el espiritu.

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Germn G. Bravo Machado

EL ESPRITUESE GRAN DESCONOCIDO

SU DIFERENCIA CON EL ALMA
Germn G. Bravo Machado

EL ESPRITUESE GRAN DESCONOCIDO

SU DIFERENCIA CON EL ALMA
AGRADECIMIENTO:

A todas aquellas personas, en especial a mis hermanos fraternales de Elipse, que con su colaboracin y entusiasmo hicieron posible

la publicacin de esta obra

El Autor

EL ESPRITU ESE GRAN DESCONOCIDO

Copyright Germn G. Bravo Machado

ISBN: 978-980-12-5453-9Depsito legal: If25220112004469

Impreso por: Editorial Melvin

Ninguna porcin de este libro puede ser reproducida o transmiti-da en cualquier forma o por ningn medio electrnico o mecni-co, incluyendo fotocopiado, grabacin o por cualquier sistema de recuperacin o almacenamiento de informacin, sin permiso por escrito del Autor

1 Edicin, Septiembre 20002 Edicin, Enero 2012

Portada: Imagen del Cometa BennettDiseo y Diagramacin: Mara Alexandra Gallego

Impreso en VenezuelaPrinted in Venezuela
AGRADECIMIENTO:

A todas aquellas personas, en especial a mis hermanos fraternales de Elipse, que con su colaboracin y entusiasmo hicieron posible

la publicacin de esta obra

El Autor


Copyright Germn G. Bravo Machado

ISBN: 978-980-12-5453-9Depsito legal: If25220112004469

Impreso por: Editorial Melvin

Ninguna porcin de este libro puede ser reproducida o transmiti-da en cualquier forma o por ningn medio electrnico o mecni-co, incluyendo fotocopiado, grabacin o por cualquier sistema de recuperacin o almacenamiento de informacin, sin permiso por escrito del Autor

1 Edicin, Septiembre 20002 Edicin, Enero 2012

Portada: Imagen del Cometa BennettDiseo y Diagramacin: Mara Alexandra Gallego

Impreso en VenezuelaPrinted in Venezuela
EL ESPRITU, ESE GRAN DESCONOCIDO. SU DIFERENCIA CON EL ALMA, es ste un trabajo que incursio-na y discurre en torno a ESO que, en el curso de la Historia, se ha venido haciendo referencia y que aqu, en tan minucioso trabajo como el que estamos prologando queda definitivamente identifi-cado como lo que es: EL ESPRITU. Denominacin precisa y elocuente, clara e inconfundible, as es EL ESPRITU.

En la extensa y profunda pesquisa llevada a cabo por Germn Bravo, no slo consagra al ente ESPRITU, sino que aclara que ste es una entidad y el ALMA otra, en oposicin a la confusin patroci-nada hasta por destacados y muy conocidos autores espiritistas. Incluso se ha llegado a veces a que un mismo autor haya expresa-do lo uno por lo otro, como si fueren la misma cosa.

No sera fcil determinar qu merecera ms o mejor valoracin en este singular trabajo, si quizs la diligente y profunda investiga-cin la cual cubre un espacio de ms de cincuenta siglos escudri-ando conceptos y expresiones de cuanto nos han legado filsofos o pensadores orientales y occidentales; o si resulte ms plausible destacar el simple pero no menos importante hecho de habernos resuelto las vieja y manoseada duda que por inocencia o desinters unos y por conveniencias otros, nos ha deparado la mayora de

PRLOGO

7
EL ESPRITU, ESE GRAN DESCONOCIDO. SU DIFERENCIA CON EL ALMA, es ste un trabajo que incursio-na y discurre en torno a ESO que, en el curso de la Historia, se ha venido haciendo referencia y que aqu, en tan minucioso trabajo como el que estamos prologando queda definitivamente identifi-cado como lo que es: EL ESPRITU. Denominacin precisa y elocuente, clara e inconfundible, as es EL ESPRITU.

En la extensa y profunda pesquisa llevada a cabo por Germn Bravo, no slo consagra al ente ESPRITU, sino que aclara que ste es una entidad y el ALMA otra, en oposicin a la confusin patroci-nada hasta por destacados y muy conocidos autores espiritistas. Incluso se ha llegado a veces a que un mismo autor haya expresa-do lo uno por lo otro, como si fueren la misma cosa.

No sera fcil determinar qu merecera ms o mejor valoracin en este singular trabajo, si quizs la diligente y profunda investiga-cin la cual cubre un espacio de ms de cincuenta siglos escudri-ando conceptos y expresiones de cuanto nos han legado filsofos o pensadores orientales y occidentales; o si resulte ms plausible destacar el simple pero no menos importante hecho de habernos resuelto las vieja y manoseada duda que por inocencia o desinters unos y por conveniencias otros, nos ha deparado la mayora de

PRLOGO

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esos pensadores.Incluso, buen nmero que de ellos ha escrito sobre Espiritismo

no se ha ocupado de tan importante cuestin. No han discernido acerca de tan especial asunto en el mbito de la ideologa o doctri-na espiritista, dentro de la que tiene gran importancia el estudio de las tres entidades CUERPO, ALMA y ESPIRITU presentes en la criatura humana.

Posiblemente en el caso de Franz Volgyesi con su monumental obra El Alma lo es Todo, sea muy explicable y hasta justificada su conducta, obligada sta por lo calamitoso que para l era hablar abiertamente de Espritu en vez de Alma, en un medio totalitaria-mente materialista como lo fue el momento y poca en los que l escriba, pues la Iglesia Sovitica podra perdonar un venial desliz espiritualista como sera hablar del Alma, mas no una grave profana-cin como la de hacerlo sobre el Espritu. Ello habra sido propiciar corrientes espiritistas (!) y stas estaban rotundamente prohibidas.

En el Primer Congreso Mundial de Sofrologa celebrado en Barcelona de Espaa en octubre del 1970, tuvimos la personal y honrosa oportunidad de or, de parte de alumnos directos de Volg-yesi, comentarios sobre las terribles vicisitudes que este sabio hn-garo experiment de parte del materialismo hecho dictatorial gobierno de Hungra, en oportunidad de divulgar l sus convic-ciones acerca del Espritu y cmo ste lo era todo. As viose obliga-do a transigir titulando su conocida obra esprita El Alma lo es Todo, a sabiendas l de que esto lo era el Espritu y as lo apreciamos sustantivamente en el desarrollo de su obra.

Pocas publicaciones tan serias, fundamentadas y de sabor aca-dmico-cientfico se han escrito para dejar sentado que el Espritu, ese desconocido lo es TODO como lo experimentamos en la obra de Volgyesi, que complementaria de ella podra serlo la que

PRLOGO

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ahora prologamos.Permtasenos expresar nuestra conviccin que es esta: en pro-

bando que el Espritu ha estado presente y ha sido el agente princi-pal en las concepciones de los connotados filsofos o pensadores citados por Bravo Machado, es una aseveracin de ste que cada vez ms se acredita y robustece a medida que ms se vive y ms se descu-bre en lo humanstico y en lo cientfico. As las cosas, an sometin-donos a los rigores del laboratorio ser menos negada y ms apre-ciada la existencia de ese desconocido -el Espritu- al que este estu-dioso autor dedica una pesquisa muy juiciosa y de invalorable importancia, porque no se contrae simplemente a la investigacin no de peregrinas citas, sino adems historiando y filosofando muy seriamente en cuanto asevera. Lo felicitamos! E invitamos a los lectores a disfrutarlo profundizando en su denso contenido.

Jos R. Mendoza Vallejo

esos pensadores.Incluso, buen nmero que de ellos ha escrito sobre Espiritismo

no se ha ocupado de tan importante cuestin. No han discernido acerca de tan especial asunto en el mbito de la ideologa o doctri-na espiritista, dentro de la que tiene gran importancia el estudio de las tres entidades CUERPO, ALMA y ESPIRITU presentes en la criatura humana.

Posiblemente en el caso de Franz Volgyesi con su monumental obra El Alma lo es Todo, sea muy explicable y hasta justificada su conducta, obligada sta por lo calamitoso que para l era hablar abiertamente de Espritu en vez de Alma, en un medio totalitaria-mente materialista como lo fue el momento y poca en los que l escriba, pues la Iglesia Sovitica podra perdonar un venial desliz espiritualista como sera hablar del Alma, mas no una grave profana-cin como la de hacerlo sobre el Espritu. Ello habra sido propiciar corrientes espiritistas (!) y stas estaban rotundamente prohibidas.

En el Primer Congreso Mundial de Sofrologa celebrado en Barcelona de Espaa en octubre del 1970, tuvimos la personal y honrosa oportunidad de or, de parte de alumnos directos de Volg-yesi, comentarios sobre las terribles vicisitudes que este sabio hn-garo experiment de parte del materialismo hecho dictatorial gobierno de Hungra, en oportunidad de divulgar l sus convic-ciones acerca del Espritu y cmo ste lo era todo. As viose obliga-do a transigir titulando su conocida obra esprita El Alma lo es Todo, a sabiendas l de que esto lo era el Espritu y as lo apreciamos sustantivamente en el desarrollo de su obra.

Pocas publicaciones tan serias, fundamentadas y de sabor aca-dmico-cientfico se han escrito para dejar sentado que el Espritu, ese desconocido lo es TODO como lo experimentamos en la obra de Volgyesi, que complementaria de ella podra serlo la que

PRLOGO

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ahora prologamos.Permtasenos expresar nuestra conviccin que es esta: en pro-

bando que el Espritu ha estado presente y ha sido el agente princi-pal en las concepciones de los connotados filsofos o pensadores citados por Bravo Machado, es una aseveracin de ste que cada vez ms se acredita y robustece a medida que ms se vive y ms se descu-bre en lo humanstico y en lo cientfico. As las cosas, an sometin-donos a los rigores del laboratorio ser menos negada y ms apre-ciada la existencia de ese desconocido -el Espritu- al que este estu-dioso autor dedica una pesquisa muy juiciosa y de invalorable importancia, porque no se contrae simplemente a la investigacin no de peregrinas citas, sino adems historiando y filosofando muy seriamente en cuanto asevera. Lo felicitamos! E invitamos a los lectores a disfrutarlo profundizando en su denso contenido.

Jos R. Mendoza Vallejo

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A concepcin del Espritu es un tema que muchas personas Lcreen conocer, pero en realidad son muy pocas las que tienen un conocimiento cierto acerca de l, pues es un tema muy especiali-zado y muy poco difundido, de all que hayamos titulado esta obra El Espritu ese gran Desconocido.

Si bien el tema goza de gran difusin en el mbito popular y reli-gioso, no obstante all no puede ser conocido en su verdadera natu-raleza porque est muy imbuido en dogmas y supersticiones.

El Espritu es un concepto tan trascendente que los grandes pen-sadores y filsofos de todos los tiempos lo han denominado Ser, Divinidad, Substancia, Inteligencia Universal, Lo Uno, El Todo, Dios, etc., y cuyo estudio corresponde estrictamente al mbito filo-sfico y no al religioso como mucha gente cree, de all que sea un tema de no muy fcil acceso, aunado a que los paradigmas positivistas del mundo occidental impiden su cabal comprensin. Esta es la razn fundamental por la cual el Espritu an permanece descono-cido; pero precisamente, a romper con estos prejuiciados y esclero-santes paradigmas viene El Espritu ese gran Desconocido para ofre-cer al lector de una manera didctica e inconcusa una informacin ad verecundiam de lo que en verdad es el Espritu.

Con el objeto de tratar de lograr este propsito hemos puesto

INTRODUCCIN
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A concepcin del Espritu es un tema que muchas personas Lcreen conocer, pero en realidad son muy pocas las que tienen un conocimiento cierto acerca de l, pues es un tema muy especiali-zado y muy poco difundido, de all que hayamos titulado esta obra El Espritu ese gran Desconocido.

Si bien el tema goza de gran difusin en el mbito popular y reli-gioso, no obstante all no puede ser conocido en su verdadera natu-raleza porque est muy imbuido en dogmas y supersticiones.

El Espritu es un concepto tan trascendente que los grandes pen-sadores y filsofos de todos los tiempos lo han denominado Ser, Divinidad, Substancia, Inteligencia Universal, Lo Uno, El Todo, Dios, etc., y cuyo estudio corresponde estrictamente al mbito filo-sfico y no al religioso como mucha gente cree, de all que sea un tema de no muy fcil acceso, aunado a que los paradigmas positivistas del mundo occidental impiden su cabal comprensin. Esta es la razn fundamental por la cual el Espritu an permanece descono-cido; pero precisamente, a romper con estos prejuiciados y esclero-santes paradigmas viene El Espritu ese gran Desconocido para ofre-cer al lector de una manera didctica e inconcusa una informacin ad verecundiam de lo que en verdad es el Espritu.

Con el objeto de tratar de lograr este propsito hemos puesto

INTRODUCCIN
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Verdad Histrica de la Idea de Dios, pero dado que la abundancia de detalles y aclaratorias de la misma tendan a entorpecer su idea principal, decidimos separarlo y profundizar en su concepcin para que se constituyera en una obra independiente, pero como complemento de sta primera y viceversa.

Este trabajo no tiene la pretensin de que se le considere como una investigacin histrico-cognoscitiva, mucho menos como un ensayo hermenutico-filosfico ni algo por el estilo, se trata simple-mente de la recopilacin sinttica y coherente de ideas, pasajes y conceptos extractados de importantes obras, donde filsofos y pen-sadores han expresado sus concepciones acerca del Espritu. Si algn mrito pudiera concedrsele es la concatenacin coherente y cronolgica de las diversas ideas y concepciones acerca del Espritu que se han expresado a travs del tiempo; as como la descripcin de una importantsima bibliografa que aporta inmensas luces, de la cual nos honramos poseer.

Nos sentiramos muy complacidos si este modesto trabajo pudiera ser de alguna utilidad al lector, tanto como lo ha sido para nosotros.

13

INTRODUCCIN

especial empeo en la utilizacin de un mtodo didctico, consis-tente en la descripcin cronolgica de las diferentes concepciones acerca del Espritu que los grandes filsofos y pensadores han lega-do a la humanidad en diferentes estadios histricos. En tal sentido, se efecta un anlisis histrico-filosfico partiendo desde la pro-tohistoria, pasando por las ms importantes civilizaciones anti-guas, hasta llegar a los ms relevantes sistemas filosficos de los ltimos tiempos.

Dicha metodologa tiene la finalidad de que el lector pueda obte-ner una informacin estructurada y consolidada del tema, lo cual le permitir sacar sus propias conclusiones y conocer el porqu este conocimiento ha sido limitado en su difusin. Con el mismo fin, se transcriben textualmente muchos pasajes, conceptos y opiniones de connotados filsofos y pensadores, que luego son analizados, inter-pretados y comparados, sin alterar su prstino sentido, para ofrecer al lector una sntesis eclctica, demostrando as el carcter axiomtico de la concepcin del Espritu.

Dado que el tema del Espritu reviste cierta complejidad, auna-do a que sus diversas concepciones estn impregnadas de un rigu-roso lenguaje filosfico, constantemente efectuamos aclaratorias de los conceptos que consideramos indispensables para una mejor comprensin del tema. Asimismo, se abunda en citas y referencias bibliogrficas con el objeto de facilitar al lector la ampliacin del tema y su consecuente corroboracin, ya que el mismo colide un poco con las enseanzas tradicionales.

De manera muy especial se hace nfasis en aclarar la diferencia que existe entre alma y espritu, ya que sin este discernimiento no se puede conocer la naturaleza humana, mucho menos obtener una idea de Dios.

En un principio este tema formaba parte de nuestra obra: La

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Verdad Histrica de la Idea de Dios, pero dado que la abundancia de detalles y aclaratorias de la misma tendan a entorpecer su idea principal, decidimos separarlo y profundizar en su concepcin para que se constituyera en una obra independiente, pero como complemento de sta primera y viceversa.

Este trabajo no tiene la pretensin de que se le considere como una investigacin histrico-cognoscitiva, mucho menos como un ensayo hermenutico-filosfico ni algo por el estilo, se trata simple-mente de la recopilacin sinttica y coherente de ideas, pasajes y conceptos extractados de importantes obras, donde filsofos y pen-sadores han expresado sus concepciones acerca del Espritu. Si algn mrito pudiera concedrsele es la concatenacin coherente y cronolgica de las diversas ideas y concepciones acerca del Espritu que se han expresado a travs del tiempo; as como la descripcin de una importantsima bibliografa que aporta inmensas luces, de la cual nos honramos poseer.

Nos sentiramos muy complacidos si este modesto trabajo pudiera ser de alguna utilidad al lector, tanto como lo ha sido para nosotros.

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INTRODUCCIN

especial empeo en la utilizacin de un mtodo didctico, consis-tente en la descripcin cronolgica de las diferentes concepciones acerca del Espritu que los grandes filsofos y pensadores han lega-do a la humanidad en diferentes estadios histricos. En tal sentido, se efecta un anlisis histrico-filosfico partiendo desde la pro-tohistoria, pasando por las ms importantes civilizaciones anti-guas, hasta llegar a los ms relevantes sistemas filosficos de los ltimos tiempos.

Dicha metodologa tiene la finalidad de que el lector pueda obte-ner una informacin estructurada y consolidada del tema, lo cual le permitir sacar sus propias conclusiones y conocer el porqu este conocimiento ha sido limitado en su difusin. Con el mismo fin, se transcriben textualmente muchos pasajes, conceptos y opiniones de connotados filsofos y pensadores, que luego son analizados, inter-pretados y comparados, sin alterar su prstino sentido, para ofrecer al lector una sntesis eclctica, demostrando as el carcter axiomtico de la concepcin del Espritu.

Dado que el tema del Espritu reviste cierta complejidad, auna-do a que sus diversas concepciones estn impregnadas de un rigu-roso lenguaje filosfico, constantemente efectuamos aclaratorias de los conceptos que consideramos indispensables para una mejor comprensin del tema. Asimismo, se abunda en citas y referencias bibliogrficas con el objeto de facilitar al lector la ampliacin del tema y su consecuente corroboracin, ya que el mismo colide un poco con las enseanzas tradicionales.

De manera muy especial se hace nfasis en aclarar la diferencia que existe entre alma y espritu, ya que sin este discernimiento no se puede conocer la naturaleza humana, mucho menos obtener una idea de Dios.

En un principio este tema formaba parte de nuestra obra: La

CAPTULO I

ANTECEDENTES HISTRICOS Y FILOLGICOS DEL TRMINO ESPRITU

Todo est lleno de espritus-Tales de Mileto-
17

A palabra Espritu es un trmino tan universal que no existe Lcultura en el mundo que no haga alusin a l. Desde las tribus ms primitivas hasta las ms altas civilizaciones de nuestro tiempo lo encontramos en las ms diversas acepciones; desde las ms elemen-tales, como son las ideas de soplo, aliento y exhalacin, pasando por las ms rudimentarias como muerto, fantasma, espanto, etc., hasta llegar a la concepcin de energa y esencia, y a la magna y axiomtica significacin de Inteligencia, Substancia, Ser, Divinidad o Dios.

No obstante esta variedad de acepciones, el trmino Espritu conserva siempre su prstino y esencial significado, lo cual eviden-cia la univocidad que le es propia.

En la antigedad el hombre primitivo, por la reiterada observa-cin, pudo apreciar que sus hijos al nacer experimentaban una enr-gica inspiracin, acompaada de un subsiguiente vagido. De la misma manera, tambin pudo observar que sus congneres al morir naturalmente, manifestaban una dulce exhalacin que los privaba de todo movimiento y de toda funcin vital. Aunado a esta situacin, en ciertas ocasiones soaban que estos seres fallecidos les hablaban y les aconsejaban; incluso, estando en estado de vigilia algunos de ellos podan ver sus sombras y aun or sus voces; otros, de manera excepcional, podan experimentar que estos seres muertos tomaran posesin de sus propios cuerpos para comuni-

1carse directamente con ellos ; experiencia sta que ms tarde dio lugar al surgimiento de las figuras conocidas como Pitia, Clarivi-dente, Sensitivo, Facultado y Mdium; es decir, personas dotadas de facultades psquicas especiales que reciben los orculos o revela-ciones del mundo de los espritus.

Como consecuencia de estas experiencias, estos seres primitivos

1 En la actualidad estas manifestaciones se conocen como fenmenos medimnicos o fenmenos paranormales.
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A palabra Espritu es un trmino tan universal que no existe Lcultura en el mundo que no haga alusin a l. Desde las tribus ms primitivas hasta las ms altas civilizaciones de nuestro tiempo lo encontramos en las ms diversas acepciones; desde las ms elemen-tales, como son las ideas de soplo, aliento y exhalacin, pasando por las ms rudimentarias como muerto, fantasma, espanto, etc., hasta llegar a la concepcin de energa y esencia, y a la magna y axiomtica significacin de Inteligencia, Substancia, Ser, Divinidad o Dios.

No obstante esta variedad de acepciones, el trmino Espritu conserva siempre su prstino y esencial significado, lo cual eviden-cia la univocidad que le es propia.

En la antigedad el hombre primitivo, por la reiterada observa-cin, pudo apreciar que sus hijos al nacer experimentaban una enr-gica inspiracin, acompaada de un subsiguiente vagido. De la misma manera, tambin pudo observar que sus congneres al morir naturalmente, manifestaban una dulce exhalacin que los privaba de todo movimiento y de toda funcin vital. Aunado a esta situacin, en ciertas ocasiones soaban que estos seres fallecidos les hablaban y les aconsejaban; incluso, estando en estado de vigilia algunos de ellos podan ver sus sombras y aun or sus voces; otros, de manera excepcional, podan experimentar que estos seres muertos tomaran posesin de sus propios cuerpos para comuni-

1carse directamente con ellos ; experiencia sta que ms tarde dio lugar al surgimiento de las figuras conocidas como Pitia, Clarivi-dente, Sensitivo, Facultado y Mdium; es decir, personas dotadas de facultades psquicas especiales que reciben los orculos o revela-ciones del mundo de los espritus.

Como consecuencia de estas experiencias, estos seres primitivos

1 En la actualidad estas manifestaciones se conocen como fenmenos medimnicos o fenmenos paranormales.
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concluyeron que lo que realmente daba la vida a los seres humanos era un aire que sobreviva a la muerte del cuerpo fsico y que poste-

2riormente volva a la vida terrenal en un nuevo cuerpo .Cuando comienza a configurarse el lenguaje, esta concepcin (ai-

re) se consolida en la idea de soplo o aliento de la vida, la cual constitu-ye la acepcin etimolgica primaria del trmino espritu en todas las lenguas conocidas, inmortalizada por Moiss en el Gnesis del Anti-guo Testamento al describir simblicamente que Jehov, tomando un poco de barro, molde una figura humana y luego de terminada la

3sopl, adquiriendo aquella figura, en ese preciso instante, la vida .Con esta simbologa, Moiss nos transmite que el soplo o espritu

(Ruach, en hebreo) es la causa de la vida en los seres humanos, la cual extrajo de la doctrina hebraica y de la sabidura de Hermes Trisme-

4gisto, donde se concibe a Dios como Espritu Puro . Esta concep-5cin se difundi por todo Oriente encerrada en Mitos o Misterios ,

conformando as la esencia del esoterismo. En virtud que la sabidura hebraica pasaba de primognito en

primognito, obviamente esta concepcin lleg a Jess de Naza-6 7reth , quien sabiamente sent: Dios es Espritu .

En el idioma ms antiguo de la tierra, el Snskrito de la milena-ria India, encontramos el trmino tman, cuya significacin ori-ginaria es aliento, que es traducido por Espritu. Citemos algu-

nas ideas de la literatura vdica, traducidas directamente del Sns-krito por Fernando Tola:

El trmino tman designa originariamente el aliento. Es sinnimo de prana. El tman, el prana, lo mismo que asu (la vida) y manas (la mente) son concebidos en el Rig Veda y el Atarva Veda como entidades existentes 'per se et in se' en el individuo y explican su actividad vital. Luego tman pasa a designar al individuo en cuanto tal (...) tman es el principio idntico de Brahman que mora en el individuo (...) Las Upanishads insisten con frecuen-cia en la identidad del espritu individual (tman) con el espritu universal (Brahman) (...) tman es la esencia

8primera de Brahman(Negrilla y subrayado nuestro)

En escrituras post-vdicas, como es el sistema filosfico de Kapi-9la , encontramos la existencia de dos grandes principios, uno activo y

otro pasivo: Purusha y Prakriti,donde Purusha, que es el espri-tu, constituye el principio activo rector y causa del movimiento, mien-tras que Prakriti designa a la materia, tanto a la materia densa como a la materia sutil o alma. Veamos parte del pensamiento de Kapila:

Purusha es el principio espiritual que anima a Prakriti y en l se envuelve, originando as las diversas formas dife-renciales, desde el tomo hasta el hombre. La filosofa sank-hya no concibe a purusha como el Alma, tal como lo hacen algunos yogis, sino como un compuesto de infinitud de to-

EL ESPRITU ESE GRAN DESCONOCIDOCAPITULO I

8 Tola Fernando: Las Doctrinas Secretas de la India o Upanishads.9 Sistema Sankhya.

2 Esto se conoce como transmigracin de las almas, metempsicosis, palingenesia o reencarnacin.3 Gn. 02:074 Esta idea la encerr Moiss en el concepto de YHWH (o IHVH), que constituye un tetragrama conformado por las letras hebreas: Iod, He, Vau, He; donde la letra Iod, procede de la raz Jah, que significa aliento, vida, Dios. Vase nuestra obra La Verdad Histrica de la Idea de Dios, donde aportamos interesantes y valiossimos datos para la interpretacin de este misterioso tetragrama.5 Entre los ms importantes se encuentran los Misterios de Isis (en Egipto), los Misterios Eleusinos y los Misterios rfico Pitagricos. (Ambos en Grecia). 6 Jess de Nazareth fue primognito (Mt. 01:25); (Primognito significa el primer hijo nacido en una familia), aunque el Evangelio de Juan dice que fue unignito (hijo nico) (Jn. 01:14 ). Eviden-temente el texto bblico presenta una contradiccin (Una de tantas). 7 Jn. 04:24
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concluyeron que lo que realmente daba la vida a los seres humanos era un aire que sobreviva a la muerte del cuerpo fsico y que poste-

2riormente volva a la vida terrenal en un nuevo cuerpo .Cuando comienza a configurarse el lenguaje, esta concepcin (ai-

re) se consolida en la idea de soplo o aliento de la vida, la cual constitu-ye la acepcin etimolgica primaria del trmino espritu en todas las lenguas conocidas, inmortalizada por Moiss en el Gnesis del Anti-guo Testamento al describir simblicamente que Jehov, tomando un poco de barro, molde una figura humana y luego de terminada la

3sopl, adquiriendo aquella figura, en ese preciso instante, la vida .Con esta simbologa, Moiss nos transmite que el soplo o espritu

(Ruach, en hebreo) es la causa de la vida en los seres humanos, la cual extrajo de la doctrina hebraica y de la sabidura de Hermes Trisme-

4gisto, donde se concibe a Dios como Espritu Puro . Esta concep-5cin se difundi por todo Oriente encerrada en Mitos o Misterios ,

conformando as la esencia del esoterismo. En virtud que la sabidura hebraica pasaba de primognito en

primognito, obviamente esta concepcin lleg a Jess de Naza-6 7reth , quien sabiamente sent: Dios es Espritu .

En el idioma ms antiguo de la tierra, el Snskrito de la milena-ria India, encontramos el trmino tman, cuya significacin ori-ginaria es aliento, que es traducido por Espritu. Citemos algu-

nas ideas de la literatura vdica, traducidas directamente del Sns-krito por Fernando Tola:

El trmino tman designa originariamente el aliento. Es sinnimo de prana. El tman, el prana, lo mismo que asu (la vida) y manas (la mente) son concebidos en el Rig Veda y el Atarva Veda como entidades existentes 'per se et in se' en el individuo y explican su actividad vital. Luego tman pasa a designar al individuo en cuanto tal (...) tman es el principio idntico de Brahman que mora en el individuo (...) Las Upanishads insisten con frecuen-cia en la identidad del espritu individual (tman) con el espritu universal (Brahman) (...) tman es la esencia

8primera de Brahman(Negrilla y subrayado nuestro)

En escrituras post-vdicas, como es el sistema filosfico de Kapi-9la , encontramos la existencia de dos grandes principios, uno activo y

otro pasivo: Purusha y Prakriti,donde Purusha, que es el espri-tu, constituye el principio activo rector y causa del movimiento, mien-tras que Prakriti designa a la materia, tanto a la materia densa como a la materia sutil o alma. Veamos parte del pensamiento de Kapila:

Purusha es el principio espiritual que anima a Prakriti y en l se envuelve, originando as las diversas formas dife-renciales, desde el tomo hasta el hombre. La filosofa sank-hya no concibe a purusha como el Alma, tal como lo hacen algunos yogis, sino como un compuesto de infinitud de to-


8 Tola Fernando: Las Doctrinas Secretas de la India o Upanishads.9 Sistema Sankhya.

2 Esto se conoce como transmigracin de las almas, metempsicosis, palingenesia o reencarnacin.3 Gn. 02:074 Esta idea la encerr Moiss en el concepto de YHWH (o IHVH), que constituye un tetragrama conformado por las letras hebreas: Iod, He, Vau, He; donde la letra Iod, procede de la raz Jah, que significa aliento, vida, Dios. Vase nuestra obra La Verdad Histrica de la Idea de Dios, donde aportamos interesantes y valiossimos datos para la interpretacin de este misterioso tetragrama.5 Entre los ms importantes se encuentran los Misterios de Isis (en Egipto), los Misterios Eleusinos y los Misterios rfico Pitagricos. (Ambos en Grecia). 6 Jess de Nazareth fue primognito (Mt. 01:25); (Primognito significa el primer hijo nacido en una familia), aunque el Evangelio de Juan dice que fue unignito (hijo nico) (Jn. 01:14 ). Eviden-temente el texto bblico presenta una contradiccin (Una de tantas). 7 Jn. 04:24
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mos espirituales, mnadas o espritus individuales que en conjunto constituyen una Unidad de unidades, considera-

10da como un Principio.

Como se puede apreciar, estos textos nos revelan que la antigua sabidura de la India atribuyen al concepto Espritu una significa-cin magna, precisa y transcendente. Se le concibe en una doble sig-nificacin: Brahman o Espritu Universal y tman o Purusha como espritu particularizado; es decir, como una parte, o chispa, emanada de la Divinidad, constitutiva de su primera esencia, que

11mora en cada uno de los seres humanos. En la cultura egipcia encontramos al sabio Hermes Trismegis-12to, quien leg a la humanidad una profunda sabidura que tiene

como fundamento el Espritu. Veamos uno de sus postulados:

El TODO es espritu. Mas Qu es espritu? Esta pre-gunta no puede ser contestada, puesto que definirla sera prc-ticamente definir al TODO, el cual no puede explicarse. El espritu es simplemente el nombre que los hombres dan a la ms elevada concepcin de la infinita Mente Viviente; significa la

'esencia real', tan superior a todo cuanto entendemos por 13mente y vida, como estas ltimas a la energa y la materia

Esta concepcin de Hermes constituye la esencia de la sabidura griega y de la filosofa de nuestro tiempo. Aunque Hermes haba sealado la imposibilidad de definir al Espritu, dada su infinitud, no obstante algunos pensadores posteriores, no menos sabios que Hermes, como lo fueron Benedicto Spinoza (1632-1677) y Hegel (1770-1831), entre otros, contribuyeron a la posibilidad de su definicin.

Spinoza lo define de la siguiente manera:

Por Dios (Espritu) entiendo el Ente absolutamente infi-nito, esto es, una substancia que consta de infinitos atributos,

14cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita

Hegel, por su parte, lo define de la siguiente manera:

El Espritu es el Todo, la Divinidad que se despliega a s misma por todo el Universo

15El Espritu es el Concepto .

De manera que el Espritu s es definible y tambin puede ser cono-cido, pero para ello es de necesidad el conocimiento de la naturaleza humana; por eso fue que los grandes sabios siempre dijeron: Con-cete a ti mismo! O como modernamente seala Ludwig Feuerbach:

El conocimiento que tiene el hombre de Dios es el cono-

10 Yogi Ramacharaka, Filosofas y Religiones de la India.11 Esta idea tan antigua y fundamental se difundi por todas las culturas del mundo, tanto orientales como occidentales, para constituirse en el fundamento de todas las grandes religiones, as como de toda buena filosofa. En Egipto, en los Misterios de Isis, se la conoce como la cada, idea que desarroll Platn en Fedro como la cada del alma; difundida posteriormente por el Estoicismo como El Logos Espermatics (La Razn seminal). Tambin la encontramos en el Nuevo Testamento, en el Evangelio de Juan, como el Verbo hecho carne. Al final de la poca Medieval el eximio y preclaro maestro Juan Eckhart la inmortaliz como la scintilla animae (la centella del alma). Posteriormente, en la poca Moderna, Leibnitz la desarroll en su teora mondica (idea que ya haba pregonado el Gnosticismo). En la poca Contempornea constituye el gran secreto de los filsofos del Idealismo Alemn, desde Kant hasta Scheler. Y, finalmente, esta idea constituye el fundamento cognoscitivo de la doctrina del Espiritismo.12 Hermes Trismegisto, el tres veces grande, es el nombre griego del Dios egipcio Tot (Thoth). Su doctrina fue recogida en el Kybalin y en el Corpus Hermticum, donde bebieron los grandes filsofos griegos y, aun, algunos filsofos medievales y modernos. Se dice que Hermes fue maestro de Abraham.

13 El Kybalin, p. 4614 tica demostrada segn el Orden Geomtrico. Primera parte, De Dios, definicin sexta.15 La Fenomenologa del Espritu

20 21

mos espirituales, mnadas o espritus individuales que en conjunto constituyen una Unidad de unidades, considera-

10da como un Principio.

Como se puede apreciar, estos textos nos revelan que la antigua sabidura de la India atribuyen al concepto Espritu una significa-cin magna, precisa y transcendente. Se le concibe en una doble sig-nificacin: Brahman o Espritu Universal y tman o Purusha como espritu particularizado; es decir, como una parte, o chispa, emanada de la Divinidad, constitutiva de su primera esencia, que

11mora en cada uno de los seres humanos. En la cultura egipcia encontramos al sabio Hermes Trismegis-12to, quien leg a la humanidad una profunda sabidura que tiene

como fundamento el Espritu. Veamos uno de sus postulados:

El TODO es espritu. Mas Qu es espritu? Esta pre-gunta no puede ser contestada, puesto que definirla sera prc-ticamente definir al TODO, el cual no puede explicarse. El espritu es simplemente el nombre que los hombres dan a la ms elevada concepcin de la infinita Mente Viviente; significa la

'esencia real', tan superior a todo cuanto entendemos por 13mente y vida, como estas ltimas a la energa y la materia

Esta concepcin de Hermes constituye la esencia de la sabidura griega y de la filosofa de nuestro tiempo. Aunque Hermes haba sealado la imposibilidad de definir al Espritu, dada su infinitud, no obstante algunos pensadores posteriores, no menos sabios que Hermes, como lo fueron Benedicto Spinoza (1632-1677) y Hegel (1770-1831), entre otros, contribuyeron a la posibilidad de su definicin.

Spinoza lo define de la siguiente manera:

Por Dios (Espritu) entiendo el Ente absolutamente infi-nito, esto es, una substancia que consta de infinitos atributos,

14cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita

Hegel, por su parte, lo define de la siguiente manera:

El Espritu es el Todo, la Divinidad que se despliega a s misma por todo el Universo

15El Espritu es el Concepto .

De manera que el Espritu s es definible y tambin puede ser cono-cido, pero para ello es de necesidad el conocimiento de la naturaleza humana; por eso fue que los grandes sabios siempre dijeron: Con-cete a ti mismo! O como modernamente seala Ludwig Feuerbach:

El conocimiento que tiene el hombre de Dios es el cono-

10 Yogi Ramacharaka, Filosofas y Religiones de la India.11 Esta idea tan antigua y fundamental se difundi por todas las culturas del mundo, tanto orientales como occidentales, para constituirse en el fundamento de todas las grandes religiones, as como de toda buena filosofa. En Egipto, en los Misterios de Isis, se la conoce como la cada, idea que desarroll Platn en Fedro como la cada del alma; difundida posteriormente por el Estoicismo como El Logos Espermatics (La Razn seminal). Tambin la encontramos en el Nuevo Testamento, en el Evangelio de Juan, como el Verbo hecho carne. Al final de la poca Medieval el eximio y preclaro maestro Juan Eckhart la inmortaliz como la scintilla animae (la centella del alma). Posteriormente, en la poca Moderna, Leibnitz la desarroll en su teora mondica (idea que ya haba pregonado el Gnosticismo). En la poca Contempornea constituye el gran secreto de los filsofos del Idealismo Alemn, desde Kant hasta Scheler. Y, finalmente, esta idea constituye el fundamento cognoscitivo de la doctrina del Espiritismo.12 Hermes Trismegisto, el tres veces grande, es el nombre griego del Dios egipcio Tot (Thoth). Su doctrina fue recogida en el Kybalin y en el Corpus Hermticum, donde bebieron los grandes filsofos griegos y, aun, algunos filsofos medievales y modernos. Se dice que Hermes fue maestro de Abraham.

13 El Kybalin, p. 4614 tica demostrada segn el Orden Geomtrico. Primera parte, De Dios, definicin sexta.15 La Fenomenologa del Espritu

22

16cimiento que tiene el hombre de s mismo

En la cultura hebrea encontramos que Abraham elabora su 17famoso Testamento Secreto en funcin de la promesa del Espritu

18que recibe de Jehov. La sabidura de estas tres milenarias culturas (ndica, egipcia y

hebrea) se difundi por todo el resto del mundo oriental envuelta en Smbolos, Mitos y Misterios, para luego llegar a Grecia donde fue retomada y depurada por grandes sabios, como lo fueron Tha-

19 20 21les de Mileto (640-547), Pitgoras (580-500), Anaxgoras 22 23(500-420), Parmnides (504-450), Scrates (470-399) y Pla-

tn (428-347), entre otros.En la cultura griega encontramos diversos trminos para desig-

24nar al Espritu. Entre los ms importantes tenemos: Nous , 25 26 27 28Pneuma , Atmos Daimonio y Demiurgo .

Los vocablos Nous y Pneuma son utilizados para designar a un principio pensante, intelectual, dotado de razn, que trasciende lo

orgnico. El Nous en algunos casos es traducido como la Divini-dad misma. As ocurre en Anaxgoras cuando afirma:

El Nous es la Inteligencia que rige todos los procesos del 29universo .

30Aristteles seala que el Nous es la parte superior del alma . Plotino lo concibe como la segunda hipstasis emanada de Lo Uno y emanadora, a su vez, del Alma del Mundo como tercera hipstasis. Desde el punto de vista antropolgico-filosfico el Nous es la entidad responsable de los actos racionales, inteligentes y volitivos de los seres humanos.

El trmino Pneuma signific en un principio soplo o aliento, de 31all que su acepcin etimolgica sea aire ; pero posteriormente,

por extensin, se le dieron otros significados, tales como fuerza vital, aliento que anima a los organismos y, finalmente, espritu. El concepto Pneuma desempe un rol muy importante desde los orgenes de la filosofa griega. Algunos presocrticos, sobre todo Anaxmenes, haban supuesto la existencia de una Substancia nica (Pneuma o aire) que rodea y penetra el Universo entero. Deca Ana-xmenes que Pneuma rodea el Universo del mismo modo que el alma mantiene la cohesin del organismo humano y de los cuerpos.

Los estoicos fueron los creadores de la Pneumtica o Pneuma-32tologa, definida como ciencia o saber natural acerca del Espritu ,

entendido ste como algo divino, como el principio csmico vital.

23

16 La Esencia del Cristianismo. 17 En el antiguo hebreo el trmino Espritu se designa con el trmino Ruach.18 Glatas 03:1419 Segn Aristteles, Thales afirmaba: todo est lleno de espritus (Todo est lleno de dioses: Iovis Omnia Plena).20 Pitgoras estuvo veinte largos aos en la India, de donde extrajo la doctrina de la reencarnacin o metempsicosis, la alimentacin vegetariana y otros conocimientos y costumbres.21 A nuestro entender, Anaxgoras es el precursor de la doctrina del Espiritismo en el mundo occidental, pues toda su filosofa est en funcin del Espritu, como causa del Todo.22 Parmnides es el descubridor del Ente en cuanto tal; es decir, de la Substancia nica o Espritu. 23 Uno de los cargos contra Scrates, que le valieron su condena a muerte, fue la de introducir a los espritus como nuevas divinidades.24 Nous es un trmino muy rico, es empleado en griego en las siguientes acepciones: Espritu, Inteligencia, Divinidad (Dios), Memoria, facultad de pensar y Sabidura, tal como lo hace Homero en la Odisea, pero su usual significacin es Espritu.25 Literalmente significa Aire.26 Al igual que Pneuma, significa Aire. Quizs este trmino tenga sus races en el vocablo Snskrito tman.27 Literalmente significa Espritu.28 Literalmente significa Hacedor, Arquitecto, Constructor y equivale a la idea de un espritu superior, aunque es usual el error de traducirlo como Dios.


29 Cappelletti ngel: La Filosofa de Anaxgoras.30 En el Captulo IV tratamos acerca de la diferencia entre espritu y alma. 31 De donde derivan los vocablos: neumtico, neumona, etc, los cuales estn relacionados con el aire. 32 En la actualidad la disciplina filosfica que estudia al Espritu se conoce como Espiritismo, doctrina conformada por una Antropologa Filosfica que en nada tiene que ver con brujera ni supersticin alguna, por el contrario, es la representacin genuina de la Antropologa Filosfica.
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16cimiento que tiene el hombre de s mismo

En la cultura hebrea encontramos que Abraham elabora su 17famoso Testamento Secreto en funcin de la promesa del Espritu

18que recibe de Jehov. La sabidura de estas tres milenarias culturas (ndica, egipcia y

hebrea) se difundi por todo el resto del mundo oriental envuelta en Smbolos, Mitos y Misterios, para luego llegar a Grecia donde fue retomada y depurada por grandes sabios, como lo fueron Tha-

19 20 21les de Mileto (640-547), Pitgoras (580-500), Anaxgoras 22 23(500-420), Parmnides (504-450), Scrates (470-399) y Pla-

tn (428-347), entre otros.En la cultura griega encontramos diversos trminos para desig-

24nar al Espritu. Entre los ms importantes tenemos: Nous , 25 26 27 28Pneuma , Atmos Daimonio y Demiurgo .

Los vocablos Nous y Pneuma son utilizados para designar a un principio pensante, intelectual, dotado de razn, que trasciende lo

orgnico. El Nous en algunos casos es traducido como la Divini-dad misma. As ocurre en Anaxgoras cuando afirma:

El Nous es la Inteligencia que rige todos los procesos del 29universo .

30Aristteles seala que el Nous es la parte superior del alma . Plotino lo concibe como la segunda hipstasis emanada de Lo Uno y emanadora, a su vez, del Alma del Mundo como tercera hipstasis. Desde el punto de vista antropolgico-filosfico el Nous es la entidad responsable de los actos racionales, inteligentes y volitivos de los seres humanos.

El trmino Pneuma signific en un principio soplo o aliento, de 31all que su acepcin etimolgica sea aire ; pero posteriormente,

por extensin, se le dieron otros significados, tales como fuerza vital, aliento que anima a los organismos y, finalmente, espritu. El concepto Pneuma desempe un rol muy importante desde los orgenes de la filosofa griega. Algunos presocrticos, sobre todo Anaxmenes, haban supuesto la existencia de una Substancia nica (Pneuma o aire) que rodea y penetra el Universo entero. Deca Ana-xmenes que Pneuma rodea el Universo del mismo modo que el alma mantiene la cohesin del organismo humano y de los cuerpos.

Los estoicos fueron los creadores de la Pneumtica o Pneuma-32tologa, definida como ciencia o saber natural acerca del Espritu ,

entendido ste como algo divino, como el principio csmico vital.

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16 La Esencia del Cristianismo. 17 En el antiguo hebreo el trmino Espritu se designa con el trmino Ruach.18 Glatas 03:1419 Segn Aristteles, Thales afirmaba: todo est lleno de espritus (Todo est lleno de dioses: Iovis Omnia Plena).20 Pitgoras estuvo veinte largos aos en la India, de donde extrajo la doctrina de la reencarnacin o metempsicosis, la alimentacin vegetariana y otros conocimientos y costumbres.21 A nuestro entender, Anaxgoras es el precursor de la doctrina del Espiritismo en el mundo occidental, pues toda su filosofa est en funcin del Espritu, como causa del Todo.22 Parmnides es el descubridor del Ente en cuanto tal; es decir, de la Substancia nica o Espritu. 23 Uno de los cargos contra Scrates, que le valieron su condena a muerte, fue la de introducir a los espritus como nuevas divinidades.24 Nous es un trmino muy rico, es empleado en griego en las siguientes acepciones: Espritu, Inteligencia, Divinidad (Dios), Memoria, facultad de pensar y Sabidura, tal como lo hace Homero en la Odisea, pero su usual significacin es Espritu.25 Literalmente significa Aire.26 Al igual que Pneuma, significa Aire. Quizs este trmino tenga sus races en el vocablo Snskrito tman.27 Literalmente significa Espritu.28 Literalmente significa Hacedor, Arquitecto, Constructor y equivale a la idea de un espritu superior, aunque es usual el error de traducirlo como Dios.


29 Cappelletti ngel: La Filosofa de Anaxgoras.30 En el Captulo IV tratamos acerca de la diferencia entre espritu y alma. 31 De donde derivan los vocablos: neumtico, neumona, etc, los cuales estn relacionados con el aire. 32 En la actualidad la disciplina filosfica que estudia al Espritu se conoce como Espiritismo, doctrina conformada por una Antropologa Filosfica que en nada tiene que ver con brujera ni supersticin alguna, por el contrario, es la representacin genuina de la Antropologa Filosfica.
Daimonio es el trmino ms utilizado para designar al espritu. 33En los primeros siglos de nuestra Era, la Iglesia cristiana desfigu-

r este trmino, haciendo de l un constructo, conocido como demonio, diablo, satans, etc., para atemorizar a sus creyentes.

Demiurgo es un trmino que refiere a un espritu de alta jerarqua. Como consecuencia de la influencia de la Escolstica Medieval, muchsimos autores han incurrido en el error de traducir este trmino por Dios, cuando Platn lo haba conceptualizado como el ser inter-medio entre la Divinidad y los seres mortales, lo cual evidencia de manera ostensible la concepcin del espritu. Platn en el Timeo nos refiere que el Demiurgo es el creador del Mundo; actividad sta que slo corresponde a los espritus superiores o de alta jerarqua.

Jess de Nazareth tambin hizo alusin a esta especie de espri-tus superiores cuando nos habl del Espritu de Verdad. Al res-pecto dijo:

Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para 34que est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad

Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a 35toda la verdad.

En trminos generales, en las obras de estos grandes sabios grie-gos encontramos profunda sabidura acerca de la naturaleza huma-na y del Cosmos, fundada en el Espritu, sobre todo en Anaxgo-ras, Platn y Plotino.

Por otra parte, en la lengua latina encontramos el trmino spi-

24

CAPITULO I

33 El Cristianismo en nada tiene que ver con la sabia doctrina de Jess de Nazareth, la cual est fundada en el Espritu.34 Jn. 14:1735 Jn. 16:13

ritus, que si bien originalmente designa la idea de soplo, aliento, exhalacin, se ha usado con frecuencia para referirse a algo esen-cialmente inmaterial y dotado de razn. Comnmente tambin se ha utilizado este trmino para referirse a realidades no materiales; as por ejemplo, se habla de Espritu del pueblo, Espritu de traba-jo o Espritu de la ley.

25

Daimonio es el trmino ms utilizado para designar al espritu. 33En los primeros siglos de nuestra Era, la Iglesia cristiana desfigu-

r este trmino, haciendo de l un constructo, conocido como demonio, diablo, satans, etc., para atemorizar a sus creyentes.

Demiurgo es un trmino que refiere a un espritu de alta jerarqua. Como consecuencia de la influencia de la Escolstica Medieval, muchsimos autores han incurrido en el error de traducir este trmino por Dios, cuando Platn lo haba conceptualizado como el ser inter-medio entre la Divinidad y los seres mortales, lo cual evidencia de manera ostensible la concepcin del espritu. Platn en el Timeo nos refiere que el Demiurgo es el creador del Mundo; actividad sta que slo corresponde a los espritus superiores o de alta jerarqua.

Jess de Nazareth tambin hizo alusin a esta especie de espri-tus superiores cuando nos habl del Espritu de Verdad. Al res-pecto dijo:

Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para 34que est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad

Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a 35toda la verdad.

En trminos generales, en las obras de estos grandes sabios grie-gos encontramos profunda sabidura acerca de la naturaleza huma-na y del Cosmos, fundada en el Espritu, sobre todo en Anaxgo-ras, Platn y Plotino.

Por otra parte, en la lengua latina encontramos el trmino spi-

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CAPITULO I

33 El Cristianismo en nada tiene que ver con la sabia doctrina de Jess de Nazareth, la cual est fundada en el Espritu.34 Jn. 14:1735 Jn. 16:13

ritus, que si bien originalmente designa la idea de soplo, aliento, exhalacin, se ha usado con frecuencia para referirse a algo esen-cialmente inmaterial y dotado de razn. Comnmente tambin se ha utilizado este trmino para referirse a realidades no materiales; as por ejemplo, se habla de Espritu del pueblo, Espritu de traba-jo o Espritu de la ley.

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CAPTULO II

EL ESPRITU COMO FUNDAMENTO DE LA FILOSOFA

El Espritu es el Todo, la Divinidad quese despliega a s misma por todo el Universo

-Hegel-
29

ONCRETAMENTE, como ya lo hemos esbozado, el trmi-Cno Espritu cobra su verdadero valor en el mbito filosfico, en el cual se le conoce como: Lo Uno, El Todo, Divinidad, Naturale-za, Mnada, Substancia, Ser, Ente, Esencia, Concepto, Numeno, Entendimiento, Cosa en S, Voluntad, Causa sui, etc., y constituye el substratum de todas las cosas que existen en el Universo. El Espri-tu es el objeto y condicin de posibilidad de todo conocimiento.

En virtud del carcter axiomtico de este postulado es que todos los grandes filsofos y pensadores, tanto antiguos como

36modernos, han concluido en que Dios es Espritu ; es decir una Energa absoluta, infinita, eterna e inmutable de la cual emanan

37todas las cosas que existen en el Universo , cuyo estudio concreto 38corresponde a una Antropologa Filosfica .

En el mundo occidental, a finales del siglo VII y a inicios del VI, a.n.e., aparecen en Grecia unos sabios conocidos como setuntes en Physis (Investigadores de la Naturaleza), quienes iniciaron una serie de inquisiciones acerca de la Substancia nica que existe en el

39Universo, a la cual denominaron Physis , cuyos resultados se cons-tituyeron en el fundamento de todo el saber filosfico del mundo helnico y de toda la cultura filosfica posterior en todo el Occiden-te. Sus huellas indelebles las podemos encontrar en los sistemas filosficos de los ms grandes pensadores de los tiempos moder-

36 Como ya lo hemos indicado, as tambin lo seal taxativamente Jess de Nazareth en el Evange-lio de Juan, Captulo 04, Versculo 24. 37 Esto lo denomin Hegel Fenomenologa del Espritu o Despliegue del Espritu 38 Formalmente la Antropologa Filosfica en el mundo occidental tiene sus races en Grecia desde Herclito hasta Scrates. En nuestros tiempos se consolid con el Humanismo renacentista y con el Idealismo Alemn, sobre todo con Kant y Scheler, coronndose en todo su esplendor con la doctri-na del Espiritismo.39 La palabra Physis ha sido traducida a nuestra lengua como Naturaleza; pero literalmente signifi-ca lo que pare, lo que da a luz, lo que engendra. Posteriormente, por extensin, se le denomi-n paridor, engendrador, Creador y, finalmente, Dios, adquiriendo un carcter antropo-mrfico.
29

ONCRETAMENTE, como ya lo hemos esbozado, el trmi-Cno Espritu cobra su verdadero valor en el mbito filosfico, en el cual se le conoce como: Lo Uno, El Todo, Divinidad, Naturale-za, Mnada, Substancia, Ser, Ente, Esencia, Concepto, Numeno, Entendimiento, Cosa en S, Voluntad, Causa sui, etc., y constituye el substratum de todas las cosas que existen en el Universo. El Espri-tu es el objeto y condicin de posibilidad de todo conocimiento.

En virtud del carcter axiomtico de este postulado es que todos los grandes filsofos y pensadores, tanto antiguos como

36modernos, han concluido en que Dios es Espritu ; es decir una Energa absoluta, infinita, eterna e inmutable de la cual emanan

37todas las cosas que existen en el Universo , cuyo estudio concreto 38corresponde a una Antropologa Filosfica .

En el mundo occidental, a finales del siglo VII y a inicios del VI, a.n.e., aparecen en Grecia unos sabios conocidos como setuntes en Physis (Investigadores de la Naturaleza), quienes iniciaron una serie de inquisiciones acerca de la Substancia nica que existe en el

39Universo, a la cual denominaron Physis , cuyos resultados se cons-tituyeron en el fundamento de todo el saber filosfico del mundo helnico y de toda la cultura filosfica posterior en todo el Occiden-te. Sus huellas indelebles las podemos encontrar en los sistemas filosficos de los ms grandes pensadores de los tiempos moder-

36 Como ya lo hemos indicado, as tambin lo seal taxativamente Jess de Nazareth en el Evange-lio de Juan, Captulo 04, Versculo 24. 37 Esto lo denomin Hegel Fenomenologa del Espritu o Despliegue del Espritu 38 Formalmente la Antropologa Filosfica en el mundo occidental tiene sus races en Grecia desde Herclito hasta Scrates. En nuestros tiempos se consolid con el Humanismo renacentista y con el Idealismo Alemn, sobre todo con Kant y Scheler, coronndose en todo su esplendor con la doctri-na del Espiritismo.39 La palabra Physis ha sido traducida a nuestra lengua como Naturaleza; pero literalmente signifi-ca lo que pare, lo que da a luz, lo que engendra. Posteriormente, por extensin, se le denomi-n paridor, engendrador, Creador y, finalmente, Dios, adquiriendo un carcter antropo-mrfico.
30 31

nos, sobre todo en Benedicto Spinoza, quien sent: Deus sive natu-ra (Dios es Naturaleza), y en Juan Jacobo Rousseau, cuya doctrina

40filosfica est fundada en un Naturalismo . De los antiguos filsofos griegos que realmente nos ofrecieron

una doctrina profunda acerca del Espritu fueron Anaxgoras, 41Scrates, Platn y Plotino .

La conviccin que tena Anaxgoras acerca del Espritu es la siguiente:

El Espritu (nous) es el principio del movimiento, el prin-cipio del orden y el principio de animacin e individualizacin de las cosas que constituyen el orden armnico del universo

42(...) El Espritu es la Inteligencia ordenadora del mundo .

43Scrates y Platn nos brindaron profundos conocimientos 44acerca del Espritu y del alma .

Aristteles reproch a Anaxgoras el no haber profundizado acerca del Espritu, ya que su conocimiento prometa ser la expli-

45cacin del mundo . Sostuvo este pensador que: lo nico Divino 46del Alma humana es el Espritu .

Plotino realiz una sntesis eclctica de todo el saber de la India, Oriente, Grecia, y de la Doctrina de Jess de Nazareth. Este pensador nos ofrece una cosmovisin del mundo en funcin del

Espritu. Al respecto nos dice:

"Lo Uno es substancia en cuanto entidad que nada necesi-47ta para existir, excepto ella misma (...) De lo Uno, de esa uni-

dad suma, desbordante e indefinible, nace por emanacin la segunda hipstasis, lo inteligible, el Nous o Espritu. ste no es ya la absoluta indiferenciacin que caracteriza lo Uno, sino el Ser mismo. Por emanacin del Nous surge la tercera hipsta-sis, el Alma del Mundo, divisin de lo inteligible y principio de formacin del mundo sensible. En un grado inferior de esta

48serie de emanaciones se encuentra la materia sensible" .

El iniciador de nuestra era, Jess de Nazareth, tambin funda-ment su Doctrina en el Espritu, as consta a lo largo de los cuatro Evangelios y en los escritos teolgicos posteriores de sus seguido-

49res. El Nazareno es conocedor de la Kabbalah mosaica, la cual 50aprendi en la comunidad esnica ; tambin es conocedor de la

filosofa griega, de la doctrina de Hermes Trismegisto, as como de 51las Escrituras Sagradas de la India , la esencia de su sabidura est

plasmada en el Evangelio de Juan, Captulo 04, versculo 24, cuan-do taxativamente nos dice:

40 El Naturalismo es un Sistema filosfico que atribuye todo a la Naturaleza como primer princi-pio.41 Plotino (205-270), naci en Licpolis, Egipto, pero a los efectos filosficos es considerado como un griego, en razn de que se radic en Atenas desde muy joven.42 Cappelletti ngel: La Filosofa de Anaxgoras. 43 Una de las acusaciones contra Scrates para condenarlo a muerte, fue la de introducir nuevos dioses; es decir, introducir al Espritu como el verdadero concepto de Dios. 44 Vanse las obras de Platn: Fedro, Fedn, La Repblica (libro cuarto), Alcibades y Timeo.45 Esta inquietud de Aristteles se hizo realidad con la doctrina del Espiritismo. 46 De su obra: Tratado del Alma.

47 Esta idea de Substancia la vamos a encontrar trece siglos ms tarde en Descartes, quien la defini como: Aquello que es en s y se concibe por s, lo que no necesita de otra cosa para existir (Nota del Autor). 48 Michele Federico Sciacca, Historia de la Filosofa.49 Doctrina esotrica de Moiss, conocida como tradicin oral de los hebreos, que explicaba el sentido de la Sagrada Escritura.50 En la actualidad (Ao 2007) el Papa Benedicto XVI, Joseph Ratzinger, en su libro Jess de Nazareth, ha dicho que el Nazareno era Esenio.51 Jess de Nazareth fue iniciado en las doctrinas secretas de Egipto y estuvo en la India, donde conoci la doctrina sagrada de los brahmanes.

EL ESPRITU ESE GRAN DESCONOCIDOCAPITULO II
30 31

nos, sobre todo en Benedicto Spinoza, quien sent: Deus sive natu-ra (Dios es Naturaleza), y en Juan Jacobo Rousseau, cuya doctrina

40filosfica est fundada en un Naturalismo . De los antiguos filsofos griegos que realmente nos ofrecieron

una doctrina profunda acerca del Espritu fueron Anaxgoras, 41Scrates, Platn y Plotino .

La conviccin que tena Anaxgoras acerca del Espritu es la siguiente:

El Espritu (nous) es el principio del movimiento, el prin-cipio del orden y el principio de animacin e individualizacin de las cosas que constituyen el orden armnico del universo

42(...) El Espritu es la Inteligencia ordenadora del mundo .

43Scrates y Platn nos brindaron profundos conocimientos 44acerca del Espritu y del alma .

Aristteles reproch a Anaxgoras el no haber profundizado acerca del Espritu, ya que su conocimiento prometa ser la expli-

45cacin del mundo . Sostuvo este pensador que: lo nico Divino 46del Alma humana es el Espritu .

Plotino realiz una sntesis eclctica de todo el saber de la India, Oriente, Grecia, y de la Doctrina de Jess de Nazareth. Este pensador nos ofrece una cosmovisin del mundo en funcin del

Espritu. Al respecto nos dice:

"Lo Uno es substancia en cuanto entidad que nada necesi-47ta para existir, excepto ella misma (...) De lo Uno, de esa uni-

dad suma, desbordante e indefinible, nace por emanacin la segunda hipstasis, lo inteligible, el Nous o Espritu. ste no es ya la absoluta indiferenciacin que caracteriza lo Uno, sino el Ser mismo. Por emanacin del Nous surge la tercera hipsta-sis, el Alma del Mundo, divisin de lo inteligible y principio de formacin del mundo sensible. En un grado inferior de esta

48serie de emanaciones se encuentra la materia sensible" .

El iniciador de nuestra era, Jess de Nazareth, tambin funda-ment su Doctrina en el Espritu, as consta a lo largo de los cuatro Evangelios y en los escritos teolgicos posteriores de sus seguido-

49res. El Nazareno es conocedor de la Kabbalah mosaica, la cual 50aprendi en la comunidad esnica ; tambin es conocedor de la

filosofa griega, de la doctrina de Hermes Trismegisto, as como de 51las Escrituras Sagradas de la India , la esencia de su sabidura est

plasmada en el Evangelio de Juan, Captulo 04, versculo 24, cuan-do taxativamente nos dice:

40 El Naturalismo es un Sistema filosfico que atribuye todo a la Naturaleza como primer princi-pio.41 Plotino (205-270), naci en Licpolis, Egipto, pero a los efectos filosficos es considerado como un griego, en razn de que se radic en Atenas desde muy joven.42 Cappelletti ngel: La Filosofa de Anaxgoras. 43 Una de las acusaciones contra Scrates para condenarlo a muerte, fue la de introducir nuevos dioses; es decir, introducir al Espritu como el verdadero concepto de Dios. 44 Vanse las obras de Platn: Fedro, Fedn, La Repblica (libro cuarto), Alcibades y Timeo.45 Esta inquietud de Aristteles se hizo realidad con la doctrina del Espiritismo. 46 De su obra: Tratado del Alma.

47 Esta idea de Substancia la vamos a encontrar trece siglos ms tarde en Descartes, quien la defini como: Aquello que es en s y se concibe por s, lo que no necesita de otra cosa para existir (Nota del Autor). 48 Michele Federico Sciacca, Historia de la Filosofa.49 Doctrina esotrica de Moiss, conocida como tradicin oral de los hebreos, que explicaba el sentido de la Sagrada Escritura.50 En la actualidad (Ao 2007) el Papa Benedicto XVI, Joseph Ratzinger, en su libro Jess de Nazareth, ha dicho que el Nazareno era Esenio.51 Jess de Nazareth fue iniciado en las doctrinas secretas de Egipto y estuvo en la India, donde conoci la doctrina sagrada de los brahmanes.

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56 Filosofas y Religiones de la India.57 Glatas. 05:2258 Jn. 06:6359 Generalmente se tiene la falsa creencia de que los ngeles son los mensajeros o reveladores; pero vanse las citas del Apocalipsis: Ap. 02:07; 02:11; 02:17; 02:29; 03:06; 03:13; 03:22, donde se puede apreciar que los que revelan son los espritus, pues los ngeles no existen, son simplemente smbolos. Vase nuestro Folleto: La Verdad sobre los ngeles, donde se devela el carcter simblico de estas entidades.

33

52Dios es Espritu ... .

Este postulado explica su promesa del Reinado del Espritu o Reinado de Dios.

Tan sagrado es el Espritu para Jess de Nazareth, que lleg a proferir una sentencia bastante inclemente contra los que denigran de l. Al respecto dijo:

Por tanto os digo que todo pecado y blasfemia ser per-donado a los hombres; mas la blasfemia contra el Espri-

53tu no les ser perdonada . (Negrillas nuestra)

De manera que aquellos desconocedores del Espritu que deni-gran y agreden sin razones a la doctrina del Espiritismo, evidente-mente agreden el pensamiento del Nazareno.

Tambin refiere Jess de Nazareth, como ya lo hemos sealado, a 54un espritu de alta jerarqua, al cual denomin: Espritu de Verdad .

Asimismo, en otros libros del Nuevo Testamento encontramos sentencias que corroboran el postulado del Espritu. Veamos:

El Espritu es el que da testimonio; porque el Espritu 55es la Verdad .

Veamos un comentario del Yogi Ramacharaka al respecto.

No hay ms que una Verdad. Las llamadas 'verdades' no son ms que algunos de los muchos aspectos de la nica verdad. La Verdad 'es lo que es'. Lo que 'es' ha de existir en realidad (...) La verdad es Dios despojado de la idea de personalidad. La verdad no es material, porque sta es cambiante. La Verdad es Espritu y no otra cosa. Verdad y Espritu son idnticos, recordemos las palabras de Jess, quien dijo 'Dios es Espritu'. La Verdad es el concepto de

56Dios en su aspecto Supremo(Negrillas nuestra)

Otras sentencias bblicas importantes son:

57"El fruto del Espritu es amor" .

58El Espritu es quien da vida

En otro texto bblico, el Apocalipsis, encontramos que los men-59sajes a las siete Iglesias fueron dados por los siete espritus de Dios.

A inicios de nuestra era, los primeros Padres de la Iglesia (La Patrstica) tergiversaron la concepcin de Espritu de Verdad, para crear la espuria figura del Espritu Santo. Esta tergiversacin sur-gi como consecuencia de la incongruencia que haba nacido en el Concilio de Nicea, celebrado el ao 325, en el cual la Iglesia declar,

52 Este postulado se ratifica en el 2 libro de Corintios, captulo 3, versculo 17, en el cual se lee: ... Jehov es el Espritu ... 53 Mateo: Captulo 12, Versculo 3154 Jn. 14:17 y 16:1355 1Jn. 05:06

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56 Filosofas y Religiones de la India.57 Glatas. 05:2258 Jn. 06:6359 Generalmente se tiene la falsa creencia de que los ngeles son los mensajeros o reveladores; pero vanse las citas del Apocalipsis: Ap. 02:07; 02:11; 02:17; 02:29; 03:06; 03:13; 03:22, donde se puede apreciar que los que revelan son los espritus, pues los ngeles no existen, son simplemente smbolos. Vase nuestro Folleto: La Verdad sobre los ngeles, donde se devela el carcter simblico de estas entidades.

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52Dios es Espritu ... .

Este postulado explica su promesa del Reinado del Espritu o Reinado de Dios.

Tan sagrado es el Espritu para Jess de Nazareth, que lleg a proferir una sentencia bastante inclemente contra los que denigran de l. Al respecto dijo:

Por tanto os digo que todo pecado y blasfemia ser per-donado a los hombres; mas la blasfemia contra el Espri-

53tu no les ser perdonada . (Negrillas nuestra)

De manera que aquellos desconocedores del Espritu que deni-gran y agreden sin razones a la doctrina del Espiritismo, evidente-mente agreden el pensamiento del Nazareno.

Tambin refiere Jess de Nazareth, como ya lo hemos sealado, a 54un espritu de alta jerarqua, al cual denomin: Espritu de Verdad .

Asimismo, en otros libros del Nuevo Testamento encontramos sentencias que corroboran el postulado del Espritu. Veamos:

El Espritu es el que da testimonio; porque el Espritu 55es la Verdad .

Veamos un comentario del Yogi Ramacharaka al respecto.

No hay ms que una Verdad. Las llamadas 'verdades' no son ms que algunos de los muchos aspectos de la nica verdad. La Verdad 'es lo que es'. Lo que 'es' ha de existir en realidad (...) La verdad es Dios despojado de la idea de personalidad. La verdad no es material, porque sta es cambiante. La Verdad es Espritu y no otra cosa. Verdad y Espritu son idnticos, recordemos las palabras de Jess, quien dijo 'Dios es Espritu'. La Verdad es el concepto de

56Dios en su aspecto Supremo(Negrillas nuestra)

Otras sentencias bblicas importantes son:

57"El fruto del Espritu es amor" .

58El Espritu es quien da vida

En otro texto bblico, el Apocalipsis, encontramos que los men-59sajes a las siete Iglesias fueron dados por los siete espritus de Dios.

A inicios de nuestra era, los primeros Padres de la Iglesia (La Patrstica) tergiversaron la concepcin de Espritu de Verdad, para crear la espuria figura del Espritu Santo. Esta tergiversacin sur-gi como consecuencia de la incongruencia que haba nacido en el Concilio de Nicea, celebrado el ao 325, en el cual la Iglesia declar,

52 Este postulado se ratifica en el 2 libro de Corintios, captulo 3, versculo 17, en el cual se lee: ... Jehov es el Espritu ... 53 Mateo: Captulo 12, Versculo 3154 Jn. 14:17 y 16:1355 1Jn. 05:06

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60por mayora de votos, que Jess de Nazareth era Dios. La incon-gruencia consisti en que al deificar al Nazareno se present el pro-blema de la existencia de dos dioses, el padre y el hijo, lo cual era una ostensible contradiccin con el monotesmo de la doctrina de Abraham y Moiss. A los efectos de solucionar esta problemtica la Iglesia cre la figura del Espritu Santo, dando lugar as a la famossi-ma Santsima Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.

Con la finalidad de tratar de fundamentar teolgicamente esta espuria concepcin, la Iglesia tom el Trimurti hind, figura esotri-ca que slo de manera simblica representa la deidad Divina univer-

61sal en tres aspectos: Brahman, Vishn y Shiva . Esta mistificacin fue impuesta en la poca Medieval bajo el terror de las Cruzadas y, luego, con la Santa Inquisicin, con la que la Iglesia persigui,

62tortur y quem vivo en la hoguera , en nombre de Dios y bajo la 63 ms absoluta inmisericordia, a todos aquellos pensadores que die-

ron un poco de luz al mundo, a parte de quemar importantsimas 64bibliotecas para evitar la ilustracin de los seres humanos, produ-

ciendo de esta manera un gran oscurantismo gnoseolgico que alie-65n a una buena parte de la humanidad . Esta es precisamente la

causa fundamental, conjuntamente con la Filosofa Positiva de Augus-66to Comte , que en la actualidad la gran mayora de los seres huma-

nos de Occidente desconozcan al Espritu en toda su magnificencia.Despus de diez largos siglos de oscurantismo medieval, en los

siglos XV-XVI resurge el conocimiento del Espritu con el Renaci-miento Clsico. En efecto, con este gran acontecimiento histrico renacieron las Ciencias, las Artes y la Filosofa que haban sido anquilosadas por el dogmatismo clerical. En esta poca se debili-tan los dogmas religiosos y se impone la Razn. Desde el punto de vista filosfico surge el Racionalismo con Renato Descartes, quien nos ense a dudar (Duda metdica), a conducir bien la razn y a buscar la verdad en las ciencias; asimismo, nos dio las Reglas para

67la conduccin del Espritu . Posteriormente, como consecuencia de esta revolucin intelec-

tual, en los siglos XVIII y XIX proliferan pensadores que funda-mentan sus sistemas filosficos en la doctrina del Espritu como realidad substancial.

En el ao 1724 nace en Alemania uno de los filsofos ms gran-des de los tiempos modernos, Inmanuel Kant, quien leg al mundo un sistema filosfico muy original y profundo en sabidura (an muy poco entendido) conocido como Idealismo Transcenden-tal, basado en una Antropologa Filosfica que tiene como funda-

68mento el Numeno o Cosa en S, que es lo mismo que Espritu. La filosofa de Kant significa el humanismo de la cultura, fundada

35

60 No todos los participantes de este Concilio votaron a favor de esta absurda decisin. Una buena parte de ellos, conocidos como los arrianos o el arrianismo, votaron en contra. Posteriormente fueron exterminados por sus mismos correligionarios. 61 Esta figura esotrica pas a la Kabbalah hebraica con los nombres de Kether, Binach y Chokmac y luego a Egipto como Autum, Shu y Tefnut.62 Vase en la Bibliografa las obras: Historia Criminal del Cristianismo; Historia de la Inquisicin; Las Mentiras Fundamentales de la Iglesia; Los Malos Papas; El Vaticano Contra Dios; El Anticris-to; La Gran Impostura, La Religin al Alcance de Todos; y En Nombre de Dios. 63 Entre ellos: el gran sabio Giordano Bruno, Miguel Servet, Girolamo Savonarola, Juana de Arco, Jan Juss, John Wycleef, Galileo Galilei, quien si bien se salv de morir quemado no obstante fue con-denado de por vida a las mazmorras inquisitoriales. 64 Entre ellas la gran Biblioteca de Alejandra, que constitua el emporio de la sabidura de la anti-gedad.65 Esto fue lo que motiv a Carlos Marx a emitir su famoso aserto La religin es el opio de los pueblos.

66 La Filosofa Positiva de Comte, mal conocida como Positivismo, tiene como fundamento filosfico la bsqueda de las LEYES que rigen los fenmenos, desterrando as la CAUSAS que los originan. De esta manera, Comte comete el error de subordinar la Metafsica al conocimiento Positivo o cientfico. Asimismo, seala que la Metafsica es un estado de alienacin de la humanidad. Este error es una de las causas fundamentales de que la humanidad desconozca al Espritu, pues ste es el fundamento de la Metafsica y la CAUSA (causa sui) de todas las cosas. 67 As se titula una de sus obras.68 Palabra que tiene sus races en el trmino Nous, que significa Espritu

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60por mayora de votos, que Jess de Nazareth era Dios. La incon-gruencia consisti en que al deificar al Nazareno se present el pro-blema de la existencia de dos dioses, el padre y el hijo, lo cual era una ostensible contradiccin con el monotesmo de la doctrina de Abraham y Moiss. A los efectos de solucionar esta problemtica la Iglesia cre la figura del Espritu Santo, dando lugar as a la famossi-ma Santsima Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.

Con la finalidad de tratar de fundamentar teolgicamente esta espuria concepcin, la Iglesia tom el Trimurti hind, figura esotri-ca que slo de manera simblica representa la deidad Divina univer-

61sal en tres aspectos: Brahman, Vishn y Shiva . Esta mistificacin fue impuesta en la poca Medieval bajo el terror de las Cruzadas y, luego, con la Santa Inquisicin, con la que la Iglesia persigui,

62tortur y quem vivo en la hoguera , en nombre de Dios y bajo la 63 ms absoluta inmisericordia, a todos aquellos pensadores que die-

ron un poco de luz al mundo, a parte de quemar importantsimas 64bibliotecas para evitar la ilustracin de los seres humanos, produ-

ciendo de esta manera un gran oscurantismo gnoseolgico que alie-65n a una buena parte de la humanidad . Esta es precisamente la

causa fundamental, conjuntamente con la Filosofa Positiva de Augus-66to Comte , que en la actualidad la gran mayora de los seres huma-

nos de Occidente desconozcan al Espritu en toda su magnificencia.Despus de diez largos siglos de oscurantismo medieval, en los

siglos XV-XVI resurge el conocimiento del Espritu con el Renaci-miento Clsico. En efecto, con este gran acontecimiento histrico renacieron las Ciencias, las Artes y la Filosofa que haban sido anquilosadas por el dogmatismo clerical. En esta poca se debili-tan los dogmas religiosos y se impone la Razn. Desde el punto de vista filosfico surge el Racionalismo con Renato Descartes, quien nos ense a dudar (Duda metdica), a conducir bien la razn y a buscar la verdad en las ciencias; asimismo, nos dio las Reglas para

67la conduccin del Espritu . Posteriormente, como consecuencia de esta revolucin intelec-

tual, en los siglos XVIII y XIX proliferan pensadores que funda-mentan sus sistemas filosficos en la doctrina del Espritu como realidad substancial.

En el ao 1724 nace en Alemania uno de los filsofos ms gran-des de los tiempos modernos, Inmanuel Kant, quien leg al mundo un sistema filosfico muy original y profundo en sabidura (an muy poco entendido) conocido como Idealismo Transcenden-tal, basado en una Antropologa Filosfica que tiene como funda-

68mento el Numeno o Cosa en S, que es lo mismo que Espritu. La filosofa de Kant significa el humanismo de la cultura, fundada

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60 No todos los participantes de este Concilio votaron a favor de esta absurda decisin. Una buena parte de ellos, conocidos como los arrianos o el arrianismo, votaron en contra. Posteriormente fueron exterminados por sus mismos correligionarios. 61 Esta figura esotrica pas a la Kabbalah hebraica con los nombres de Kether, Binach y Chokmac y luego a Egipto como Autum, Shu y Tefnut.62 Vase en la Bibliografa las obras: Historia Criminal del Cristianismo; Historia de la Inquisicin; Las Mentiras Fundamentales de la Iglesia; Los Malos Papas; El Vaticano Contra Dios; El Anticris-to; La Gran Impostura, La Religin al Alcance de Todos; y En Nombre de Dios. 63 Entre ellos: el gran sabio Giordano Bruno, Miguel Servet, Girolamo Savonarola, Juana de Arco, Jan Juss, John Wycleef, Galileo Galilei, quien si bien se salv de morir quemado no obstante fue con-denado de por vida a las mazmorras inquisitoriales. 64 Entre ellas la gran Biblioteca de Alejandra, que constitua el emporio de la sabidura de la anti-gedad.65 Esto fue lo que motiv a Carlos Marx a emitir su famoso aserto La religin es el opio de los pueblos.

66 La Filosofa Positiva de Comte, mal conocida como Positivismo, tiene como fundamento filosfico la bsqueda de las LEYES que rigen los fenmenos, desterrando as la CAUSAS que los originan. De esta manera, Comte comete el error de subordinar la Metafsica al conocimiento Positivo o cientfico. Asimismo, seala que la Metafsica es un estado de alienacin de la humanidad. Este error es una de las causas fundamentales de que la humanidad desconozca al Espritu, pues ste es el fundamento de la Metafsica y la CAUSA (causa sui) de todas las cosas. 67 As se titula una de sus obras.68 Palabra que tiene sus races en el trmino Nous, que significa Espritu

en el Espritu. As lo reconoce uno de los filsofos contempor-neos, Manuel Garca Morente, uno de los pocos que han entendi-do la filosofa kantiana. Veamos su opinin:

En la historia de la filosofa se llama idealismo a la ten-dencia general que quiere explicar la cultura en funcin del espritu. La raz de la cultura est, pues, en esas leyes del espritu, en el espritu mismo (...) Kant representa en el ms alto grado esta tendencia y pide al hombre que realice

69su esencia, que sea el que realmente es.

La filosofa de este gran sabio, influy enormemente en pensa-dores como Fichte, Schellin, Hegel, Schopenhauer, Husserl y Sche-ler, entre otros, quienes fundamentaron sus sistemas filosficos en el Espritu.

Fichte, en una de sus obras: El Destino del Hombre, describe la experiencia que tuvo con un espritu que se le apareci. Citemos un conmovedor y sublime pasaje de esta obra:

Una vez, hacia la media noche se me apareci una figu-70ra maravillosa que me dijo:

-Pobre mortal, amontonas tus falsas conclusiones y cada vez ests ms confundido! Te asustas de fantasmas que te has creado t mismo. Atrvete a ser verdaderamente sabio.

No te traigo nuevas revelaciones. Lo que te puedo ense-ar lo sabes t desde hace mucho tiempo, y ahora slo debes

36

71recordarlo . No puedo engaarte. T mismo me dars razn en todo, y si te equivocases sera por tu culpa. Anma-

72te, escchame, responde a mis preguntas.(Subrayado nuestro)

Hegel, aparte de estar influido por Kant, fue gran admirador del pensamiento de Fichte, de quien extrajo una buena parte de sabidura. Veamos que nos dice:

"El Espritu es Todo; es un Universal que se despliega a 73s mismo .

(Negrillas nuestra)

Despliegue ste que denomin Fenomenologa del Espritu. En otra de sus obras, La Enciclopedia de las Ciencias, nos dice:

La Filosofa del Espritu estudia el emerger del Espritu desde su situacin de hundimiento en la Naturaleza hasta su total desenvolvimiento en el hombre, como sujeto moral y cognoscente, cuyo proceso impretermitible se da mediante

un movimiento dialctico Este texto contiene profunda sabidura que ya se haba dicho en

la antigedad. Obsrvese que cuando Hegel seala que el espritu se hunde en la Naturaleza y resurge superado, no est diciendo otra cosa que la cada del alma sealada en los Misterios de Isis, en Egipto, y en los Misterios Eleusinos en Grecia; aparte que Platn

37

69 La Filosofa de Kant.70 Si Fichte hubiese sido un beato, dira que se le apareci Dios. Pero no era beato, era un filsofo. (Nota del autor).

71 Obviamente el espritu comunicante se refiere a un conocimiento adquirido en reencarnaciones anteriores. Es la reminiscencia a que alude Platn en Fedro (Nota del Autor).72 El Destino del Hombre, p. 57.73 De su obra: La Fenomenologa del Espritu

en el Espritu. As lo reconoce uno de los filsofos contempor-neos, Manuel Garca Morente, uno de los pocos que han entendi-do la filosofa kantiana. Veamos su opinin:

En la historia de la filosofa se llama idealismo a la ten-dencia general que quiere explicar la cultura en funcin del espritu. La raz de la cultura est, pues, en esas leyes del espritu, en el espritu mismo (...) Kant representa en el ms alto grado esta tendencia y pide al hombre que realice

69su esencia, que sea el que realmente es.

La filosofa de este gran sabio, influy enormemente en pensa-dores como Fichte, Schellin, Hegel, Schopenhauer, Husserl y Sche-ler, entre otros, quienes fundamentaron sus sistemas filosficos en el Espritu.

Fichte, en una de sus obras: El Destino del Hombre, describe la experiencia que tuvo con un espritu que se le apareci. Citemos un conmovedor y sublime pasaje de esta obra:

Una vez, hacia la media noche se me apareci una figu-70ra maravillosa que me dijo:

-Pobre mortal, amontonas tus falsas conclusiones y cada vez ests ms confundido! Te asustas de fantasmas que te has creado t mismo. Atrvete a ser verdaderamente sabio.

No te traigo nuevas revelaciones. Lo que te puedo ense-ar lo sabes t desde hace mucho tiempo, y ahora slo debes

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71recordarlo . No puedo engaarte. T mismo me dars razn en todo, y si te equivocases sera por tu culpa. Anma-

72te, escchame, responde a mis preguntas.(Subrayado nuestro)

Hegel, aparte de estar influido por Kant, fue gran admirador del pensamiento de Fichte, de quien extrajo una buena parte de sabidura. Veamos que nos dice:

"El Espritu es Todo; es un Universal que se despliega a 73s mismo .

(Negrillas nuestra)

Despliegue ste que denomin Fenomenologa del Espritu. En otra de sus obras, La Enciclopedia de las Ciencias, nos dice:

La Filosofa del Espritu estudia el emerger del Espritu desde su situacin de hundimiento en la Naturaleza hasta su total desenvolvimiento en el hombre, como sujeto moral y cognoscente, cuyo proceso impretermitible se da mediante

un movimiento dialctico Este texto contiene profunda sabidura que ya se haba dicho en

la antigedad. Obsrvese que cuando Hegel seala que el espritu se hunde en la Naturaleza y resurge superado, no est diciendo otra cosa que la cada del alma sealada en los Misterios de Isis, en Egipto, y en los Misterios Eleusinos en Grecia; aparte que Platn

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69 La Filosofa de Kant.70 Si Fichte hubiese sido un beato, dira que se le apareci Dios. Pero no era beato, era un filsofo. (Nota del autor).

71 Obviamente el espritu comunicante se refiere a un conocimiento adquirido en reencarnaciones anteriores. Es la reminiscencia a que alude Platn en Fedro (Nota del Autor).72 El Destino del Hombre, p. 57.73 De su obra: La Fenomenologa del Espritu

lo desarroll en Fedro. Tambin es el Verbo hecho carne a que se refiere el Evangelio de Juan.

Al sealar Hegel que el espritu resurge desenvuelto en el hom-bre, como sujeto moral y cognoscente, es la figura del nirvana de la doctrina de Buda; la apocatstasis panton del Gnosticismo y la entelequia aristotlica, y lo que el mismo Hegel denomin aufhe-bung (superacin, elevacin). Este postulado hegeliano constitu-ye el secreto de la sabidura y es la esencia de la doctrina del Espiri-tismo, como Antropologa Filosfica.

Posteriormente surgen corrientes influidas grandemente por el Idealismo Alemn que afirman la existencia preeminente de un Yo interior profundo no identificable con el Alma, aunque revelable a

74travs de ella. Representantes de esta corriente son Vctor Cousin, fundador de un gran eclecticismo; Maine de Biran, Lachelier, Berg-son y otros.

Autores posteriores, como Max Scheler y Nicolai Hartmann, tambin nos aportaron grandes luces acerca del Espritu.

Scheler, filsofo del siglo XX, muy poco conocido, es el consoli-dador de la Antropologa Filosfica en los tiempos modernos; su filosofa est en funcin del Espritu, en el cual fundament su con-cepcin de la personalidad, as como su axiologa o teora de los valores. Al respecto nos dice:

El problema del Espritu est ligado al de la esencia del hombre y tiene que ser explicado a travs de una Antropolo-ga Filosfica.

74 Esta es la misma idea hegeliana del hundimiento del espritu en la Naturaleza. Al sealarse que el Yo no se identifica con el alma, pero que se revela a travs de ella, est presente la idea del hundi-miento del espritu en la Naturaleza y su emerger superado. Para poder aprehender esta idea, es de necesidad distinguir la diferencia que existe entre alma y espritu, lo cual hacemos en el captulo IV de esta obra.

75 Obsrvese aqu la presencia del pensamiento platnico de las tres partes del alma, siendo el espri-tu la parte superior (Nota del autor).76 Ferrater Mora, Diccionario Filosfico.77 Postulados, conceptos, pensamientos y referencias de autoridades intelectuales universalmente reconocidas.

38

Lo que distingue al hombre de los animales no es la memoria asociativa ni la inteligencia prctica, ni siquiera el Alma que es comn a todos los entes, sino el Espritu, el

75cual es la parte superior del psiquismo . "El Espritu logra influir en el hombre slo en cuanto se

ponen a su servicio los impulsos instintivos. stos quedan determinados por el espritu. Sin embargo, tal determina-cin no es causa, sino una direccin: el espritu dirige y cana-

76liza la energa de los impulsos instintivos .

Con esta sinttica descripcin histrico-filosfico-filolgica, 77basada en argumentos ad verecundiam , hemos demostrado que

el Espritu no se refiere a fantasmas, muertos, brujeras ni a ningu-na otra supersticin y que para su cabal comprensin no queda otra alternativa que abordar la cultura histrico-filosfica para poder aprehenderlo en su verdadera y magna significacin.


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lo desarroll en Fedro. Tambin es el Verbo hecho carne a que se refiere el Evangelio de Juan.

Al sealar Hegel que el espritu resurge desenvuelto en el hom-bre, como sujeto moral y cognoscente, es la figura del nirvana de la doctrina de Buda; la apocatstasis panton del Gnosticismo y la entelequia aristotlica, y lo que el mismo Hegel denomin aufhe-bung (superacin, elevacin). Este postulado hegeliano constitu-ye el secreto de la sabidura y es la esencia de la doctrina del Espiri-tismo, como Antropologa Filosfica.

Posteriormente surgen corrientes influidas grandemente por el Idealismo Alemn que afirman la existencia preeminente de un Yo interior profundo no identificable con el Alma, aunque revelable a

74travs de ella. Representantes de esta corriente son Vctor Cousin, fundador de un gran eclecticismo; Maine de Biran, Lachelier, Berg-son y otros.

Autores posteriores, como Max Scheler y Nicolai Hartmann, tambin nos aportaron grandes luces acerca del Espritu.

Scheler, filsofo del siglo XX, muy poco conocido, es el consoli-dador de la Antropologa Filosfica en los tiempos modernos; su filosofa est en funcin del Espritu, en el cual fundament su con-cepcin de la personalidad, as como su axiologa o teora de los valores. Al respecto nos dice:

El problema del Espritu est ligado al de la esencia del hombre y tiene que ser explicado a travs de una Antropolo-ga Filosfica.

74 Esta es la misma idea hegeliana del hundimiento del espritu en la Naturaleza. Al sealarse que el Yo no se identifica con el alma, pero que se revela a travs de ella, est presente la idea del hundi-miento del espritu en la Naturaleza y su emerger superado. Para poder aprehender esta idea, es de necesidad distinguir la diferencia que existe entre alma y espritu, lo cual hacemos en el captulo IV de esta obra.

75 Obsrvese aqu la presencia del pensamiento platnico de las tres partes del alma, siendo el espri-tu la parte superior (Nota del autor).76 Ferrater Mora, Diccionario Filosfico.77 Postulados, conceptos, pensamientos y referencias de autoridades intelectuales universalmente reconocidas.

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Lo que distingue al hombre de los animales no es la memoria asociativa ni la inteligencia prctica, ni siquiera el Alma que es comn a todos los entes, sino el Espritu, el

75cual es la parte superior del psiquismo . "El Espritu logra influir en el hombre slo en cuanto se

ponen a su se

el espiritu.

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