El Gorro Frigia y Su Orgen
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El Gorro Frigio y Marianne Logia Isaac Newton núm. 7 de AA:.LL:.&AA:. MM:. Vicente H. Cobos 1 En la antigua religión a Cibeles , el paredro (el que se sienta al lado) era Attis, pastorcillo de Frigia enamorado de Cibeles , aparece el gorro frigio (simbolismo de la república) era la barretina que llevaban los pastores de Frigia. El culto a Cibeles , en el culto se exigía la castración a los sacerdotes , porque Attis lo castraron por ena morarse de una diosa. También se conoce como frigio a una lengua y un alfabeto que junto con los alfabetos: lidio, cario, licio, sidético, frigio y panfilio, se conocen como alfabetos anatolios. Este término es puramente geográfico e incluye los alfabetos mencionados, principalmente usados por pueblos no helénicos en la parte occidental de Asia Menor en los siglos alrededor de la mitad del primer milenio a. C. En la música se tiene una modalidad denominada frigio. El gorro frigio de gules (rojo) usualmente ubicado en el cuartel superior de los escudos, representa la libertad de la patria que surge de las profundidades del coloniaje y esclavitud. Es el arma gloriosa que legaron los mayores para la defensa de la libertad y la dignidad. ´El escudo es tu arma. El escudo es tu símbolo. El escudo es la representación de tu propia p atria. Es la soberanía de tu suelo. Es la democracia de tu tierra. Es la felicidad de todos.µ
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El Gorro Frigio y Marianne
Logia Isaac Newton núm. 7 de AA:.LL:.&AA:.MM:.
Vicente H. Cobos
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En la antigua religión a Cibeles , el paredro (el que se sienta al lado) era Attis,pastorcillo de Frigia enamorado de Cibeles , aparece el gorro frigio (simbolismode la república) era la barretina que llevaban los pastores de Frigia.
El culto a Cibeles , en el culto se exigía la castración a los sacerdotes , porqueAttis lo castraron por enamorarse de una diosa.
También se conoce como frigio a una lengua y un alfabeto que junto con losalfabetos: lidio, cario, licio, sidético, frigio y panfilio, se conocen como alfabetosanatolios.
Este término es puramente geográfico e incluye los alfabetos mencionados,principalmente usados por pueblos no helénicos en la parte occidental de AsiaMenor en los siglos alrededor de la mitad del primer milenio a. C.
En la música se tiene una modalidad denominada frigio.
El gorro frigio de gules (rojo) usualmente ubicado en el cuartel superior de los
escudos, representa la libertad de la patria que surge de las profundidades delcoloniaje y esclavitud.
Es el arma gloriosa que legaron los mayores para la defensa de la libertad y la
dignidad.
´El escudo es tu arma. El escudo es tu símbolo. El escudo es la representación de tu propia patria. Es la soberanía de tu suelo. Es la democracia de tu tierra. Es la felicidad de todos.µ
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El gorro frigio o gorro de la libertad es símbolo comúnmente usad pararepresentar la LIBERTAD en la heráldica de las repúblicas americanas.
El gorro frigio significa la libertad, mientras que el color rojo significa la sangreque se derramaría y que se ha derramado por lograrla.
El gorro frigio lo contemplamos en la efigie femenina tocada con que aparece enlas monedas de Francia y en los escudos y enseñas de la mayoría de repúblicasamericanas.
El gorro frigio es un símbolo de ilustración, de liberación y de victoria sobre laopresión.
No así para la iglesia quien ha sido perpetuo enemigo de la libertad depensamiento, pero en la iconografía oficial de las repúblicas americanasaparecen los gorros frigios, mismos que representaban el ideal de los criollos por
la marcha de la Corona Española y de sus leyes que explotaban a placer a losindígenas de las masas populares de México, América de Centro y del Sur.
Siendo a la vez un claro símbolo del ideal perseguido, remontar una estructurasocial tan opresiva e injusta.
Este símbolo para los pueblos de Europa, representaba con sus apenas doscientosaños de exaltación en la república francesa un verdadero dolor de cabeza paralos gobiernos.
Clara influencia del pensamiento liberal de Francia, dejó su huella en los escudos
de las repúblicas americanas liberadas del coloniaje, República Dominicana CubaNicaragua Argentina Salvador Bolivia etc.
Marianne y la divisa de la República
Marianne es el símbolo que encarna la República francesa.
Aunque la Constitución de 1958 haya privilegiado la bandera tricolor comoemblema nacional, Mariana encarna también la República Francesa.
El origen de la apelación de Mariana no se conoce con seguridad.
Marie-Anne, nombre muy frecuente en el siglo XVIII, representaba el pueblo.
Pero los contrarrevolucionarios también designaron así, en son de burla, a laRepública.
El gorro frigio, símbolo de libertad, formaba parte del atuendo de los esclavos
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liberados en Grecia y Roma. Con un gorro de este tipo se cubrían también losmarinos y galeotes del Mediterráneo.
Se supone que los revolucionarios del sur de Francia lo copiaron. Las primerasrepresentaciones de una mujer con gorro frigio, alegoría de la Libertad y la
República, aparecen durante la Revolución Francesa.Unas veces empleado por los adversarios del régimen republicano y otras por susdefensores, el nombre de Marianne (Marie-Anne), es el símbolo de una Repúblicaconstruida mediante la progresiva adhesión a la divisa de todos los ciudadanos.
Marianne se convirtió paulatinamente en la representación de la madre patriamás fácil de compartir, unas veces fogosa y guerrera y otras pacífica ysustentadora.
Marianne representa la permanencia de los valores que fundan la adhesión de los
ciudadanos a la República: "Libertad, Igualdad y Fraternidad " .
Orígenes remotos
El origen de la imagen de La Marianne data de la Antigüedad.
El gorro frigio era utilizado por los libertos del Imperio Romano, esclavos a loscuales sus amos les devolvían la libertad y cuyos descendientes se considerabanpor este motivo como ciudadanos del Imperio.
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La Democracia usualmente ha sido representada bajo rasgos femeninos; a suspies un timón y un saco de trigo volcado a la mitad; poco interesada por elpoder, su preocupación principal reside en efecto en las aspiraciones del pueblo.
Marianne en las tormentas de la Revolución francesa
A partir de 1789, las esculturas y los cuadros representarán personajes femeninosque llevan con ellos los valores de la Revolución francesa y en cuyo primer lugarestá situada la Libertad.
La Libertad aparece bajo los rasgos de una joven, que lleva un vestido corto yque sostiene en su mano derecha una pica adornada con el gorro frigio.
Es una guerrera que simboliza la idea de que la libertad se adquiere por lasarmas.
En ocasiones, esta imagen de la Libertad aparece más sensata, más grave,vestida con una túnica larga y una postura más serena.
En este caso pierde muchos de sus atributos entre los cuales el gorro frigio,usado por los revolucionarios.
La Igualdad también adopta la forma de una joven seguida por unos niños quellevan los símbolos de las tres órdenes del Antiguo Régimen: los aperos delabranza del Tercer estado, la Biblia del Clero y la corona de la Nobleza, síntesisde la antigua y la nueva Francia.
Originalmente, la Igualdad sostiene en sus manos una balanza en equilibrio, ladel Último Juicio, pero los artistas revolucionarios prefirieron substituirla por elnivel que es un símbolo de igualdad más que de equidad.
La Fraternidad sostiene un bastón rematado por el gallo galo y detrás de ella,dos niños llevan enganchados juntos un león y un borrego.
En 1792, la joven República elige encarnarse bajo los rasgos de Marianne, lamadre patria.
Los cambios en la representación simbólica de Marianne.
Marianne se encuentra a menudo armada y con casco, como la Atenea griega.
La República es guerrera y protectora, combate para defender sus valores, entrelos cuales la Libertad ocupa el primer lugar, como en Valmy donde, frente la
reacción monárquica, afirma su vocación universal.
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Un decreto de 1792 establece que el sello del Estado será modificado y como tipollevará a Francia bajo los rasgos de una mujer vestida a la antigua, de pie,manteniendo con la mano derecha una pica rematada con el gorro frigio, o gorrode la Libertad, y con la izquierda apoyada en un pabellón de armas; a sus pies untimón".
Marianne recuperó atributos antiguos, especialmente el león y el trono, peroentre sus manos mantiene, además de la espada o el pabellón de armas, labandera tricolor francesa.
A sus pies, se encuentra la ley y la Declaración de los Derechos del Hombre y delCiudadano presentada al mundo.
En la misma época, sus enemigos caricaturizan la República dándole el nombrepopular de Marie-Anne ya que, en su opinión, si la República quiere ocuparse delpueblo debe llevar su nombre.
Después de 1799, el fin de la República y la instauración del régimen del Imperioconllevan un debilitamiento de la representatividad de Marianne, pese a lavivacidad persistente del tema de la Libertad.
Múltiples artistas la perpetúan, entre los cuales cabe hacer especial mención deEugène Delacroix en La liberté guidant le peuple aux barricades (La Libertadguiando al pueblo en las barricadas) de 1830.
El nombre de Marianne vuelve a aparecer por un tiempo con la SegundaRepública pero a menudo adopta un sentido peyorativo.
Los partidarios de la República social, "los rojos", recuperan el nombre.
Simultáneamente, en 1848 se organiza un concurso a fin de definir larepresentación de la nueva República en la cual habrían de reaparecer losvalores revolucionarios.
Al proclamar el régimen del Imperio en 1852, Napoleón III ordenó la substituciónde la imagen de Marianne en las monedas y en los sellos de correos por su propiaefigie.
Paralelamente, se constituyen grupos de oposición republicanos y adoptan LaMarianne como símbolo de adhesión.
Marianne recobrada, la Comuna y la Tercera República
Una vez reinstalada la República, la Comuna de París desarrolló el culto de lacombatiente revolucionaria con el busto desnudo que lleva el gorro frigio rojo de
los sans-culotte (revolucionarios franceses de 1792).
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Más en París nunca se le llamó Marianne y el nombre sólo se utilizó en lasprovincias.
En cada ciudad, estatuas y campanas llevan ese nombre y evocan los grandes
momentos revolucionarios: 1789, 1830 y 1848.En 1871, después de la Comuna, los fundadores de la III República deseanrestaurar el simbolismo republicano sin que ello implique alentar movimientosrevolucionarios.
Por consiguiente, en lugar del gorro frigio prefieren la corona de espigas de trigo,inspirada en la corona de sol que adornaba las monedas de 1848.
Pero el modelo se aplicó de manera imperfecta y en toda Francia se contraponenestatuas con espigas y estatuas con gorro frigio.
En lo referente al nombre que había de dársele, todo dependía de la clase social:el republicano del pueblo la llama "Marianne", el republicano burgués hablará de"la República" y el antirrepublicano, cuando no la injuria con un "la mendiga",utiliza un "Marie-Anne" despectivo.
Paulatinamente, en los ayuntamientos y las escuelas se multiplican los bustos.
En 1880, la alcaldía de París hace un pedido de un modelo con el gorro frigio.
El modelo se consolida progresivamente: se trata de un busto de mujer con un
rostro tranquilo y juvenil que lleva a la vez la corona de espigas y, másfrecuentemente, el gorro frigio.
La República se instala.
En el siglo veinte, todos los ayuntamientos se dotan progresivamente de un bustode Marianne que a partir de ese momento llevará sistemáticamente el gorro
frigio y estará libre de sus otros atributos (pabellón de armas, nivel o balanza).
Marianne se representa de una manera sumamente depurada.
Las últimas representaciones en boga en los ayuntamientos actuales, son aquellasque adoptan los rasgos de Brigitte Bardot y de Catherine Deneuve.
Al margen de las representaciones oficiales, proliferan representaciones libres,los caricaturistas se adueñan de Marianne como la imagen símbolo de la Nación.
Hoy, la asimilación de la República francesa a "La Marianne" es un hecho.
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Marianne ha sobrevivido a cinco Repúblicas y a las vicisitudes de la historia,fortaleciendo su poder simbólico a medida que se reafirmaba la idea de la naciónfrancesa.
Interpretación emblemática del frigio en el escudo de la República del
Salvador.
El gorro frigio proclama la libertad y los rayos luminosos que lo rodean, losideales del pueblo salvadoreño.
La leyenda puesta sobre el espacio luminoso indica la fecha de su emancipaciónpolítica.
Su condición de miembros de una sola patria, la Centroamericana está expresadaen la leyenda del rededor.
Las palabras colocadas al pie indican su creencia en un Ser Supremo, la armoníaque debe reinar en la familia salvadoreña y el principio de independencia que losrige en el pensamiento, la palabra y la acción.
Las cinco banderas representan a las cinco naciones centroamericanas.
Interpretación emblemática del frigio en el mural del Palacio de Bellas Artes.
En el año de 1944, David Alfaro Siqueiros pinta un mural en el Palacio de lasBellas Artes (Méx. D. F.) que tituló ´Por la Democracia y la Independenciaµ, El
mural se inauguró el 20 de noviembre de 1944.
La Nueva democracia le exigió a Siqueiros una solución dinámica.
En efecto, el recurso del futurismo italiano de pintar dos brazos sucesivos a finde dar la impresión de movimiento y todo el trabajo del torso desnudo de lamujer tocada con gorro frigio que rompe los grilletes de la opresión, así como el
escorzo del soldado con casco hacia el interior del lado derecho y el paisajevolcánico del lado izquierdo.
La imagen de la poderosa mujer de pechos firmes con brillos y con la cabeza en
tensión hacia arriba, con brazos y manos potentes, sale de un cráter como fuerzatelúrica y está aureolada por una nube blanca que se prolonga en formas
caprichosas y coloridas hacia el fondo, que se confunden con el fuego de laantorcha que enarbola.
Aislar al símbolo, volverlo telúrico y no social, dotarlo de una fortaleza físicaevidente, da sentido a la interpelación al espectador en movimiento: es una
figura simbólica y al mismo tiempo tiene otras características.
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