El joven Marx y el programa de realización de la filosofía,

7/25/2019 El joven Marx y el programa de realizacin de la filosofa,

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Sociedad

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Revista de la Facultad de

Ciencias Sociales de la UBA

UBASociales- PUBLICACIONES


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Comit de Direccin: Mabel Thwaites Rey / Horacio Gonzlez / Hctor Palomino/ Emilio de Ipola

Consejo Asesor:

Atilio Born

Len Rozitchner (1924-2011)

Jos Nun

Jess Martn Barbero

Hctor Schmucler

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Alfredo Pucciarelli

Arnaldo Crdova

Julio Cotler

Pablo Gonzillez Casanova

Ernesto Laclau

Si/via Sigal

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Julio Csar Neffa

Ruth Saut

Julio Labastida

Diseo grfico: Cristina Agostoni

Correccin: Ricardo M. Rodrguez

ISSN: 0327-7712

Sociedad es una publicacin de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires,

Marcelo Torcuato de Alvear 2230, (1122) Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina, telfono

(5411) 4508-3800, fax (5411) 4508-3818; Yde la Editorial Universitaria de Buenos Aires (Eudeba). Losartculos son de exclusiva responsabilidad de sus autores.

ndice

Presentacin

Gisela Catanzaro

Re alp oli tik revolucionaria: los "Lenin" de Lukcs y las tentativas de mediacin entre

la teora y la praxis polticasMi gu el Ve dda

La poltica en la filosofa: la potencia de la distincin

Ma ria na de Ga inz a

Eljoven Marx y e! programa de realizacin de la filosofa

Pablo Nocera

Materialismo experimental e historicismo instantanesta. Actualidad y

envejecimiento del marxismo en Walter Benjamin

Sebas tin Puente

Ciencias sociales y poltica: la diferencia en tres movimientosEzequiel par

La vida no contemplativa. Adorno, e! marxismo, y los usos contemporneos de

Hegely Marx

Si/via SchwarzbOck

Contradiccin, sobredeterminacin y periferia. Notas sobre e! problema de!

conocimiento y la poltica en el marxismoMa rt n Co rt s

Presentacin

M nic a S . K ir ch he im er / S u sa n a S e /

Perspectivas de la comunicacin audiovisual: entre e! xtasis y la fatalidad

Pablo Gas loli

Lo audiovisual en la red: senderos que se bifurcan ... o combaten.

Sergio Armand


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Pars, StockJlmec, 1995. Disponible en Internet:

http://moncadista.files.wordpress.com/2008/0 1/1a-querella-de!- humanismo-1967 -althus-

ser.doc

__ (1978). "Marx y Freud" [1976). En Nuevos Escritos. Barcelona, Laia, 1978.

Althusser, Louis y Balibar, tienne (1998). Para leer El Capital. Madrid, Siglo XXI.

Macherey, Pierre (2006). Hegelo Spinoza. Buenos Aires, Tinta Limn.

Tosel, Andr (1994).Du matrialisme de Spinoza. Pars, Kim.

El joven Marx y el programa derealizacin de la filosofa

Die Vernunft hat immer existiert, nur nicht immer in der vernnftigen Form.

KarlMarx

Durante la primera mitad de 1845, en su estancia forzada en Brussel, Marx

apuntaba de forma apresurada -aunque no por ello menos meditada con antela-

cin- once tesis que dedicara ad Feuerbach. Ms all de las modificaciones que

introdujera Engels en la que fuera la primera publicacin de aquellas en 1888, el

texto era, en las palabras de su compaero, el primer documento, en que queda

plasmado el germen genial de la nueva concepcin del mundo (Marx y Engels,

1975:264). Esa genial concepcin no slo implicaba una salida (Ausgang) de la

filosofa alemana (i.e. Hege1) sino de la filosofa en general. Marx conclua sus sen-

tencias con un llamado a la accin que buscaba repensar completamente el lugar del

. Pablo Nocera es profesor titular de la materia El pensamiento sociolgico del joven Marx y

profesor adjunto de la materia Historia del Conocimiento Sociolgico I, as como Jefe de Tra-bajos Prcticos de la materia Las vetas del texto - La teora sociolgica dem ile Durkheim, de la

carrera de Sociologa de la Facultad de Ciencias Sociales. Es Licenciado en Sociologa (UBA)v Licenciado en Ciencia Poltica (UBA). Curs la Maestra de Anlisis de! Discurso (UBA)

y ha finalizado los estudios en e! Doctorado de Ciencias Sociales (UBA), encontrndose enla actualidad en la etapa final de redaccin de su tesis sobre el pensamiento durkheimianoCOl11odiscurso constituyente de la sociologa en Francia y su despliegue como memoria dis-

Cursivaen la obra de Halbwachs y Mauss. Es autor de numerosos trabajos abocados a pensarla teora sociolgica clsica desde la ptica de la historia conceptual con publicaciones en

la Argentina, Venezuela y Espaa. Recientemente ha sido encargado de la edicin, traduc-cin parcial y estudio preliminar del libro de Gabriel Tarde Las leyes de la imitacin y laSOciologia, publicado por e! Centro de Investigaciones Sociolgicas (CIS) de Espaa (2011).
http://moncadista.files.wordpress.com/2008/0http://moncadista.files.wordpress.com/2008/0


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filsofo, dejando atrs la mera interpretacin de! mundo de cara a alcanzar su efec-

tiva transformacin (Veriinderung). Ese programa que tendra su primer basamento

sustantivo en las cien primeras pginas de Die deutsche Ideologie (escrita junto a En-

gels en parale!o) supuso un ajetreado recorrido previo con diversas formulaciones,

en el que el vocablo filosofa engrosa y redefine su campo semntico en consonancia

con la presencia de otros conceptos como crtica, accin, alienacin e ideologa.

Explorar en detalle la conformacin -al decir de Wittgenstein- de eseFamilieniihn-

lichkeit, excede en mucho los lmites de este escrito. No obstante, es factible ensayarun breve recorrido contextual por la produccin gestada en sus obras de juventud,

en el cual se puede trazar el itinerario del concepto de filosofa, buscando esclarecer

aquello a lo cual alude Marx cuando formula la exigencia de alcanzar su realizacin

(Verwirklichung) en un caso, para luego proclamar la necesidad de salirse de ella

(Ausgang). Como posicionamiento terico, su importancia es crucial no slo para

e! desarrollo de su propia produccin posterior, sino como punto de interseccin

con paralelas preocupaciones que impulsan el desarrollo de las ciencias sociales en

general y de la sociologa en particular en la primera mitad de! siglo XIX.

A diez aos de! fallecimiento de Hege! (1831), Schelling era convocado a Berlnpor pedido de! monarca Federico Guillermo IV con la misin ltima de combatir

la herencia hegeliana, con la intencin de poner coto, por un lado, a las consecuen-

cias pantestas de! sistema, y por el otro al arraigo desestabilizador de las proyec-

ciones polticas con que ese espritu impregnaba e! accionar de! ala izquierda

de sus epgonos. Sin ms ambages, en la primera leccin en su llegada a Berln

(1841), Schelling postula entre sus objetivos e! de completar la filosofa negativa

de Hege! con otra positiva cuyas aristas ms importantes pretendan: a) desafiar

la identidad sustantiva de la posicin hegeliana: e! vnculo entre e! ser y el pensar,

poniendo e! foco de la atencin en el problema de la existencia b) consolidar un

nuevo lazo entre religin y filosofa que evite dejar a la primera subsumida a la

estructura lgica de la segunda. 1

1Schelling,en una operacinque le valdrno pocascrticas,separabala dimensinracionalde

las esencias -de las cualeshabra de ocuparsela raznen trminosestrictos- de las existencias,

cuyoconocimientoslopuede ser reveladopor la experiencia.Laprimera dimensines la que

atae a lafilos ofa neg ativ a -aspecto que reconoceen Hegelun expositorde fuste- peroque se

vuelveincompletasino integralasegunda,dendolepos itiva , cuyodesarrollopretendelmismo

aportar. Laexperienciaguardar en sus aproximacionesuna connotacinmetafisicaevidenciada

por un despliegueprogresivoen la historia a travsde la revelacinenl a concienciareligiosa.Su

filosofapositiva terminar por conformarse en una filosofade la revelaciny de la mitologa

que buscacomprenderla historia religiosade la humanidadpara sentarlas basesde un futuro

De las numerosas exposiciones que permiten ilustrar la crtica schellingniana a

Hegel, dos son, en este contexto, paradigmticas. La primera de ellas fue lanzada

en 1834 (Vorrede zu einer philosophischen Schrift des Herrn Cousin) como prefa-

cio a una traduccin alemana de un texto de Victor Cousin (Fragments philoso-

phiques 1833 - 2 Ed.) en la cual el filsofo de Leonberg sostendr que Hegel slo

puede sustentar el carcter de auto-movimiento de! concepto lgico a travs de una

extraa ficcin o bien a travs de una hipstasis. Esta peculiar posicin hege-

liana, a juicio de Schelling, marcha a contrario de muchas filosofas previas que

slo avizoran el movimiento en realidades vivientes o efectivas (Schelling, 1861:

212). En pocas palabras, Schelling arremete contra Hege! porque reconoce que

su antiguo rival se encuentra hurfano de categoras lgicas para poder pensar

el salto a la experiencia por fuera de la reflexin abstracta de! concepto. La otra

referencia crtica tuvo lugar en la Darstellung der reinrationalen Philosophie(la cual

aparece como leccin intercalada en su Philosophie der Mythologie - 1842) en la

que sentencia: La ciencia racional conduce realmente as ms all de s misma

impulsando una inversin; pero esa inversin no puede, sin embargo, provenir del

propio pensamiento. Se hace necesario para ello un estmulo (Antrieb) prctico,

pero en e! pe nsamiento no hay nada prctico, el concepto slo es contemplativo

[ ] (Schelling, 1857: 565). A diferencia de Hege!, el pensamiento no es para Sche!-

ling algo relativo a la actividad, ni una realidad actuante. Ms bien se expresa como

lo contrario, no como productor, sino simplemente como reproductor. En la base

de todo pensamiento siempre se halla una experiencia distinta de l, y que debe

estar dispuesto a recoger dando lugar a la conformacin de la voluntad.

Ahora bien por qu traer a referencia, en e! marco de nuestros intereses, la

aparicin de Schelling la dcada posterior a la muerte de Hege!? En realidad, 1841,

el ao de su llegada a Berln, comienza a hacer visibles los primeros atisbos de futu-

ras transformaciones en la filosofa alemana, que tiene a muchos de los compae-

ros de Marx entre sus protagonistas. En la leccin inaugural de! 15 de noviembre

de aquel ao, estuvieron entre el auditorio, los jvenes Friedrich Enge!s, Mikhail

Bakunin, S0ren Kierkegaard y Arnold Ruge, as como referentes de la talla de Leo-

pold von Ranke, Karl Ludwig Michelet y David Strauss. Las expectativas no eran

menores. La nueva dcada se haba abierto con un cuestionamiento radical de la

filosofa cuyas derivaciones no quedaban puertas adentro de los claustros, sino que

se expandan a los intereses del gran pblico. Los peridicos filosfico-polticos se

multiplican por los territorios germanos desplegando en su interior una pltora de


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reflexiones que hacen pie, crticamente, en el problema de la religin. As cmo

seis aos antes Strauss haba publicado Das Leben fesu, kritisch bearbeitet, en ese

mismo ao tanto Feuerbach como Bruno Bauer lanzan al pblico sus Das Wesen

des Christentums y Die Posaune des jngsten Gerichts ber Hegel, den Atheisten und

Antichristen respectivamente; textos en los que la religin se convierte en el objeto

directo y profundo de la crtica filosfica.

La llegada de Schelling representa mucho ms que una coyuntura en el campo

acadmico alemn. Es la muestra de que el atraso germano frente a Francia e Ingla-terra tiene como sntoma -arrastrado por el vrtigo poltico de los acontecimientos

que se desatan en aquellas tierras- el resquebrajamiento gradual de los pliegues

filosficos de sus grandes sistemas. El intento de Schelling es evitar el embargo

completo de la filosofa, poniendo en el centro de la escena las cuestiones prc-

ticas, aquellas que en la verba de Hegel quedaban amordazadas como abstracta

mediacin de la experiencia de la conciencia (Erfahrung des Bewusstseins). Pero

la dificultad de ello estriba en el intento de no hacer pie en las crticas de la filosofa,

y por ende de la religin, que plasmaban los jvenes continuadores del maestro

fallecido, sino ms bien lograr una reconciliacin que abriese una nueva senda de

correccin y rectificacin de la hybris de la filosofa moderna (Abensour, 1991:

121). El cobijo estatal a la empresa schellingniana no alcanz para amedrentar las

posiciones asumidas por los jvenes hegelianos, cuyo posicionamiento frente al

intento ltimo de salvar la filosofa y su maridaje con la religin sufrir no pocos

asedios. Si bien es cierto que muchos de ellos -incluyendo a Marx- reclamarn

siguiendo a Schelling la importancia de la existencia (Habermas, 1985: 68), el

camino recorrido implicar tambin la recuperacin de una crucial veta fichteana

en su pensamiento. No obstante, antes de efectuar un breve repaso por esas posi-

ciones que oficiaron de suelo nutritivo para los desarrollos de nuestro pensador,

consignemos cmo el parentesco hegeliano entre religin y filosofa haba condu-

cido a las lecturas polmicas de la dcada de 1840.

El vnculo entre filosofa y religin haba quedado netamente estipulado porHegel en las sucesivas lecciones que dictara desde 1821 hasta su muerte. La reli-

gin no difiere de la filosofa en tanto ambas tienen un objeto comn, a saber, el

espritu absoluto. Dios y la verdad eterna no difieren en nada.2 Sin embargo, una

2 Elobjeto de la religin tanto como el de la filosofaes la eterna verdad en su propia obje-

tividad; Dios y nada ms que Dios es la explicacinpara Dios. [... ] La religin y la filosofa

son una; en efecto,lafilosofamisma es culto a Dios,dado que al ocuparse de Dios,constitu-

ye una igualrenuncia aideas y opiniones subjetivas.En consecuencia,la filosofaes idntica

a la religin [...] (Hegel,1993: 63).

v otra se distinguen por la forma de alcanzar el objeto, desde el momento en que la

~eligin slo conoce el espritu absoluto a travs de la representacin de la fe(Glau-

[e ), en tanto que la filosofa lo hace a travs de la razn. As es que mientras que

la filosofa logra explicar la religin, esta ltima es incapaz de concebir y explicar

la filosofa. La forma en que el discurso filosfico abraza la religin y la contiene

-racionalizacin de por medio- abre la puerta para pensar que la concepcin de

Dios hegeliana se acerca mucho ms a una entidad racional que a la visin cristiana

donde premia a los fieles y castiga a los pecadores. La reduccin de la distancia

entre la figura de Dios y del hombre -desidertum ltimo del luteranismo- im-

plic desde el punto de vista filosfico la ape rtura al pante smo e incluso al atesmo.

La complejidad de esta relacin se multiplicaba polticamente en el cierre que

Hegel haca al poner al Estado como nico espacio de la realizacin de la libertad

individual. La viabilidad de una religin racionalizada era factible slo en la ex-

pansin de la Sittlichkeit (Eticidad), sin la cual un pueblo poda quedar subsumido

en el capricho de la suma de voluntades que se corporiza en un orden poltico

cambiante (iusnaturalismo) o en el peso ciego de una tradicin que se asume como

segunda naturaleza impuesta -al igual que la primera- desde el exterior (romanti-

cismo). Slo en la organizacin del Estado es que lo divino puede insertarse en la

realidad y dar lugar a una comprensin efectiva de la libertad, a saber, como con-

ciencia de la necesidad. Esa conciencia, con un radio de accin que abarca tanto la

religin como la poltica, slo puede forjarse, para Hegel, desde la filosofa.

La huella epigonal del legado hegeliano se reparti de forma divergente. A

los fines de simplificar las posiciones asumidas en la heterogeneidad del grupo de

herederos, podramos recortar una primera dupla del ala izquierda, que tiene por

protagonistas a Bauer y Feuerbac h, inclinados a meditar sobre el problema religio-

so y sus consecuencias. El primero de ellos, formado en la teologa, desplegar una

lectura esotrica de Hegel en la que creer encontrar una dimensin silenciada de

su pensamiento, subversiva por cierto, frente a la habitual recuperacin superficial

de tinte conservadora. El carcter transformador que Bauer asume en la dinmica

de la dialctica hegeliana es producto, a su entender, de la disolucin que efecta el

maestro. La racionalizacin operada por Hegel, dejaba la idea de Dios alojada en la

de la autoconciencia y con ello se abra el potencial demoledor de la crtica, enten-

dida para Bauer, como la forma ms elevada y productiva de la accin.3 Si Hegel

"Lapandilla de los JvenesHegelianos querra hacemos avanzar en la idea de que Hegel

estaba absorbido en la sola consideracin de la teora y que jams pens en prolongar la


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era un revolucionario ms grande que todos sus discpulos juntos, lo era a con-

dicin de vislumbrar ese potencial inusitado de la filosofa no slo porque es la

crtica de lo que existe sino porque por ello mismo un principio terico deviene

praxis y ac cin (T at)>> (Bauer, 1841: 82). El criticismo Baueriano impulsaba -en

las huellas de la pedagoga de la Revolucin Francesa-la confianza en el terroris-

mo de la teora pura4 1a cual haca necesario que la filosofa deba actuar tambin

en la esfera poltica y que ataque y haga temblar, sin mucha deliberacin, las condi-

ciones existentes cuando ellas contradicen a la conciencia de s (dem, 83).

A diferencia de Bauer, Feuerbach no mostrar ningn tipo de acuerdo con

Hegel por esos aos. Iniciando la crtica con un embargo al cristianismo, al que

considerar un misterio cuya resolucin reclama una nueva antropologa que haga

foco en la esencia genrica (Gattunwessen) del hombre, tomar el legado hegeliano

en iguales trminos que la religin. Ambas son paralelas muestras del extravo del

hombre y su cada en una alienacin, que lejos de motorizar una posterior reali-

zacin, inhibe su potencial creador y lo somete. El naturalismo feuerbachiano (i.e.

materialismo) despliega la crtica en los dos frentes simultneos que Hegel haba

soldado: religin y filosofa. En los escritos de 1842 (Vorliiufige Thesen zur Reform

der Philosophie) y 1843 (Grundsiitze der Philosophie der Zukunft) respectivamente,

as como en el 2 prefacio deDas Wesen des Christentums, Feuerbach ensancha el

campo semntico de la nocin de filosofa, en una direccin que Marx considerar

ampliamente productiva entre 1844 y 1845.

Si el hombre no se reconoce creador de la divinidad y en ello radica su aliena-

cin, la filosofa hegeliana opera de forma muy similar colocando al hombre como

predicado en lugar de sujeto. El proceder alienante de la re ligin se condensa en la

idea de abstraccin (Abstraktion) de la naturaleza corprea del hombre. Lacnica-

mente Feuerbach afirma: Abstraer quiere decir colocar la esencia de la naturaleza

fuera de la naturaleza, la esencia del hombre,juera del hombre, la esencia del pen-

samiento, fuera del pensamiento. La filosofa hegeliana ha enajenado al hombre de

s, dado que todo el sistema se basa en esos actos de abstraccin [... ] A la filosofa

le falta unidad inmediata, certeza inmediata, verdad inmediata (Feuerbach, 1950:

59 - itlica original). El programa de la filosofa futura implica la consideracin

teoraenpraxis.Como siHegel no hubiera atacado con un furor infernal la religin,como sino hubiera tomado partido en la guerra contra elorden existente. Su teoraera en s misma

pra xis y es por ello que era la ms peligrosa, la ms vasta y la ms destructiva. Ella era laRevolucinmisma [ o o .] (Bauer, 1841: 81).

4Tal como el propio Bauerbautizar su posicin en una carta a Marx del28 de marzo de

1841 (Citado en Treptow, 1971: 114).

de todo ese registro de materialidad (naturaleza) que la filosofa hegeliana haba

liquidado como momento de la idea. Para ello es fundamental comprender que

El filsofo debe incluir al texto de la filosofa todo aquello que en el hombre no

filosofa, ms bien lo que est contra la filosofa, lo que se opone al pensamiento

abstracto; aquello que en Hegel est reducido a mero comentario (dem, 67).

En paralelo, otro recorrido se abre con las formulaciones de Moses Hess. Como

punto de enlace con los aportes del autor polaco Von Cieszkowski, Hess ser el

responsable de poner en el centro de la escena la prioridad de la accin sobre el

pensamiento, dando vitalidad a la dimensin poltica de la crtica joven hegeliana.Lejos de una sencilla recada (Rckfall) en el idealismo fichteano, como afirmaba

Lukcs en 1926 (1977: 655), las posiciones de Hess actualizaron y completaron las

afirmaciones que Von Cieszkowski anunciaba en sus Prolegomena zur Historioso-

phi e (1838) sobre el porvenir de la filosofa en la figura de lapra xis. Este ltimo no

slo integraba el futuro en la reflexin filosfica -cosa que Hegel desdeaba- sino

que encontraba en el estadio del porvenir (frente a los tiempos previos donde pri-

maban el arte y luego la filosofa) una solucin que hace efectiva convergencia de

la dimensin mundana del pensamiento y la dimensin intelectual de la existencia:

Los hechos conforman una praxis inconsciente, es decir,preterica, en tanto que

los actos constituyen una praxis consciente, en consecuencia, post-terica; puesto

que la teora se coloca entre estas dos prcticas, de las cuales la praxis post-terica

se nos muestra como la verdadera sntesis de lo terico y de lo prctico inmediato,

de lo subjetivo y de lo objetivo, puesto que el obraren general es la verdadera sn-

tesis sustancial del ser y del pensan> (Von Cieszkowski, 1981: 18 - itlica original).

Esa dimensin activa es la que recupera y proyecta Hess. Para este ltimo, con

claras resonancias fichteanas, vivir es ms que filosofan> (Hess, 1961: 78) lo cual

supone que el acto del pensamiento (a diferencia de Hegel y Bauer) es slo una

dimensin de una actividad ms amplia; el actuar siempre antecede al concepto. El

retorno a Fichte intenta evitar el aislamiento que la filosofa hegeliana termina por

proyectar sobre s misma: As c omo la realidad (Wirklichkeit) que no es atravesa-

da por la verdad, la verdad que no se realiza es mala (dem: 77). Las condicionessociales que inhiben esa realizacin son las que gradualmente se ponen en el foco

de la reflexin y frente a las cuales las posiciones crticas se emancipan de la sim-

ple formulacin filosfica o de la mera denuncia. La reconciliacin entre el ser y

el pensar slo es una posibilidad que puede esgrimirse en trminos prcticos: A

partir de ahora, es el deber de la filosofa del espritu devenir filosofa de la accin;

no slo el pensamiento sino la totalidad de la actividad humana deben ser elevados

hasta ese punto donde desaparecen todas las oposiciones (dem: 219).


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Todo este suelo fecundo de posiciones que transcurren entre 1841 y 1843 ali-

mentan las perspectivas crticas del joven Marx. Del grupo de referencia, la pre-

sencia del modelo de Feuerbach aparece hasta 1844 como la ms prominente. De

hecho, la crtica a la filosofa del derecho hegeliana que nutrir un voluminoso

manuscrito en 1843 se inicia con un llamado a desenmascarar la autoenajena-

cin (Selbstentfremdung) bajo sus formas profanas (unheiligen Gestalten> (Marx y

Engels, 1976: 379). El potencial del modelo de la alienacin que Feuerbach haba

dirigido con exclusividad a la religin y a la filosofa, Marx considera factible ex-tenderlo al Estado y a la propiedad privada. Los artculos deDeutsch-Franzosische

Jahrbcher (empresa conjunta que comandar con Arnold Ruge) son elocuentes

por los trminos en que Marx demarca el campo de accin de la filosofa. En la

carta a Ruge de septiembre de 1843 (aparecida en dicha publicacin al ao si-

guiente) Marx afirma: La filosofa se ha secularizado (hat sich verweltlicht) y la

demostracin ms contundente de ello es que la misma conciencia filosfica se ha

arrojado, no slo en el exterior sino tambin en el interior, a la tortura de la lucha

(dem: 344). Esa secularizacin la coloca en un lugar donde es inevitable una cr-

tica implacable de todo lo existente y aparece como un programa futuro en el que

su inminente reforma (en los trminos que Feuerbach planteaba) es condicin de

posibilidad de su realizacin. La reforma de la conciencia consiste solamente en

hacer que el mundo tome conciencia de s mismo, en despertarlo de su sueo, de

explicarle sus propias acciones (dem, 346).

La posicin crtica de Marx frente a la teora del derecho hegeliana introduce

una inflexin de peso en la nocin de filosofa que pondr en cierto suspenso la

posibilidad efectiva de alcanzar su reforma. Si tal como afirmaba Hegel,


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Pues bien, la desconfianza de Marx hacia a la filosofa en su conjunto se har

palpable en con el correr de 1845. La e strepitosa publicacin en 1844 de l libro de

Max Stirner Der Einzige und sein Eigentum abri -a pesar de las furibundas crti-

cas que le lanzarn al ao siguiente- una nueva arista en las posiciones de Marx

y Engels. Sin entrar de lleno en los meandros de su prosa, digamos simplemente

que Stirner observa en el modelo de la crtica de la alienacin de Feuerbach la

reproduccin del mismo objeto criticado. La Gattunwesen del hombre a la cual

Feuerbach declara el verdadero sujeto de la filosofa reproduce, a juicio de Stirner,

las mismas cualidades que las esencias de Hegel o la divnidad cristiana. El re-

emplazo feuerbachiano no rompe con la alienacin sino que la proyecta bajo otraforma yeso vuelve imperioso, para Stirner, un giro hacia la mismidad del yo. El

singular desborde de la crtica stirneriana terminaba por embargar no slo ellib-

eralismo poltico (cuyo foco estaba en el Estado) sino tambin el liberalismo social

(Le. socialismo), cuyo centro estaba colocado en la reflexin sobre la sociedad. No

es casualidad que luego de esta vertiginosa sucesin de crticas, Stirner deposite lo

ltimo de su confianza en la figura del nico o del yo como s-mismo, dando con

ello elementos para estructurar los albores del anarquismo alemn.

En consecuencia, es natural que Marx y Engels dispusieran un cuantioso ar-

senal de crticas al texto de Stirner por la forma en el que el socialismo peligraba

como programa de realizacin de la filosofa. Las Tesis ad Feuerbach (transfor-

macin vs. interpretacin) son demostrativas de esta transicin que se corona en

Die deut sche Ideo logi e: la filosofa en tanto permanezca escindida de sus condi-

ciones materiales originarias se expresa como ideologa. Tres afirmaciones de ese

texto son paradigmticas como soporte de esta Ausgang de la filosofa que ahora

reclamar Marx y que al inicio referamos en el trabajo de Engels. All acaba la es-

peculacin, en la vida real, comienza tambin la c iencia real y positiva, la present-

acin (Darstellung) de la actividad prctica (der praktischen Betiitigung), el proceso

de desarrollo prctico de los hombres (Marx y Engels, 1969: 27).5 Asimismo y

aludiendo con poder social extrao a lo que antes llamaba enajenacin ad-

verte: Esa 'enajenacin' (Entfremdung), para hacerse entender por los filsofos,

slo puede suprimirse naturalmente bajo dos condiciones prcticas (dem, 34 -itlica original). Esas condiciones son las que llevan directamente a la revolucin.

5Ntese cmo, si bien Marx est criticando en estas posiciones a Feuerbach en particularyal hegelianismo, incluido el maestro, en general, la idea de conocimiento cierto reitera elconcepto que Hegelvertiera en el Vorrede de laPhanomenologie, es decir la nocin de pre-sentacin/exposicin (Darstellung) como opuesta a la de representacin (Vorstellung) queen el texto de Marx-Engelsalude especficamentea la ideologa.

La muestra de la ruptura es manifiesta: [en referencia a la filosofa] es necesario

saltar fuera de ella y enfrentar como un hombre ordinario el estudio de la realidad

[ . . . 1 Entre la filosofa y el estudio del mundo real existe la misma relacin que entre

d onanismo y el amor sexual (dem, 218).

El camino de salida de la filosofa tal vez alcanza su punto ms alto en la

polmica con Proudhon. La miseria de la filosofa vuelve intil su redencin y

parece mucho ms provechoso disponerse al e studio de la economa poltica para

desentraar el funcionamiento de la lgica condensada de los tiempos que co-

rren: el Capital. Para ello Marx dedicar sus enteras energas en los aos siguientes.

Ahora bien, si la realizacin de la filosofa requiere su superacin y ello conduceinevitablemente a su abandono, las prximas dcadas le advertirn la premura de

ese posicionamiento. Baste recordar para ello las confesiones del propio Marx en

lo que supuso la redaccin del captulo primero de Das Kapital y su revisin de

ciertos aspectos de la lgica de Hegel.

A manera de cierre, reconozcamos que el planteo marxiano guarda un pa-

rentesco directo con su poca. Salvando las cruciales distancias que separan sus

proposiciones, el lugar que se asume frente a la filosofa se asemeja en mucho al

que propusieran los primeros referentes de la sociologa en Francia, y ms especfi-

camente del movimiento positivista. Desde all, la disciplina comenz a tomar un

rumbo paralelo al marxismo, compartiendo con este la reflexin sobre los tiempos

de ruptura que supusieron las dos grandes revoluciones del siglo XVIII. Si la so-

ciologa, puertas adentro de la academia, al decir de Nisbet, se abroquel reedi-

tanda perspectivas conservadoras, el marxismo adopt una posicin contraria. La

actualidad de esa contemporaneidad de procesos es a menudo descuidada. Tal vez

Therborn (1976: 416-418) y Zeitling (1968: 108) -desde pticas y profundidades

distintas- sean de los pocos en reconocer el necesario paralelismo que vincula am-

bas empresas de conocimiento. Frente al diagnstico de la salida de la filosofa,

todava aguardan los entrelazamientos y solapos de ambas tradiciones un abordaje

ms especfico.

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M aterialism o ex perimental ehistoricism o instantanesta.

Actualidad y envejecimiento delmarx ismo en Walter Ben jamn

La obra de Benjamin podra ser ms una investigacin sobre el propio mate-

rialismo histrico que su aplicacin incierta y fragmentaria al campo de la esttica

o del arte. Si Benjamin est en los mrgenes del materialismo histrico es porque

solamente le interesaron los dramas de su existencia. En ellos se decide su actuali-

dad o su envejecimiento.

Qu se discute cuando se pone en cuestin la actualidad de una teora? Su per-

tenencia al presente como sujeto del conocimiento o su pertenencia al pasado, es

decir al presente como objeto para una historia del conocimiento. Se supone que

algunas teoras han "perdido actualidad" del mismo modo en que uno pierde un

tren. En efecto, lo que habran perdido es el tren de la historia. Por qu lo pierden?

Precisamente por haber sido actuales. Las marcas de un presente ya pasado, sus tesis

yconceptos, las ataron a esa estacin de la historia en la que quedaron detenidas.

Una de las razones por las cuales Benjamin demuestra inters por Proust des-

*Sebastin Puente es Licenciado en Sociologa y docente en la Facultad de Ciencias Sociales(UBA), en el CBC y en el Programa VBA XXI. Como miembro de la editorial Cactus, traba-

ja en la reconstruccin de un linaje de pensamiento filosfico que oscila entre un materialis-

mo del espritu y un espiritualismo de la materia. En 2008 public junto a Carlos Bergliaffa

P r od u cc i n B o rn o ro n i. R e la t o d e ge n er a do d e l e n cu e nt ro c o n un l oc o , un libro-experimento entorno de las dificultades de dar testimonio de la experiencia con un paciente psiquitrico.

El joven Marx y el programa de realización de la filosofía,

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