EL ESPACIO CIUDADANO: INTEGRACIÓN/EXCLUSIÓN EN EL IMAGINARIO Y EN LA REALIDAD ATENIENSE DEL S. VI...
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7/25/2019 EL ESPACIO CIUDADANO: INTEGRACIN/EXCLUSIN EN EL IMAGINARIO Y EN LA REALIDAD ATENIENSE DEL S. VI A.C.
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ISSN: 0213-2052
EL ESPACIO CIUDADANO: INTEGRACIN/EXCLUSIN
EN EL IMA GINAR IO Y EN LA REALIDAD ATENIENSE
DEL S. VI A.C.
Civic space: integration/exclusion in the Athenian
imaginary world and in the reality during the Sixth
Century . C
Mir iam VALUES GUIA*
Universidad Complutense de Madrid
BIBLID [0213-2052 2003 ) 21, 29-45]
RESUMEN: El s. VI en Atenas es un momento crucial para la definicin y del i
mitacin ciudadana que se real iza al mismo t iempo que una separacin ta jante entre
esclavos-mercanca y ciudadanos. Las medidas legis lat ivas de Soln en este sent ido
se ven refrendadas, tambin en poca de los pis is t rt idas, por una organizacin y
jerarquizacin del espacio de la c iudad, especialmente el agora (marcada por r i tua
les purif icator ios de entrada a la misma) y los gimnasios. Asimismo se produce y se
busca en el campo del imaginario ateniense la relacin entre cier tas f iestas y cul tos
heroicos y divinos (como Heracles , Hefesto y Hermes) , y la plena integracin cvica.
Palabras clave:
del imitacin espacio ciudadano, exclusin esclavos, r i tuales
purif icator ios , divinidades de integracin.
* Q ui s i e r a a g r a d e c e r a D om ingo P l c ido la s i de a s que ha n se r v ido pa r a e l de sa r r o l l o de e s t e
ar t culo, as , como siempre, su disponibil idad para leer lo.
Edicion es Universidad de Salamanca Stud, hist . , H-ant ig . 21,2003, pp. 29-45
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30 MIRIAM VALDS GUA
EL ESPACIO CIUDADANO: INTEGRACIN EXCLUSIN EN EL IMAGINARIO
Y EN LA REALIDAD ATENIENSE DEL S. VI A.C.
ABSTRACT: The Sixth Century B.C. was a crucial moment in Athens for the
delimitation and definition of citizenship, which took place at the same time as
the clear separation betw een slaves and the citizens. The legal meas ures of Solon in
this sense w ere acco mp anied - als o in the time of the Peisistratids- by the organisation
and the hierarchy of city space, especially the agora (whos e entrance was m arked by
purificatory rituals) and the gymnasiums. Likewise, Solon and the Peisistratids
promoted, in the Athenian imaginary world, links between some feasts and heroic
and divine cults (as Heracles, Hephaistos or Hermes), and full integration into
citizenship.
Key words: delimitation of civic space, slave exclusion, purificatory ritual,
divinities of integration.
Habla r de in t egrac in sup on e hab la r a l mi sm o t i empo de exc lus in en Atenas
del s . VI , momento que se reconoce genera lmente como crucia l para la def inic in
y const i tuc in de una c iudadana , para le la a l in ic io de l desarrol lo masivo de la
esc lavi tud merca nca . En un ar t culo d e 1986 M.-M. M actoux
1
puso de re l i eve cmo
las medidas de Soln re la t ivas a la ampl iac in de la politeia al demos t ico ( inc lui
do s los the t e s ) se v i e ron aco m pa ada s po r una l eg i s lac in encamin ada a de f in i r e l
esta tuto de los esc lavos-mercanca y la separac in neta ent re stos y los rec in
cons t i tu idos c iudadanos . La conso l idac in de una c iudadan a a t en iense ms o
m en os e s t ab le no se da s in emb argo has t a Cl s t enes , da do q ue d uran te to do e l s ig lo
VI y especia lmente antes y despus de la t i rana (Aris t . , Ath., 13.5; 20.3) la parte
m en os favorec ida de l dem os (aque l los s in dem as iado s recursos , o p r ivados de t ie
r ra s . . . ) segu an e s t ando a l borde de l a inse rc in c iudadana y , por t an to t ambin ,
en e l l mi te de la dependencia y de la esc lavi tud
2
.
La in t egrac in /exc lus in o sepa rac in de l c iudadano/no c iudadano (y e spec
f icamente e l esc lavo) se da de forma c lara especia lmente en los espacios y mgares
do nd e se expresa m s n t idam ente e sa c iudadan a : en los g imnas ios , luga r de en t re
namiento de hopl i tas o futuros hopl i tas e instancia por tanto de integrac in de los
jvenes en edad de inic iarse , y por ot ro lado e l agora , lugar de reunin de la Asam
blea , de discusin pol t ica y de gobierno de la c iudad, ambos espacios, por tanto,
1. MACTOUX,M.-M.: Lois de Solon sur les esclaves et formation d'une socit esclavagiste, en Forms
of Control and Subordinationin Antiquity.
YUGE,T. y Doi M. (ed s.): Tokyo, 1988, 331-354.
2. Para el desarrollo poltico y social del s.VI en su conjun to p ue de verse:
LVQUE,
P.: Formes de
contradictions et voies de development Athnes de Solon Clisthnes, Historia, 27, 1978, 522-549.
Para la integracin en la ciudadana con Clstenes: PLCIDO, D.: Esclavos metecos, en el Homenaje in
memoriam Agustn Daz Toledo, coordinador N. Marn Daz, Granada-Almera, 1985, 297-303 Diapsep-
hismos
previo a Clstenes:
W HITEHEAD,
D .:
TheDem es of Attica 508/7-ca 250 B.C.,
Princeto n, 1986, 143-
144. Para el desarrollo del conc epto de ciudadana:
MANVILLE,
P. B.:
The Origins of Citizenship in Ancient
Athens, New Jersey, 1990.
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Stud, hist., H
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MIRIAM VALDS GUA 3 1
EL ESPACIO CIUD ADAN O: INTEGRACIN EXCLUSIN EN EL IMAGINARIO
Y EN LA REALIDAD ATENIENSE DEL S. VI A.C.
en los que se manifiesta de forma preeminente el ejercicio de derechos cvicos en
su versin poltica y militar
3
.
La iniciacin de los jvenes a la edad adulta se asocia en el imaginario griego
con la integracin en la ciudadana del laos o el demos ateniense (y otros elemen
tos como losxenoi) en espacios co m o los gimna sios de Atenas (Cinosarges, Liceo
y Academia)
4
, pero tambin en otros como el Theseion y el Anakeion (lugares
donde se congrega al pueblo en armas), el Delfinio
5
y el Paladio
6
, lo que depen
da posiblemente en muchas ocasiones de la actividad (ritual) y la influencia de
algunas familias, como los Bouzygai en el Paladio
7
, y se vio reflejado en mitos
co m o el del extranjero Diom os o Spa tros, vincu lad o tal vez a esta familia y al culto
de Heracles venerado cerca del Il iso (donde se hallaba el Paladio) en el gimnasio
de Cinosarges
8
. Esta integracin cmdadana concierne por tanto, especialmente
para la poca arcaica, no slo a los jvenes en su proceso normal de acceso a la
edad adiilta, sino tambin a extranjeros, xenoi, trmino que sufre varias redefini
ciones durante el arcasmo
9
, referido probablemente en principio, entre otros, a
habitantes del tica alejados del asty. Este pudo ser el caso de los Gefireos (pro
cede ntes, seg n versiones distintas, de Eubea o de Beocia) en poca arcaica (o qui
zs desde antes) asociados en las fuentes con la familia de los Bouzygai, que
piidieron haber tenido un papel en el acceso a la ciudadana
10
.
3-
Exclusin s imblica de t iempos y lugares de paso de futLiros ciudadanos en la palestra a travs
de las leyes de Soln sobre los gimnasios:
MACTOUX, art. cit., Lois de Solon,
p. 342. Leyes sobre gimna
sios con Soln:
KYLE,
D. G.: Solon and Athletics,
AW,
1984, 91-105.
DELORME,J.: Gymnasion,
Paris , I960.
GLASS,
S. L.: The Greek Gymnasmm. Some Problems, en
RASCHKE
W. J . (ed.) : The Archaeology of the
Olymp ics. The Olympics and Other Festivals in Antiquity, Wisco nsin, 1988, p. l60. Para el agora c om o
espacio cvico: MARTIN, R.: Recherches sur l'agora grecque, Paris, 1951.
4.
KYLE, D. G.:Athletics in Ancient Athens, Leiden, 1987, pp . 22-71 y ss. Liceo tam bin: JAMESON,M.
J.: Apollo Lykeios in Athens,Archaiognosia, A th nes , 1, 2, 1980, 213-236. MILLER,S. G.: Naked De m o
cracy, en FLENSTED-JENSES,P.;NIELSEN,T. H.; RUBINSTEIN,L. (eds.) :Polis Politics. Studies in Ancient Greek
History presented to M. H. Hansen on his Sixtieth B irthday, AugList, 20, Co pe nh ag en , 2000, 277-296.
5.
Delfinio como Lugar de reconocimiento de ciudadana de hijos por su madre: Is . , 12 (Eufilet),
9; D., (40) Seo;. (2), 11.
6.
VALDS,
M.: El
Theseion,
lugar de refugio de esclavos: sus orgenes y funcin en el agora vieja
de Atenas, en
MYRO,
M.
a
M.;
CASILLAS,
J. M.;
ALVAR,]. , PLCIDO,
D. (eds . ) :
Las edades de la dependencia
durante la Antigedad, Mad rid, Edic ione s Clsicas, 41-54.
7. VALDS,
M.: Exegesis en Atenas arcaica y clsica, Mediterrneo Antico, 2002.
8. Diomos, el primero que sacrif ic un toro
(KEARNS,
E.: The Heroes of Attica, Institute of Classical
Studies , Bull. Suppl. 57, Lon don, 1989, p. 156) era ve ne rad o p or losM esogeioi que rendan cu l to a Hera
cles: PARKER, R.:Athenian Religion: A History, Oxford, 1996, pp . 306-307. Para la posib le relacin d e los
Mesogeioi con los Bouzygai y Eteobtadas : VALDS, art. cit., Exegesis.
9. , P. . : Prohibitionary Inscriptions, Xenoi and the Influence of the Early Greek Polis, en
HGG,
R. (ed .): TheRoleof Religion in Ea rly reekPolis,Proceedings of the Third International Seminar on Ancient
Greek Cult organized by the Swedish Institut at Athens (16-18 Oct., 1992), Stockholm, 1996, 75-95.
10 .
Gefireos:
DAVIES,
J. K.:
Athenian Propertied Families,
Oxford, 1971, p. 472;
ZAMBELLI,
M. Il d em o
di Diomeia, le Metageitnia e le origini dei Gefirei, dei Mesogei e dei Salamini,
RFIC,
104, 1976, 163-181.
Relacin de esta familia con los
Bouzygai: VALDS, art. cit., Exegesis.
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Stud, hist., H
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EL ESPACIO CIUDADA NO: INTEGRACIN EXCLUSIN EN EL IMAGINARIO
Y EN LA REALIDAD ATENIENSE DEL S. VI A.C.
Por otro lado, la relacin ideolgica entre xenoi y esclavos
11
, como ajenos a
la comunidad y extraos a la misma (los xenoi en principio, especialmente en
poca arcaica, susceptibles de caer, si no se integran en la ciudadana, en la escla
vitud) se manifiesta tambin por ejemplo en la coincidencia de un mismo tribunal,
el Paladio, para el juicio por hom icidio de e sclavos, metec os y extranjeros
12
.
La integracin/exclusin crudadana se justifica y ratifica en el plano religioso
y se refleja de forma compleja en el imaginario, en el mito y en el rito ateniense,
as com o en espac ios centrales, com o el agora, o ms marginales dentro de la topo
grafa de la ciudad, como los gimnasios, lugares privilegiados de la plena partici
pacin del ciudadano o de su integracin a travs de la actividad militar y del
entrenamiento hopltico en los gimnasios
13
.
El agora griega en general albergaba los principales edificios cvicos de la ciu
dad, c om o el Pritaneo (en Atenas: el agora vieja
14
), sm bolo de la actividad poltica
y centro de la ciudad con su culto de Hestia, el Hogar, que reproduce (o pretende
reproducir) en el mbito de lapolis el funcionamiento domstico del oikos
15
. El
altar de Hestia era lugar de integracin y de purificacin per o al mism o tiem po de
exclusin de la comunidad (y de los derechos de ciudadana)
1 6
que se expresaba
simblica y ritualmente de forma m uy concreta en la expulsi n d e los frmacos asi
milados conscientemente a los esclavos y a los homicidas
17
. Los frmacos partan
en varias ciudades y posiblemente tambin en Atenas del Pritaneo donde eran ali
mentados por un t iempo
18
.
11 .
MACTOUX,
M.-M.:
Douleia. Esclavage et pratiques discursives dan s l'Athnes classique,
Paris,
1980, p. 61.
12. Paladio :
BOEGEHOLD,
A. L.:
The Athenian Agora,
vol. XXVIII , Princeton, New Jersey, 1995, pp.
47-48 y 139 y ss.
13 .
Funcin militar del Liceo:
JAMESON, art. cit., Apollo.
Cinosarges:
PATTERSON,
C: Those Athenian
Bastards, ClassAnt., 9,1990, 40-73 (p . 63); pue s to en du da p or KYLE, op. cit.,p. 202. Uso militar y ecu es
tre en la Academia: X.,Eq. Mag., 3.1.
14 .
MARTIN, op. cit., Recherches. Pr i taneo: MILLER, S. G.: The Prytaneion, its Function and Architec
tural Form,
Lon don, 1978. Agora vieja de Atenas:
DONTAS,
G. S.: The true Aglaurion,
Hesperia,
52, 1983,
48-63.
15 . Para Hestia: VERNANT, J.-P.: Hestia-Hermes: sur l 'expresion religieuse de l 'espace et du mouve
ment chez les Grecs,
Mythe et pense chez les Grecs,
Paris , Ma spero, 1965, 97-143. Hestia en el Pritaneo
de Atenas :SCHMITT-PANTEL, P.:La cit au banq uet. Histoire des repas publics dans la cit grecques, Rome,
1992, pp. 93 y ss .
16.
VALDS, art. cit., Exegesis. Purificacin: PARKER, R.: Miasma. Pollution and Purification in Early
Greek Religion, Oxford, 1983- Papel de Hestia en purif icaciones: JAMESON, et al: A Lex Sacra from Seli-
nous,
Durham, 1993, pp. 75 y ss .
17. BRARD, C: Pnalit et religion Athnes. Un tmoignage de l ' imagerie, Revue Archologique,
1, 1982, 137-150;
MACTOUX,
M.-M.: Esclaves et rites de passage, MEFRA,102, 1990,
53-81.
18 . BREMMER, J. N.: Scapegoat rituals in Ancient Greece, HSCPh, 87, 299-320 (p. 313). En VALDS,
M.: Atenas:
Poltica y religin en Atenas arcaica. La reorganizacin de la polis en poca de Soln,
Oxford (BAR International Series 1018), 2002, p. 84.
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EL ESPACIO C IUDADAN O: INTEGRACIN EXCLUSIN EN EL IMAGINARIO
Y EN LA REALIDAD ATENIENSE DEL S. VI A.C.
Junto a Hestia, lugarde acogiday purificacin, cabe suponer tambin en el
agora viejadeAtenasenorigenuncultodeZeus
Agoraios
19
,
asociadoa lasplica,
que
se
puede identificar posiblemente
con el
altar
de
Eleos
(Piedad)
del
agora
vieja
20
, dondeseacog en los suplicantes, l igadoportantocon lapurificacin en el
casode que fuesen homicidas)y con laintegracin
21
, pero estrechamente vincu
lado tambincon losderechos de ciudadanay con la participacin cvica por
ejemploen laAsamblea).EnDreros Zeus
Agoraios
recibeconHestiayotros dio
ses los juram entos q ue
dan a
los efeb os
el
rango
de
ciudadanos
2 2
. Tambin
en
Ate
nas los efebos realizabanunsacrificio espe ciala suentradaen elcargo {eisiteterid)
enellugardecultoaHestiaen elPritaneo, diosaque se halla, adems, presente
en el juramento de losmismos
23
. Estos rituales purificatorios queacompaan y
posibilitan elaccesoy laintegracinen laciudadana sellevabanacabo tambin
en Atenas
al
inicio
de
cada Asamblea
en el
altar
de
Zeus
Agoraios
24
.
Por otro lado,elaltardeHestiay el Pritaneo, lugar vinculadoen el proceso
judicialconlosphylobasileis y el basileus
2
^,eran probablementeelescenariode la
proclamacin realizadapor elreyen loscasosde homicidio prohibiendo alcri
minal
la
entrada
en el
agora
y en
los lugares sagrados (espe cialme nte los templo s)
2 6
19-
WYCHERLEY, R. E.:Zeus Agoraios en Atenas : The Athenian Agora, vol. Ill, New Jersey ,1957;
RosiVACH,V.J.:The AltarofZeus Agoraiosin theHeracleidae, PP ,33,1978, 32-47.
20.
OiKONOMiDES, A. N. : The two Agoras
in
Ancient Athens, Chicago, 1964, 35-39;
ROBERTSON,
N.:Festi
vals
and
Legends: the Formation of Greek Cities
in
the Light of Public Ritual,
Toronto, 1992,
pp.
43, 51-52.
21. PARKER, op. cit., Miasma, p. 134:in tegracin y purif icacin de homicidas l igados a splica.
Splica
en el
altar
de
Zeus
en el
ago ra vieja:
VALDS,
M.
: El
cul to
a
Zeus
y a
las
Semnai
en Atenas arcaica:
Exegesis euptr ida
y
purif icacin de E pimnides, Ostraka, Anno
XI, n
e
1, 2002, 223-242. Splica:
GOULD,
J .: Hike teia,// ; 93, 1973, 74-103.
22.
MARTIN,
op. cit.,
Recherches, p. 180; Syll3 527 (=IC,I, IX,1A).
23.
MILLER,op. cit., Prytaneion, p.16 A196-198, 200, 20 1. PLKIDIS,Ch.:Histoire
de
l'phbie Attique
des origines 31avant Jsus-Christ, Paris, 1962,pp.110yss. ( juramen todeefebos)y217-19 {eisiteterid).
24.
Zeus Agoraios
en
relacin
con un
ju ramen to
en
Atenas
a
m e d i a d o s
del s.V: IG 12 34, 5.
Ritual
de purif icacinde laekklesia:Ar.,Asamblea
de
mujeres, 12 8y escolio; Ar., Eq.,410yescolio. Seh.,Ar.,
Ach., 44;
MARTIN,
op. cit., Recherches, p. 183.
25.
Para
la
importanc ia judicial inicial
delbasileus en
Atenas arcaica:
GAGARIN,
M.: The Basileus
in
Athenian Homicide Law,
en
Polis
Politics.
Studies
in
Ancient Greek His tory prese nted
to
M .
H.
Han
senon his Sixtieth Birthday, August, 20,FLENSTED-JENSES, P.; NIELSEN,T.H. y RUBINSTEIN, L. (eds.) : Copen
hagen, 2000, 569-579 Pritaneo como residencia del basileus en poca geomt r i ca : MILLER, op. cit.,
Prytaneion, pp.
21-22.
26. MILLER,op. cit., Prytaneion,
179-80, A 254 (prc tica judicial
en el
Pr i taneo del
basileus
que anun
cia
y
proh ibe
a los
ases inos en trar
en las
reas sagradas -hieron-
y la
tierra
del
tica); Exclusin
del
homic ida del agora , templos , puer tosy otros lugares dereun in : Pi.Leg.,871a; D., 20(Leptines),158.
El proceso judicialque se segua cuandosecomet aun homicid io conl levaba enpr imer lugarunapro
c lamacin delhom ic id ioen latumba delas es inado , en segundo lugar o t ra porpar t ede lafamilia en
el agora,
y por
l timo o tra rea l izada
por elbasileus que
prohib a
al
homicida p isar
el
agora
y los
luga
res sagra dos (Aris t .,
Ath.,
57.2; Poli., 8.90):
MACDOWELL,D.
M.:
Athenian Hom icide Law in the Age of the
Orators, Manchester , 1963,
p.
25 . Aunq ue
no se
t iene informacin sobre
el
lugar
en el que el
basileus
haca laproc lamac in ,lo msprobab lees quefuera elP r it aneo dado s losvnculosdelreyconeste
edificio
ver
nota an ter ior )
y la
relac in tambin
de los
juicios
por
homic id io
de
obje tos ina nim ados
Ediciones Universidad de Salam anca Stud, hist.,H
a
antig. 21,
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Y EN LA REALIDAD ATENIENSE DEL S. VI A.C.
que se remonta al menos a Dracn (en Demstenes, 20,Leptines,158)
27
. Esta prc
tica es en cierto modo paralela y puede relacionarse tanto con el ritual de la expul
sin del cuchillo sacrificial homicida de la fiesta de las Bufonias, como con los
juicios a cargo de losphylobasileis de objetos inanimados que eran llevados fuera
de las fronteras del tica, ambas acciones realizadas desde el Pritaneo
28
. Igual
mente puede asociarse en el plano ideolgico con el ri tual de la expulsin de los
frmacos en las Targelias (que partira tambin posiblemente de este lugar, como
hemos sealado ms arriba), asimilados a los esclavos y a los homicidas
29
. El Pri
taneo del agora vieja es por tanto lugar de integracin
30
y exclusin, de purifica
cin (ligado a fertilidad de la tierra
31
) e insercin ciudadana, smbolo de la
pertenencia a la comunidad.
El homicida era sealado como atimos, es decir considerado como un pros
crito,fuera de la ley y expulsa do de la com unidad
3 2
, al menos en poca de Soln
como demuestra la ley de amnista (Plut.,
Sol.,
19.4), cuando menciona a los
ati
moicon den ado s por los tribunales de hom icidios.Atimoi eran, por otra parte, tam
bin probablemente los propios atenienses qLie haban cado en situacin de
esclavitud por deudas en la Atenas presoloniana
33
, privados de derechos de du
de losphylobasileis en este lugar (ver nota s iguiente); adem s, laprodikasia, es decir las audie ncias pre
liminares realizadas durante tres meses en los casos de homicidio se l levaban a cabo tambin en el Pri
taneo: Phot. s .v. prodikasia; MACDOWELL, op. cit., Athenian Hom icide, p. 36 . Puede verse tambin:
GAGARIN,
M.:
Antiphon. The speeches,
Cambridge, 1997, p. 12.
27 . Ley de homicidios de Dracn: IG 12 115;
EFFENTERRE,
H. Van y Ruz, F.:Nomim a.Recueil d'ins
criptions politiques et juridiques del'archasme grec, vol., I, Rome-Paris., 1994, p. 16 y ss. Prohibida la
entrada de homicidas en las agoras ephorias en la ley de homicid ios de Dracn: Dem s tenes , 23 (.Aris
tocrates')
37 y 39 y escolio .
28 . Bufonias: BURKERT, W.:Hom o Necans. The Anthropology of Ancient Greek Sacrifical Ritual and
Myth,
Berkeley-Los Angeles-Lond on, 1983, pp . 153 y ss.;
SIMON,
E.:
Festivals fo Attica: An Archeological
Commentary, Mad ison, 1983, p. 8 y ss . Juicios en Pritaneo : MILLER (ver nota anterior); Arist., Ath., 57.4.
Poll 8.120.
29 . Ver notas 17 y 18.
30 . Posiblemente con el Pritaneo puede estar vinculado el mito de la recepcin del homicida Ores-
tes conmemorado en las Antesterias , que habra s ido purif icado en el Hogar (Hestia) de la ciudad: Eur.
IT , 935 y ss .
;
F a n o d e m o FGrH
3 5
F 11 = Ath. 10,49 p. 437 CD. JACOBY, F.:Atthis. The Local Chronicles
of Ancient Athens, New York, 1973 (I
a
ed. 1949), p. 50;VALDS, art. cit. Exegesis, notas 142 y 143
31. En relacin con las Bufonias y la purif icacin de Epimnides: DURAND,J. L.: Sacrifice et labour
en Grce ancienne, Paris, 1986.
32 . Significado de
atimos: MACDOWELL,
D . M.:
The Law in Classical Athens,
Ne w York, 1986 (primera
edicin de 1978), pp. 73-74 (cambio de poca arcaica a clsica) . En la ley de Dracn: HUMPHREYS, S.C:
A
Historical Approach to Drakon's Law on Homicide, Symposion 1990. Papers on Greek and Hellenis
tic Legal History,
Kln, 1991, 17-45 (pp. 33 y ss) . Tambin era considerado
aimos
el que intentara tira
na: Ath., 16.10; GAGARIN, M.: The Thesmothetai and the Earliest Athenian Tyranny Law, TAPhA,111,
1981,
71-77; GAGARIN, op. cit. Antiphon, p. 119-
33- Sup one n la aplicacin d e la ley de amnista (Plut. ,5 /., 19-4) a los qu e haban cado en s ituacin
de dep endenc ia o esc lav i tud (como los hectmoros) cons iderados atimoi: RHODES, P.J. :A Commentary
on the Aristotelian Athenaion Politeia,
Oxford, 1981, p. 111;
RIHLL,
T. E.:
Hektemoroi:
Partners in Crime?,
JHS,
111, 1991, 101-121;
HUMPHREYS,
art. cit.,
pp. 33 y ss . Los deudores pblicos en s . IV tambin eran
Ediciones Universidad de Salamanca
Stud, his t , H
antig. 21,
2003,
pp. 29-45
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MIRIAM VALDS GUA 35
EL ESPACIO CIUDADANO: INTEGRACIN EXCLUSIN EN EL IMAGINARIO
Y EN LA REALIDAD ATENIENSE DEL S. VI A.C.
dadana y expulsados literalmente, al ser vendidos en el extranjero, o simblica
mente al prohibirles posiblemente (como atimoi) la entrada a los lugares emble
mticos del ejercicio de la misma, como el -agora de la ciudad (o al menos de
determinados edificios y santuarios pblicos del agora), as como otros templos
cvicos.... (schol. Aeschin., 3, Ctesifonte,176).
Se produce, como en el caso del frmacos, una asimilacin del homicida
impu ro y del esclavo, el priva do de der ech o d e ciuda dana, atimos,c ategora a la
que se acercan otros elementos de la poblacin como los thetes especialmente en
algunos momentos cruciales de crisis (como en el diapsephismos previo a Clste-
nes) en los que estn al borde de quedar al margen de la
politeia^.
La relacin
ideolgica de extranjeros o metecos, esclavos y atimoi se pone de manifiesto en
fechas posteriores en las fuentes
35
. Tanto al homicida como al esclavo y/o al que
queda fuera de la ciudadana {atimos)se les impone una misma sancin: la prohi
bicin d e entrar en el agora y en otros lugares sagrad os, sancin similar para el ate
nien se q ue se prostituy ese en la Atenas del s.IV (Esquine s 1,Timarco,21), as com o
para el que no prest servicio en la guerra, el cobarde y el desertor (Esquines, 3,
Ctesifonte, 176), o el que no tienen las manos puras (D., 24, Timcrates,60).
Se Line por tanto en cierto sentido y se sita en el mismo plano al moral y
ritualmente impuro (el homicidio provocaba una polucin causante de la prdida
de fertilidad del suelo
36
) con el considerado de baja condicin, como el esclavo o
el thes (amenazado de verse privado de derechos de cfudadana), lo que lleva a
considerar, en Aristteles, por ejemplo, a los seguidores de Pisstrato ms despo
sedos como impuros en su linaje
(me katharoi: Ath.,
13-5), susceptibles de que
dar excluidos de la ciudadana con el diapsephismos previo a Clstenes. Esta
asociacin permite tambin reconocer entre los miembros de las 700 casas afines
al Alcmenida expulsados con Isgoras y Clemenes de Esparta (Arist.,Ath., 20.3)
no slo a parte de su familia acusada reiteradamente del homicidio de los cilni-
das, sino tam bin a tod os aqLiellos qLie se integran c on Clstenes en la ciud ad ana
(de baja extraccin social, como los esclavos metecos
37
) y que son considerados
igualmente impuros e indignos de participar en lapoliteia y, por tanto, tambin
atimoi (aunque el s ignif icado de esta palabra haba obviamente cambiado: ver
MACDOWELL
(en nota
anterior): And., 1{M isterios), 78; ver el comentario de MACDOWELL, D. M.: Andokides on the Mysteries,
Oxford, 1962, pp. 113 y ss.
34. Situacin precaria de los thetes tambin en mom ento s posteriores: PLCIDO, D.: Nombres de
libres que son esclavos... (Phix, III, 82), en
Esclavos y semilibres en la Antigedad clsica,
ColoqLo
n
e
15 del GIREA, Madrid, 1989, 55-79.
35. Proposicin de Hipe rides en el 338 a.C. de l iberar e integrar en la ciudad ana a atimoi, mete
cos y escla vos: H yp. , fr 18 Loeb; Lycurg., 1.41; Plu., X Orat. 849a; D io Chrys. 15.21; GAGARIN, art. cit. The
Basileus, p. 582. Extranjero, esclavo y atimos en e l mismo p lano: MACTOUX, op. cit., Douleia, p . 6 l .
36.
PARKER, op. cit., Miasma; DURAND, op. cit., Sacrifice.
37. PLCIDO,
art. cit., Esclavos Metecos.
Edicion es Univ ersidad de Salam anca Stud, hist., H
antig. 21,
2003,
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36 MIRIAM VALDES GUIA
EL ESPACIO CIUD ADAN O: INTEGRACIN EXCLUSIN EN EL IMAGINARIO
Y EN LA REALIDAD ATENIENSE DEL S. VI A.C.
de entrar en los lugares sagrados y especialmente en el agora, espacio cvico por
excelencia
38
.
En la legislacin de Soln sobra esclavos se les prohibe claramente el poder
ejercitarse en los gimnasios
39
. El Liceo, el Cinosarges (en los mrgenes de la ciu
dad misma) y la Academia (a las afueras del
asty
en
Rolnos hippios)
existan posi
blemente ya en el momento de la legislacin soloniana
40
e incluso, en el caso de
la Academia, antes de la misma (desde el s. VIII), al menos como lugar de culto
ctnico y heroico a Academo
41
. Tambin el Liceo y el Cinosarges albergaban un
culto he roico, a Lico y a Heracles respectivamente
42
. Algunas noticias han permi
tido asociar, por otra par te, los tres gimnasios co n la actividad de los P isistrtidas
43
.
La Academia y el altar de Eros, all levantado, adquieren un protagonismo especial
en la celebracin de las Panateneas ahora reorganizadas, fiesta de integracin y
ordenacin cvica en la que se refleja la jerarquizacin social de forma clara (par
ticipaban esclavos y me tecos en poc a clsica
44
), cuya reestructuracin se ha ligado
tanto a la familia de los Filaidas en el s.VI como a los Pisistrtidas
45
. Los primeros,
que tenan sus propiedades cerca de Rolnos Hippios (en el demo Lacada), y tal
38 . Platn sita a finales del s.VI la purificacin de Epimnides(Lg.,642d) que a unq ue er r neo (ver
RHODES, op. cit., A Commentary,
pp . 79 y ss .) pu ed e ser indicativo de la reutil izacin de esta acusacin
en un momento adems en el que, como a f ines del s . VII (esclavitud por deudas), se intenta cerrar tam
bin las puertas de la ciudadana a una parte considerable de la poblacin. Para los de linaje impuro
como thetes y otros seguidores de Pis s trato desposedos de t ierras:
VALDS,
M.:
LOS
Crices en Atenas
arcaica y los Misterios de Agra:
korynephoroi
de Pisstrato e iniciacin eleusina, Co ngr eso Intern acio
nal de GIREA XXVII-ARYS VIII, Valladolid, 2002 (en prensa).
39 . Tam bin se les pro hib e ser el am ante de un n io libre-, Esquin es, 1(Timarc) 10; 138 ,139;MAC-
TOUX, art. cit., Lois de Solon, p. 338.
40. Ver ms arr iba notas 3 y 4. Cinosarges como posible zona de entrenamiento de hoplitas : ver
nota 13. Vaso del 575 halla do en la zona d el Cinosarges cerca del I l iso en el qu e ap arec e un hoplita
montando en un car ro con cabal los : TZAHOU-ALEXANDRI, P.:
A
Vase-Painter as De dicator o n the Athenian
Acropolis, en New Perspectives in Early GreekArt, National Gallery of Art,BUITRON-OLIVER, D. ed., Was
hington, 1991, 191-214.
41.
PARKER, op. cit., Athenian Religion, p. 33 .MAZARAKIS AINIAN .: Reflections on h er o cults in Early
Iron Age Greece, en H G G ,
R. (ed.) :
Ancient Greek Hero Cult,
Proceedings of the Fifth International
Seminar on Ancient Greek Cult, organiz ed by the De partm ent of Classical Arch aeology and A ncient His
tory, Gteborg University, 21-23 April 1995, Stockholm, 1999, 9-36 (p. 16).
42 .
Lico: KEARNS, op. cit., Heroes, p. 182. Heracles: WOODFORD, S.: Cults of Heracles in Attica, Stu
dies Presented to G.M.A. Hanfmann, GORDON, D . et al. (eds.): Mainz, 1971, 211-225.
43 .
En la Academia
Charmos
construy un altar de Eros (Paus.,
1.30.1)
en poca de los Pisistrti
das: DAVIES,
J. K.: op. cit., Athenian Propertied, p. 451 . Hiparco cons t ruy un m uro a l re dedor de la Aca
demia: Sud., s.v. Hipparchon teichion. Liceo con Pisistrtidas:JAMESON,art. cit., Apollo; KYLE, op. cit.,pp.
77 y ss .; Cinosarges: ver nota anterior y VERBANCK-PIRARD, .:Hracls l 'Athnien, VERBANCK-PIRARD,
A. y
VIVIERS,
D. (eds.) : en
Culture et
Cit,
L'avnement d Athnes l'poque archaque,
Brux elles, 1995,
104-125.
44. WOHL,
V :
eusebeias enekas kai philotimias.
Hege mon y and Democracy a t the Panathenaia ,
C M,
47, 1996, 25-88.
45 .
DAVISON,
J.
.:Notes on the Pa nathen aea,///5 , 78,195 8,
23-41.
SHAPIRO,
H .A . :
Art and Cult under
the Tyrants in Athens Mainz, 1989, pp. 2,
18-21,
41 y ss., 165 prob able intervencin de los tiranos).
Ediciones Universidad de Salamanca
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MIRIAM VALDS GUA 3 7
EL ESPACIO C IUDADA NO: INTEGRACIN EXCLUSIN EN EL IMAGINARIO
Y EN LA REALIDAD ATENIENSE DEL S. VI A.C.
vez pu ede n tener una co nexin especial con el cul to heroico de Academ o
46
, man
tienen unas relaciones ambiguas y tensas aunque no siempre conflictivas con los
tiranos que posiblem ente em bellecieron y util izaron la zona para sus pr opio s fines,
entre los que se encuentra la integracin plena de sus seguidores en la ciudadana,
expresada simblicamente en fiestas y rituales
47
y sublimada en cierto modo en el
vnculo que se establece entre los atenienses y el culto heroico, en este caso de
Academo.
La relacin entre culto heroico y la plena participacin cvica no es algo nuevo,
pues ya durante el
s.VII
se subrayan estas conexiones que se expresan en mani
festaciones similares y paralelas del culto a los hroe s, po r un lado, y del culto de
los muerto s aristocrticos, por otro, especialm ente en los rituales funerarios de los
aristoi,nicos que part icipan en esos mom entos de plen o derech o en la politeicfi
8
.
Tam bin el Liceo y el Cinosarges tiene n su pro pio culto heroico, Lico y H era
cles, qLie puede asociarse, sobre todo en el segundo caso, con la iniciacin de los
jvenes a la edad adulta, y por tanto como sealbamos ms arriba, especialmente
en estos m om ento s, con la insercin tam bin de los seguido res del t irano en la ciu
dadana
4 9
.
Lico,ep nim o (con Apolo Licio) del gimnas io del Liceo, es el hr oe de la Dia-
cria
50
, la zona de donde provienen los pisistrtidas; este hroe es tambin posible
mente el patrn de los Lykopodes, la guardia del t irano que se reconoca por un
lobo en los escudos (seh., Ar., Lys.,665
51
), as como de los jueces en los tribuna
les pop ulare s de A tenas en po ca clsica (Ar.,Avispas,818-9, 389 y ss.) La Heliea,
el tribunal popular, se encuen tra, seg n A ristteles
52
entre las medidas ms demo
crticas de la legislacin d e So ln, a travs de la qu e eldemos,y especialmente las
clases ms bajas dentro del mismo como los thetes, pueden expresar de forma
46.
Pro pied ade s de Filaidas en Lacada: Arist . ,
Ath.,
27.3 Plu,
Cim.,
10.2. Relacin con la Academia:
VALDS, op. cit., Poltica, p. 100. Vnculo de Cimn, de los Filaidas , con la Academia: Plut. , Cim., 143.
47. CONNOR,
W. R.: Tribes, festivals and proc essio ns: Civic ceremo nial a nd polit ical ma nipu latio n in
archaic Greece,JHS, 107, 1987, 40-50.
48 .
Similitudes entre el culto heroico y las manifestaciones s imblico-religiosas de los
aristoi
en
s.VII:
POLIGNAC,
F. de.: Entre les dieux et les morts, status individuel et rites collectifs dans la cit archa
que,
en ,
H G G ,
R. (ed.) :
The Role of Religion in the Early Greek Polis,
Stockholm, 1996, 31-40 (especial
mente, p. 37 y ss .) ; HOUBY-NIELSEN, S.: The Archaeology of Ideology in the Keirameikos, en H G G , R.
(ed. ) : The Role of Religion in the Early G reek Polis,
Stockholm, 1996, 41-54.
49. Seguido res de P is s trato de las clases bajas: Moss, C : Classes sociales et rgionalis me Ath
nes au dbut du VI
e
sicle,
A C,
33 , 1964, 401-407 (p. 411);
HOLLADAY,
A. J.: The Followers of Peisistra-
tus, G R, 24, 1977, 40-56; LVQUE, P.: Formes de contradictions et voies de development Athnes de
Solon Clisthnes,
Historia,
27, 1978, 522-549;
GOUSCHIN,
V.: Pisistratus' lead ers hip in A.P 13-4 an d the
establishment of the tyranny of 561/560 B.C., CQ,49.1 , 1999,
24-23.
50 .
Ver
KEARNS
en nota 42 y Str., 9-1-6 392 (Sfocles, fr. 34 Pearson).
51. BING, J. D.: Lykopodes: A contribution to Athenian military his tory from Peis is tratos to Kleis t-
henes, Cf 72, 1976/77, 308-316. Pisstrato al frente de los Diacrioi: Plu., Sol.,13. Arist.,Ath., 13.4. Hdt.,
1.59
(hyperakrioi).
52 . Arist. Pol., II, 1273 b 35- 1274 a 5; 1274 a 15-18; Arist, Ath., 7.3; 9.1.
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EL ESPACIO CIUDADANO: INTEGRACIN EXCLUSIN EN EL IMAGINARIO
Y EN LA REALIDAD ATENIENSE DEL S. VI A.C.
activa su ciudadana. Es posible que esta prctica judicial del demos en la Heliea
continuara en poca de Pisstrato (paralela a la de los 30 jueces que recorran los
distintos territorios del tica: Arist.,
Ath. l6 )
5 3
,
bajo el patronato de Lico, el hroe
de los partidarios del tirano entre los qu e se encu entra p osible m ente la par te m eno s
favorecida del demos (Arist.,
Ath.,
13-5)
54
Tanto el Liceo como el Cinosarges se utilizaron como lugar de entrenamiento
de hoplitas
55
. El hroe del Cinosarges es Heracles cuyo culto e iconografa se desa
rrollan esp ecialmen te en la Atenas de los tiranos
56
. J. Boardman ha mo strado cmo
puede relacionarse la iconografa de Heracles en varios episodios, pero especial
mente en el de
SLI
apoteosis, tema desarrollado en Atenas en estos momentos, con
la ratificacin y justificacin de la tirana de Pisstrato. Son interesantes tambin las
conexiones entre este hroe portador de maza y los korynephoroi, la guardia del
tirano, armados tambin de maza
57
. Tanto las escenas de apoteosis de Heracles y
de su integracin/introduccin en el Olimpo, como otros episodios desarrollados
ahora (no slo en la iconografa sino tambin en la literatura) como su purificacin
en Agra (en los Pequeos Misterios) para iniciarse en Eleusis
58
, pueden sancionar,
al mism o tiem po q ue se justifica la tirana, la integracin de un a p arte consid erable
de impuros y nothoi en un sentido figurado, en buena medida thetes (pero tam
bin posiblemente extranjeros), cuya ciudadana se consolida ahora y se expresa
po r su plena participacin en fiestas y en espacios cvicos com o los gimn asios, en tre
los que tiene un lugar destacado el Cinosarges consagrado a Heracles
59
.
53 VALDS, M.: Entre el Consejo de Soln y el de Clstenes: Heliea en poca de Pisstrato? (pr
x imamente en Ger in) .
54 .
Ver nota 49.
55-
Ver notas 13 y 40. Heracles p rotector d e Hoplitas: VERBANCK-PIRARD, art. cit., Hracls, p. 115.
56 .
SHAPIRO,
H .
.: Old and N ew H ero es: Narrative, Com position , and Subject in Attic Balck-Figure,
ClAnt 9
1990, 114-148.
57 .
BOARDMAN,
J.: Herakles, Peisistr atos a nd Sons,RA 65, 1972, 57-72; idem, Herakles, Peisistra-
tos and Eleusis,JHS 95,19 75,1-1 2; idem , Herakles, Peisis tratos, and the Unconvinced,JHS 109,1989,
158-159.
58 .
Purificacin d e Heracles qu e prec ede a su katbasis reflejada prob able me nte e n el Vaso de Reg-
gio del 540/30 a.C: BOARDMAN, art. cit. (ver nota anterior: 1975) y SHAPIRO, op. cit., Art and Cult,pp. 78-
89 Probable composicin de una katbasis de Heracles en estos momentos en la l i teratura: LLOYD-JONES,
H.: Heracles at Eleusis,
19, 1967, 206-29.
59
VALDS, art. cit., Los
Crices.Cinosarges prob able m ente en p oca de Temistocles (finales del s.
VI y principios del s .V), considerado como nothos de forma anacrnica, frecuentado por las clases
bajas: Plut., Tem., 1.3. Korynephoroi de Pis s trato principalmente como miembros del demos ateniense
en lugar de mercenarios: LAVELLE, B. M.: Herodotos, Skythian Archers , and the doryphoroi of the Pei-
sistratids,
Klio,
74, 1992, 78-97.
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EL ESPACIO CIUD ADANO : INTEGRACIN EXCLUSIN EN EL IMAGINARIO
Y EN LA REALIDAD ATENIENSE DEL S. VI A.C.
Nosesabe nad ade lacondiciny elnmerode esclavos-mercanca extranje
ro senAtenasenestos mome ntos
60
, pero cabe suponer que comoen laAtenasde
Soln
en la que se
incluye
a
todo
el
dem os tico
en
la
politeiay se
fomenta com o
contrapartida
la
esclavitud-mercanca
as
como
las
leyes
de
separacin neta entre
ciudadanosyesclavos, tambin con Pisstratoseest desarrollando, paralelame nte
alaconsolidacindeldemos ateniense como astoi(sin excluir tamp ocolaposibi
lidad de insercin ocasional deextranjeros en la ciudadana, comolos deArgos
que ayudanaltiranoen sutercera tom adepodery sonllamados misthotoi:Hdt.,
1.64.1
61
),la
realidad
de
los esclavos-mercanca procedentes
de
fuera del tica.
La ap oteosisdeHeraclesy suintegracinen elOlimpo graciasa subodacon
Hebe
62
, personificacin dela Juven tud, muestra tantolainiciacindelos jvene sa
la edad adulta
y, por
tanto,
a su
plena capacidad cvica, como
en el
caso
de
Hera
cles
del
Cinosarges (presentado como
nothos
por
A ristfanes:
Av.
l 6 6 l
y ss.) el
acceso a la ciudadanade una parte considerable deldemos que sera posterior
mente objeto deldiapsephismos anterioraClstenes
63
.Es significativo cmo tanto
enlaintroduccin deH eraclesen el Olimpo como previamentesuaventuraen el
Had es y su descen so al m und o de los mu ertos (asum iendo p or tanto aspectos heroi
cosy ctnicos antesde suapoteosis)elhroeesacompaadoen lasescenaspor
Hermes,eldiosdelas encrucijadasy delos cam inos
64
qu e permitelaentradaen la
ciudad y enconcretoen elagora com o verem os ah ora), pero tambin posibilitael
acceso al m u n d o de los muertos (como Hermes Ctonio y Psicopompo
65
) y al
Olimpo.
El culto
a
Hermes
se
desarrolla,
por
otra parte,
de
forma especial
con
los tira
nos, atravsdelestablecimientodeHermesentodoelterritorio del tica,de los
que Aloniha destacado su funcin educativae integradora deldemos , con un
papel tambin en la organizacin del territorio, reforzando el papel de Atenas
como centro
y
capital del tic a
66
. El espacio ciudadano, cuyo ncleo sigue siendo
Hestia y veremos ahora, con lostiranos,elaltarde los 12diosesen elagora,al
menos como mojnocen tro fsico),sehace extensibleatoda el ticaatravsde
los Hermes, situadosen lasencrucijadas y en lasvas (pe ro tambina la entrada
60.
S existen noticias
de la
presenc ia
de
extranjeros,
ms
com o t ropas a l iadas
o
mercenarias (posi
b l e me ntede forma ocasional: ver
LAVELLE
en nota anter ior y
SINGOR,
H.W.: The military sideofthe Pei-
sistratean tyranny,en SANCISI WEERDENBURG, H. ed.)
Peisistratos
and the
tyranny:
a
reappraisal of the
evidence,
Amsterdam, 2000. 107-129) ,ascomo esc itasy trac ios representado s (com o guer re ros) en la
cermica: SHAPIRO,
.
.: Amazons , Thrac ians ,
and
Scythians,
GRBS 24
1983, 105-114.
61. BING, art. cit.
62.
VERBANCK-PIRARD, art. cit., Hracls, pp. 117-119.
63 . PLCIDO, art. cit., Esclavos metecos. VALDS,art. cit., Los Crices.
64. VERNANT,
art. cit.
65 .
GARLAND,
R.:The Greek Way of Death, London, 1985,p. 154.
66 .
LEWIS,
D. M. The Ty rann y of th e Pisistratidae, The Cambridge Ancient History,vol. ,IV, se gunda
edicin, Cambridge, 1988, 287-302 p.2 92y fig. 29). ALONI,
.:
Anacreonte
a
Atene,
ZPE
130, 2000,
81-94.
Ediciones Universidad
de
Salamanca
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ESPACIO CIUDA DANO : INTEGRACIN EXCLUSIN EN EL IMAGINARIO
Y EN LA REALIDAD ATENIENSE DEL S. VI A.C.
delascasas),querecuerdanymarcanelcaminoalcentro simblicode lapartici
pacin ciudadana,elagora,yque podra equipararseencierta me dida,enel plan o
cultural
y
religioso,
al
desarrollo
de la
actividad,
en el
terreno judicial
y
poltico,
de
los 30 juecespordem os (Arist.,Ath.16).
Antesdecomentar brevementelaposibilidadde laaperturadelagora nueva
como lugarde participacin ciudadana en el s.VI yconsecuentemente deexclu
sindelosnociudadanos), cerrado yabierto) por una seriederitosym arcas fsi
camente visibles, habra queconsiderar porltimoelprotagonismoen laAtenas
de estos momentos del dios marginado, Hefesto
67
, patrnde losartesanos.Las
escenasderetornodeHefesto al Olimpo comienzanenAtenas haciael570,con
el Vaso Franoisquerefleja posib lem ente alguno sde loscambios rituales realiza
dospor ellegislador
68
. C. Isler-Kernyiharesaltado las conexionesdelretornode
Hefesto con
la
liberacin del demos llevada
a
cabo por Soln
69
, que trae
a
los exi
liadosy fomenta laactividadde losartesanosy suintegracin en la ciudadana
(Plut.,
Sol.,
22.1).
No
vamos
a
entrar
en el
tema
del
mom en to
de la
introduccin
del cultodeeste diosenel tica
70
, tan slo sealar quelapropagandadeHeracles
en relacinaltiranoy aldemos pud oserprecedida en laAtenas inmediatamente
anterioralos pisistrtidas po rlautilizacindelcultodeH efestoeneste sen tido.El
dios
que se
establecer posteriormente
en el
agora,
en Rolnos agoraios
71
,en el
barriodeartesanosde laciudad
72
seasocia tam binalas Panatene asy a lacarrera
de antorchasenesta fiesta
73
.
Precisamente juntoaRolnosse instalaelagora nueva, cuya fechadeinaugu
racin es un tema discutido recientemente
74
. El he ch o de qu e los prim eros
horoi
del
agora con ocidos (situados en la parte sud oeste cerca delBouleuterion), que definen
y delimitan este espacio, seandel500
75
,noimplicaque seasteelmomentode la
inauguracin del agora, aunquespue de estar indicandouncambio importanteen
67. HefestoenLemnos y Atenas: PLCIDO,D .:LOSespac ios mticosdela produccinyde los inter
cambios,
ARYS,2,
1999, 15-19.
68 . SHAPIRO, . . : Cultsof Solonian Athens,en H G G ,R.(ed.) : The Role of Religion in theEarly
Greek Polis,Stockholm , 1996, 127-133.
69 . ISLER-KERNYI,C.
:
Dionysos nella Grecia arcaica. Il contributo delle immagini, Pisa, Rom a, 2001,
. 105. Puede verse
tambin:
SHAPIRO,
H. A.Art and
Cult under the Tyrants
in
Athens,
suppl., Mainz,
1995,pp.1y ss.
70 .
DiscLisinyres umendepos turasen
SHAPIRO,
op. cit.,
Art and
Cuit(supp.J.
71 . TemplodeHefesto juntoalagora: WYCHERLEY, op. cit., The Athenian Agora,p. 98 y ss.
72 .
LAURENS,A.
F.: Les at eli ers
de
cramique,
enVERBANCK-PIRART,A. yVIVIERS,D.
(eds.) :
Culture
etcit:l'avnement d Athnes
l'poque archaque, Bruxelles, 1995, 161-183.
PAPADOPOULOS,
J. K.: The
Original Kerameikos ofAthensand theSittingof the Classical Agora, GRBS ,37, 1996,107-128 (este
autor baja lafechade lainaugLiracindelagoraaClstenes).
73 Para esta fiesta puede verse:
NEILS,
J.et al.(eds.) : Godess and Polis. The Panathenaic Festivalin
Ancient Athens, New Hampshire, Princeton, 1992;NEILS,J. (ed.) : Worshipping Athena: Panathenaia and
Parthenon, Wisco nsin, 1996.
74 .
VALDS, op. cit., Poltica y religin,p.5y ss. (con notas 3, 4y 6) ypp. 36y ss. (nota 67).
75
WYCHERLEY,
op. cit., The Athenian Agora,p. 218 y ss.
Ediciones U niversidaddeSalamanca
Stud, hist.,H
a
antig. 21,2003,pp.29-45
-
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MIRIAM VALDS GUA 4 l
EL ESPACIO CIUDADANO: INTEGRACIN EXCLUSIN EN EL IMAGINARIO
Y EN LA REALIDAD ATENIENSE DEL S. VI A.C.
la utilizacin y simbologa de esta zona, especialmente en relacin con el Bouleu-
terion(do nde se sitan loshoroi,pero tambin los hroes epnimos de las nuevas
tribus), reflejo de las m edida s clistnicas y del inicio de la dem ocracia en A tenas.
Volvemos a los textos que aluden a la prohibicin de entrar en el agora a los
homicidas y otras categoras, en general los atimoi, entre los que se encontraran,
adems de los criminales, otros privados de derechos de ciudadana y de perte
nencia a la comu nidad, como en la Atenas anterior a Soln los mismos miem bros
del demos esclavizados
76
. Aunque no existe una legislacin soloniana precisa,
como para los gimnasios (Aeschin, 1, Tmarco, 138), impidiendo a los esclavos
penetrar en el agora, cabe suponer que les estaba prohibida la entrada en varios
lugares d e esp ecial relevancia poltica y cvica (tem plos y edificios p blicos), salvo
quizs cuando tuvieran que realizar ciertos servicios en calidad de esclavos, pro
piedad-mercanca, protegidos como tal tambin por la legislacin de Soln
77
. El
agora era el escenario de actividades comerciales
78
por lo que pasaran ycira.ua-
ran por ella mujeres, extranjeros y esclavos (al menos en ciertas reas, adems de
exist i r tambin zonas reservadas especficamente para la venta de esclavos:
kyklio
79
'), que tendran que llevar a cabo los ritos o abluciones purificatorios de
entrada en la misma, conocidos como
perirranteria,
realizados en vasos o vasijas
con agua que funcionaban como horoio delimitadores del agora, pue sto qu e m ar
caban el espacio de entrada no slo fsica sino tambin ritualmente
80
. Esquines (3,
Ctesifonte, 176) alude a la exclusin, manteniendo fuera de estas vasijas propicia
torias del agora, a los que se negaran a realizar el servicio militar (relacionndolo,
por tan to , es t rechamente con los derechos de c iudadana) o aquel los que
76. Prohibicin d e entrar en el agora y en los lugares sagrados: Aeschin., 1(Timarc), 21; Aeschin.,
3
(Ctesifonte),
176; D., 20
(Leptines),158;
D., 24
(Timcrates),
60; D., 24
(Timcrates),
105:
Y
si alguien,
condenado por malos tratos inferidos a sus progenitores , o por eludir el servicio militar , o habindose
ordenado pbl icamente abs tenerse de nues t ros usos y cos tumbres , por penetrar donde no debe, es
detenido, redzcanlo los Once a pris in.. . ( traduccin A. Lpez Eire) . Ver ms arr iba nota 26 y para
atimoi nota 33 y tambin en el texto.
77. MACTOUX, art. cit., Lois de Solon,
p. 334.
78.
Testimonios en
WYCHERLEY,
op. cit., The Athenian Agora, p. 185 y ss. Para este aspecto (en rela
cin con la polt ica) del agora en poca clsica: MANSOURI, S. L'agora athnienne ou le lieu de travail,
des discussions et des nouvelles polit iques: chercher la polit ique l o elle n 'es t apparemment pas,
DHA, 28/2 , 2002,
41-63.
79 Poil., 7.11;
WYCHERLEY, op. cit., The Athenian Agora,
p. 188 y ss.
80.
Fuentes dep erirranteria del agora:
WYCHERLEY,
op. cit., The Athenian Agora, p. 218. Luciano,
De sacrificas, 13 (no permitida la entrada dentro de losperirranteria si no tiene las ma nos limpias); D.,
24 (Timcrates) , 60: Porque s in duda, mucha mayor transgresin consLiman los que hacen traicin al
Estado en algn punto, los que maltratan a sus progenitores , los que no teniendo puras sus manos
entran en el agora ( traduccin
A.
Lpez Eire). Poll., 1.8; Eur.,
Ion,
435 ( l lamado
aporranteria);
sch.,
Aes
chin.,
3
(Ctesifonte),
176
(perirranteria
en las entrada s del agora de Atenas) .
Ediciones Universidad de Salamanca Stud, his t ., H* antig. 21,
2003,
pp. 29-45
http://cira.ua/http://cira.ua/http://cira.ua/ -
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42 MIRIAM VALDES GUIA
EL ESPACIO CIUDADAN O: INTEGRACIN EXCLUSIN EN EL IMAGINARIO
Y EN LA REALIDAD ATENIENSE DEL S. VI A.C.
hubieran desertado, impidiendo su entrada en los templos pblicos
8 1
, prohibicio
nes qLie se asemejan a las aplicadas a los homicidas en la proclamacin del basi-
leus
(ver ms arriba), com o seala De m stenes (D., 20,
Leptines,
158) cuando cita
la ley de homicidio de Dracn que ordenaba en su ley que al homicida le sea
prohibido el uso de agua lustral, de libaciones, crteras, lugares sagrados, el
agora... (traduccin de A. Lpez Eire). El mismo Esquines recuerda la prohibicin
de entrada en el agora, simbolizada precisamente por el ritual y las vasijas de agLia
deperirranteria, a los ateniens es que se hub ieran prostituido como sealba mo s
ms arriba (1, Timarco, 21)
82
.
Aunque los primeros horoi conocidos del agora son del 500, varios indicios
arqueolgicos indican la apertura ya de esta zona como agora, espacio cvico y
sacro delimitado por el ritual purificatorio
de perirranteria
en el s.VI. Los prim ero s
recipientes utilizados para este tipo de rituales ptirificatorios encontrados en la
entrada de algunos templos son, adems, de finales dels.VII fuera de Atenas
83
.
En primer lugar el altar y culto a Zeus en la esquina noroeste del agora del s.
VI,
tal vez instaura do ya con Soln com o sed e de sus leyes
8 4
, pu do ser tambin un
altar de Zeus purificatorio, Katharsios, incluido en el juramento de Soln (Poli.,
8.142) relacionado con la l iberacin del demos (antes atimoi) y su integracin en
la ciudadana, as como con la posible amnista de los exiliados de la familia de los
Alcmenidas responsables del homicidio de los cilnidas (y por tanto atimoi)
8
^.
Tanto el culto a este Zeus como la posterior Stoa Basileios se sitan en la esqtna
(y entr ada ) noro este d el agora, cerca d e la que s e edific ( junto a la va de las Pana-
teneas) el altar de los 12 dioses en poca de los pisistrtidas
86
, que, adems de fun
cionar como mojn de entrada (o llegada) al agora, contena, como muestran
81 .
Pues bien, el legis lador excluye de los recintos sagrados del agora (perirranteria) al qu e no
prest servicio en la guerra, al cobarde y al desertor , y no permite que sea coronado ni que participe
en los sacrificios pblicos: traduccin de Jos Miguel Garca Ruiz.
82 . Si un a tenie nse se prostituye , no le sea permiti do formar parte de los nuev e arco ntes , ni ejer
cer un sacerdocio, ni cumplir funciones de abogado pblico, ni ejercer ninguna magistratura.. . ni par
t ic ipe en los sacr i f ic ios pbl icos . . . n i penetre dentro de los rec in tos pur i f icados del agora
{perirranteria):
traduccin de Jos Miguel Garca Ruiz.
83 . DILLON, M.: Girls and Wom en in Classical Greek Religion, London-New York, 2002, p. 54 y ss .
( los primeros recipientes encontrados son del tercer cuarto del s . VII en el
Heraion
de Samos, as como
del templo de Poseidon en el Is tmo, fechados en el s . VII y VI a.C).
84 .
Altar, litbos y es ta tua probab lem ente de Zeus del s.VI :
THOMPSON,
. . : Buildings on the Wes t
Side of the Agora,
Hesperia
6, 1937,1-226;THOMPSON, H. A. y WYCHERLEY, R. E.:
The Athenian Agora
vol . XIV, Princeton, 1972, pp. 83 y ss. VALDS, op. cit., Poltica y religion,
pp. 5 y ss .
85 . VALDS, op. cit., Poltica y religin.
86 .
Levantado por Pis s trato el nieto del t irano:
THOMPSON,
. . : Excavations in the Athenian
Agora: 1952,
Hesperia
22, 1953, 25-56 p. 46;
eschara
de la mism a poca al sur del altar: p. 45).
CROSBY,
M.: The Altar of the Twelve Gods in Athens,
Hesperia,
supp l . , 8 , P r ince ton , 1949, 82-103.
GADBERY, L. M.: The Sanctuary of the Twelve Gods in the Athenian Agora: A revised View, Hesperia,
61,
1992, 447-489, que hace una revis in de la arqueologa del altar , desde el s .VI, momento de su fun
dacin en el 522 por Pis s trato el joven.
Edicione s Unive rsidad de Salaman ca Stud, his t . , H
ant ig . 21 ,2003, pp. 29-45
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7/25/2019 EL ESPACIO CIUDADANO: INTEGRACIN/EXCLUSIN EN EL IMAGINARIO Y EN LA REALIDAD ATENIENSE DEL S. VI A.C.
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EL ESPACIO CIUDAD ANO: INTEGRACIN EXCLUSIN EN EL IMAGINARIO
Y EN LA REALIDAD ATENIENSE DEL S. VI A.C.
restos arqueolgicos posteriores, estas vasijasdeagua relacionadascon elritualde
perirrantecF
1
'. Porotro lado tambinen laesquina op uesta delagora,alsudeste
de
la
misma
es
decir,
en la
salida
del
agora hacia la Ac rpolis)
se
levanta
en
poca
delospisistrtidaslafuente deEnneakrunos (Paus.,
1.14.1)
88
,
lugar apropiado ,sin
duda, paraunritualdeestas caractersticas qu e m arcara tam binlaentradaeneste
espacio cvico
89
.
La vade lanuev a fiesta em blem ticade laordenacin ciudadana, las Panate-
neas ,
reorganizadas en el s.VI,atraviesa elagoray comienza posiblemente en el
lugaren el queHiparco, elpisistrtida, fue asesinado, es deciren el Leocorion
segn Tucdidesy Aristteles (Th., 6.57.2; 1.20.2;Arist.,Ath., 18.3). Este tm eno s
situadoenel Cermico, a soc iado tantoa lashijasdeLeos
90
c o m oalmism o Leos
(personificacin del laos,en los axones de Solny en la Vidade Teseode Plu
tarco
91
),
se ha
vinculad o tanto
a
rituales p urificatorios
92
c o m o
al
reclutamiento
del
demos
9 3
,lo quecoincidecon lanoticiaquehacadelmismoellugardeiniciode
la procesin panatenaica que serealizabaenarmas.ElLeocorion pu do funcionar
en tonces ,alm eno s d esd e los pisistrtidas (y tal vez ya desd e Soln
94
), com o lmite
de entradaalagora, lugar do ndeserealizabaelritual purificatorio de abluciones,
reinterpretado tras Clstenes comoeltmenosde lashijasdeLeos. Des deelLeo
corion, lugardereunin del dem os,searticulaelespac io cvico del agora, dejand o
fuera seguramente elbarrioy la zona dondesesituaban lasprostitutas ligadasen
las fuentes a este tmenosy alC ermico,yexcluidas posiblem ente delagoray/o
de ciertas zonasde lamisma
95
.
Por ltimo , habra q ue d estacar la existencia, tam bin
en
el rea no rte del agora,
al otro ladode la va de las Panateneas, dondesesituaralaposterior estoa Peciley
la estoade losHermes,delaltar tard o arcaico (entreel510-480)queShearhainter-
87 . WYCHERLEY, op. cit., The Athenian Agora, p. 218.
88 .
OWENS,
E. J.: The Enneakrounos Fountain-House,JHS, 102, 1982, 222-225.
89.
Res tos tamb in aqude unab a s eque tal vezsopo r taba e s te t ipoderecip ien tes v inculadoscon
el r i tual purif icatorio mencionado:
WYCHERLEY,op. cit., The Athenian Agora, p. 218.
90 .
KRON,U.: Patriotic Heroes,enH G G ,R. (ed. ) :Ancient Greek Hero Cult. Proceedings of the Fifth
International Seminar on Ancient Greek Cult , organized
by
the Depar tmen t
of
Classical Arch aeolog y and
Ancient History, Gteborg University,
21-23,
April 1995, Stockholm, 1999,
61-83.
91.
RUSCHENBUSCH,
E.:
Solnos Nomoi,
Wiesbaden, 1966,fr. 83(St. Byz.s.v.
Agnous).
Plu.
Thes.,
13.
Filcoro FGrH32 8F108.VALDS, op. cit.,Poltica y religin, p. 16.
92 .
WYCHERLEY,
op. cit., The Athenian Agora,
pp . 108 y y ss.
93 . ROBERTSON, op. cit.,Festivals, p. 103 Los dossignificados: THOMPSON-WYCHERLEY, op. cit., The
Athenian Agora, pp .1 21y y ss.
94 . Ver nota 91 .
95 .
WYCHERLEY, op. cit., The
Athenian Agora, p. 121 y ss.
EDMONSON,
C.N.: The Leokoreion in
Athens, Mnemosyne, 17, 1964,375-8. Au nqu e lasmujeres prostitutas no tuvieran un as in terd icciones
tan es t r ic tas como los hombresque sepros i tu anenAtenas (DILLON, op. cit.,Girls,pp.184-5y190-1)a
lo sque se les prohib a (como hemos v is tomsarriba) entraren elagoray en lostemp los , s pos ib le
m e n t e
se
situaran (como mujeres ,
en
mu cho s casos , ex t ran jeras
o
esclavas)
en los
mrgenes
de
ciertas
zonas cvicaspor excelencia (comoelagora) .
Ediciones UniversidaddeSalamanca
Stud, hist.,
H
a
antig. 21,
2003,pp .
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EL ESPACIO CIUD ADAN O: INTEGRACIN EXCLUSIN EN EL IMAGINARIO
Y EN LA REALIDAD ATENIENSE DEL S. VI A.C.
pretado como perteneciente a Afrodita Urania
96
. Quizs tiene ms coherencia la
interpretacin de M. Osanna que lo asocia con Hermes
9 7
, lo que encaja tambin
con la funcin del dios que permite el acceso al agora (o a la Acrpolis junto con
Artemis/Hcate Epipyrgidia
98
), al ms all (al mundo subterrneo) y al Olimpo, y
po r consigu iente tam bin, e n cierto mo do , a la participacin cvica en el agora. Es
interesante constatar, adems, que junto a este altar se han encontrado restos de
pozos de agua (cerca del Eridanos), dos de ellos de poca arcaica
99
, que aunque
hubieran podido tener en origen un uso privado, pudieron comenzar a util izarse
como lmite y marca ritual en relacin con la purificacin y los rituales de entrada
al agora a finales del s. VI.
El espac io cvico se organiza y se jerarquiza del mism o m od o q ue el acceso o
la exclusin de la ciudadana en Atenas del s.VI. En este sentido sera interesante
tambin analizar, dentro de esta perspectiva, la presencia de Hcate y/o los Trito-
ptores (y el culto ctnico/heroico) en los accesos (y los caminos) al agora, tanto
al noroeste, en la zona del Cermico
100
, como al sur del agora en el rea norte del
Arepago (con restos del s. VII) donde se levanta en el s.V un tmenos triangu
la r
10 1
. Hcate y los tritoptores se asocian tambin con rituales purificatorios, espe
cialmente Hcate situada normalmente en la encrucijada de los caminos a los que
se llevaban los residuos de las purificaciones
10 2
.
La plena integracin cvica se asocia en el imaginario con el culto heroico (y
la apoteosis de algunos hroes o dioses como Heracles, Hefesto y Teseo
1 0 3
), rea
l idad que se percibe tambin en el establecimiento de los hroes epnimos de
96.
SHEAR,T.L. Jr.:
The Athenian Agora: Excavations of 1980-1982,
Hesperia,
53, 1984, 1-57. Poste
r iormente tambin MCKCAMP,M.: Excavations in the Ath enia n Ago ra: 1994 and 1995,Hesperia, 65,1996,
231-261.
97 .
OSANNA,
M.: II problema topogrfico del santuario di Afrodita Urania ad Atene,
ASAIA,
66-67,
1988/89, 73-95, a partir de los restos seos de animales (REESE, D.: Faunal Remains from the Altar of
Aphrodite Ourania, Hesperia, 58, 1989, 63-70;
HGG,
R.: Osteology and Greek Sacrificial Practice, en
H G G ,
R. (ed.) :
Ancient Greek Cult Practice form the Arcaeological Evidence,
Stockholm , 1998, 49-56).
98 . FULLERTON,M. D.: The Location an d A rchaism of the He kate Epipyrgidia,A A, 101,1986, 669-675;
PALAGIA,
O .:ANew Relief of the Grac es and the Charitsof Socrates,Sacris Erudiri, 31,19 89/90 , 347-358.
99 Ver para los restos en esta zona las notas 96 y 97 ms arriba.
100. Cul to ya pos ib le men te desd e e l s .VII:TRAVLOS,J.:Pictorial Dictionnary of Ancient Athens, Lon
don, 1971, pp. 302-303, 305.
THOMPSON,
H.A.: Activities in the Athenian Agora 1960-65,
Hesperia,
35,
1966, p. 46; GEORGOUDI, S.: Anctres de Selinonte et d'ailleurs: le cas des Tritoptores, en HOFFMANN,
G. (ed.) :Les pierres de l'offrande (auto ur de l 'oeuv re de Ch. Clairmo nt) , Zrich, 2001, 152-163.
101. MCKCAMP,
M.:
The Athenian Agora,
London, 1986, p. 78;
ANTONACCIO,
C :
An Archaeology of
Ancestors. Tomb C ult and H ero Cult in Early Greece, Maryland, 1995, pp . 121-2.
102. JACOBY,
op. cit., Atthis, p . l 6 ;
JAMESON
tal., op. cit., A Lex, p. 114.
VALDS,
op. cit., Exegesis. Para
Hca te : RUDLOFF,R. von: Hekate in Ancient Greek Religion, Canada, 1999-
103 Para propagan da sob re Teseo ya en poca de Soln , com o mues tra e l vaso Franois :
SHAPIRO,
art. cit., Cults of Solonian.
Edicione s Universidad de Salamanca Stud, his t . ,
W
ant ig . 21 ,
2003,
pp. 29-45
-
7/25/2019 EL ESPACIO CIUDADANO: INTEGRACIN/EXCLUSIN EN EL IMAGINARIO Y EN LA REALIDAD ATENIENSE DEL S. VI A.C.
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EL ESPACIO CIUDADA NO: INTEGRACIN EXCLUSIN EN EL IMAGINARIO
Y EN LA REALIDAD ATENIENSE DEL S. VI A.C.
las nuevas tribus clistnicas junto al B ouleuterion
10 4
, cerca del lugar do nd e se
sitan los primeros horoi delimitadores del agora
1 05
. La actuac in clistnica red e
fine este espacio de ac uerd o a las nuev as cond iciones de part icipacin amp liada
en lapoliteia (incluye en su hetera al dem os: Arist.,Ath., 20.1), pero prolongando
(y recuperando) tambin una prctica ritual y simblica en esta zona en la que se
unen en un mismo espacio la realidad y la representacin de la nueva ciudadana
ateniens e, qu e deja fuera com pleta o parcialmente, jerarquizando el espacio, a los
no ciudadanos y especialmente a los esclavos.
104. LVQUE,
P. y
VIDAL NAQUET,
P.: Clisthne 'Athenian, Paris, 1964; para los hroes de las tribus
clis tnicas puede verse tambin especialmente: KRON, U.: Die Zehn Attischen Phylenheroen, Berlin, 1976.
105. Ver ms arriba nota 75.
Ediciones Universidad de Salamanca
Stud, hist., H
antig. 21,
2003,
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