita de sus deseos de este mundo,pero mantenindole la recompensa para el otromundo

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El Jovot HaLevavot anterior establece un principio fundamental. La Tor nos gua hacia la autosuperacinpersonal llevndonos por un camino entre los dos extremos de los excesos materiales y del absoluto rechazoa lo material.

2. rab K Spi, WlPf, Simha Pss, pgia 8 u jmpl sabia sla,

giaa p la t.Sneca, el famoso lsofo y escritor romano, desarroll un largo tratado sobre el control y lasconsecuencias del enojo. En l, seala la distincin entre enojo y sabidura utilizando el siguienteejemplo:

A los nios tambin, si son dbiles o deformados, los ahogamos, no con enojo, sino a travs de la sabidura

de preferir el sonido antes que lo intil.

Vemos aqu otra necesidad vital de basar nuestros esfuerzos de auto-superacin en la sabidura de la Tory no solamente en nuestro intelecto. Los pensadores que no tienen Tor pueden llegar a grandes ideas yenorme sabidura, pero carecen de un marco objetivo que mantenga su pensamiento controlado. La mentehumana sola es capaz de llegar a grandes distorsiones de la moralidad, convirtiendo a espantosas atrocidadesen una tica aceptada, como lo hemos visto por ejemplo- en la Alemania nazi.

El estudio de las cualidades adecuadas y de su desarrollo ha sido siempre un punto central deatencin del movimiento judo contemporneo de Musar, fundado por el Rab Israel Salanter(1810 - 1883). Muchas de las mayores autoridades judas recientes se han referido a temas queson relevantes a este tpico, y muchas han escrito grandes trabajos relativos al tema de la auto-superacin. Uno puede considerar a estos trabajos como literatura de desarrollo personal de laTor.

Ver la lista de Lecturas Adicionales Recomendadas para obtener informacin sobre una coleccin delibros que ofrecen caminos especcos hacia el desarrollo personal.


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teMAS cLAVeS de LA SeccIn III:

La fma via la t sl si ma fia q alia l sallHpersnal y el renamient de las cualidades. La Tr de rigen Divin, entregada en el MnteSia, i a ga aia maial q is iam ss mas.

Aq bviam pms llga a qivas la maa q ms s maial,Hsi mbag la t las gais bas basaas lla, hasa llga al mmvimi l Msa, f laam a bas ms pa vaa paa psa sb ssmas q l q f las bas apam paallas l m sla.

SeccIn IV. ComEnzar Con un EnfoquE DIarIo ysIsTEmTICo DE CrECImIEnTo PErsonal

De qu manera logramos el valioso ideal del desarrollo personal? Cules son los pasos que deben darsepara poder lograr los cambios deseados en nuestro carcter? Es de fundamental importancia tener un planpara poder realizar un esfuerzo consistente y una inversin diaria para lograr la auto-superacin.

1. rambam, Shm Pakim, capl 4 el sall psal qi sfzsa.

La persona completa debe recordarconstantemente sus cualidades de carcter,sopesar sus actos y examinar su personalidad

cada da. Si ve que est tendiendo hacia unextremo, rpidamente debe corregir esa tendenciay no permitir que la mala cualidad se fortalezcacuando ella repite un mal acto De manerasimilar, la persona debe dedicar constantementesu atencin hacia sus cualidades ms bajas paratratar de curarlas.

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En verdad, es imposible formular un programa exacto de desarrollo personal que sea adecuado paracualquier persona. Para poder trabajar en auto-superacin, cada persona debe desarrollar ella misma un

programa a medida de su personalidad y de sus necesidades individuales. De todas maneras, hay algunoscomponentes bsicos que son tanto bencos como cruciales para cualquiera que desee esforzarse por crecery cambiar. Entre estos componentes se encuentran el estudio de textos que traten estas ideas (obras demusar), introspeccin yjeshbn hanefesh (realizar un balance personal de nuestra conducta).

2. rab Shlm Wlb, Ali Sh, Vlm I, pgia 88 S b a ssi iaia si s q habl ia sall psal.

La base de la educacin tica no es ordisertaciones ni leer artculos. Ms bien esnecesario una sesin diaria y ja dedicada

a estudiar nuestra personalidad de maneracotidiana, el estudio regular de obras

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de musar, en profundidad, repasndoloconstantemente, de la misma manera en la cualse estudia la Tor. Todo lo que la gente dice,escribe y argumenta en el nombre del musares simplemente un detalle asociado con el temacentral: la necesidad de dedicar un perodo diario

al estudio de musar y al balance personal

La experiencia ha demostrado que una personaque establece un tiempo diario de estudio demusar cambiar y mejorar su comportamiento,su preocupacin y su ambicin de lograr nivelesms elevados de Tor sin ni siquiera darse cuenta.

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Sin embargo, no es suciente solamente con estudiar los textos. Debemos reexionar sobre las ideas que

estos contienen y analizar de qu manera aplicarlas a la vida. Una inversin de tiempo y energa en unaintrospeccin seria y regular puede ser el catalizador para un increble desarrollo personal.

3. Ib. A avs la ispi, la psa p as a s misma.

Sin embargo, la introspeccin es una fuerzacreativa compartida por todas las personas. Nohay nadie que no pueda en un estado de calma,llegar a un estado de focalizacin en su condicinespiritual, el curso de sus actos y el objetivo desu vida. Esta introspeccin es un verdadero acto

de creacin. La persona misma se ve renovada atravs de l.

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4. Ib. La ispi qia i s apas: pfiza l ma q s ssia aplial a la ppia via.

La introspeccin tiene dos etapas. Primerodebemos profundizar en el libro que estamosestudiando o en una de las armaciones denuestros Sabios, para entender el tema, tal comocuando estudiamos el Talmud. En esta etapa,debemos ser particularmente cuidadosos deno entender el tema como una alegora que nopuede ser interpretada en su nivel ms claroy sencillo. El primer principio en el estudiodel musar es que la Tor no contiene purasalegoras

En la segunda etapa, el estudiante debe compararlo que aprendi de los Sabios o del libro consu propia situacin y realidad, y debe intentar

determinar en qu grado est alejado de lo que haestudiado, y cules son los factores que provocanesa distancia.

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El estudio de los textos relevantes y la introspeccin de sus contenidos debe ayudar a la persona a desarrollaruna comprensin de sus propios objetivos espirituales, as como darle una idea respecto a la manera enla cual necesita cambiar para lograrlos. De qu manera una persona puede estar segura de encontrarseverdaderamente en el camino del desarrollo personal? La persona debe evaluar continuamente su nivelespiritual, calculando sus pensamientos y sus actos para poder determinar en qu grado est cumpliendo conlos requisitos del desarrollo espiritual. Cuando se lo hace de manera regular, este balance, conocido como

jeshbon hanefesh, es una clave para lograr y mantener nuestros objetivos espirituales.

5. rab Msh Jaim Lzza, Msila Ishaim, capl 3 evala s mpami alm ls mpsais vala a ivsi.

La regla es que una persona debe inspeccionartodos sus actos y controlar sus caminos parano quedarse con ningn mal hbito o malacualidad; y obviamente con ninguna transgresin.Entiendo que es necesario que la persona realiceun balance diario de sus actos, tal como los

prominentes empresarios evalan constantementesus negocios para no terminar en ruinas. Lapersona debe designar momentos y horas parahacerlo, para que esta deliberacin no sea algoespordico, sino que por el contrario tenga granconsistencia, porque es algo muy efectivo.

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6. Iha Mls, cvis j pfsial, th Jwish obsv, 1993 talm mpsai iligm vala ss gaaias pias, as ambi la psaq sa ifa spiialm b vala glam s ivl spiial.

Debemos evaluar la seriedad de nuestra agenda espiritual comparndola con ambiciososemprendimientos nancieros. Un grupo de concisos niveles profesionales caracteriza a cualquierintento comercial en la escena corporativa, y planes displicentes conducidos con menorprofesionalismo conllevan el riesgo de la ruina nanciera. Estos mismos niveles caracterizan tambincualquier emprendimiento espiritual serio.

De qu manera enfoca un Director Ejecutivo un emprendimiento econmico a gran escala? lcontrola de cerca las ganancias y las prdidas y debe ser inexible y estoicamente realista. Estos dosfactores son de fundamental importancia para cualquier Director Ejecutivo y para cualquier judo.Los negocios existen para obtener una ganancia, y maximizar los benecios constituye el negocio

del negocio. Sin embargo, ninguna empresa puede ofrecer ganancias sin entender adecuadamentetanto el medioambiente comercial como su propio perl scal. Un Director Ejecutivo debe identicarprecisamente las necesidades insatisfechas, reconocer caminos efectivos para proveer los bieneso servicios requeridos, darse cuenta cuando cambian las condiciones, y conocer las fuerzas y laslimitaciones nancieras de su compaa.

Esta clase de detallada evaluacin de las ganancias, anlisis del medio ambiente y balance, requiere unaatencin constante y una evaluacin continua. Un director responsable no se limita a leer solamentelos titulares nancieros de cada da. l revisa las estadsticas importantes, buscando datos que aludana ganancias o adviertan sobre posibles prdidas. Trabaja sobre los nmeros una y otra vez, calculandotodas las variantes posibles, planica para cualquier eventualidad y busca oportunidades para lograr el

xito.

Es muy raro que los Directores Ejecutivos trabajen completamente aislados. A menudo contratan


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asesores para que los asistan en las diversas fases de recoleccin de informacin, anlisis y pronstico.Tampoco evitan ningn esfuerzo en su preparacin, e incansablemente se dedican a prepararse paraprepararse, etc. En teora, ellos emprenden cada etapa del proyecto de una empresa muchas vecesantes de arriesgarse a tener cualquier prdida.

Por ultimo, y posiblemente lo ms importante, las personas que son serias respecto al xito son

tambin tenaces. Ellas comienzan con ms que un emprendimiento, comienzan con una fundacin.Comprometen horas jas para su empresa y mantienen ese compromiso casi a cualquier costo. Altrabajar ocasionalmente, slo cuando le resulta conveniente, el acionado revela su inestabilidad. lmaniesta que verdaderamente no le importa tener xito

7. Ib. el bala spiial: gaa laia sp a l q ds spa ss, l qhms lga siams mja.

Una parte integral de nuestra tradicin juda es la recompensa que recibimos por cumplir las mitzvoty por tomar responsabilidad por su trasgresin. En consecuencia, antes de Rosh Hashan debemosaclarar en dnde nos encontramos en el balance entre mitzvot y transgresiones. ste es un procesode dos pasos. Primero debemos intentar reconocer las expectativas de Dos, en su totalidad, y luegodebemos descubrir dnde hemos sobresalido y dnde hemos fallado. Esto constituye parte del arteconocido como jeshbn nefesh (balance espiritual).

Trgicamente, no estamos acostumbrados a evaluar nuestros emprendimientos espirituales de unamanera profesional y minuciosa. Acaso alguien puede reportar con precisin en qu diere superl espiritual actual de aqul que tena hace cinco aos? Alguien puede detallar su ultimo logroo fracaso espiritual e identicar las races que lo provocaron? Las personas se dan cuenta culescomportamientos o factores ambientales inuyen sobre su relacin con Dos? No podemos llegar aentender al judasmo ni a crecer espiritualmente sin esta evaluacin realizada de la manera adecuada.

Si bien el pasaje anterior claramente fue escrito como preparacin para las Grandes Festividades, de todasmaneras constituye una analoga apta respecto a la necesidad de auto-evaluacin a lo largo del ao.

Al embarcarse en un camino de desarrollo personal, es aconsejable elegir cada vez solamente un rea ouna cualidad para desarrollar o para mejorar. La persona que intenta una revisin a fondo de toda supersonalidad, es propensa a fracasar. Adems, al trabajar sobre una cualidad el efecto se siente sobre toda lapersonalidad.

8. rab Isf Hwiz, Maga HaAam (ia csla l Sabi l rab ZligPliski, pgia 315) tabaja sb a sla alia afa a as las alias lapsa.

Si una persona tiene muchos defectos en diferentes reas y est confundida sin saber por dndecomenzar, debe tomar una sola cualidad y trabajar especcamente sobre ella. Todas las cualidadesde la personalidad dependen unas de otras. Si corriges una cualidad, esto automticamente ser unpeldao en el camino para corregir otras cualidades. Para corregir una cualidad es necesario tenerautodisciplina. Para superar un defecto, tu intelecto debe regir sobre tus deseos. Este factor te ayudara corregir muchas otras cualidades.

Hay muchas reas diferentes que una persona puede elegir para trabajar, y cada persona debe elegir el reaque ella siente que es ms apropiada para que ella la trabaje. Algunos ejemplos de cualidades y atributos enlos cuales la persona puede dedicarse a trabajar para mejorar su carcter son: bondad, controlar el enojo,


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juzgar para bien a las otras personas, no hablar mal de los dems, humildad y fe en Dos. Muchos de estostemas fueron tratados en otras clases de Morash.

Hay muchos textos judos, tanto clsicos como ms recientes, que pueden estudiarse con este objetivo.Al nal de esta clase ofrecemos una lista de lecturas recomendadas, aunque sta de ninguna manera esexhaustiva. Algunas obras clsicas, tales como Orjot Tzadikim, consisten en captulos individuales dedicados

a cada una de las cualidades; pero hay otras muchas obras clsicas, tales como Mesilat Iesharim y JovotHaLevavot, en las cuales pueden encontrarse deliberaciones sobre todos estos temas y muchos ms. Tambinhay muchas obras contemporneas sobre estos temas. Por ejemplo, con respecto a abstenerse de hablardestructivamente, el Rab Israel Meir HaKohen Kagan (el Jafetz Jaim) escribi un par de obras famosas: ElSefer Jafetz Jaim sobre las leyes respecto a las maneras en las cuales est prohibido hablar y el Sefer ShemiratHaLashn sobre la losofa subyacente y la importancia de este mandamiento. Gran parte de estos libros hansido traducidos al ingls y al espaol.

teMAS cLAVeS de LA SeccIn IV:

Ls s mps pgama iai sall psal s: l si ls sHlvas, la ispi igs bala psal paa mia si sams mpli ss bjivs spiials.

La intrspeccin misma cnsiste en ds partes: el signicad y la imprtancia del material que seHha sia s apliai sa via.

u bala psal s l mp lav l sall spiial, al m a mpsa bHvala iam ss gaaias ss pias paa asgas q s pa maaeciente y rentable.

tabaja aa vz slam sb a alia. n s psibl i si s aa abajaH sb ms a alia; al abaja sb a alia lgams impa psiiv sb s s.


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reSuMen de LA cLASe:

Qu oBStcuLoS Pueden LLeGAr A eVItAr Que deSArroLLeMoS nueStroPoTENCIAL?

El desarrollo personal es un enorme emprendimiento que constituye una tarea para toda la vida. La personano debe esperar ver cambios drsticos del da a la noche. A menudo, las personas que trabajan por auto-superarse pueden sentirse desalentadas al percibir cierta falta de progreso. Es importante recordar que laauto-superacin tiene lugar en pequeas porciones y debemos estar satisfechos incluso con un progresominsculo. Eventualmente, las mejoras se acumularn.

Por otra parte, la persona que no intent trabajar sobre s misma o la que lo intent y fall- puede sentir quedado que la auto-superacin es una tarea de toda la vida, ya no tiene sentido intentarlo si est comenzandotarde. En tales circunstancias es importante recordar lo que dijo el Rab Israel Salanter: Mientras estamosvivos, nunca es demasiado tarde para trabajar sobre uno mismo.

Qu eStrAteGIAS deBeMoS IMPLeMentAr PArA LoGrAr nueStro deSArroLLoPERSoNAL?

La clave para la auto-superacin se encuentra en la Tor. Dedicarse al estudio de la Tor y al cumplimientode las mitzvot provoca el desarrollo de las cualidades debido a la disciplina necesaria tanto para el estudiocomo para el cumplimiento de la Tor, lo cual le ensea a la persona a subyugar sus impulsos emocionalesa los dictados de su intelecto. Adems, el estudio de la Tor conecta a la persona con un reino espiritualms elevado, el cual ejerce una inuencia positiva sobre la personalidad. La observancia de muchas mitzvottambin ayuda a inculcar cualidades positivas y valores en la persona.

Tambin es necesario utilizar nuestro propio intelecto para determinar de qu manera mejorar. No essuciente seguir solamente los dictados de la Tor. Por otra parte, la persona siempre debe subyugar supropio intelecto a la sabidura de la Tor. La mente humana, cuando se la deja sin ninguna barrera, es capazde distorsionar severamente las prioridades correctas.

Hay disponible una amplia gama de literatura de auto-superacin dentro del reino de la Tor y suscomentarios. Estudiar estas obras tan importantes e implementar sus consejos a menudo lleva a la persona agrandes alturas de desarrollo personal.

en Qu textoS JudoS PodeMoS encontrAr concePtoS reLAtIVoS AL deSArroLLoPERSoNAL?

Las lecciones para el desarrollo personal pueden derivarse de muchas reas de la Tor. Una de las razonessubyacentes a muchas mitzvot es el impacto positivo que stas tienen sobre nuestro carcter. Los relatosde la Tor sobre los patriarcas, la creacin del mundo y el xodo de Egipto transmiten muchas leccionesimportantes y temas relativos a la auto-superacin. Hay una gran cantidad de literatura juda que se reeredirectamente al tema de la auto-superacin, incluyendo partes de la Biblia y del Talmud, as como numerosasobras de grandes Sabios de la Tor a travs de las pocas. El movimiento de Musar coloca un nfasisparticular en el desarrollo y renamiento del carcter.


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de Qu MAnerA Puedo coMenZAr y MAntener un eSFuerZo dIArIo PArA MeJorArMI CARCTER?

Para seguir un camino de desarrollo personal, es fundamental tener un plan diario. Debemos elegir unacualidad o un rea sobre la cual trabajar para mejorar y estudiar un texto que sea relevante a esa rea. Esteestudio debe ser acompaado por introspeccin para lograr entender, asimilar y aplicar el material que se

estudia. Tambin es valioso realizar un balance personal diario, evaluando si se estn logrando los objetivosespirituales que nos hemos formulado.

Hoy es el mejor da de tu vida!

LecturAS y FuenteS AdIcIonALeS recoMendAdAS

A continuacin ofrecemos una lista de algunos libros, tanto clsicos como contemporneos, que puedenestudiarse para ayudarnos a lograr el objetivo del desarrollo personal. Hay tambin muchos otros textos

judos que pueden ser tiles.

Igueret HaRambn La famosa carta de Rab Mosh ben Najmn, la cual es la base de un libro en ingls con

el mismo nombre (En espaol: Una carta para las Generaciones).

Jovot HaLevavot Rabenu Bajia ibn Pakud

Orjot Tzadikim

Mesilat Iesharim Rab Mosh Jaim Luzzatto

Jafetz Jaim; Shemirat HaLashn; y Ahavat Jesed Rab Israel Meir HaKohen Kagan

Erej Apaim Abraham Yellin Veingrov

Emun VeBitajn Rab Abraham Ieshaia Karelitz (el Jazn Ish)

Mijtav MEliahu (En Busca de la Verdad) Rab Eliahu Eliezer Dessler

Siftei Jaim Rab Chaim Friedlander

Alei Shur Rab Shlomo Wolbe

Hagamos un Hombre Rabbi Abraham J. TwerskiLas Puertas de la Felicidad, y Gateway to Self-Knowledge Rab Zelig Pliskin

El Desarrollo Personal en El Judaismo II

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