Constituyesindudaalgunaelpresentelibrounodelosescasoshitosenlahistoriografíasobrela Antigüedad Clásica y los estudios antropológicos. J. J. Bachofen, partiendo de lasconcepciones histórico-jurídicas de la escuela hegeliana de Savigny, supo plasmar en unagenialintuiciónlaideadelaexistenciadeunremotoperíododelahistoriadelahumanidad,enelquelosvaloresmorales,jurídicosypolíticoshabríanestadoestructuradosentornoalaideadelamujerylamadre.

Partiendo del análisis de los mitos griegos y romanos, Bachofen consiguió reconstruirhipotéticamenteunestadio social, cuyaexistenciavendríaa serprobadaparcialmentepor lamoderna investigación antropológica. La hipótesis delmatriarcado, rechazadaenunprincipioporsuscontemporáneos,sería luegoasumidaporEngelsyporalgunosantropólogos,con loqueencontraríaunlugarprivilegiadoenelmarcodelmaterialismohistóricoyenelsenodelareflexiónantropológicaenlaquesupondríalaintroduccióndelprincipiodelarelatividaddelasculturasylaconsideracióndetodoslosproblemasreferentesalasituacióneconómica,socialypolíticadelamujer.

J.J.Bachofen

ElMatriarcado:unainvestigaciónsobrelaginecocraciaenelmundoantiguosegúnsu

naturalezareligiosayjurídicaePubr1.0

Titivillus30.09.16

Títulooriginal:DasMutterrecht:eineUntersuchungüberdieGynaikokratiederaltenWeltnachihrerreligiösenundrechtlichenNaturJ.J.Bachofen,1861Traducción:MaríadelMarLlinaresGarcía

Editordigital:TitivillusePubbaser1.2

Enmemoriademimadre,laseñoraValeriaBachofen,

nacidaMerian.

INDICE

Introducción

CapítuloI—Cuestionesdemétodo—

CapítuloII—Licia—

CapítuloIII—Creta—

CapítuloIV—Atenas—

CapítuloV—LemniasyDanaides—

CapítuloVI—Loscántabros—

INTRODUCCIÓN

La publicación en lengua castellana de este libro de Johann Jakob Bachofen ciento veinticinco añosdespués de la fecha de su primera edición alemana poseé un gran interés, a pesar del amplio lapsocronológicotranscurrido,paratodoslosestudiososdelamitología,laantropologíaylahistoria,porqueElMatriarcado es sin duda alguna uno de esos pocos libros que consiguen cambiar el rumbo de losestudios de una o varias disciplinas, gracias a la novedad y al vigor de sus planteamientos. Paracomprendersuimportanciaseránecesario,pues,llevaracaboalgunasindicacionesacercadelafiguradesuautorydesupropiaobra.

J. J.BachofennacióenBasileael22dediciembrede1815,cursóestudios jurídicosentre1835y1837enlaUniversidaddeBerlín,asimilandolasteoríashistórico-jurídicasdeSavigny,básicasparalacomprensiónde lagénesisdesuobra,yposteriormentecontinuósuformaciónen lasuniversidadesdeGotinga,ParísyCambridge.Desde1841ejerciócomoprofesordeHistoriadelDerechoRomanoenlaUniversidaddeBerlín,yen laorientacióndesusestudiossecaracterizóporenfrentarsealmétododeMommsem, que a partir de estosmomentos pasará a convertirse en el predominante.La causa de eseenfrentamiento la constituyó laorientación estrictamentehistóricadeBachofen, que contrastaba con lavisiónsistemáticaysincrónicadelderechoromanodelStaatsrechtmomseniano,yporsuvaloracióndelasdimensionesreligiosasdelDerecho,olvidadasporlosestudiosdeMommsem.

Expuso sus teorías en tres obras, fundamentalmente, en las que su método alcanzará una plenamadurez:ElMatriarcado, publicado en 1861 en Stuttgart,El Pueblo Licio, publicado en 1862, yLaSagadeTanaquil,de1870,enlaquepusodemanifiestolaexistenciadeelementosmatriarcalesenlaprimitivahistoriaromana.

La obra de Bachofen conocerá en un principio el triste destino del aislamiento y el olvido, queperduraráhastalamuertedesuautorenelaño1887.PeroapartirdelmomentoenelqueF.Engelsleprestósuatención,alconsiderarqueconfirmabasuteoríadelcarácterhistóricodelafamilia,comenzóuna fase de revalorización, que se consolidará con el desarrollo de la antropología y la arqueologíaprehistórica-desdefinalesdelsigloXIX[1].

ElolvidoenelqueduranteelpasadosiglocayólaobradeBachofenseexplicaporelhechodequelamisma estuviese en contra de la principal orientación vigente en el estudio de lamitología en lasuniversidadesalemanasdemediadosdelsiglopasado,comopodremosobservaracontinuación.

Laprimeragranobraenlaquesellevóacabounplanteamientodecarácterglobalacercadelestudiodelmito en este siglo fue laSymbolikundMythologiederaltenVölker, besondersderGriechen, deFriedrichCreuzer,publicadaentrelosaños1810y1812,pocosañosantesdelnacimientodeBachofen.LosplanteamientosdeCreuzergozarondebastante favorenAlemaniaa lo largodelprimer terciodel

sigloXIX—fueronutilizados,porejemplo,porHegel—,yelpropioBachofenpublicósuprimeraobra,un estudio acerca del simbolismo funerario, siguiendo este método, y podrían sintetizarse del modosiguiente.

Según F.Creuzer, laHumanidad en lasmás primitivas fases de su desarrollo tenderá a utilizar ellenguajesimbólico,fundamentalmenteatravésdelasimágenes,porquesóloellassoncapacesdecaptarlomásoscuroymisteriosodelossentimientoshumanos.Laimagenylapalabra,lapinturayeldiscursonosedistinguiríanenestosprimerosmomentos,yporelloseconcibióaluniversofísicoyaluniversomoraldeunmodounitario,comosiestuviesenprofundamenteinterpenetrados.EstamezcladeimagenypalabraseráloqueCreuzerdefinirácomosímbolo.

Enopinióndeeseautor,yreaccionandodeestemodocontralasconcepcionesreligiosasehistóricasdel pensamiento ilustrado del siglo XVIII, la Humanidad primitiva se benefició de la obra de lossacerdotes, que no inventaron la religión para engañar al pueblo como creía Voltaire, sino queinstruyeron a las multitudes, presas del temor ante la Naturaleza, mediante una serie de enseñanzaspuestasbajolaformadeunarevelación.«Estasleccioneserandecaráctersensible,yporelloeranmásapropiadasasusnecesidades.Sedirigíanbásicamentealosojos,porelmássencilloybrevedetodoslos caminos del aprendizaje.Nohabía pues ni razonamientos ni demostraciones teológicas, se tratabapues,enelsentidomásliteraldelapalabra,derevelaciones,demanifestacionessobrenaturales»[2].

Lossacerdotesrecurrieronalautilizacióndelaimagenyelsímbolo,noparaengañaralpueblo,sinoparainstruirlo,porque:«laimagen,captandofuertementealossentidos,llegarámuchomásrápidamentehastaelalma.Yharápenetrardegolpelaverdaddeunalecciónsalvífica,que,confiadaalcaminomenosfácil,aunqueaparentementemásdirecto,de la instrucciónracional,noconseguiríaalcanzarsufinysedisiparíaestérilmente»[3].

Estos primitivos sacerdotes serían los brahmanes de la India, cuna de la religión, que iríanpredicandosumensajeydifundiendolareligiónylaculturadesdesupaísdeorigenhastaelOccidenteeuropeo.Todaslasreligionesantiguasderivarían,enopinióndeCreuzer,delahindú,ytodasposeeríanelmismocontenido.

Esta hipótesis, claramente incorrecta, será uno de los motivos por los que la enorme síntesis deCreuzercaeráendescrédito.Basándoseenella,eseautorinterpretarásincrónicamentetodaslasfuentesantiguas,aunqueorientándolasdeacuerdoconlasinterpretacionesneoplatónicasdelaAntigüedadtardía,y por ello no tendrá en cuenta ni las circunstancias espaciales ni las cronológicas en las que seelaboraronlasdiferentesfuentes.

Dejandoaunladoestasconsideraciones,sobrelasqueluegovolveremos,nosencontramosconquelaconcepcióndelsímboloydelmitodeF.Creuzer,alcontrarioquesushipótesishistóricas,noestánimuchomenospericlitada.

ParaCreuzer,elsímbolo,laimagenylafiguranosonmásqueelresultadodeunavisión«animista»del mundo, que sustituye las fuerzas naturales por personas utilizando el mecanismo retórico de lametáfora[4].El símbolo trata de expresarmediante unmedio finito lo infinito, es pues«una ideapurarevestidadeformascorporales[5]Todosímbolodebeser:a)simpleyexpresivo;b)preciso,yc)grácilybello.Todosímbolonoesmásquelaideamismasensibleypersonificada,ysediferenciaclaramentedelaalegoría,expresióndeunaideamedianteotra.Elsímboloactúademodoinstantáneoyrepentino,alcontrarioquelaalegoría,quesigueuncaminotortuosoeindirecto.

Laagrupacióndediversossímbolosoeldesarrollodealgunosdeellosposibilita laaparicióndelmito,yaqueelsímbolo,enopinióndeCreuzer[6],escomolacrisálidadelamariposamítica.

Elmitonomanejaimágenesmateriales,sensibles,comoelsímbolo,sinoquesumateriaprimaeslapalabra,yaquetodomitoesbásicamenteunanarración,ymedianteellainterpretalosdiferentesnivelesdelUniverso.

Losmitoshallansuorigenen:a)hechoshistóricos.b)causasfísicas.c)hechoslingüísticosincomprendidos.d)símbolosreinterpretados[7].Elmitoqueexplicahechoshistóricoseselllamadomitotradicionalosagaylosdemásmitospueden

serdenominadosfilosóficos,subdividiéndoseencosmológicos,teológicosymorales.Vemospuesque laconcepcióncreuzerianadelmitoesextraordinariamente fecunda,yaqueenella

yacenlosgérmenesdeposteriores interpretacionesdelmito,comoladeMaxMüller,queconsideraelmitocomounaenfermedaddellenguaje,frutodelaincomprensióndeloshechoslingüísticosdecarácteretimológico,ycomooriginariodelremotopasadoindoeuropeo,queseasociaconlaIndia[8].comoladeK.O.Müller,queelaboróunaconcepciónhistoricistaáeimitoqueahoraveremos;einclusocomoladelasmásrecientesinterpretacionesdecarácterestructuralistaysimbolista[9].

La obra deCreuzer fue atacada desde dos posiciones diferentes, historicista y filológica, por dosautores:K.O.MülleryChristianA.Lobeck,en1825y1829respectivamente.

KarlOttfriedMüllerpublicaráen1825susProlegomenazueinerWissenschaftlichenMythologie,comopartedesusinvestigacionessobrelosdiferentespueblosgriegos.Müllerestableceráunaposturafuertementeanti-comparatista,estudiandoelmitogriegoporsímismoyconsiderandoquecadamitodebeserestudiadoensucontextohistórico,esdecir,situándoloenunlugaryuntiempoconcretos.

K. O. Müller no sólo localiza cronológica y espacialmente los mitos, sino que los vincula aacontecimientoshistóricos,sobretodosiestosacontecimientossonmigraciones.Ensuopinión,ApoloyHeracles,porejemplo,sonundiosyunhéroedorios,y las luchasdeTitanesydiosesolímpicosnoseríanmás que el recuerdohistórico del enfrentamiento entre los helenos invasores y las poblacionesprehelénicas.

Müllerconsideraelmitocomounaespeciedeideologíaycomoundepósitoderecuerdoshistóricos,peronoelaboraráenabsolutounateoríaacercadelmismo.Yasí,porejemplo.noseexplica.comohaseñaladoArnaldoMomigliano[10]. por qué losmovimientos tribales favorecen la creación demitos ycómoelmitoconservaelrecuerdodeesasmigraciones.

Sin embargo, a pesar del carácter algo superficial de la concepción delmito deK.O.Müller, supostura se convertirá en la pre-dominante en Alemania porque se la considerará como la postura«científica» frente a la concepción «romántica» de Creuzer. Y ello será así porque se identificó lautilizaciónsistemáticadelacronologíaylageografíaporpartedeMüllercomolosdoscriteriosbásicosparaeldesarrollodelahistoriografíacientífica. talycomoeraconcebidadentrodelascategoríasdelpositivismonaciente.

PeroesqueademásMüllernosólosituó—avecesincorrectamente,porsupuesto—losmitosenelespacio y en el tiempo, sino que también trató sistemáticamente las fuentes, ordenándolascronológicamenteyasociando lasdiferentesversionesdelmitocon lasdiversas fuentesy lasdistintasépocas.Ello se considerará como lademostraciónpalmariade lasventajasde sumétodo frente al deCreuzer(ambosmantuvieronpersonalmenteunaarduayviolentapolémica).

Este sentido tenía el ataque que Christian Augustus Lobeck dirigió en 1829 a Creuzer en su

Aglaophamus,sivedetheologiaemyticaegraecorumcausis[11].EnestelibrodemostrócómolaausenciadecriterioscronológicosrígidoshabíallevadoaCreuzeraverlasmitologíasmásantiguasalaluzdelneoplatonismo.yporlotantoadeformarsuinterpretación.Sinembargo,aunqueenestosíquetienelarazónLobeck,quesostienequeelestudiocientíficodelmitonoesposiblesincontarconunasólidabasehistórico-filológica,noobstante—comosuelesucederenestoscasosenqueelautortieneanimadversióna un sistema—,Lobeck «tiró al niño con el agua del baño», y desechó la concepción creuzeriana delsímboloyelmito,queeramuchomásricaquelasuyapropia.YesqueLobeck,comoMüller,noposeyóenrealidadconcepciónalgunadelmito,yaqueloredujoaunfenómenoreligioso,aligualqueMüllerlohabía prácticamente transformado en un recuerdo histórico. Ambos autores confundieron el objeto deestudioconelmétodoparaestudiarlo,yporesemotivopasaronasentarlasbasesdelaqúesellamarálaconcepción,omásbienelmétodohistórico-filológicodeestudiodelmito,desarrolladoporUlrichvonWilamowitz.OttoKernyMartínP.Nilsson[12],ypredominanteenlahistoriografíaalemana.

Dadaestasituación,nonosdeberáextrañarqueBachofenpartiesedelmétododeCreuzerantesquedeldeMülleroLobeck,yaqueensuobrasíquepretenderádesarrollarunaauténticateoríadelmito[13].

Laconcepciónbachofenianadelmitosóloescomprensible,enprimerlugar,sitenemosencuentalaposturafilosóficadelaqueesteautorparte.YahabíamosindicadoqueBachofenhabíasidodiscípulodeSavigny.Comoessabido,esteúltimoautorllevóacaboelanálisisdelDerechoromanopartiendodelafilosofíahegeliana.ParaSavigny,cadasistemajurídicoeslamanifestacióndelespíritu(Geist)decadauno de los pueblos que lo ha creado. Para lograr pues la comprensión de un sistema deDerecho, esnecesario conocer los principios o ideas básicas que definen todos y cada uno de los caracteres delsistema,llevandoelcambiodeesosprincipiosalaalteracióndelconjuntodeloselementosdelsistema.

ElDerechoromanoseasientadeestamaneraenunaseriedeprincipiosentrelosqueocupaunpapelpreponderantelaideadelapaternidadylaautoridaddelpaterfamilias.PartiendodeesospresupuestosBachofen orientará sus investigaciones hacia el descubrimiento de un sistema jurídico muy arcaicobasado en la autoridad de las madres, elMuterrecht (Derecho materno o matriarcado), y que en suopinión habría correspondido a las fases más primitivas de la Historia de la Humanidad. Y para elanálisisdeestesistemayadesaparecidoconsiderarácomofuenteprimordialalMito.

ParaBachofenunmitonopuedeestudiarseaisladamente,mediantesumeralocalizaciónhistórica,talycomoloproponíaMüller,sinoquesuverdaderocontextoloconstituyeunsistemaideológico,propiodecadaEraydecadaCivilización.Ahorabien, losmitosposeenunagran inercia,yporellonosólosirvenparaexpresarlosprincipiosdelaCivilizaciónqueloscrea,sinoquetambiénpuedenconservarinmersasensusenoideologíasdecivilizacionesanteriores,característicasdelasmásprimitivasfasesdeldesarrollodelasCivilizaciones.

Lamitologíagriega,porejemplo,conservaríadeestemodounnivelculturalreprimido,yopuestoalosvalorespredominantesdelaCivilizaciónhelénica.ElestudiosodelaHistoriadelDerecho—queesloqueeraBachofen—yelMitólogopodránpuesirextrayendotrabajosamentedelanálisisdelosmitoslaleyvital,elsistemadeprincipiosenelquesebasabanlasmásantiguascivilizaciones.

Deestemodoirádescubriendonuestroautorcómoentodaslasmitologíasantiguasseestableceunenfrentamientoentrelosprincipiosfemeninosylosdecaráctermasculino.Así,porejemplo,lofemeninose asocia al lado izquierdo, mientras que lo masculino se vincula al' lado derecho. La mujer estárelacionadaconlaNocheyelreinodelonocturno,mientrasqueelhombresevinculaalDíayalrégimendiurno.ElastrodelamujereslaLuna,yeldelhombreelSol.SuelementoeslaTierra,mientrasqueelagua,ysobretodoelMar,constituyeelelementomasculino.Lofemeninosevinculaalamuerteyalos

difuntos,mientrasquelomasculinoseasociaalreinodelosvivos.Porelloellutoespropiodelamujerylaalegríadelhombre.Elreinodelamujereselreinodelamateria,mientrasqueelhombrehallasumorada en el reinodel espíritu.Lamujer se asemeja a laTierra, en tantoquemadre,mientrasque elhombre se asocia alCielo en tantoquepadre.Elmundo femeninoes elmundode lageneralidad,delsentimientoydelareligiosidad,mientrasqueelmundomasculinoeseldeldominiodelaindividualidad,delaRacionalidad,y,endefinitiva,delEspíritu,delDerechocivilydelaCultura.

EsosprincipioscontenidosenelmitoconservaríanelrecuerdodelenfrentamientohistóricoentredosCivilizaciones,comolaprehelénicaylahelénicaenelcasogriego,cuyodesarrollohaseguidounapautacomúnparatodalaHumanidad.

Creuzer había concebido el desarrollo de todas las religiones como un enfrentamiento entre lareligión de los pastores y la de los agricultores. Bachofen deducirá cuatro fases de laHistoria de laHumanidad,quesearticularíandelmodosiguiente.

En un principio la Humanidad se hallaba en un estadio de la Civilización conocido como elHetairismo,enelcualdominabanloshombresporlafuerza,estandolasmujeressexualmentesometidasa su capricho. Como reacción frente a esta situación arbitraria las mujeres respondieron, o bienviolentamente,haciéndoseguerrerasycreandounacivilizaciónamazónica,en laqueelhombrepasaaocupar un lugar secundario y a estar sometido a su capricho, o bien pacíficamente, introduciendo lainstituciónmatrimonialylaagriculturayfundandolaGinecocracia,osistemadeDerechomaterno—queen ocasiones puede degenerar en Amazonismo, retrocediéndose entonces un escalón en la escalaevolutiva—,basadoenelpredominiodelosvaloresdelofemenino,queanteriormentehemosexpuesto.Es decir, en los lazos de sangre, en el predominio de lamaternidad, la afectividad y la religiosidad,fundamentalmente.

Peroesesistemanoeralosuficientementeestable,yaquenopermitíaeldesarrollodelasenergíasdelaCivilizaciónensumáselevadogrado,yporellosehizonecesarioeladvenimientodelPatriarcado,basado en losvaloresmasculinos, yquepermitiría el desarrollodelDerecho civil, frente alDerechonaturalmatriarcal,delaRacionalidad,ydelosaspectossuperioresdelaCultura.

El tránsito del matriarcado al patriarcado tendría lugar en un principio en Grecia, mediante laintroduccióndelareligiónapolínea,perosóloquedarádefinitivamenteconsolidadoenRoma,graciasalestablecimientodelderechoydelaideadelEstado,cumbredetodaslascreacionesdelasociedadydelEspírituhumano.

La concepción histórica y mitológica de Bachofen cayó en un principio en el descrédito por losmotivosqueyahabíamosseñalado.Peroapartirdesu«redescubrimiento»porpartedeEngelscomenzóaserpocoapococonsideradacomopartedelpatrimoniodelosconocimientosadquiridosysólidamentefundamentados,porpartetantodeloshistoriadorescomodelosantropólogos.

LaantropologíadefinalesdelsigloXIXycomienzosdelXX—sobre todo lasescuelashistórico-culturalesdeGraebneryelPadreWilhelmSchmidt—tomósuesquemadelaevolucióndelaHumanidadcomoválido,admitiendocomociertalaexistenciadeunafasedecaráctermatriarcal[14],alaquetratarondedocumentarmedianteelestudiodelospueblosprimitivostodavíavivos,alosqueBachofennopudoprestarladebidaatención,acausadelincipientedesarrollodelconocimientoantropológicodecampoamediadosdelpasadosiglo.

TambiénlaHistoriadelasCulturasylasReligionesdelaAntigüedadClásicacomenzóaprincipiosdel presente siglo a considerar la existencia de la figuras de las Diosas Madres, divinidadescaracterísticas delMatriarcado[15], a las que los arqueólogos asociarán al desarrollo de las culturas

agrícolasdelNeolítico.Bachofeny su legadoseránpuespocoapocoasumidospor lasdiferentesescuelas, inclusopor la

histórico-filológica,comoocurreenelcasodeMartinPerssonNilsson,yacitado.Perosuobra,ademásdeposeerunenormeinteréshistoriográfico,continúasiendoenlaactualidadunlibroquecautivatodavíanuestraatención,tantoporlariquezadelasinformacionesquesuautormanejócomoporlaagudezadesusinterpretacionesdelosmitosqueanalizóPorotraparte,laideadelaexistenciadenivelesculturalesreprimidosenelámbitodeunamitologíacomolagrieganohadejadodeserretomadaunayotravez—sobre todo recientemente—, en lo que se refiere al problemade la representaciónde lamujer en esamitología[16], por lo que podríamos afirmar que la obra deBachofen vuelve a recobrar de nuevo esaactualidadquesiemprehaestadopresenteenella.

DadalaextensióndeDasMutterrechthedecididoseleccionarparasutraducciónloscapítulosqueposeenmayorinterésparaloslectoresquenoposeanunelevadoniveldeespecializaciónenlamitologíagriega,ofreciendoelcuadrosinópticodelaobra.elaboradoporelpropioBachofen,porquesulecturapuedeserdeutilidadcomoorientaciónparaelespecialistadesconocedordelaobra.

En primer lugar ofrecemos la Introducción deDasMutterrecht como capítulo primero, en la queBachofenofrecesuspropuestasteóricasymetodológicasacercadelestudiodelmito.Acontinuaciónsesitúa el capítulo sobre Licia, por ser el modelo de una civilización histórica de carácter matriarcal,seguido por el análisis de Creta, Atenas y los mitos de las Lemnias y las Danaides —este últimoestudiado por Bachofen en su capítulo dedicado a Egipto—, cuyo interés radica en que en ellos seanalizanlosmitos,comoeldeOrestesenelcasoático,queexpresanelenfrentamientoentrematriarcadoy patriarcado, y la victoria definitiva del segundo de ellos, mediante la introducción de la religiónapolínea.PorúltimoconcluimosconuncapítulosobrelosCántabros,ignoradohastaahoraporrodosloshistoriadoresdelaHispaniaAntigua,yqueposeeungraninterésporreferirseanuestraPenínsula.yporsus propios planteamientos, inconscientemente retomados por autores posteriores, a través del PadreSchmidt[17].

ElrestodeDasMutterrechtlohemosexcluidodenuestratraducción,considerandoqueobienposeeun interésmásorientadohaciaelmitólogoespecializado,obiensugradodeactualidad—comoenelcasodeloscapítulosreferidosaEgiptoolaIndia—esnotablementemenorqueeldelrestodelaobra.

SantiagodeCompostela,Diciembrede1985MaríadelMarLlinaresGarcía

NOTASOBRELATRADUCCIÓN

Alrealizarlaversióncastellanadelapresenteobra,sehantenidoencuentaciertasconsideracionesqueseexponenacontinuación.

El sistema de citas utilizado en el original, por la fecha de su publicación no sigue las normashabituales, y enmuchos casos es difícil la identificación de las abreviaturas que utiliza.Debido a laimposibilidaddeactualizartodaslasreferencias,semantieneelsistemaoriginal.Cuandolasreferenciasaautoresclásicossoncortas,semantieneneneltexto.Sisonexcesivamentelargas,sepasananotaparano"dificultarlalectura,comosucedeeneloriginal.Losnombresdeautoresclásicosylasabreviaturassedesarrollanoseadecúanalsistemaactual,manteniéndolasentodoeltexto.

Losnombresdepersonajesmitológicosseconservantalycomolosutilizaelautor,quesimultaneaelusodelnombregriegoconelromano,sinhacerningunadistinción.

Enelcasodequeenlascitasdeautoresclásicosseutilicenedicionesmuyantiguas,semantienenasí,debidoenmuchoscasosa la imposibilidadde localizarestasedicionesparaactualizarlasconalgunasotrasmásrecientes.

Lostextosgriegosylatinosextensos,queeneloriginalalemánseconservan,setraduciráncuandoseconsiderequesonimportantesparaelseguimientodelosargumentosdelautor.

Finalmente,seofreceseguidamenteunatraduccióndelcuadrosinópticodelcontenidoqueencabezaeloriginalalemánparaqueellectortengaunaideaglobaldetodoslostemasqueleinteresenyquenoesténincluidosenlapresenteedición.

CUADROSINÓPTICODELCONTENIDO

Licia

1.—RecopilacióndelostestilnoniosparaelDerechomaternolicio.2.—BelerofontefundadordelDerechomaternoyvencedordelasAmazonas.3.—PredominiodelaideadelamuerteenelmitodeBelerofonte.4.—El símil de las hojas de los árboles y su conexión con el fundamento material-natural del

matriarcadolicio.5.—Comprobaciónycaracterizacióndelnivelreligiosoalqueperteneceelmatriarcadolicio.6.—LaposicióndeBelerofonte con respecto a lamujer.Relacióndelprincipiodemetríacoconel

Derechomaterno.7-8.—Oposicióndelmismoalacompletanaturalidaddelarelaciónentrelossexos.Recopilaciónde

unaseriededatoshistóricosparalasformasdevidaextraconyugalyhetáiricaenoposiciónalprincipiolicio.Origen de la ginecocracia, posición de lamisma en el desarrollo de la raza humana. SituaciónintermediaentreelDerechomaternode launiónsexualnaturalyelpatriarcado.Elparalelismocon laluna y la posición cósmica de ésta entre la Tierra y el Sol. Ginecocracia unida con el culto lunar,patriarcadoconelprincipiosolar.

9.—Relacióndelaginecocraciaconlagloriadelavalentía,laEu-nomíayamorporlajusticiadelpueblo.Aumentodelamismahaciaelamazonismo.

10.—Lascostumbresluctuosasdelosliciosysurelaciónconlaconcepciónbásicadelmatriarcado.152.—Datosulterioressobreelmatriarcadolicioyhuellasdelmismoenlasinscripcionesfunerarias

licias.153.—Larelacióndelmatriarcadolicioconelcultomistérico.Comprobacióndeesteúltimoenuna

serie de fenómenos. Especialmente sobre el significado cultural del nombre Lycii, sobre Sarpedón yLaodamia, sobre los liciosArrifonte yProclo, sobrePanfo,Er, hijo deArmeno, la piedra deFineca.Derivacióndelaginecocraciacivilalareligiosa.

Creta

11.—Sobreladenominacióncretense:queridametrópolienlugardepatria.12.—Fraternidad general de los ciudadanos como consecuencia de esta. concepción. Prueba de la

mismaenelconceptoromanodeparicidium.

13.—ConsideraciónexclusivadelalíneamaternaenlagenealogíadelaciudaddeLicos.14.—Otrosejemplosdelparentescofundadoenlafiliaciónmaterna.Especialmenteelsignificadode

lasororidadenelsistemadelaginecocracia.LasmétérescretensesdeEnguium.15.—InflujodelaginecocraciaenelbienestardelEstadosegúnDio-doro,IV,80.ElcretenseJasión

alladodeDeméter;lainmortalidaddelladodelprincipiofemeninoensuconexiónconelmatriarcado.16.—Consideración ulterior delmito, predominio del aspecto femenino-material de laNaturaleza,

subordinacióndelmasculino.17.—RepresentacióndelamismaideaenlarelacióndelZeuscretenseconlaMadreRea.18.—ElpredominiodelaMadreNaturalezafemeninaconsideradacomoTierraylunaenCretaysu

conexiónconlaginecocracia.Ariadnacomoreinaquerestablecelapazylaalianza.19-22.—Progresodelprincipiolunaralsolar,ysurelaciónconlasumisióngradualdelmatriarcado

porelsistemadelapaternidad.Lostresgradosdelamasculinidad,elposeidónico-telúrico.ellunaryelsolar con especial referencia al conceptode la religión cretense.La relacióndeCreta con elAtica yTeseo.

154.—Pormenorizaciónde losmisterioscretensesdeDemétery los fenómenosconelmatriarcadofundadosobreellos.

Atenas

23.—ElrelatodeSanAgustín.deCivitateDel,XVIII.9.24.—ComparacióndelmismoconeldeEforoenEstrabón,IX,402.Enambosyaceelrecuerdodel

matriarcadodelostiemposprimitivosysuderrotaanteunprincipiosuperior.25.—ComprobacióndeestaluchaenelmitodeOrestesdelasEu-ménidesdeEsquilo.26.—ConsideracionesulterioressobrelainterpretacióndeEsquilo.enespecialdeladerrotadelas

AmazonasporTeseoylamotivacióndelDerechomasculinoateniense.27.—Continuación: la naturaleza ctónica del principio materno en oposición a la olímpica del

patriarcado.28.—ElprogresodelDerechomaternoalpaterno,unprogresodelareligión.Leydeldesarrollode

abajohaciaarriba.29.—ContinuaciÓn.LarelacióndepreferenciadelasErinniasconlamaternidadysudefensa.Laley

sangrientadelDerechotelúricoysuoposiciónalaapolíneadelaexpiación.30.—RelacióndelnúmerosieteconApolo,Atenea,Orestesysuoposiciónalcinco telúrico lunar.

Carácteruránicodelmismo.Victoriadelsietesobreelcincoidénticaalavictoriadelprincipiopaternosobreelmatriarcado.

31-—LaluchadelDerechomaternoconelprincipioapolíneoenelAgamenóndeEsquilo.32.—AnalogíasconelmatricidiodeOrestesysuabsolución.33-34.—EspecialmenteelcrimendeAlcmeón.SignificadodelmitodeErifilaparaelmatriarcado,y

susubordinaciónbajoelprincipioapolíneo.35.—Otrosejemplosdelarelaciónmaterno-telúricadelasErinnias.36-37.—Comprobación de la naturaleza divina de lasmismas enNé-mesis-Leda. Extensión de la

maternidadfísicaalaideadeJustitia,delconceptoterrestrealjurídico.Elmatriarcadomásantiguo,unDerechotelúrico.

38-39.—RecuerdosaisladosdelprimitivoDerechoático.40.—Significado de la lucha de atenienses y eginetas para el desarrollo delDerechomatrimonial

ático.ConsideracióndelrelatodeHerodoto,V,82-88.Oposicióndelasmujeresdoriasyjonias.41-43.—Aspectosulterioresenlosquesedistingueestaoposición.Megara,Calcedonia,Bizancio.El

diferentecomportamientode lasmujerescariasfrentea lasconquistas joniaydoria.Consideracióndealgunascostumbresunidasconlaantiguaginecocracia.Observaciónfinalsobrelarelacióndelaculturaprehelénicaconlahelénica.

Lemnos

44.—Comprobación de las circunstancias ginecocráticas en el relato del crimen de las mujereslemnias.

45.—Decadencia delmatriarcado hacia el Derecho paterno, unido a la relación deHipsípila conToanteyJasón.Eldestinoulteriordelosjasónidaslemnios.LospelasgosenLemnos.Asesinatodelasateniensesraptadas.OposicióndelDerechopelasgo-telúricoyelapolíneo.

46.—La conexión dionisíaca deToante, el padre deHipsípila en relación con el amazonismo.Lacaídadelaginecocracia,unhechobáquico.

47.—Lafiesta lemniadel fuegoysu relaciónconelcrimende lasmujeres lemnias.Victoriade lapaternidadapolínea.

Egipto

48-50.—Las Danaides. El fundamento ginecocrático de sumito. Consideración de la posición deHipermestraensudoblerelaciónconloyHeracles.Laleydedesarrolloqueaquíseponedemanifiestodesdeeltelurismomaternoalprincipiopaterno.SignificadomitológicodelasDanaides;suconexiónconelfundamentodelDerechomaterno.

51-52.—Manifestaciones ulteriores del predominio femenino en el país del Nilo. Relación de laginecocraciaconlainclinaciónindustrial.Comparacióndeaspectossemejantesenotrospueblos.

53.—Senonchosis-Sesostris, significado para la hegemonía femenina del legislador primigenioegipcio. Influjo del matriarcado sobre el carácter de la civilización egipcia antigua. Relación de losEstadosamazónicoslibiosconlostiemposprimitivosegipciOs.

54.—LasnoticiasdelasexpedicionesdeconquistadelasAmazonas,enespecialdelaslibias,ysusignificadoparaelfindelascondicionesginecocráticas.

55.—Recopilación de nuevas informaciones sobre la continuación de 'fenómenos semejantes en elÁfrica actual. El Derecho sucesorio de los hijos de la hermana. Consideración de antiguas y nuevasnoticias aisladas. Posición del matriarcado en el desarrollo cultural, en especial de los pueblosafricanos.

56-57.—Laginecocraciaenlacasarealegipcia.AtribucióndelamismaalaprimacíadeIsisanteOsiris.LaleydeBinotris.ejecutadaenlasocasionesderegenciafemenina.

58.—Nitocris, la reina de la VI dinastía de Menfis en el Imperio Antiguo. Los distintosperfeccionamientosdelmitoreferenteaella.

59.—ElnivellunardelDerechomatrimonialegipcio.Diferenciacióndelmismo,porunladodelpurotelurismo,yporotrodelsuperiorDerechosolar.ExplicacióndelasexpresionesEteoclesyEteocretes.

60.—LaposicióndelDerechomaternoanteelprincipiopaternosolarsegúnlasconcepcionesetíopesyegipcias.Candace.LaCaricleadeHeliodoro.LasPáladescomonoviasdelsol.

61-62.—Comparación de aspectos egipcios y americanos, en especial de los incas del Perú, lasAmazonasyelhetairismo.

63.—Laconcepciónginecocrática,demostradaenlarelacióndelDerechoconelprincipiofemeninodelaNaturaleza,especialmenteconIsis.

64.—GeneralidaddeestaideaysuexpresiónnuméricamedianteelDyasfemenino.ExplicacióndelprincipiodeesteantiguoDerechofísico-materno.

65.—Continuación.LarelacióndeAfroditayotrasDiosasMadressemejantesconelDerechoy laAdministracióndeJusticia.Laposicióndelsímbolodelhuevoconrespectoaestaconcepción.

66.—Especialmentesobreeliusnaturaleylapuestaenlibertad.ElDerechonaturaldelalibertadeigualdadysuconexiónconlaconcepciónfemenino-telúricadelDerecho.FormaenlaqueapareceesteaspectodelDerechoenlosromanos,especialmenteUlpiano.CaracterizacióndelDerechopertenecientealnivelculturalgineco-crático,eindicaciónsobrelaleydeldesarrollolegalhumano.

67.—Continuación.LarelacióndeCeresyDeméterconelDerecho,especialmenteconelprincipioplebeyo-materno.Oposicióndelmismoalapaternidadpatricia.

68.—Deméter origen y prototipo de la ginecocracia y de toda la situación cultural cuyo ejeconstituye.

69-71.—ProgresohaciaelDerecholuminosode lapaternidadenel linajedeHipermestra.Linceo.Perseo.Hercles.AdicionestardíasdelmitodelasDanaidesysurelaciónconlaginecocracia.

72-76.—ConsideracióndeaspectosaisladosenlosqueEgiptohaejecutadounprincipioopuestoalaginecocracia. Exclusión de las mujeres del sacerdocio. Denominación masculina. de las plantasfructíferas.Doctrina de lq unión de dioses inmortales conmujeresmortales. Pírómis ek Pirómios. Lateoría del Eros triple, telúrico, lunar, y solar. Posición de estas concepciones con respecto almatriarcado.Leydedesarrollo.

77.—Cirene.Laposicióndistinguidadesusmujeresysurelaciónconelprincipiomaternoindígena-africano.

78-80.—La distinción africana del lado izquierdo, continuada en costumbres de pueblos pelasgos,especialmente los hernicos y los etolios. El 'Derecho materno, fundamento de la cultura pelasga.Aplicacióndeesta teoríapara laexplicaciónde lasexpresionesdePíndaroenPítica IVyNemeaVI.Conexión de las mismas con la observación de Aristóteles sobre la relación materna del- seculumPyrrhae,génostOnapóP;Yrras.Elmododepensardeesteantiguopuebloysuoposiciónalaépocadelpatriarcado.Especialmente del significado de lanzar piedras hacia atrás, la relación deEpimeteo conPrometeo,yelcarácterfáctico-posesordelDerechomásantiguo.

81.—LacomparacióndeSófoclesdelashijasdeEdipoconlaSmujeresegipcias.ConsideracióndelmitodeEdipoylostresnivelesdedesarrolloqueseorganizanenél,eltelúrico-hetáirico,eldeme-tríacoyelapolíneo.ObservacionessobrelarelacióndelmitoconlaHistoriq.

82.—Suplementos y observaciones aisladas sobre diferentes pueblos, especialmente nabateos,adirmachides,sabeos,ciudadesli-.bias,Leptis.

83-92.—El mito del encuentro de Alejandro con la india-meroítica Candace según el Pseudo-CalístenesyJulioValerio.

83.—Comunicacióndelmismoyfijacióndesuorigentemporal.84-85.—ConsideracióndelmitodeltrasladodeSarapis-PlutóndesdeSínopeaAlejandría,yforma

en la que este suceso se repite en el relato delPseudo-Calístenes.Especialmente el significadode lapromesadeinmortalidadunidaalcelibato.

86-87.—ConsideracióndelpuntodevistaconductordelmitodeCandace.LuchadelaginecocraciaconelsuperiorDerechomasculino.Demostraciónderasgosaisladosenlosquesemanifiesta.

88.—Continuación:elDerechosuperioryacenteenlamaternidaddeCandace.89.—LarelacióndeAlejandroconCandace,conlaquesecomparaladelaAdacaria.90.—Ejecuciónposteriordeesteparalelo.ydelpuntodevistaquedestacaenelmitodeCandace.91.—La lucha de sabiduría de Candace y Alejandro. La derrota de la ginecocracia, un hecho

espiritual.155.—La lucha de las concepciones egipcias contra la teoría de la paternidad de los griegos,

consideradaenunaseriedeaspectosaislados;especialmentelasustitucióndelosnombrespaternosporladenominaciónmaternaenlalenguaindígena.

156.—Continuación de esta consideración. Especialmente los datos genealógicos en 'los papirosgriegosenlaépocadelosPtolomeos.Victoriadelsistemamaternoenlalenguapopular.

157.—Continuación.Tendenciade losgriegos a sustituir el puntodevistamaternopor el paterno.Ejemplosdeestefenómeno.

158.—Diferencia del sistema griego y egipcio, demostrada en la organización de los sacerdociosptolemaicosenPtolemaidayAle-jandría.

159.—Relacióndeambasconcepcionesenlostítulos,delacasarealptolemaica.SignificadodelossobrenombresPhi/ométór,PhilopátóryEypátór.Consideraciónsobrelaacentuación.destacadaenlati-tulatura real egipcia, del amor entre parientes y sobre varios aspectos conectados con el fundamentoginecocráticodelavidaenlahistoriadelacasadelosLágidas.

160.—Adiciones aisladas a los puntos antes tratados. especialmente la indicación sobre el origenfemeninodelacartaysuconexiónconlaginecocracia.

161.—Adicionesposteriores, especialmente sobreel realzamientode laapariencia físicaentre lospueblosginecocráticos.

162.—Adiciónsobreelcultomistéricodeloslocriosepicefirios.163.—Luchadelprincipioromanodelapaternidadconlasconcepcionesmaterial-maternalesdeOriente,comprobadaenalgunoslugaresdelasfuentesjurídicasromanas.

IndiaYAsiaCENTRAL

93.—Laatribuciónindio-meroíticadeCandace,explicadapor lascondicionesginecocráticasde laIndia.Recopilacióndedatos,especialmentesobrelaPandaeagens.

94.—Continuación:noticiasulterioressobrelascondicionesgineco-cráticasdeIndiayAsiaCentral.95.—Consideracióndealgunosaspectosconectadosconlasrelacionesentrelossexos.96.—Candace,significadoyramificacionesdelapalabraincom-positis.97.—Relación de la epopeya hindúde la gran lucha deKurus yPan-dus con elmito deCandace.

AlejandrocomonuevoKrishna-He-racles.CandacecomoPandaya.Mahabharata,prototipode la lucharelatadaporelPseudo-CalístenesentreloshermanosCandauloyCorago.

98.—ElelevadoDerechodelamaternidadentrelospersas.99.—CircunstanciasamazónicasdeAsiainterior:elencuentrodeTalestrisconAlejandro.100.—NoticiaschinassobrelaexistenciaehistoriadeunEstadofemeninotibetanoenelNortedela

India,enelSurdelDecán,enlacercanaBactriana.LaposicióndeAlejandroconrespectoalpredominiomaternodelmundoafro-asiático.ComparacióndelasnoticiashistóricasconlainterpretacióndelmitodeCandace.Lavictoriadelprincipiomaterial-maternoenlacasadelosPtolomeosegipcios.

OrcomenosYLOSMINIOS

101.—ElmitodelosAioleíaideOrcómenosylaoposiciónqueyaceenélentrematriarcadominioylareligióndionisíaca.

102.—Recopilación de las huellas del matriarcado minio. Naupac- tía. La cuarta oda Pítica dePíndaro.Jasónylosminiosenlospoemasargonáuticos.LaNekía.ClorisyelDerechodelbenjamín.

103.—YoleyladerrotadelaginecocraciaaManosdelprincipiohe-racleoqueseejecutaensumito.104.106.—ElsignificadodelasArgonáuticas.104.—Comprobacióndelpuntodevistafemenino-telúricoenunamayoríaderasgosdeestemito,y

oposicióndelmismoalaleyvitaljasónico-apolínea.105.—El significado religioso de lasArgonáuticas y su conexión con la ginecocracia.El carácter

sagradodeMedea.ElDerechomatrimonialjasónico-eolio.106.—El conflicto entre los cultos deHelios apolíneo-órfico y col eo-hindú, idea conductora del

viajedelaArgo.Cambiodelcultotracio-apolíneoentracio-dionisíaco.107.—ElpasodelosAiloíaialcultobáquico.Cambiodelavida'amazónicaporladionisíaca.108-11O.—Laginecocraciadionisíaca.108.—LarelaciónpreferentedeDiÓnisioconelmundodelasmujeres.109.—El parentesco intrínseco del culto báquico con la disposición natural femenina, sus

consecuenciasymanifestaciones.110.—Eldesarrolloeróticodelavidafemeninadionisíacaysuinflujoenlasformasdevidadelos

pueblos.111-114.—Lavirilidaddionisíaca.111.—Representaciónde sus diferentes niveles desde el poseidóni-comásprofundohasta el solar

superior,ylarelacióndeésteconlanaturalezaluminosaapolínea.112.—Formasanálogasde lapaternidaddionisíacay la apolínea; su relaciónyel comienzode su

lucha.113.—Comprobación de esta relación en mitos aislados. La superior paternidad apolínea en la

ciudaddeAtenea.114.—Análisis del IOn de Eurípides; la gradación delmatriarcado en él contenida, la paternidad

dionisíacaylaapolínea.115-117.—Comprobacióndelamismagradacióndedesarrolloenlahistoriadelaadopción.115.—Adopciónmediantelaimitacióndelparto.Casosanálogosdeimitationaturae.116.—Especialmentesobreeltratamientodelpadrecomomadrecirculanteentrediferentespueblosy

enelmitodeDionisiobimater.RelacióndeestaconcepciónconelDerechomaternoysuverdadnatural.117.—Los niveles superiores de la adopción; su paulatina elevación hacia la espiritualidad de la

paternidadapolínea.ParaleloentreIOnyAugusto.118.—La relación de la paternidad dionisíaca y la apolínea comprobada en el mito de la doble

solicituddeHermíoneporNeoptólemoyOrestes.

Elide

119.—Diferencia de los tres paisajes Coele-Elide, Pisatis, Trifilia. Comunicación del ciclo deleyendas referente al país eleo-epeo, y comprobación de los rasgos matriarcales allí contenidos.EspecialmentelosMoliónides.

120.—Continuacióndelasmismasconsideraciones.LaderrotadelprincipioheracleoenElidé:121.—Enumeracióndeunaseriedeaspectosqueseexplicanporlaginecocraciaelea,especialmente

lossacrificiosdecastidaddelasmujereseleas;lajudicaturadelColegiodelasXVImatronaseleasenlitigios públicos; la paz divina del país eleo, su distinción religiosa, sus asambleas, su Eunomía, suriqueza,elconservadurismodesupuebloenelcultoyenlavidasegúnsurelaciónconlaginecocracia.

122.—Lainmigraciónde losetoliosenElideysusignificadoparael fortalecimientodelprincipioginecocrático. Comprobación del matriarcado en las tradiciones etolias, especialmente en el mito deOxilo.

123.—ConsideracióndelastradicionesreferidasaPisatis.EnomaoysuderrotaamanosdePélope.PasodesdeeltelurismomásprofundoalaginecocraciamatrimonialenHipodamia.

124.—ElsuperiornivelreligiosopelópidaylaelevacióndadaporPélopealprincipiomasculino.125.—Culminación del mismo por Heracles. El desarrollo apolíneo-heracleo de los Juegos

Olímpicos y la restricción de las mujeres muchas veces explicada así. Unión de la antigua leyginecocrática con la nueva heraclea. La paridad 'de lasmujeres con lasmoscas y la relación de losdestinosreferidosaambasconlaideadelasOlimpiadas.

126.—Lastradicionesdelosminiostrifilios.Comprobacióndelpuntodevistamatriarcaldominanteenellas.Lasfigurasdestacadasen lahistoriade losnestóridas,Tiro,ClorisyPerO.Especialmenteelrepetidamentedestacadobenjamín,aclaradoporelmitodelasvacasdeÍficlo.

127.—Lasrestantescualidadesdelnivelculturalginecocráticodelosminiostrifilios,especialmentelapredominanciadelaideadelamuerteenlareligiónyelestrictodualismoentodaslasramasdelafamiliadeTiro.

128.—Laelevacióngradualdelareligióndesdeeltelurismomater'nohastalapaternidadapolínea,comprobada en la historia de lamántica.El nivelmelampódicode lamisma.Su carácter de profecíadesafortunada,surelaciónconlaideafundamentaldelmatriarcado.

129.—Laelevacióndelaprofecíamelampódicaalaclitia.SurelaciónconelDerechosolarpaternoysucarácterdeprofecíadesuerteyvictoria.EspecialmentelaasociacióndeHesíodoconMelampoysuprincipioctónico.

130.—ElnivelapolíneodelosIámides,surelaciónconlalínearectaylaideadeinmortalidaddelafamilia. Consideración de la VI oda Olímpica y de la oposición que en ella se realiza entre elmatriarcadodelosEpítidasyelingresodelamoenelcírculoapolíneo.

131.—Elparalelismodeestaelevacióndelamánticamelampódicaconlavictoriadelapaternidadapolínea sobre la antigua gineco-cracia, como destaca en el ciclo legendario tebano. La posición deAlcmeónenestalucha.

132.—Erifila,sucarácteroriginariocompletamenteginecocrático;falsificaciónposteriordelmismo,producidaporlaideadelapaternidadapolínea.Losprimerosfilopátores,AntílocoyAnfíloco.

133.—La penetración del culto dionisíaco en el país eleo y la oposición a él por el principioindígena-ginecocrática.Ultimasformacionesdelmatriarcadoenelpaíseleo.

LosLOCRIOSEPICEFIRIOS

134.—Recopilacióndelosdatosparaelmatriarcadoepicefirio.Relacióndelmismoconlosdichosdelosantiguossobrelaginecocra-cíadeloslocriosdelapatriagriega,ydelospueblosdeorigenlélegeemparentadosconellos.Especialmentelaginecocraciadelosfeacios,Arete.

135.—LaconexióndelasEeas,CatálogoyNaupactiasconelmatriarcadolocrio.Hesíodo,elpoetade la ginecocracia. héroe nacional locrio. Tebas, fundación de Locro, patria de Píndaro; la múltipleconexióndeestepoetaconlosantiguosconceptosgine-cocráticos.

136.—Realzamientodeunaseriedeaspectosdelavidayelcarácterepiceñriosyasociacióndelosmismos con el principio gineco-crático. Especialmente de la Eunomía locria, Filoxenia y carácterconservador.

137.—HuellasdeunaépocaamazónicaenItalia.EspecialmentelaciúdaddeClitia.ObservacionessobreeldesarrollointernodelantiguoDerechofemenino.

138.—Elprogresodelmatriarcadoepicefiriodesdeelnivelafrodí-tico-hetáiricohastalaseveraleymatrimonialdeAtenea.Recopilacióndelosrasgosesencialesenlosquesemanifiesta.Especialmenteelinflujo del culto dionisíaco y la filiación ozolia de los epicefi-ríos. El nivel cultural de los locriosozolios.

139.—LacontencióndeAfroditaporlaleymáspuradeAtenea.LarelacióñdeZaleucoconAtenea.La oposición cultural de Afrodita y Atenea comparada con la popular de la población indígena y lainmigrante. La comparación de Locria, con Roma. Conexión de la lista proverbial locria Lokroí tássynthékasconlamaternidaddominante.

140.—La elevación de Atenea sobre Afrodita en la prehistoria de Tarento. Los partenioslacedemoniosyelmitodeFalantoyEtra.ElsignificadodeAteneaysuleymaternaparalacivilizacióndelaMagnaGrecia.

141.—AnálisisdelmitodeEunomo,el locrio, concursoconAris-tOndeRegio.La ideamistéricaunidaalmatriarcadolocrioqueyaceenél.ElsignificadodeTettixdesdesuaspectofísicoymetafísico.LaluchadelasreligionesapolíneayafrodíticaenlaEpice-firia,sudecisión.

162.—Adiciónsobrelosmisterioslocrios.

Lesbos

142—Safo y las doncellas eólidas. Su relación con el cultivo y las ideas de la religiónmistéricaórfica.Recopilacióndedatossobre la relacióndeOrfeoconLesbos.Especialmenteelmitosobre losdiferentescomportamientosdelasmujerestraciasylesbiasanteladifusióndelcultoórfico.Eltatuajeysu relación con la nobleza materna. La arrenes erótes de la religión órfica y su significado para el

progreso de la civilización. La idea religiosa órfica en la lírica lesbia según sus diferentes niveles;especialmenteelintercambiodelaesperanzamistéricayeltrenolesbio.ElcarácterreligiosoañadidoaSafoporlosantiguos,especialmentesudistinciónporSócrates.Paralelodeambosfenómenos.

143.—Laespecial relacióndeSafoconAfrodita;suser,unespejode ladiosa;elnivelde lavidaespiritualeólida,sucaída.

144.—Examende losmitosunidosa la reinaegipciaBerenice,hijadeMagas.Suconexiónconelcultoórfico-dionisíaco,elvínculodelpaísdelNitoylaisladeLesbos,delasmujereslágidasylesbias.

145.—EspecialmentelaprescripcióndeBerenicesobreelDerechodotallesbioysurelaciónconlaconstelacióndelaCabelleradeBerenice.ElsignificadodeladoteenelsistemareligiosoórficoyenlaHistoriadelmatriarcadodemetríaco.Ramificacionesulterioresdelasideaslesbio-órficasenEspartaoRoma,comprobadasenlosesfuerzospolíticosdelosGracosydelreyAgis.

Mantinea

146.—Diotimay suposicióncon respectoaSócrates.Relacióndeesteaspectoconelpredominiomistéricodelamujerpelasga.Recopilacióndeunaseriedetestimoniosymonumentosquedestacanelsignificadoreligiosodelamaternidad.

147.—EltestimoniodelosantiguossobreelcarácterdeMantineaysucultura.Laperseveranciadela ciudad en las formas más antiguas de la religión y la civilización pelasgas. La distinción de lamaternidad,tambiénaquífundamentodelaEunomía,laEusebeiaylaigualdaddemocráticadetodoslosciudadanos. Especialmente para los Lucomidas, su significado para los misterios demetríacos, suexistenciaenMantinea.

148.—Elmatriarcadocomofundamentodelacivilizaciónpelasga.Realzamientodealgunosaspectosconectados con elmismo. Especialmente la relación del predominiomaterno con la raza de plata deHesíodo,deDikeconelarchaíónph;Ylagynaikón,de ladenominacióngraYsconelnombrepelasgo-metronímicograeci,ladelkatharóslógosdelaEdaddeOroCOl}losmisteriosdemetríacosdelaépocaprehelénica, la praktiké' areté, el cuidadode la agricultura y de las artes pacíficas con el fundamentomaternodelavida.Uniformidaddetodosestosfenómenosyrelacióndelosmismosconlaginecocracia.

ElPITAGORISMOYLOSSISTEMASTARDÍOS

149.—Lavueltadelpitagorismoalprincipiodemetríacoenlareligión,suluchaconscientecontraelhelenismomediantelareanimacióndelosmisteriospelasgos.Comprobacióndeestepuntodevistaenungran número de aspectos aislados, especialmente en el sistema de numeración pitagórico, en laanteposiciónde la noche, del cielo estrellado, de la luna, en la extensióndel ius naturale a todos losaspectosdelacreación,enelcultoalosmuertos,ladistincióndelarelaciónentrehermanasehijas.Laórfica pitagórica en la Afrodisias caria. Reanimación de los rasgos culturales del matriarcado másantiguo.

150.—Expresionesulterioresdelosmisteriospelasgo-demetríacosenelpitagorismo.Especialmentela tarea religiosa de lamujer fundada en ellos, y sumúltiple acción.El carácter sacerdotal sacral de

Teano, Safo, yDiotima, en suma, de lasmujeres pitagóricas, eóli-das, pelasgas.Comprobación de sucoincidenciaysuoposiciónalosaspectosdelmundohelénico,especialmenteAtenas.Lareanimacióndela religión mistérica pelasga en su relación con la distinción de las mujeres pitagóricas. Aspectosanálogos:elinflujodelcultodemetríacoydelcristianodeMaríaenlaconservaciónynuevafundacióndelaginecocraciaestatal.EspecialmentelasreinassiracusanasFilisteyNereis.

152.—El desarrollo del principio materno en los sistemas platónico, epicúreo y gnóstico. Lareanimacióndelacompletaespontaneidaddelnaturalismohetáirico-afrodíticoatravésdeEpifanesylosCarpocratianos. La vuelta del desarrollo humano a las circunstancias primitivas. La concordancia delmatriarcado antiguo y el nuevo en un gran número de rasgos aislados.Conexión de la tendencia vitaldemocrática con el regreso a la consideración material-mater-na de las cosas. Oposición de losprincipiospaternoymaternodelacivilizacióncristianayprecristiana.Colaboraciónpreferentede lospueblosoriginariosginecocráticosenlosúltimosesfuerzosdelpaganismo.LasmásrecientespropuestasparalarenovacióndelpredominiomaternocomofundamentodelDerechofamiliar.

LosCÁNTABROS

164.—LanoticiadeEstrabónsobrelaginecocraciadeloscántabrosysusconcepcionesparticulares.Comprobacióndelacohesióninternadeestasituaciónfamiliarconlasrestantescostumbresylasformaspopularesdelospueblosibéricos.ComparacióndelosresultadosobtenidosconlosdelainvestigacióndevonHumboltsobrelalenguaibérica.ElcarácterdeoriginalidadpelasgaenelDerechotantocomoeneldialecto.Conexióndelantiguosistemacántabrodeherenciaydoteconlosprincipiosdelospueblosvascos,especialmentecon 'lasprescripcionesdelasCoutumesdeBarége.DescripcióndeestesistemalegaltardíoyaplicacióndesusprescripcionesalaexplicacióndelanoticiadeEstrabón.Comparaciónde otras costumbres vascas con las concepciones y hechos de losmás antiguos pueblosmatriarcales.Consideración final sobre la homogeneidad de los efectos del sistema ginecocrático en los diferentespueblosyenépocasmuylejanasunasdeotras.

CapítuloICUESTIONESDEMÉTODO

El presente estudio trata de un fenómeno que, habiendo sido observado por algunos, no ha sidoinvestigadoensutotalidad.Hastaelmomento,lacienciadelaAntigüedadnomencionabaelmatriarcado.El término es nuevo, y designa un estado civil desconocido. El tratamiento de tal tema, además deextraordinarios incentivos, ofrece también grandes dificultades. No sólo hace falta un considerabletrabajoprevio: la investigaciónhastaahoradesarrolladaengeneralnohahechonadaparaexplicarelperíodo cultural en el que se desarrolló elDerechomaterno. Entramos así en un. terreno todavía sinroturar.

En lasépocasconocidasde laAntigüedadvemosevocadosperíodosmásantiguos;en la ideologíahasta ahora familiar aparece una anterior completamente diferente. Aquellos pueblos con los que seacostumbraba a asociar la gloria de la grandeza antigua quedan en segundo plano. Otros que nuncaalcanzaron la altura de la cultura clásica ocupan su lugar.Unmundo desconocido se ofrece a nuestramirada. Cuantomás profundamente penetramos en él, más singular nos resulta todo. Por todas panesaparecencontrastesconlasideasdeunaculturamásdesarrollada,concepcionesmásantiguas,unaEradefisonomíapropia,unacivilizaciónquesolamentepuedeserjuzgadasegúnsuspropiasleyes.

ElDerecho ginecocrático no sólo está enfrentado al actual, sino que lo estaba ya a la concienciaantigua.Alladodelaleyvitalhelénicaoriginariaapareceunaextrañaconstrucciónalaqueperteneceelmatriarcado,delaqueseoriginóyqueúnicamenteporellapuedeserexplicado.

La intención fundamental de la presente investigación es explicar el principio motor de la épocaginecocrática,yasignarlesuparticipaciónexactaen,porunlado, losnivelesvitalesmásprofundos,y,porotro,enunaculturamásdesarrollada.Mi investigaciónsehafijado,por lo tanto,una tareamuchomás amplia que la que parece indicar el título. Se extiende a todos los aspectos de la civilizaciónginecocrática, trata de proporcionar en primer lugar los rasgos particulares de la misma, y acontinuación. las ideas fundamentalesen lasqueaquéllos se fundan.yasí restablecer la imagendeunnivelculturalreprimidoocompletamentesubyugadoduranteeldesarrolloposteriordelmundoantiguo.Ellistónsehacolocadomuyalto.Perosolamentemediantelaampliacióndelcampohistóricosepuedealcanzar la verdadera comprensión, y conducir el pensamiento científico hasta aquella claridad yperfecciónqueconstituyelaesenciadelconocimiento.Quierointentardescribirclaramenteeldesarrolloyextensióndemisideasyasífacilitaryprepararlalecturadelpresentetratado.

De todos los relatosquedan testimoniode laexistenciay laorganización internadelmatriarcado,aquellosreferentesalpuebloliciosonlosmásclarosydemayorvalor.Loslicios.señalabaHerodoto.poníannombre a sushijosnocomo losgriegos. apartir delpadre, sino exclusivamente apartir de la

madre:poníanderelieveenlosdatosgenealógicossolamentelalíneamaterna,yjuzgabanlacategoríadelosniñosúnicamentesegúnladelamadre.NicolásdeDamascocompletaestosdatosalponerderelieveelderechodesucesiónexclusivodelashijas,queélatribuyealDerechoconsuetudinariolicio,laleynoescrita,otorgadaporladivinidad.segúnladefinicióndeSócrates.Todosestosusossonmanifestacionesdeunamismayúnicaconcepciónbásica.Herodotonoveíaenellasnadamásqueunasingulardesviaciónde las costumbres helénicas. pero la observación de su coherencia interna debió llevar a unainterpretaciónmás profunda. No nos enfrentamos al desorden y la arbitrariedad, sino al sistema y lanecesidad, y puesto que se negó sistemáticamente toda influencia de una legislación positiva. lasuposicióndeunaanomalíacarentedesignificadoperdiólaúltimaaparienciadeautenticidad.

Delprincipiopatriarcalgreco-latinoseseparaunDerechofamiliarcompletamenteopuesto,tantoensubasecomoensuestructura,ypormediodelacomparacióndeambos,sepondrándemanifiestomásclaramente las particularidades de cada uno. Esta interpretación se vio confirmada gracias a losdescubrimientosdeconcepcionessemejantesenotrospueblos.ElderechodesucesiónexclusivodelashijassegúnelDerecholiciosecorrespondeconeltambiénexclusivodeberdelashijasdealimentarasus padres ancianos, según la costumbre egipcia de la que da testimonio Diodoro. Esta prescripciónparececonsumareldesarrollodelsistema licio,yasíunanoticiadeEstrabónsobre loscántabrosnosllevaaotraconsecuenciadelamismaconcepciónbásica,laeleccióndelcónyugeyelpagodeladotedelos hermanos por las hermanas. Si se funden todos estos rasgos en unas ideas comunes, entoncesencierranunaenseñanzacuyasignificaciónestáampliamentegeneralizada.Pormediodeellaseestablecelaconviccióndequeelmatriarcadonoperteneceaningúnpueblodeterminado,sinoaunestadiocultural,que,porlotanto,ycomoconsecuenciadelasemejanzaycarácternormativodelanaturalezahumana,nopuededependerdeserrestringidoporunaidentificaciónconalgúnpuebloenconcreto,yque,finalmente,la semejanza de las manifestaciones aisladas debe ser menos tenida en cuenta que la armonía de laconcepciónbásica.

A la consideración de las noticias de Polibio sobre las cien casas nobiliarias de los locriosepicefiriosdistinguidaspor líneamaterna, seañaden,en la seriedepuntosdevistagenerales, todavíadosmásdegrancoherenciainterna,cuyaautenticidadysignificadosehanconfirmadoalolargodeestainvestigación. El matriarcado se desarrolla en un período cultural más primitivo que el sistemapatriarcal; conelvictoriosoascensodeesteúltimo, suesplendorcomienzaamarchitarse.Deacuerdocon esto, las formas de vida ginecocráticas se muestran claramente en aquellos pueblos que secontraponen a los griegos como razas más antiguas; son un componente esencial de aquella culturaoriginaria cuya fisonomía peculiar está íntimamente relacionada con el predominio de lomaterno, lomismoqueladelhelenismoloestáconlasupremacíadelopatriarcal.Estosprincipios,extraídosdeunnúmero insignificantedehechos,obtienenuna irrefutableconfirmaciónenelcursode la investigación,pormediodeunacantidadcadavezmásabundantedeapariciones.

Los locrios nos llevanhasta los léleges, y a éstos se unen los carios, etolios, pelasgos, caucones,arcadios,epeos,minios,telebeos…;yentodosellosapareceelmatriarcado,ylacivilizaciónbasadaenél se distingue en una enorme variedad de rasgos particulares. El fenómeno del poder y la grandezafemeninas,cuyaconsideraciónyaprovocólasorpresadelosantiguos,dioatodadescripciónetnográfica—aunque su pintura quería ser panicular—, elmismo carácter de antigua elevación y de originalidadabsolutamentediferentedelaculturaclásica.ConocemoslaideabásicaquesigueelsistemagenealógicodelasNaupácticas,lasEeasoelCatálogo,delquenacelaunióndeunamadreinmortalconunpadremortal,elrealzarlapropiedadyelnombrematernos,lacordialidaddelafraternidadmaterna,enlaque

se basa la denominación «TierraMadre», la superior santidad del sacrificio femenino, y ante todo elcarácternoexpiabledelmatricidio.Aquí,dondenosetratadeunadeclaracióndeparticularidad,sinodel realzamiento de un punto de vista más general, debe ser especialmente puesto de relieve elsignificadodelatradiciónmíticaparanuestrainvestigación.Larelacióndepreferenciadelmatriarcadocon los pueblosmás antiguos delmundo griego implica que toda forma primera de la tradición tengaespecialimportanciaparaelconocimientodelaginecocracia,ydelmismomododesdeunprincipioserenunciaaesperarquelaposicióndelmatriarcadoenelmitosecorrespondaconelelevadosignificadoque élmismo se da en la vida como centro de una cultura completa. Tantomás urgentemente se nosplantea entonces la pregunta de qué significado dar en nuestro ámbito a cada forma originaria de latradición,yquéusopodemoshacerdesusdatos.Larespuestaaestodebeserpreparadaatravésdelaconsideracióndeunejemploparticularpertenecientealciclolegendariolicio.

Al lado de datos plenamente históricos, Herodoto refiere en la historia mítica regia un caso derégimensucesoriomatriarcal.LosherederosnofueronloshijosdeSarpedón,sinoLaodamía,lahija,quea su vez transmitió el reino a su hijo, que expulsó a sus tíos. El relato que recogeEustaquio, da unaexpresiónsimbólicadeestesistemahereditario,enelquelaideabásicadelmatriarcadosereconoceensuvoluptuosasensualidad.

Los testimoniosdeHerodotoydeNicolás se hanperdido, y por lo tanto la opiniónpredominantetratarádeponerobjecionesalrelatodeEustaquio,señalandoquesuautenticidadnoquedademostradapormediodeningunaotrafuentemásantiguaoinclusocontemporánea;sucarácterenigmáticoseharíavaler,segúnalgunosneciosmitógrafos,comopruebadesuinvención;yporúltimo, talhecho,comohaextraídodelmitotodaslasnoticiasinutilizablesylashaconsideradocomobasurasinvalor,demuestraelincrementodelprogresodestructivodelallamadaclasificacióncríticadelmaterialtransmitido.

Lacomparaciónde lomíticocon los informeshistóricosarroja la luzmásclarasobreelcompletoerror de este procedimiento. Confirmada por el testimonio de hechos históricos firmes, la tradiciónmítica deberá ser reconocida como la legítima, exenta del influjo de una fantasía creadora de datoscompletamenteajenosalosdelostiemposprimitivosylapreferenciadeLaodamíafrenteasushermanosseráconsideradaporsísolacomolegitimaciónsuficientedelmatriarcadolicio.Apenassedejaentreverun rasgo perteneciente al sistema ginecocrático, al que le falta una confirmación semejante, que nosiemprepuedeserdeducidaapartirdelahistoriadelpropiopueblo.Elcaráctertotalquetienelaculturaginecocráticadeningunamaneracarecedetalparalelo:eslaconsecuenciadeunaconservaciónporlomenosparcialdelDerechomaternohasta lasépocas tardías.Enlas tradicionesmíticasyestrictamentehistóricas nos encontramos con las particularidades de los mismos sistemas en forma equivalente.Aspectos de los tiemposmás antiguos y de losmás tardíos sorprenden por su semejanza, y permitenolvidarcompletamenteelampliointervalodetiempoquelossepara.Noesnecesarioexplicarquéinflujodebió ejercer este paralelismo sobre la consideración de la tradiciónmítica que hizo insostenible laposiciónquelainvestigaciónactualtomafrenteaella,yretiratodaautorizaciónaaquelladiferenciación,de todosmodos tan oscilante, de los tiempos históricos y prehistóricos, justamente para la partemásimportantedelaHistoria,elconocimientodelasideasycondicionesantiguas.Lastradicionesmíticas,yasíserespondealacuestiónplanteadamásarriba,sepresentancomolaexpresiónfieldelaleyvitaldeaquellostiemposenlosquesepusieronlasbasesdeldesarrollohistóricodelmundoantiguo;aparecentambiéncomolamanifestacióndelamentalidadoriginaria,comorevelaciónhistórica inmediata,yporconsiguientecomofuentehistóricadelamayorautenticidad.

La preferencia de Laodamía frente a sus hermanos llevó a Eustaquio a una observación: tal

predileccióndelashijasfrentealoshijosmerecetantamayorconsideracióncuantomásrecienteeslafuente en la que la encontramos. Poco parecido a los representantes de la crítica actual, el eruditobizantino,porloanómaloqueleparecequecontienelaleyenda,nosedejaseducirporningunasospecha,ytodavíamenosporuncambiodelotransmitido.Estasubordinaciónfielysincontrolesalatradición,confrecuenciacensuradacomotranscripciónirreflexiva,constituyelamejorgarantíadelaautenticidaddelosinformesmástardíos.EntodosloscamposdelainvestigaciónsobrelaAntigüedadreinalamismafidelidadyexactitudenlaretenciónyreproduccióndelatradición.elmismomiedoaponerunamanosacrílega sobre los restos del mundo primitivo. Nosotros le debemos la posibilidad de conocer conseguridadladisposicióninternade los tiemposmásantiguos,ydeobservar lahistoriade la ideologíahumanadesdesusorígenes,de losquearranca laevoluciónposterior.Nuncafuemenor ladisposiciónpara la crítica y más subjetiva la combinación, tan grande la fidelidad, tan ulterior el riesgo defalsificación.Paraelmatriarcadoenparticular,elmitoofrecetodavíaotragarantíadeautenticidad.Lamismaoposiciónalasideasdelaépocamástardíaestanprofundayrecurridaquebajosudominionopudo tener lugar la invención de fenómenos ginecocráticos. El sistema de patriarcado obedece a unaconcepciónalaqueelDerechomásantiguoparecíaunenigma,yqueporlotantonoeracapazdedarorigenaunrasgoúnicodelsistemamatriarcal.ElderechodepreferenciadeLaodamía.bajoelinflujodelasideashelénicas;alasquecontradecía,pudoserconcebidocomoimposible,ylomismovaleparalasinnumerableshuellasdedichaformadevidaqueestánentretejidasenlaprehistoriadetodoslospueblosantiguos, sin excluirAtenas yRoma. las representantesmás firmes de la patriarcalidad. Cada tiemposigue sindarse cuentade las leyesde lapropiavida.Efectivamente, tangrandees elpoderqueéstasúltimas ejercen, que la disposición natural para transformar lo diferente de la época primitiva en unanueva fisonomía siempre seharávaler.Las tradicionesginecocráticasnohan idoal encuentrodeestedestino. Nosotros encontramos gran número de ocasiones en las que la repercusión de las ideasposterioressobrelasmásprimitivasylasconsecuenciasdelatentacióndesustituirloininteligibleporlocomprensiblealgustodelapropiacultura,seencuentranenmanifestacionesmuycuriosas.Sesuprimenantiguosrasgosyseañadenotrosnuevos,lasformasmássublimesdelmundoprimitivoginecocráticosonproyectadasmentalmentea loscontemporáneos, sesuavizanmanifestaciones firmes;con razón tambiéncarácter,motivos,pasión,sonjuzgadosdesdeelpuntodevistaahoradominante.

Amenudolonuevoyloviejoaparecenderepenteemparejados:enotrapartesemuestraelmismohecho,lamismapersona,enladobleinterpretacióndelmundoprimitivoydelmástardío,allíinocente;aquí criminal. allí total elevaciónydignidad. aquíobjetodeaversión.y luegocausadepalinodia.Enotrasocasiones,lamadrecedealpadre.lahermanaalhermano,queahoraentraenlaleyendaenlugardealgunadeaquéllas,ladenominaciónfemeninadelaHumanidad;enunapalabra.éstaeslaconsecuenciade la concepción matriarcal para las reivindicaciones de la teoría formada de la paternidad. Así.mentalmenterechazadalaideadequecompongaunaculturavencidayhundida.laépocamástardíamásbienseesforzaráporextendereldominiodesusideaspropiassobrehechosyfenómenosqueseoponenextrañamenteaella.Lamayorgarantíaparalaautenticidaddetodaslashuellasmíticasdelantiguomundoginecocráticoestájustamenteenesto.Ellastienenelpoderdeposeerpruebasperfectamenteseguras.Enaquellasocasionesquenopuedesustraersealinflujotransformadordelaposteridad.elmitocontieneunafuente de enseñanza inclusomás rica. Puesto que lasmodificacionesmuy frecuentemente proceden decederinconscientementealasideasdelaépocaysóloexcepcionalmentedelahostilidadpremeditada,laleyendaseconvierte,consustransformaciones,enlaexpresiónvivientedelosgradosdedesarrollodelpueblo, con el que camina almismo paso, y para el observador agudo es el reflejo fiel de todos los

períodosdelavida.El lugar que ocupa la presente investigación sobre la tradición mítica, aparecerá ahora—así lo

espero—,tanclarocomojustificado.Sinembargo, lariquezadelresultadoalqueconducesólopuedeser conocida por un examen de lo panicular. Nuestra moderna investigación histórica, casiexclusivamentedirigidaa la indagacióndelossucesos,personalidadesycircunstancias temporales,hadependidodeuncaminoatravésdelaformacióndelaoposiciónentreeltiempohistóricoyelmíticoyde la inconveniente expansión de esto último para la ciencia de la Antigüedad, de la que no se haobtenidounconocimientomásprofundoycoherente.Dondequieraquenosotrosentrábamos"encontactocon laHistoria, las condiciones son talesque suponen las etapasmásprimitivasde la existencia:porningunaparteprincipionicausapura,yportodosladoscontinuación.

Elconocercientíficayverazmenteconsisteahoranosóloenlacontestaciónalapregunta¿dequé?Seperfecciona,primero,sipuededescubrirel¿dedónde?,ysiconellosabeasociarel¿haciadónde?Paracomprender,elsabersólosurgecuandopuedeabarcarelorigen,elprogresoyelfin.Elcomienzodetodaevolución,sinembargo,estáenelmito.TodainvestigaciónprofundadelaAntigüedad,porlotanto,sereduceinevitablementeaél.Elesquienllevaensímismolosorígenes,ysolamenteélpuederevelarlos.Perolosorígenesmotivanelprogresoposterior,marcanelcaminoqueéstesigueysutendenciaperpetua.Sinconocimientodelosorígenes,elconocimientohistóriconuncapuedellegaraunaconclusión.Todaseparación de mito e historia. bien fundada en tanto que quiera señalar la diferencia en el modo deexpresar lo ocurrido en la tradición, no tiene por tanto ningún significado ni autorización ante lacontinuidaddelprogresohumano.Debeserabsolutamenterechazadaennuestrainvestigación.cuyoéxitodependeesencialmentedeello.

LasformacionesdelDerechodefamiliaenlasépocasconocidasdelaAntigüedadnosonsituacionesoriginales:antesbien.se tratadeconsecuenciasdenivelesdeculturaPrecedentes.Consideradasensímismas,aparecensolamenteensurealidad.noensucausalidad;sonhechosaislados.perocomotales,alosumotemadeconocimiento,nodeentendimiento.Elsistemapatriarcalromano.atravésdelrigorconelqueseproduce.indicaunomásprimitivo.quetuvoquesercombatidoycontenido.

En la ciudad de la hija de Zeus. Atenea. el patriarcado. revestido de la pureza de la naturalezaapolínea.parecelacimadeundesarrollocuyosprimerosnivelesdebenhaberpertenecidoaunmundodeideas y condiciones completamente diferentes. ¿Cómo entenderemos el final si los comienzos son unenigmaparanosotros?¿Perodóndepuedenconocerse?Larespuestaestáclara:enelmito.imagenfieldelaépocamásantigua;oaquíoenningúnotrositio.Lanecesidaddeunconocimientocoherenteamenudohallevadoaintentarlograralgunasatisfacciónatravésdelaespeculaciónfilosóficadelaañoranzadelconocimientodelosorígenes.yallenarlasgrandeslagunasqueelsistemacronológicopresentabaconlasformasvagasdeun juego intelectual. ¡Extrañacontradicción,querer rechazarelmitoacausadesupoesía y al mismo tiempo abandonarse tan confiadamente a una Utopía particular! La siguienteinvestigación evitará cuidadosamente cualquier tentación de esta clase. Con precaución, quizásdemasiadomedrosamente. siguiendo todos los recodosy ensenadas de la orilla, evita la altamar, suspeligros y azares. Donde no se dispone de experiencias tempranas, hay que probar sobre todo loparticular. Solamente la riqueza de detalles ofrece las comparaciones necesarias. y mediante éstas.capacita para diferenciar lo esencial de lo accesorio. lo legítimamente general de lo local; sólo talriquezaproporcionalosmediosparaconstruirpuntosdevistacadavezmásamplios.Selehareprochadoalmitoquenopermiteponerpiefirmeenningunapartedesusarenasmovedizas.Peroestereprochenoafectaaloshechos.sinoalmododetratarlos.Multiformeycambianteensuaspecto.elmitosigue,no

obstante,leyesdeterminadas.ynoesmenosricoenresultadosfirmesysólidosquecualquierotrafuentedeconocimientohistórico.ProductodeunperíodoculturalenelquelavidadelospueblostodavíanohabíaperdidolaarmoníaconlaNaturaleza.compartíaconéstalalegitimidadinconscientequesiemprefaltaalasobrasdelibrereflexión.Portodaspartessistema,portodaspartescontinuidad;entodoslosdetallesaparecelaexpresióndeunagranleyfundamental,queenlariquezadesusmanifestacionestienelamayorgarantíadeverdadintrínsecaynecesidadnatural.

La cultura ginecocrática muestra la uniformidad de un pensamiento dominante en un gradoparticularmente alto. Todas sus manifestaciones son coherentes, tienen la fisonomía de un nivel dedesarrollo del espíritu humano cerrado en símismo. El principiomaterno en la familia no puede serconsideradocomounfenómenoaislado.Unacivilizaciónquecomprendeelesplendordelhelenismoesincompatibleconella.LamismaoposiciónquedominaelprincipiopaternoyeldelDerechomaterno,necesariamentetienequeimponerseentodaformadevidaquerodeeacualquieradelosdossistemas.Laprimeraobservaciónen laqueesta lógicade la ideologíada resultadoestáen lapreferenciadel ladoizquierdoanteelderecho.Laizquierdapertenecealapotencianaturalfemeninaenfermiza,yladerechaalamasculinaactiva.ElpapelquelamanoizquierdadeIsisdesempeñaenelpaísdelNilo,mimadoporelDerechomaterno, es suficiente para aclarar la relación puesta demanifiesto.Otros hechos afluyen enmayorcantidad,yleaseguransuimportancia,universalidad,originalidadeindependenciadelinflujodelaespeculaciónfilosófica.Enlosusosycostumbresdelavidacivilycultural,enlassingularidadesdelvestido y del peinado, y nomenos en el significado de expresiones particulares se repite siempre lamismaidea,elmajorhonoslaevarumpartiumysurelacióninternaconelDerechomaterno.

Noesmenorelsignificadodeunasegundaexpresióndelamismaleyfundamental,eldominiodelanoche sobre el día, procedente de su seno. El mundo ginecocrático fue absolutamente contrario a larelaciónopuesta.Yalosantiguosalineabanlapreferenciadelanocheyladelamanoizquierda,yambasconeldominiodelprincipiomaterno;tambiénaquí,vetustascostumbres:lacronologíasegúnlasnoches,laeleccióndelanocheparaluchar,deliberar,dictarsentencias,lareferenciadelaoscuridadparaactosdeculto,muestranquenosotrosnotenemosquetratarconideasfilosóficasabstractasdeorigentardío,sinoconlarealidaddeunmododevidaoriginario.

Una consecuencia ulterior de las mismas ideas permite conocer como peculiaridad necesaria delperíodopreferentementematriarcalladistinciónculturaldelalunaanteelsol,delatierraengendradoraanteelmarfecundante,deloscuroladomortaldelavidadelaNaturalezaanteel luminosodelosqueserán,delosdifuntosantelosvivos,dellutoantelaalegría,ytodosestosrasgossiempreobtienennuevaconfirmaciónyprofundosignificadoenelcursodelainvestigación.Antenosotrosapareceyaunideario,en cuyo ambiente elmatriarcado ya no aparece como una extraña e inconcebible forma de vida, sinocomounfenómenohomogéneo.Aparecenalgunaslagunasypuntososcuros.Peroeslapropiafuerzadecadainvestigaciónmásprofundamentefundadalaquerápidamentetrazatodoloanálogoensuesferaydesdelomásclarosabeencontrarelcaminohacialooculto.Lassilenciosasindicacionesdelosantiguoscon frecuenciahan sido suficientespara abrir nuevasperspectivas.Ladistinciónde la situaciónde lahermanaydelbenjamínsepresentancomoinstructivosejemplos.AmbospertenecenalprincipiomaternodelDerechofamiliar;ambossonadecuadosparademostrarlaideafundamentaldelmismoenaspectosnuevos. El significado de la situación de la hermana se aclaramediante una nota de Tácito sobre laconcepción germánica de la misma. y un informe análogo de Plutarco sobre costumbres romanasdemuestra que nosotros tenemos que tratar aquí no con una concepción local y casual, sino con laconsecuencia de una idea fundamental general. La distinción del benjamín vuelve a encontrar un

reconocimientomásgeneralenlahistoriadeloshéroesdeFilóstrato.unaobramuyimportante,aunquetardíaparalaaclaracióndelasideasantiguas.Ambosrasgosserodeandeungrannúmerodeejemplosque, tomados ya de la tradición mítica. ya de situaciones históricas de pueblos antiguos o actuales.demuestranalavezsuuniversalidadysuoriginalidad.Noesdifícilsaberaquépartedelpensamientoginecocrático se asocianunouotro aspecto.Ladistinciónde lahermana ante el hermano sólodaunanuevaexpresiónaaquélladelahijaanteelhijo;ladelbenjamínfundamentalacontinuacióndelavidaenlaramadellinajematernoque,siendolaúltima.tambiénserálaúltimaenseralcanzadaporlamuerte.¿Necesito ahora indicar qué nuevas explicaciones preparan estas observaciones? ¿Cómo el juicio delhombresegúnlasleyesdelavidanatural.quellevaalapreferenciaporelretoñodelaprimaveramásreciente,nospresentaalmatriarcadocomolaleydelavidamaterialynodelaespiritual,alaideologíaginecocrática como el resultado de considerar la existencia humana desde un punto de vistamaterno-telúricoynopaterno-uránico?¿Obienesprecisollamarlaatenciónsobrecómomuchassentenciasdelosantiguos, cómo muchos aspectos de Estados ginecocráticos son aclarados por la idea germánica.comunicadaporTácito,delresultadodelaunidadfamiliarasociadaalahermana,yhechoútilesparaeldesarrollo de nuestra obra? Elmayor amor hacia la hermana nos introduce en una de las partesmásdignasdelaexistenciabasadaenelprincipiomaterno.

Hemospuestodemanifiestoenprimerlugarelaspectojurídicodelaginecocracia,yahoraentramosen contacto con su significadomoral.Aquél nos ha sorprendido por su contraste con lo que nosotrosacostumbramos a considerar comoDerecho familiar natural. ymolestadomediante su ininteligibilidadinicial,yporelcontrarioéstenoencuentrabuenaacogidaenunsentimientonaturalnormalencualquierépoca, que le ofrece en cierto modo la comprensión por sí mismo. En los niveles más profundos ytenebrososdelserhumano,elamorqueunealamadreconlosfrutosdesuvientreconstituyeelfocodelavida,laleyparticulardelastinieblasmorales.eldeleiteenmediodelaprofundadesgracia.

La observación de pueblos actuales de otras partes del mundo que de nuevo haría conocer estoshechos, ha puesto en claro también aquellas tradiciones míticas que mencionan a los primerosphilopátores,ycuyaapariciónserealzacomounimportantepuntodeinflexióndelacivilizaciónhumana.Laíntimarelacióndelniñoconelpadre,laabnegacióndelhijoparaconsuprogenitor.exigeungradodedesarrollo moral más alto que el amor materno, esta misteriosa fuerza que penetra a todo ser de lacreaciónterrestre.Despuésdeélbrillaaquél,despuéssemuestrasupoder.AquellarelaciónenlaquelaHumanidadprimero se elevahacia la civilización, que sirve comopuntodepartidadel desarrollodetodavirtudydelaconstruccióndetodoslosaspectosmásnoblesdelser.eslamagiadelmatriarcadoqueenmediodeunavidallenadefuerzaeseficazcomoprincipiodivinodelavida,delaconcordia,delapaz.Enloscuidadosdelfetolamujeraprendeantesqueelhombreaextendersuamantecuidadohaciaotro ser sobre los límites del propio yo, y a dirigir todo el ingenio que posee su espíritu a laconservaciónyembellecimientodelserajeno.

De ella parte ahora toda herencia de civilización. todo beneficio de la vida, toda devoción, todocuidado y duelo por losmuertos. Se reitera la expresión que ha encontrado esta idea en elmito y laHistoria.Serefiereaellacuandoloscretensesformulanelmásaltogradodeamorasupaísnatalconlapalabra«metrópoli»[*], cuando la comunidad del senomaterno se destaca como el lazo intrínseco. elverdadero,delarelaciónfraternaloriginaria,cuandoaparececomoeldebermássagradoprotegeralamadre, socorrerla, vengarla, pero también amenazar su vida, perdida toda esperanza de expiación,cuandoelhechoacontecealservicioáeipatriarcadoofendido.¿Deboperdermeendetalles?Bastanéstospara provocar nuestra simpatía hacia la construcción moral de aquella cultura a la que pertenece el

Derechomaterno.Ahoraaparecenmuchomássignificativostodosaquellosejemplosenlosquesejurafidelidadporlasmadres,porlashermanas,enlosqueelpeligroolapérdidadelashermanasllevaalaaceptación de las mayores fatigas, en las que, finalmente, parejas de hermanas ocupan una posicióntípicamentegeneralizada.Peroelamorquesurgedelamaternidadnoabarcasolamenteuncírculoíntimo,sinootromásamplioygeneral.Tácito,queindicaestasideaslimitándosealarelaciónsororalentrelosgermanos, puede haberse dado cuenta apenas del significado total que le sale al encuentro, y de laextensiónulterior en laque se confirmahistóricamente.Lomismoqueenelprincipiopaternoyace lalimitación, en el materno destaca la generalidad; al igual que aquél trae consigo la limitación a unestrecho círculo, éste no conoce ninguna restricción, como tampoco la vida de la Naturaleza. De lamaternidad que da a luz surge la hermandad general de todos los hombres, cuya conciencia yreconocimientosehundeconlaformacióndelapaternidad.Lafamiliafundadaenelpatriarcadoseaíslaenunorganismoindividual,y lamatriarcal,porelcontrario, llevaaquelcarácter típico-generalconelque comienza todo desarrollo, y que caracteriza la vidamaterial frente a la espiritual superior. TodovientredemujeresimagendelaMadreTierra,Deméter,daráaluzhermanosdeloshijosdelasotras:elpaísnatalsóloconocehermanosyhermanas.yestoseráasíhastaqueconlaformacióndelapaternidadsedisuelvalauniformidaddelamasaylanodiferenciaciónseavencidaporelprincipiodeladivisión.Este aspecto del principio materno ha encontrado expresión en los Estados matriarcales. e inclusoreconocimiento legalmente formulado. Sobre esto descansan aquel principio de libertad e igualdadgenerales que encontraremos como rasgo fundamental de la vida de los pueblos ginecocráticos, laxenofilia y la decidida antipatía hacia las limitaciones de todo tipo, el significado amplio de ciertosconceptosque,comoelparicidiumromano,sólomástardeconfundieronelsentidogeneralnaturalconelindividualmáslimitado,yfinalmente,elespecialelogiodelcarácterfamiliarydeunasympátheiaque,sin conocer fronteras, abarcaba igualmente a todos los miembros del pueblo. Ausencia de discordia.antipatía hacia ella, es lo especialmente elogiado de los Estados ginecocráticos. Aquellas grandesPanegirias,enlasquetodoelpuebloseregocijabaenlossentimientosdefraternidadyespíritunacionalcolectivo.secelebranentreellosdesdeelprincipioyalcanzanallísumáximoesplendor.Laparticularcriminalidad del daño corporal al prójimo es tan característica como en el mundo animal, y aquelladisposición interna del principio materno encuentra su más hermosa expresión en la vida real encostumbrescomolade las romanasdesuplicara laGranMadrenoporsushijos,sinopor losdesushermanas. la de los persas de pedir a la divinidad solamente por todo el pueblo. la de los carios depreferiratodaslasvirtudesladelasympátheiaporlosparientes.

Una tendenciade indulgentehumanidad,que sedestacaen laexpresióndel rostrode las imágenesegipcias.yleprestaunafisonomíaenlaquesereconocedenuevotodoloquellevaensídebenéficoelcaráctermaterno.Senosaparecealaluzdelainocenciadelavidasaturnea[*]aquellaantiguageneraciónhumanaqueenlasubordinacióndetodasuexistenciaalaleydelamaternidadproveíaalaposteridaddelos rasgos principales para el cuadro de la Edad de Plata. Entendemos ahora perfectamente en ladescripción de Hesíodo el realzamiento exclusivo de la madre, de su amoroso cuidado nuncainterrumpidoylaeternaminoríadeedaddelhijo.sucrecimientomáscorporalqueespiritual,delapazylaabundanciaqueofrecíalavidaagrícola;serefierealapinturadeunadichaperdidaposteriormente.ala que la hegemonía de lamaternidad le sirvió siempre como centro. lomismo que aquellas archaîaph;Yla gynaikón, con las que también desapareció aquella paz de la Tierra. La historicidad delmitoencuentra aquí una sorprendente confirmación. Toda la libertad de la fantasía. toda la abundancia deadornos poéticos. no han desfigurado el germen histórico de la tradición, ni han podido eclipsar los

rasgoscapitalesdelaexistenciaprimitivaysusignificadoparalavida.Se me puede permitir detenerme un instante en este punto de la investigación e interrumpir la

continuacióndeldesarrollodemisideasconalgunasobservacionesgenerales.Labúsquedaconsecuentedelaideabásicadelaginecocracianoshahechocomprenderungrannúmerodeaspectosaisladosydeinformaciones.Enigmáticosensuaislamiento.conservan,cuandoestánunidos.elcarácterdenecesidadintrínseca. La consecución de tal resultado depende sobre todo de una condición previa. Exige lacapacidaddelinvestigadorpararenunciaralasideasdesutiempo,alasconcepcionesconlasqueéstellena su espíritu, y para trasladarse al corazón de una ideología absolutamente diferente. Sin talautorrenuncia,esinimaginableunverdaderoéxitoenelcampodelainvestigacióndelaAntigüedad.Elqueeligecomopuntodepartidalasconcepcionesdeunaépocaposterior.siempreesdesviadoporellasdelacomprensióndelasmásprimitivas.Labrechaseamplía,aumentalacontradicción;cuandoparecenagotados todos losmedios de explicación. se presentan la sospecha y la duda, y al final la negaciónfirme. como el medio más seguro para cortar el nudo gordiano. Este es el origen de que toda lainvestigación.todalacríticadenuestrosdíaspuedalograrresultadostanmezquinosypocoduraderos.Laauténtica crítica sólo reposa en las propias cosas, no conoce ninguna otra regla que la ley objetiva,ningunaotrametaquelacomprensióndeloextraño,ningunaotrapruebaqueelnúmerodelosfenómenosexplicadosporsuconcepciónfundamental.Allídondesenecesitentergiversaciones,dudas,negaciones,esdondehayquebuscarelfalseamientoporpartedelinvestigadordelasfuentesytradiciones,alasquecon mucho gusto inculpan la falta de juicio, la ligereza, la vanidosa autoglorificación. Para todoinvestigador serio debe estar siempre presente la idea de que el mundo del que él se ocupa difiereinfinitamentedeaquelencuyoespírituélviveytrabaja,ysuconocimientosiempreestálimitadoporlagran separación; su propia experiencia de la vida, en la mayoría de los casos no madura, descansasiempre en la observación de un imperceptible lapso de tiempo,·pero el material que está a sudisposición es un montón de ruinas y fragmentos que, al observar sólo un aspecto, como sucedefrecuentemente, parecen falsos, y por el contrario, posteriormente, puestos en la relación correcta,ridiculizanelprecipitadojuicioanterior.

Desde el punto de vista del patriarcado romano, la aparición de las sabinas en medio de loscombatientes está tan poco clara como la auténtica clasificación ginecocrática del tratado sabino quehacePlutarco,sindudasacadadeVarrón.Unidaarelatostotalmenteanálogossobresucesosparecidosentrepueblostantoantiguoscomoactualesdeunnivelculturalprofundo,yunidosporlaideafundamentalen la que descansa elmatriarcado, pierde todo carácter enigmático y sale de la región de la ficciónpoética a la que precipitadamente la expulsó el juicio guiado por las circunstancias y costumbres delmundoactual, volviendoasí al campode la autenticidadhistórica, en elqueahora afirma suDerechocomo una consecuencia completamente natural de la grandeza, la inviolabilidad y la consagraciónreligiosadelomaterno.CuandoenlaalianzadeAníbalconlosgalosseencomiendaladecisiónenloslitigiosalasmatronasgalas,cuandoentantastradicionesdelpasadomíticoaparecenmujeres—aisladaso agrupadas en colegios—. juzgando, bien solas o bien al lado de hombres, interviniendo en lasreunionesdelpueblo,imponiendoelaltoaloscombatientes,negociandolapaz,fijandolascondiciones,y ofreciendo para la salvación del país ya su esplendor físico, ya su vida como sacrificio, ¿quiénentoncesseatreveráa luchar,conelargumentode la improbabilidad,de lacontradicción,con todo loconocidodelaincompatibilidadconlasleyesdelanaturalezahumana,comosenosaparecehoy,oquiénllamaráalesplendorpoéticoquetiñetodoslosrecuerdosdelostiemposprimitivosenayudacontrasureconocimiento histórico?Esto quiere decir sacrificar la actualidad de los tiempos primitivos o, para

decirlo con palabras de Simónides, transformar el mundo con mecha y lámpara: quiere decir lucharcontra siglos, y rebajar la Historia a un juguete de las opiniones, fruto inmaduro de una sabiduríaimaginaria,untíteredelasideasdeldía.Seobjetalaimposibilidaddequeconeltiempocambienlasprobabilidades;loqueesincompatibleconelespíritudeunnivelculturalcorrespondealdeotro;loqueallí es improbable gana aquí verosimilitud. Contradicción con todo lo conocido: pero la experienciasubjetivay las leyesdelpensamientosubjetivo tienenenelcampohistórico tanpocaautorizaciónquenuncapuedeserleatribuidalareduccióndetodaslascosasalasestrechasproporcionesdeunlimitadoconocimientopanicular.

¿Esnecesariorespondertodavíamásparticularmenteaaquéllosqueinvocancontranosotroselbrillopoético de los tiempos primitivos? El que lo quisiera negar sería reducido al silencio por la antiguapoesía, y tambiénpor lamás reciente, que toma sumaterialmásbelloy conmovedorde aquelmundoprimitivo. Seguramente cuando poesía y plástica compitiesen por el premio de la invención, todo loantiguo.sobretodolostiemposprimitivos,poseeenaltogradoelpoderdetomarprestadaslasalasdelalmadelobservadoryelevarsuspensamientosmásalládelocotidiano.Peroestacualidaddescansaenel estado de las cosas, forma una parte integrante de su ser, y es por esto más bien un objeto deinvestigacióncomomediodeimpugnación.ElperíodoginecocráticodelmundoesdehecholapoesíadelaHistoria.Loesporlasublimidad.lagrandezaheroica.inclusoporlabellezaalaqueelevaalamujer.por lapromociónde lavalentíaysentidocaballerosode loshombres,porelsignificadoqueprestaalamorfemenino,porladisciplinaylacastidadquereclamadeljoven:unaasociacióndecualidadesqueaparecepara laAntigüedad a lamisma luzbajo la que ennuestro tiempo se representa la sublimidadcaballerescadelmundogermánico.Losantiguospreguntabanlomismoquenosotros:¿adóndehanidoaquellasmujerescuyaimpecablebelleza,cuyacastidadyelevadossentimientospodíandespertarinclusoel amor de los inmortales? ¿Dónde están las heroínas cuyo destino cantaba Hesíodo, el poeta de laginecocracia?¿DóndeestálauniónfemeninadelpuebloconlaqueDikeamabadistraerse?Perotambién,¿dónde han ido aquellos héroes sin temor y sin tacha que, como el licio Belerofonte, unían grandezacaballerescayvidairreprochable.lavalentíaconellibrereconocimientodelpoderfemenino?Todoslospueblosguerreros.señalaAristóteles.obedecenalamujer.ylaobservacióndeépocasposterioresnosenseñalomismo:resistirelpeligro,buscaraventurasyserviralabelleza.eslavirtudsiempreunidaalajuventud.Elmito.enefecto,ponetodoestoalaluzdelascircunstanciasactuales.Peroelmitopoéticomáselevado,másricoenempujeymásconmovedorquecualquierfantasía,eslarealidaddelaHistoria.Perolosgrandesdestinospasanporencimadelageneraciónhumana,comopuededarideanuestrafuerzaimaginativa.Laépocaginecocráticaconsusformaciones,hechos,sacudidas,esinasequiblealapoesíadelostiemposmáscultos,perotambiénmásdébiles.Noloolvidemosnunca:conelpoderparalaacciónse cansa también el vuelodel espíritu, y la podredumbre incipiente semanifiesta almismo tiempo entodosloscamposdelavida.

Losprincipiossegúnlosqueyoprocedo,losmediosconlosquebuscoexplicacionesauntemahastaahora tratado como un reino de sombras poéticas, han recibido una nueva luz mediante las últimasobservaciones, espero.Retomo la interrumpida representación de lamentalidad ginecocrática no paraperdermeenlosmúltiplesysorprendentesdetallesdesuestructurainterna,sinomásbienparadedicarmepor entero al aspecto más importante, aquel en que todos los demás encuentran su conclusión y sufundamento.LabasereligiosadelaginecocracianosmuestraelDerechomaternoensuformamásdigna,Joponeenrelaciónconelaspectomáselevadodelavida,yproporcionaunaprofundaperspectivasobrela grandeza de aquellos tiempos primitivos, que el helenismo sólo puede superar en el brillo de la

apariencia,noenlaprofundidadydignidaddelaconcepción.Así,inclusomásquehastaahora,sientoelpoderosocontrastequeseparamimododeconsiderarlaAntigüedaddelasideasdelaépocaactualydelainvestigaciónhistóricamodernacondicionadaporellas.

Reconocerelprofundoinflujodelareligiónenlavidadelpueblo,concederleelprimerlugarentrelasfuerzascreadorasqueconformantodalaexistencia,buscarensusideasexplicaciónparalosaspectosmás oscuros de la mentalidad antigua, todo esto aparece como la inquietante preferencia de lasconcepciones teocráticas, comocaracterísticadeun espíritu llenodeprejuicios, parcial, inepto, comodeplorablerecaídaenlaprofundanochedeunaépocasombría.Yahesufridotodasestasacusaciones,ytodavíamedominaelmismoespíritudereacción,einclusoloprefiero,enelcampodelaAntigüedad,tantoremotacomotardía,asercomplacienteenlainvestigaciónconlasopinionesactuales,yapedirlalimosnadesuasentimiento.Sólohayunapoderosapalancadetodacivilización,lareligión.Todamejora,todoretrocesodelaexistenciahumanaprocedendeunmovimientoqueseoriginaenestaregiónsuperior.Sin ella no se comprende ningún aspecto de la vida antigua, la épocamás primitiva sería un enigmaimpenetrable.Dominadeparteapartelascreencias,asocialageneracióndetodaformadelaexistencia,detodatradiciónhistórica,alasideasculturalesbásicas,vetodosucesosólobajoelaspectoreligiosoyse identifica en el más perfecto de su reino de los dioses. Que la cultura ginecocrática debe portarpreferentementeestafisonomíahieráticalogarantizalaestructurainternadelanaturalezafemenina,aquelprofundoconocimientodediosque, fundidoconel sentimientodelamor, tomaprestadade lamujer,ysobre todo de lamadre, una consagración religiosa que actúamás poderosamente en las épocasmássalvajes. La elevación de la mujer sobre el hombre provoca así nuestro asombro, al oponerse a larelación de fuerza física entre los sexos. La ley de laNaturaleza transmite almás fuerte el cetro delpoder.Leesarrebatadopormanosmásdébiles,yentoncesdebenhaberestadoactivosotrosaspectosdelanaturalezahumanayhaberejercidosuinflujopoderesmásprofundos.Apenassenecesitalaayudadetestimoniosantiguosparaponerdemanifiestoaquelpoderqueprovocóestavictoria.Entodaslasépocaslamujerhapracticadolaformaciónylacivilizacióndelospueblosmediantelatendenciadesuespíritualo sobrenatural, lo divino, sustrayéndose a la legitimidad, ejerciendo el mayor influjo sobre el sexomasculino. Pitágoras tomó como punto de partida para su tratamiento a los de Crotona la especialdisposicióndelasmujeresalaeysébeia,ysupreferentevocaciónparaelcultivodel temordedios,yEstrabón lo destaca, a partir de Platón, en una sentencia notable, que siempre todadeisidaimonía sepropagadesdeelsexofemeninoalmundode loshombres,conlacreenciadeque todasupersticiónesfortalecida, cuidada y alimentada por ellas. Los aspectos históricos de todas las épocas y pueblosconfirmanlaexactituddeestaobservación.Lomismoqueentantasocasioneslaprimeramanifestacióndeladivinidadfueconfiadaalasmujeres,ellashantomadolapartemásactiva,confrecuenciamilitante,algunasvecesmediantelafuerzadelatractivosexual,enladifusióndelamayoríadelasreligiones.Laprofecíafemeninaesmásantiguaquelamasculina,yelalmafemeninaesmásconstanteenlafidelidadalresultado,«másprofundaenlafe»;lamujer.sibienesmásdébilqueelhombre.sinembargoesaptaparaencumbrarseporencimadeél.másconservadoraenespecialenelcampoculturalyen ladefensadelceremonial. Por todas partes se manifiesta la tendencia de la mujer a la extensión continua de suinfluenciareligiosa.yaaqueldeseodeconversiónquetieneunpoderosoestímuloenelsentimientodedebilidad y en el orgullo de subyugar al más fuerte. Dotado de tales poderes. el sexo débil puedeemprenderlaluchaconelfuerteysostenerlavictoriosamente.Lamujeroponealasuperiorfuerzafísicadelhombreelpoderosoinflujodesuconsagraciónreligiosa.alprincipiodelafuerzaeldelapaz.alahostilidadsangrientalareconciliación.alodioelamor.ysabeentoncesconducirlaexistenciasalvajeno

atadaporninguna leyporprimeravezporelcaminodeaquellacivilizaciónmássuaveyamistosa,encuyopuntocentralellareinacomolaportadoradelosprincipiosmáselevados.comolamanifestacióndelmandamientodivino.

Enestoradicaelpoderfascinadordelaaparienciafemeninaquedesarmalasmássalvajespasiones,separalasfilasdecombatientes.aseguralainviolabilidadparalassentenciasdelamujer.yentodaslascosasotorgaasusdeseoslaautoridaddeunaleysuperior.Laveneracióncasidivinadelareinadelosfeacios, Arete. y la consideración sagrada de su palabra ya fueron consideradas por Eustacío comoadornospoéticosdeuncuentomaravillosoquecaedellenoenelcampodelapoesía;ysinembargo.noconstituyenunfenómenoaislado,sinomásbien laexpresiónacabadade laginecocracia,quedescansasobreunabasecultural.contodassusbendicionesytoda·subelleza,quepuedecomunicaralaexistenciade la comunidad. La relación interna de la ginecocracia con el carácter religioso de la mujer semanifiestaenmuchosrasgosaislados.Aunodelosmásimportantesnosllevaladeterminaciónlocriadequeningúnmuchacho,sinosólounadoncella,puedeejecutarloscultosdelaFielefonía.Polibiocitaestacostumbreentrelaspruebasdelmatriarcadoepicefirio,yreconoce,porlotanto.laconexióndelamismacon la idea ginecocrática básica. El sacrificio locrio de doncellas para expiar el sacrilegio de Ajaxconfirma la relación ymuestra almismo tiempo a qué asociación de ideas debe su origen el destinosacralgeneraldequetodosacrificiofemeninoseamásgratoaladivinidad.EldesarrollodeestepuntodevistanosllevaaaquelaspectodelaginecocraciamedianteelcualelDerechomaternoobtienealavez sumotivaciónmás profunda y sumayor significado.Reducida al prototipo deDeméter. lamadreterrestre es a la vez la representante mortal de la Madre telúrica originaria. su sacerdotisa, y comohierofantaleconfíanlaadministracióndesusmisterios.Todosestosaspectosestánenunasolapieza.yno aparecen como manifestaciones distintas del mismo nivel cultural. El predominio religioso de lamaternidadconducealanálogodelamujermortal,ylarelaciónexclusivadeDeméterconCoréllevaalanomenosexclusivarelacióndesucesiónde lamadrey lahija.yfinalmente laconexióninternade losmisterios con los cultos ctónico-femeninos conduce a la hierofantia de la madre, que aquí eleva sudedicaciónreligiosaalgradomáselevadodesublimidad.

Desdeestepuntodevistaseabreunanuevaperspectivasobrelaauténticanaturalezadeaquelnivelcultural al que pertenece el privilegio materno. Reconocemos la grandeza interna de la civilizaciónprehelénica,queenlareligióndemetríaca,susmisteriosysuginecocracia,alavezculturalycivil,poseeungermenamenudoatrofiado,contenido,deldesarrolloposterior.Concepcionesrevestidasdesdehacemuchotiempodelaautoridadcanónica,comolasdelarudezadelmundopelasgo,delaincompatibilidaddeldominiofemeninoconelcarácternacionalfuerteynoble,yenespecialladeldesarrollotardíodelomisteriosoenlareligión,sonrechazadasdeltronodelosOlímpicos,yrecuperarlasseríaunaesperanzavana.AtribuirlosaspectosmásnoblesdelaHistoriaalosmotivosmásbajos,constituyeyadesdehacetiempounade las ideas favoritasdenuestra investigaciónde laAntigüedad.¿Cómopodría respetarelcampo de la religión? ¿Cómo podía reconocer la parte más elevada de la misma, la tendencia a losobrenatural,opuesta,mística,ensuconexiónconlasnecesidadesmásprofundasdelalmahumana?Sóloel fraudede algunos falsos profetas podía oscurecer ante sus ojos el claro cielodelmundo espiritualgriegocontansombríasnubles,solamentelaépocadeladecadenciapodíaconduciratalextravío.Perolomisteriosoconstituyelaauténticaesenciadetodareligión,yallídondelamujerestáenlacumbreenelcampo del culto y de la vida, siempre se protege preferentemente lo misterioso. Esto garantiza suestructuramaterial, que une indisolublemente lo físico y lo incorpóreo; garantiza también su estrechoparentescoconlavidadelaNaturalezaylamaterial,cuyamuerte'eternadespiertaenelprofundodolor

lamáximaesperanza;yespecialmentegarantizalaleydelamaternidaddemetríaca,queselerevelaenloscambiosdeltrigo,yquerepresentaladecadenciamediantelarelacióndeintercambiodelavidaylamuerte,comolacondiciónpreviaparaelrenacimiento,comolarealizacióndelaepíktésistésteletés.

Entonces lo que resulta de la naturaleza de la maternidad es completamente confirmado por laHistoria.Allídondenosencontramoslaginecocracia,seuneconellaelmisteriodelareligiónctónica;éstapuedeasociarsealnombredeDeméter,odarcuerpoalamaternidadenotradivinidadigualmenteválida.Sedestacamuyclaramente la correspondenciade ambos fenómenos en lavidade lospuebloslicios y epicefirios: dos tribus cuya perseveración excepcionalmente larga en el Derecho maternoencuentraexplicaciónjustamenteenelenormedesarrollodelosmisterios,comosemanifiestaenéstosenexpresionessumamentedignasdemenciónnosiemprecomprendidas.Completamenteseguroeselfinalquellevaestehechohistórico.LaoriginalidaddelDerechomaternoysurelaciónconunantiguonivelculturalnosepuedenegar, loquetambiéndebevalerpara losmisterios.puestoqueambosfenómenosconstituyensolamentedosaspectosdiferentesdelamismacivilización:sonsiemprehermanosgemelos.Esteresultadoestantomássegurocuantoquenosepuededejardeafirmarquedeambasexpresionesdela ginecocracia. la civil y la religiosa. la última sirve como fundamento a la primera. Lasrepresentacionescultualessonlooriginario.ylasformasdevidaciudadana.consecuenciayexpresión.Lapreferenciadelamadrealpadre.delahijaanteelhijo.resultadelarelacióndeCoréconDeméter.yno. por el contrario. se abstrae ésta de aquélla. O bien. para ajustarme todavía más fielmente a lasrepresentacionesde laAntigüedad:deambos significadosdelkteísmaterno, elmistérico-cultual es eloriginario, el pre-dominante: el civil. jurídico. es la consecuencia. En una concepción completamentematerial-sensual.elsporium femeninoaparececomorepresentaciónde losmisteriosdemetríacos tantoen su valor físicomás profundo como en el opuesto.más elevado. pero también como expresión delDerechomaternoensuformacivil.comolohemosencontradoenelmito liciodeSarpedón.Serefutaahoralaafirmacióndelosmásrecientesqueadecúatodolomisteriosoalostiemposdeladecadenciaya una degeneración posterior del helenismo. La Historia adopta la relación justamente opuesta: losmisteriosmaternossonlosmásantiguosyelhelenismoesunnivelposteriordeldesarrolloreligioso;noaquél.sinoéste.aparecea la luzde ladegeneraciónyde la trivializaciónreligiosa.quesacrificaa lavidaterrenalelmásallá,alaclaridaddelaformaeloscuromisteriodelaesperanzasuperior.YahemosdescritomásarribalaépocaginecocráticacomolapoesíadelaHistoria,yasípodemosunirtodavíamásestrechamenteconésteunsegundoelogio:esaJavezelperíododeprofundizaciónypresentimiento,yelde la eysébeia, del-sidaimonía, sóphrosýné, eynomía: cualidades de los pueblos matriarcales quereferidasensumaalamismafuente,sonalabadasporlosantiguosconnotableunanimidad.¿Quiénpuededejar de ver la relación interna de todos estos fenómenos?El que olvide que la era dominada por lamujer también debió tener parte en todo lo que diferencia la estructura interna de lamujer de la delhombre; en aquella armonía que los antiguos describían preferentemente como gynaikeía; en aquellareligiónenlaquelanecesidadmásprofundadelalmafemenina,elamor,sealzabahastalaconscienciadesuconcordanciaconla leyfundamentaldelUniverso;enaquellasabiduríanaturalnoreflejadaque,manifestada en nombres reveladores, como Autonoe, Fulinoe, Dinonoe, reconoce y juzga con lainstantaneidad y seguridad de la conciencia; y finalmente. en aquella continuidad y aquelconservadurismodelaexistenciaalosquelamujerestádestinadapornaturaleza.

Todasestas característicasde la esencia femenina resultanotras tantasparticularidadesdelmundoginecocrático;acadaunaserefierenrasgoshistóricoscaracterísticos,fenómenosqueahoraaparecenensu correcta relación psicológica e histórica. Este mundo se enfrenta al del helenismo. Junto con el

principio de lamaternidad,mueren también sus consecuencias. El desarrollo del patriarcado lleva alprimerplanounaspectocompletamentedistintodelanaturalezahumana.Aelloseunenformasdevidatotalmentedistintas,yunanuevamentalidad.Herodotoreconocíaenlacivilizaciónegipciajustamentelaopuesta a la griega, en especial a la ática. Aquélla le parece el mundo al revés. Si el padre de lahistoriografíahubiesecolocadounoalladodelotrolosdosgrandesperíodosdeldesarrollogriego,sudiferencialehabríaarrastradoálasmismasexpresionesdeasombro.Egiptoesentonceselpaísdelaginecocraciaestereotípica,todasuculturasebasaesencialmenteenelcultomaterno,enlaprimacíadeIsissobreOsiris,yporestoestáenunasorprendentearmoníacontantasvisionesdelDerechomaternoqueofrecelavidadelospueblosprehelénicos.PerolaHistoriatienequeprocurarcolocarnosantelosojos el contraste de ambas civilizaciones en toda su agudeza. Todavía un segundo ejemplo. En plenomundohelénico,Pitágorasreducelareligiónylavidadenuevoalaantiguabase,ylointentamediantelareelevación de los misterios del culto ctónico-maternal a la categoría de nueva ordenación para darsatisfaccióna laprofundanecesidadreligiosadespertada.Laesenciadelpitagorismo,alque,según lasignificativa expresión de una de nuestras fuentes, penetra un soplo de Antigüedad, no está en eldesarrollo.sinoenlaluchacontralohelénico.Suorigennoseremontaalasabiduríadelosgriegos,sinoalamásantiguadeOriente,yasimismobuscasuejecuciónentretalespueblos,cuyafielperseveraciónen lo antiguo, lo tradicional, parece ofrecer ungrannúmerode puntos de contacto ante todo entre lospueblosyciudadesdeHesperia,queenelterrenodeloreligioso,hastahoyparecehabersidoelegidacomo conservadora de una fase de la vida vencida en otras partes. Si a esta preferencia —tanprecisamente destacada— por una antigua concepción vital se unen el más firme reconocimiento delprincipiomaterno demetríaco, la tendencia preferente al cuidado y desarrollo de lomisterioso, de loultraterrenal, lo sobrenatural en la religión, pero ante todo la magnífica distinción de los personajessacerdotales femeninos, ¿quiénpuedeentoncesdejardever launidad internadeestos fenómenosy suconexión con la civilización prehelénica? Unmundomás primitivo surge de la tumba; la vida buscaregresar a sus comienzos. Desaparecen los amplios espacios, y si no hubiesen tenido lugar lasvariaciones de épocas y pensamientos, las generaciones posteriores se unirían a las de los tiemposprimitivos.Paralasmujerespitagóricasnohayotropuntodecontactoquelosmisteriosctónico-maternosdelareligiónpelasga;suaparienciaylatendenciadesuespíritunosepuedenexplicarporlasideasdelmundo helénico. Separado de aquella base cultural está el carácter solemne de Teano, «la hija de lasabiduríapitagórica»,unfenómenoincoherente,decuyoangustiosocarácterenigmáticoenvanosebuscaescapar refiriéndosealcaráctermíticode losorígenespitagóricos.Losantiguosconfirman la relaciónmediantelaasociacióndeTeano.DiotimaySafo.Nuncaseharespondidoalapreguntadeendóndetienesu origen la semejanza de los tres fenómenos separados en el espacio y en el tiempo. ¿En dónde,replicaría yo. si no en los misterios de la religión ctónico-materna? La vocación sacral de la mujerpelasgaapareceensudesarrollomáspuroysublimeenaquellastresmagníficasfigurasdemujerdelaAntigüedad.

Safoperteneceaunodelosmayorescentrosdelareligiónmistéricaórfica,DiotimaalaMantineaarcádicaespecialmentecélebreporsuculturaarcaicayelserviciodeDeméterdeSamotracia:aquéllapertenecealpuebloeleo,éstaalpelasgo,yambas,porlotanto,aunanacionalidadquepermaneciófielen la religión y en la vida a los fundamentos de la civilización prehelénica. Al lado del nombredesconocidodeunamujeryenmediodeunpuebloquenoesafectadoporeldesarrollodelhelenismoydisfrutapreferentementedelafamadevidapatriarcal,seencuentraunodelosmayoresmodosdeaquelgrado de inspiración religiosa. a la que nada podía ofrecer la formación del pueblo ático. Lo que he

procuradodestacardesdeunprincipiocomopensamientoconductor.lacorrespondenciadeladistinciónfemeninaconlaculturaylareligiónprehelénicas,encuentrasumásbrillanteconfirmaciónjustamenteenaquellos fenómenos que, considerados de forma inconexa y desde fuera según la relación temporal,parecenenlamayoríadeloscasosdeclararencontradeello.Dondequieraqueseconservelaantiguareligiónmistéricaoconozcaunnuevoesplendor.allílamujersaledelaoscuridadalaquelacondenabalasuntuosaesclavituddelavidajonia,consuantiguadignidadysublimidad.yanunciaenvozaltadóndehayquebuscarlabasedelaginecocraciamásprimitivaylafuentedetodoslosbeneficiosqueextiendesobretodalaexistenciadelospueblosquecultivanelDerechomaterno.SócratesalospiesdeDiotima,siguiendoaduraspenaselvuelodesurevelaciónmística,confiesasinmiedoqueleeranindispensableslas enseñanzas de la mujer: ¿dónde encontraría la ginecocracia una expresión más elevada, dóndehallaría un testimonio más hermoso la relación interna de los misterios materno-pelasgos con lanaturaleza femenina, dónde encontraría un desarrollo lírico-femenino más completo el rasgo éticoesencialdelacivilizaciónginecocrática.elamor.estadevocióndelamaternidad?Laadmiraciónconlacualtodaslasépocashanrodeadoestaideaseelevainfinitamentecuandoreconocemosenellanosólolahermosa creacióndeun espíritupoderoso, sino a lavez launión con las ideasyprácticasde lavidacultural,cuandovemosenella la imagende lahierofantiafemenina.Denuevodaunbuenresultadoloquesepusoderelievemásarriba:lapoesíadelaHistoriaessuperioraladelalibreinvención.

Noquieroseguirpersiguiendolabasereligiosadelaginecocracia;enlatareainiciáticadelamujerapareceensumáximaprofundización.¿Quiénpreguntarátodavíaporquéladevoción.lajusticia,todaslasvirtudesqueadornanalhombreyalavida.sonnombresfemeninos,porquéTeleteestápersonificadaenunamujer?Laelecciónnolahandeterminadolaarbitrariedadoelazar,sinoquemásbienlaverdadde la Historia ha encontrado su expresión lingüística en aquella concepción. Vemos a los pueblosmatriarcales distinguirse por la Eunomía, la Eusebeia, la Paideia, vemos a lasmujeres como severasguardianasdelosmisterios,lajusticia,lapaz;¿podemosdejardeverlaconcordanciadeestoshechoshistóricosconaquelfenómeno?Alamujerseasocialaprimeraelevacióndelarazahumana,elprimerprogresohacialacivilizaciónyhaciaunaexistenciaregulada, laprimeraeducaciónreligiosa,yporlotanto, el disfrute de todo bien superior. En ella, antes que en el hombre, se despierta el anhelo de lapurificacióndelaexistencia,yposeeenmásaltogradoqueaquéllahabilidadnaturalparaproducirla.Suobraeslacivilizacióntotalquesiguealosprimerosbárbaros;sudon,lomismoquelavida,todoloqueconstituye su deleite; suyo es el primer conocimiento de las fuerzas de la Naturaleza, suyo elpresentimiento y la promesa de la esperanza que vence la pena de la muerte. Bajo esta óptica, laginecocraciaaparececomotestimoniodelprogresodelacultura,yalavezcomofuenteygarantíadesusbeneficios,yporlotantocomoejecucióndeunaleydelaNaturalezaquehacevalersuderechosobrelospueblosnomenosquesobrecadaindividuoaislado.

Elcírculodeldesarrollodemis ideas secierradeestemodo.ConestohecomenzadoaponerderelievelaindependenciadelDerechomaternodetodoestatutopositivo,ydeahídeduzcoelcarácterdesuuniversalidad;estoyautorizadoentoncesaañadirlelacualidaddesabiduríanaturalenelcampodelDerechofamiliarycapacitadoparacompletarsucaracterización.

Partiendo de lamaternidad que concibe, representada por su imagen física, la ginecocracia figuraentre lamateria y los fenómenos de la vida de la Naturaleza, de la que toma su existencia interna yexterna,sientemásvivamentequelasgeneracionesposterioreslaunidaddetodalavida,laarmoníadeltodo,delquetodavíanosehaemancipado,experimentamásprofundamenteeldolorporlamuerteyporlacaducidaddelaexistenciatelúrica,alaquelamujer,sobretodolamadre,dedicasuslamentos,busca

ansiosamenteconsuelo,loencuentraenlosfenómenosdelavidadelaNaturaleza,ylaunedenuevoalvientre que pare, al amor que concibe, nutriente, de la madre. Obediente en todo a las leyes de laexistencia física, vuelve sumirada hacia la Tierra, coloca las potencias ctónicas sobre las de la luzuránica, identifica lafuerzamasculinapreferentementecon lasaguas telúricas,ysubordina lahumedadgeneradoraalgremiummatris,elOcéanoalaTierra.Completamentematerial,dedicasuscuidadosysupoderalembellecimientodelaexistenciamaterial;alapraktikéareté,yenelcuidadodelaagricultura—ante todofavorecidapor lamujer—,yenlaereccióndemuros,que losantiguosponíanenestrecharelación con el culto ctónico, logra una de las realizaciones más admiradas por las generacionesposteriores. Ninguna época como la matriarcal ha dedicado una atención tan preponderante a laaparienciaexterna. a la invulnerabilidaddel cuerpo,y tanpocaenergíaalmomentoespiritual interno:ningunahallevadoacabotanconsecuentementeenelDerechoeldualismomaternoyelpuntodevistafáctico-posesor; ninguna cuidó tan amorosamente el entusiasmo lírico. la disposición de ánimopreferentemente femenina. enraizada en el sentimiento de laNaturaleza. En una palabra: la existenciaginecocrática es el naturalismo ordenado. su ley de pensamiento es lo material, su desarrollo, unapreponderanciafísica:unnivelculturaltannecesariamenteunidoconelDerechomaternocomoextrañoeincomprensibleparalaépocadelapaternidad.

Latareaprincipaldelasiguienteinvestigaciónyelmododesolucionarladebenestarsuficientementeconstatadasporlasobservacionesrealizadashastaelmomento.Ahorasenosofreceunasegundatarea.deningunamanera inferior en importanciaodificultada laprimera: reflexionar sobre ladiversidadypeculiaridaddelosfenómenos.Eldesarrollodelsistemaginecocráticoydelacivilizaciónunidaaélfuehastaaquílametademisesfuerzos;ahoralainvestigacióntomaunnuevorumbo.Alainvestigacióndelaesenciadelaculturamatriarcalsiguelaconsideracióndesuhistoria.Loprimeronoshadescubiertoelprincipiodelaginecocracia,yestobuscafijarsurelaciónconotronivelculturalyrepresentarlaluchaconelDerechomaternodemetríacoordenadode,porunlado.lascircunstanciasmásprimitivas.y,porotro,delasconcepcionessuperioresdelaépocaposterior.Seofrecealainvestigaciónunnuevoaspectode la historia del desarrollo humano. Grandes cambios, poderosas sacudidas se ofrecen para suconsideración,yhacenaparecerbajounanuevaluzlasmejorasydeclivesdeldestinohumano.

Todo punto de inflexión en el desarrollo de las circunstancias históricas está rodeado de sucesossangrientos;elprogresopacíficoesmuchomásraroquelarevoluciónviolenta.Aquelprincipiotraelavictoria del opuesto con su radicalización; el abuso se convierte en palanca del progreso, y elmayortriunfo, en comienzode la decadencia.Enningunaparte se destaca tanviolentamente la tendencia delalma humana a la violación de la mayoría, y su incapacidad para el mantenimiento duradero de unagrandezaartificial;perotampocoenningunapartesevelacapacidaddelinvestigadorparalanzarseenmediodelasalvajegrandezadepueblosbrutales,peropoderosos,yfamiliarizarseconconcepcionesyformasdevidacompletamenteextrañas,sometidoaunapruebatanseria.Lasaparienciasenlasquesemanifiestalaluchadelaginecocraciacontraotrasformasdevidasonmuyvariadas,peroesseguroenconjuntoelprincipiodedesarrolloalquesesometen.Lomismoquealperíodomatriarcal le sigueelpredominiodelapaternidad,aaquélleprecedeunaépocadehetairismodesordenado.LaginecocraciademetríacaordenadaocupaasíunlugarintermedioenelqueserepresentacomopuntodetránsitodelaHumanidaddesdeelnivelmásprofundodelaexistenciaalmásalto.Conelprimero,ellacomparteelpuntodevistamaterno-material,yconelsegundo,laexclusividaddelmatrimonio:loqueladiferenciadeambosesallílaregulacióndemetríacadelamaternidad,mediantelacualseelevaporencimadelaleydel hetairismo, y aquí la preferencia concedida al vientre reproductor, en la que ella. como forma

profundadevida,semanifiestaencontradelsistemapatriarcal.Esteescalonamientodecircunstanciasdetermina el orden de la interpretación que se da a continuación. Tenemos primero que investigar larelación de la ginecocracia con el hetairismo, y luego el progreso del Derecho materno al sistemapatriarcal.

Laexclusividaddelarelaciónmatrimonialparecetanestrechaynecesariamenteemparentadaconlanoblezade lanaturalezahumanaque es consideradapor lamayoría como la situaciónoriginaria, y laafirmacióndeunarelaciónentrelossexosmásbajaydesordenadaesenviadaalreinodelossueños,alconsiderarlaunextravíodeinútilesespeculacionessobreloscomienzosdelaexistenciahumana.¿Quiénnoseuniríadebuengradoaestaexpresiónyevitaríaanuestrarazaeldolorosorecuerdodeunainfanciatanindigna?PeroeltestimoniodelaHistoriaprohíbeprestaroídosalasinsinuacionesdelasoberbiayelegoísmo,yponerendudaelextraordinariamentelentoprogresodelaHumanidadhacialacivilizaciónmatrimonial.Lalegióndenoticiastotalmentehistóricastratadeconvencernosconunpesoaplastante,yhace imposible toda defensa, toda oposición. Con las observaciones de los antiguos se unen lasgeneracionesposteriores,ytodavíaennuestraépocaelcontactoconpueblosdeculturainferiorhapuestoen evidencia la exactitud de la tradición por la experiencia de la vida. En todos los pueblos que lapresenteinvestigaciónponeantenuestrosojos,ymásalládeestecírculo,seencuentranlashuellasclarasde las formas de vida hetáiricas originarias, y se puede seguir la lucha de las mismas con la leydemetríacasuperiorenunaseriedefenómenosqueintervienensignificativayprofundamenteenlavida.No se puede negar: la ginecocracia se ha formado, asegurado y conservado por todas partes con laoposiciónconscienteycontinuadelamujeralhetairismoquelaenvilecía.Abandonadasinprotecciónalos abusos del hombre y, como describe una tradición árabe conservada por Estrabón, mortalmentecansadaporeldeseodeaquél,experimentaelanhelodeunascondicionesordenadasyunacivilizaciónmás pura, a cuya presión el hombre no se somete de buen grado, obstinado en la consciencia de susuperior fuerza física.Sin la consideraciónde esta relaciónde cambio, nunca se conocerá en todo susignificadohistóricounadelasdestacadasvirtudesdelaexistenciaginecocrática,laestrictadisciplinade la vida, y nunca se apreciará en su colocación correcta para la historia del" desarrollo de lacivilización humana la ley superior de los misterios y la castidad matrimonial. La ginecocraciademetríaca exige, para ser comprensible, circunstancias primitivas brutales; la ley fundamental de suvida, lo opuesto, de cuya lucha ha resultado. La historicidad del Derecho materno es entonces unagarantíaparaladelhetairismo.Lamáximapruebaparalaexactituddeestaopinión,sinembargo,estáenlarelacióninternadelosfenómenosparticulares,enlosquesemanifiestalaleyvitalanti-demetríaca.Unexamenmásatentode losmismosdacomoresultadounsistema,yéste,porsuparte, llevaauna ideabásica que, enraizada en la concepción religiosa, está protegida contra toda sospecha de casualidad,arbitrariedad o validez solamente local o aislada. No se puede evitar una leve sorpresa para losrepresentantesdelaconcepcióndenecesidadyoriginalidaddelarelaciónmatrimonial.Elpensamientode la Antigüedad no sólo es diferente del suyo: es completamente opuesto. El principio demetríacoaparece como un perjuicio para uno opuesto originario, y el matrimonio como violación de unmandamientoreligioso.Estarelación—queseoponeanuestraconcienciaactual—,tienedesuparteeltestimoniodelaHistoria,ypuedeellasolaexplicarsatisfactoriamenteunaseriedecuriososfenómenosnuncaconocidosensuauténticarelación.Sóloporellaseexplicalaideadequeelmatrimonioexigeunaexpiación de aquella divinidad cuya ley infringe con su exclusividad. Lamujer no fue dotada por laNaturaleza con todos los atractivos sobre los que domina paramarchitarse en los brazos de un únicohombre: la leyde lamateria rechaza toda limitación,odia toda trabayconsideraaquellaexclusividad

como un pecado contra su divinidad. Así se explican ahora todas aquellas costumbres en las que elpropiomatrimonioseencuentraunidoconprácticashetáiricas.Apesarde suvariedadde formas, soncompletamenteuniformesensuidea.Atravésdeunperíododehetairismo, laexcepciónquehayenelmatrimonio debe ser expiada por la ley natural de la materia, ganar de nuevo la benevolencia de ladivinidad.Loquepareceexcluirsesiempre,hetairismoyestricta leymatrimonial,apareceahoraen larelación más estrecha: la prostitución se convierte en una garantía de la castidad matrimonial, cuyaposiciónsacrarequiereporpartedelamujerelcumplimientoprecedentedelaocupaciónnatural.

Estáclaroqueenlaluchacontratalesconcepcionesprotegidasporlareligión,elprogresohaciaunacivilización superior sólo puede ser muy largo, porque siempre está amenazado. La variedad decircunstanciasintermediasquedescubrimosdemuestra,enefecto,quéfluctuanteyllenadevicisitudesfuela luchaquedurante siglos tuvo lugar en este terreno.Sólopaulatinamente avanzóhacia lavictoria elprincipiodemetríaco.Elsacrificioexpiatoriofemeninoseredujoenelcursodeltiempoaunadimensióncadavezmáspequeña,aunserviciomásliviano.Lagradacióndelosdistintosnivelesmerecelamáximaconsideración.Elofrecimientoanualcedeanteelservicioindividual,alhetairismodelasmatronassigueel de las doncellas, a la práctica durante el matrimonio sucede la anterior al mismo, a la entregadesordenadaatodos,elabandonoaciertaspersonas.Aestaslimitacionesseasocialaconsagracióndehieródulos especiales: así, limita la culpa de todo el sexo a una categoría especial, y en este precioabsuelveelmatronazgodetodaobligacióndeentrega.siendoespecialmentesignificativoparalamejorade las circunstancias sociales. El ofrecimiento del cabello. que en ejemplos aislados aparece comoequivalentedelesplendorcorporal.eslaformamáslevedelaentregapersonal,peroenlaAntigüedadfuepuestoen relacióndeparentesconatural intrínsecocon la irregularidadde lageneraciónhetáirica,especialmente con la vegetaciónpalustre, suprototiponatural.Todas estas fases dedesarrollo nohandejadonumerosashuellassóloenelterrenodelmito,sinotambiéneneldelaHistoria,yentrepuebloscompletamentedistintos,e incluso recibenexpresión lingüísticaen lasdenominacionesde localidades,divinidadesyfamilias.Suconsideraciónnosmuestralaluchadelosprincipiosdemetríacoyhetáiricoentodasurealidadcomohechohistóricoyreligioso.prestaaunnúmeroimportantedemitoscélebresunacomprensibilidad de la que hasta ahora no podían vanagloriarse. y finalmente permite poner demanifiestoentodosusignificadola tareadelaginecocraciadecompletar laeducacióndelospueblosmediantelaestrictaobservanciadelmandamientodemetríacoylaoposiciónconstanteatodavueltaalaley puramente natural. Para recordar un detalle especial, llamo la atención sobre la relación de lasconcepcionesexpuestasconlosdichosdelosantiguossobreelsignificadodeladotedelasdoncellas.Yahacemuchotiempo,losromanosrepetíanquelaindotaianovalíamásquelaconcubina,yquépococomprendemos hoy estos pensamientos tan contradictorios con nuestras concepciones. Encuentran suauténtico punto de contacto histórico en un aspecto de hetairismo cuya importancia se destacarepetidamente.porejemplo.entenerqueganarselavidamediantesuejercicio.Loquedebiódificultarespecialmente la victoria del principio demetríaco fue la autoconsecución de la dote unida a laconservacióndelpuntodevistacompletamentenatural;elhetairismodebíaserextirpadoderaízparaqueasífuesenecesarialadotacióndelasdoncellasporpartedesusfamilias.Deaquíaqueldesprecioporlaindotataylaposterioramenazadecastigolegalparaaquellauniónmatrimonialsindote.Sevequeenlalucha entre las formas de vida demetríaca y hetáirica la ejecución de la dotación ocupa un lugarimportante. y por lo tanto no puede sorprendernos la unión de la misma con las más elevadas ideasreligiosasdelaginecocracia,conlaEudaimonía,despuésdelamuerteaseguradaporlosmisteriosyconlaatribucióndelaobligacióndotalalaleydeunaconocidaprincesa,comoseponedemanifiestoenun

mitolesbio-egipciomuycurioso.Ahorasecomprendedesdeunnuevoladolaprofundarelaciónconlaidea demetríaca de la ginecocracia que tiene el exclusivo derecho hereditario de las hijas, lospensamientosmoralesqueencuentranenélsuexpresión,yfinalmenteelinflujoquedebióejercerenlaelevaciónmoraldelpueblo,yenaquellasóphrosýnéporlaquelosliciosfueronespecialmentealabados.Elhijo.dicenlostestimoniosantiguos.recibíadelpadrelalanzayJaespadaparaganarselavida:nonecesitabanadamás.Lahija. por el contrario. noheredaba.poseía sólo su cuerpopara conseguir losbienesqueleaseguraranunhombre.Todavíahoyconservanestaconcepciónaquellasislasgriegascuyosantiguoshabitantesreconocieronlaleydelaginecocracia.ytambiénescritoresáticosencuentranalladodelalentaformaciónquesupueblotomódelapaternidad.eldestinonaturaldelosbienesmaternosparala dote de la hija. que la preserva de la degeneración. La verdad y la dignidad intrínsecas delpensamientoginecocráticonoseponederelieveenningunaexpresiónprácticademaneramásbellaquelaqueacabamosdeseñalar:enningunahaencontradounapoyomáspoderosonosólolaposiciónsocialdelamujer.sinosudignidadintrínsecaysupureza.

El conjunto de los fenómenos hasta aquí tocados no nos deja ninguna duda sobre la concepciónfundamental de la que proceden.Al lado de la elevación demetríaca de lamaternidad. se ofrece unaconcepción más profunda. originaria. de la misma. la completa naturalidad. no sometida a ningunalimitación.delpurotelurismoentregadoasímismo.Reconocemoslaoposicióndelaculturaagrariaylainiussa ultronea creatio, como se presenta ante los o jos del hombre en la vegetación salvaje de laMadreTierra.ydeformamáspuraenlavidapalustre.Almodelodeéstaúltimaseasociaelhetairismode lamujer. y al de la primera. la estricta leymatrimonial de la ginecocracia.Ambos niveles vitalesdescansansobreelmismoprincipiobásico:lahegemoníadelcuerpoqueconcibe:sudiferenciaestásóloenelgradode lealtada laNaturaleza conelqueconcibe lamaternidad.Elnivelmásprofundode lomaterialseasociaalaregióninferiordelavidatelúrica.yelsuperior.alamásaltadelaagricultura;aquéllavelarepresentacióndesuprincipioenlasplantasyanimalesdeorigenhúmedo,alosqueofrececultodivino.yéstaenlaespigayeltrigo,alqueelevaasímbolosagradodesusmisteriosmaternos.Enun gran número demitos y acciones cultuales se destaca significativamente la diferencia entre ambosnivelesdelamaternidad.yportodaspartesaparecesuluchaalavezcomohechoreligiosoehistórico,yelprogresodelunoalotrosemuestracomolaelevacióndetodalavida.comopoderosoimpulsohaciaunacivilizaciónposterior.EnEsqueneo,elhombre-junco.yenelfrutodoradodeAtalanta,enlavictoriade Carpo y Cálamo yace la misma oposición y el mismo principio de desarrollo que se pone demanifiestoenel terrenode lavidahumanamedianteel cultopalustrede losóxidas,heredadoporvíamaternayquesurgedelamadre,yatravésdesuretrocesoanteelcultoeleusinosuperior.

Portodaspartes,JaNaturalezahaguiadoeldesarrollo.enciertomodolohasacadodesuvientre.ypor todas partes ha determinado el progreso histórico de aquélmediante los niveles que ofrecen susfenómenos.Elénfasisqueelmitocolocasobrelaprimeraaparicióndelaexclusividadmatrimonial,elbrilloconelque rodeaelnombredeCécropeparaestehechocultural, el cuidadoso realzamientodelconceptodehijolegítimo,comoserealizaenlosmitos,enlapruebadelanillodeTeseo,enlapruebadeHorusporsupadre,enlaunióndelapalabraeteósconelnombredeindividuos.familias,divinidadesypueblos:todoesto,conelpatrumciereromano,noProcededelatendenciafrívoladelaleyendahacialaespeculación,nidelapoesíaquehaperdidosupuntodereferencia:esmásbienelrecuerdo,depositadoendistintasformas.deunpuntodeinflexióndelavidadelospueblos.quenopuedefaltarenlahistoriahumana.Latotalexclusividaddelamaternidad—queapenasconoceunpadre,quepermiteapareceraloshijoscomopolypátores,spurii,spartoí,ilegítimos,obienunilaterales,yalprogenitorcomoOydeís,

Sertor,Semo—,estanhistóricacomolahegemoníadelamismasobrelapaternidad,comoserepresentaen el Derechomaterno demetríaco: en efecto, la formación de este segundo nivel familiar supone elprimero.delmismomodoquelamaternidadsuponelacompletateoríadelapaternidad.

Eldesarrollodenuestrarazanoconocesaltosoprogresosrepentinos,sinoportodaspartessucesivascaídas y unamayoría de niveles que llevan en sí en ciertomodo el anterior y el siguiente.Todas lasgrandesMadresdelaNaturaleza,enlasquehatomadonombreyformacorpórealapotenciaconcibientede lamateria, reúnen en sí los dos grados de lamaternidad, elmás profundo, puramente natural, y elsuperior,ordenadoporelmatrimonio,ysóloenelcursodeldesarrolloybajoelinflujodelasrelacionespopular-individualesalcanzalapreponderanciaaquíunoyallíelotro.Estoúltimoseasociafirmementealaseriedepruebasparaelcarácterhistóricodeunnivelvitalprematrimonial.Lasucesivapurificaciónde la ideadedivinidadmuestraunadecididamejorade lavidaysólopuederealizarseunauniónconésta,lomismoquealainversa,todarecaídaenlascircunstanciasprofundasmássensualesencuentrasuexpresióncorrespondiente en el campode la religión.Loque las figurasdivinas siempre llevanen sídominóunavezlavida,yprestósufisonomíaaunperíododelaculturahumana.Nosepuededejardepensarenunacontradicción;lareligiónbasadaenlacontemplacióndelaNaturalezaesnecesariamentela verdad de la vida, y por lo tanto su contenido es la historia de nuestra raza. Ninguna de misconcepciones básicas encontrará en el curso de la investigación una confirmación más radical yfrecuente, y ninguna arroja una luz más clara sobre la lucha del hetairismo con la ginecocraciamatrimonial. Aparecen enfrentados dos niveles vitales, y cada uno de ellos descansa sobre una ideareligiosaysenutredeconcepcionescultuales.LaHistoriadeloslocriosepicefiriosesmásadecuadaquela de cualquier otro pueblo para confirmar en toda su corrección histórica el ciclo de ideas que heexpuestohastaaquí.Enningúnotrosemuestradeformatancuriosalasucesivaelevaciónvictoriosadelaginecocracia demetríaca sobre el originario ius naturale afrodítico; en ninguno es tan evidente ladependenciadetodoelesplendordelEstadodelasubordinacióndelhetairismo,perotampocoenningúnotrosedemuestradeformataninstructivaelpoderimperecederodelasideasreligiosasmásprimitivasysuresurgimientoenépocastardías.Seoponeanuestramaneradepensaractualverquelascircunstanciasytestimoniosquenosotrosasignamosaloscuroysecretocírculodelavidafamiliarejercenuninflujotanconsiderable en lavidadelEstado, en su florecimientoy en su caída.También seha apreciado lanoescasaatenciónenlainvestigacióndeldesarrollointernodelaantiguaHumanidadaaquelaspectocuyaconsideraciónnosocupa.Ysinembargo,esjustamenteporlaconexióndelarelaciónentrelossexosydelgradodesuconcepciónprofundaoelevadacon lavidayeldestinode lospueblospara loque lasiguiente investigaciónentraen relación inmediatacon lasgrandespreguntasde laHistoria.Elprimergranencuentrodelmundoasiáticoyelgriegoserepresentacomounaluchaentreelprincipioafrodítico-hetáiricoyelheraico-matrimonial,lacausadelaguerradeTroyasereducealaviolacióndeltálamo,ycontinuando la misma idea, la victoria completa final de la Junomatronal sobre la madre de Eneas,Afrodita,trasladadaalaépocadelaSegundaGuerraPúnica,porlotantoaaquelperíodoenelquelagrandeza del pueblo romano está en su punto álgido.No se puede dejar de ver la conexión de estosfenómenos,yahoraestotalmentecomprensible.

LaHistoriahaasignadoaOccidentelatareadellevaralavictoriaelsuperiorprincipiodemetríacovitalmedianteladisposiciónnaturalmáspuraymáscastadesuspueblos,yasíliberaralaHumanidaddelascadenasdelmásprofundotelurismoenelquelareteníalavirtudmágicadelaNaturalezaoriental.RomadebealaideapolíticadelimperiumconlaqueirrumpeenlaHistoriadelmundo,quesepuedallevaracaboesteprocesodelaantiguaHumanidad.Lomismoqueloslocriosepicefirios,perteneciente

deorigenalmatriarcadohetáiricodelaAfroditaasiática,enunarelaciónconlalejanapatria,inclusoenlareligión,másestrechaqueelmundohelénicocompletamenteemancipado,puestaenrelaciónconlasconcepcionesdelaculturaetruscacompletamentematernalporlafamiliarealdelosTarquinios,y,enlasépocas de apuro, advertida por el oráculo de que le falta lamadre—que sóloAsia podía dar—, laciudad,determinadaalvínculoconelantiguomundoyconelnuevo,nuncaseenfrentaríavictoriosamentealamaternidadmaterialysuconcepciónasiático-naturalsinlaayudadesuideadesoberaníapolítica,nuncasedesataríacompletamentedel iusnaturale,delquepreservasolamenteelarmazón,y tampoconunca podría celebrar el triunfo sobre la seducción deEgipto que en lamuerte de la últimaCandacecompletamenteafrodítico-hetáiricayen lacontemplaciónporAugustode sucuerpoexánime recibe suglorificaciónyenciertomodosurepresentaciónplástica.

Enlaluchadelprincipiohetáiricoconeldemetríaco,ladifusióndelareligióndionisíacaproduceunnuevo cambio y un dañino contratiempo en la civilización de la Antigüedad. En la historia de laginecocracia, este suceso ocupa un lugarmuy destacado.Dioniso aparece a la cabeza de los grandesluchadorescontraelDerechomaterno,especialmentecontraelaumentoamazónicodelmismo.Enemigoirreconciliable de la degeneración antinatural en la que había caído la existencia femenina. asocia sureconciliación.subenevolencia.alcumplimientodelaleydelmatrimonio.alregresoaldestinomaternalde la mujer y al reconocimiento de la gloria sobresaliente de su propia naturaleza fálico-masculina.Segúnestadisposición, la religióndionisíacaparece llevar en sí un fomentode la leydemetríacadelmatrimonio.yademásocuparunodelosprimeroslugaresentrelascausaspromotorasdelavictoriosafundación de la teoría de la paternidad. Y en efecto. no se puede negar el significado de ambasrelaciones.Sinembargo.elpapelquenosotrosasignamosalcultobáquicocomoelmáspoderosoaliadode la tendencia hetáirica de la vida. y la mención del mismo. está bien fundado en esta relación ycompletamentejustificadomediantelahistoriadesuinflujoenlatendenciavitaldelmundoantiguo.Lamismareligiónquelaleydelmatrimonioelevóasupuntocentralhapromovidomásqueningunaotraelregresode la existencia femeninaa la completanaturalidaddel afroditismo: lamismaqueprestabaalprincipiomasculinoundesarrollosuperioralamaternidadhacontribuidoaladegradacióndelhombreeinclusoasucaídabajo lamujer.Entre lascausasquecooperanesencialmentea la rápidayvictoriosadifusión del nuevo dios. ocupan un lugar muy significativo la exageración amazónica de la antiguaginecocraciayelsalvajismodetodalaexistenciainseparabledeella.Cuantomásestrictamenteactúalaleydelamaternidad,tantomenosleesdadoalamujermantenerlagrandezaantinaturaldesutendenciavitalamazónica.Eldios,doblementeseductorporlaasociacióndelesplendorfísicoymetafísico,debióencontrar en todas panes una acogida tanto más amistosa para arrastrar tan irresistiblemente al sexofemenino a su culto. En un rápido cambio, la ginecocracia estrictamente amazónica pasó de la firmeoposición al nuevo dios a la entrega igualmente firme almismo; lasmujeres guerreras, anteriormenteluchandoconDioniso,aparecenahoracomosu irresistiblegrupodeheroínas,ymuestranen la rápidasucesióndelosextremoscuántolecuestaalanaturalezafemeninaentodaslasépocasmantenerseenunjusto medio. Regresan siempre con el mismo carácter entre los distintos pueblos, y están en unacontradicción tan firmeconelespíritudionisíacoposteriordirigidosobre todoalplacerpacíficoyalembellecimientodelaexistenciaqueunaficciónsóloahoraactivaesimposible.

Elpoderencantadorconelqueelseñorfálicodelaexuberante·vidadelaNaturalezaarrastrapornuevos caminos al mundo de las mujeres, se manifiesta en fenómenos que no sólo sobrepasan lasfronteras denuestra experiencia, sino también las denuestra fantasía, peroquemanifestaría remitir alterrenodelapoesía la insignificante intimidadconlasoscurasprofundidadesde lanaturalezahumana.

conelpoderdeunareligiónquesatisfaceproporcionalmentelasnecesidadesfísicasymetafísicas.conlaexcitabilidad del mundo femenino de sentimientos tan indisolublemente unidos a lo terreno y loultraterreno.perofundamentalmentemanifestaríaunreconocimientototaldelasubyugadoramagiadelaabundanciade laNaturalezameridional.El cultodionisíacohaconservadoen todos losnivelesde sudesarrolloelmismocarácterconelqueentróenlaHistoria.Atravésdesusensualidadydelsignificadoque otorga al mandamiento del amor sexual. intrínsecamente unido a la condición femenina. entra enrelaciónpreferentementeconelsexofemenino.ledaasuvidaunaorientacióncompletamentenueva.enélhaencontradosumásfielpartidario,sumásdevotosirviente.yhafundadoensuentusiasmotodosupoder. Dioniso es, en todo el sentido de la palabra, un dios de las mujeres, la fuente de todas susesperanzas terrenas y sobrenaturales. el eje de su existencia, y por esto ellas reconocen primero suhegemonía, semanifiesta a citas. lo divulgan y Jo conducen a la victoria.Una religión que funda lasmáximasesperanzas enel cumplimientodelmandamiento sexualy asocia la felicidadde la existenciaultraterrenaconlasatisfaccióndelaterrenal.debenecesariamenteminarcadavezmáslarigurosidadydisciplinadelmatronazgodemetríacomediantelatendenciaeróticaquecomunicaalavidafemenina,yfinalmentehacerregresarlaexistenciaaaquelhetairismoafrodíticoquereconocesumodeloenlatotalespontaneidaddelavidadelaNaturaleza.LaHistoriaapoyalaexactituddeestaconclusiónatravésdelpesodesus testimonios.La relacióndeDionisoconDeméter fue relegadacadavezmásaunsegundoplano por la unión con Afrodita y otras Madres de la Naturaleza; los símbolos de la maternidadreguladora de los cereales, la espiga y el pan, ceden ante el racimo báquico, el exuberante fruto delpoderoso dios; leche,miel y agua, los castos sacrificios de la época antigua, ceden ante el vino queprovoca el deseo sensual, el vértigo creciente. y la región del más profundo telurismo, la creaciónpalustre con todos sus productos —tanto animales como vegetales—, obtiene en el culto unapreponderanciasobrelaagriculturaysusdones.Dequelaformacióndelavidasiguecompletamenteelmismocamino,nosconvenceantetodoelaspectodelmundofunerario,quesetransformamedianteunaconmovedoraoposicióna la fuentedenuestroconocimientode la tendenciaerótico-sensualde lavidafemenina dionisíaca. De nuevo reconocemos el profundo influjo de la religión en el desarrollo de lacivilización total. El culto dionisíaco ha traído a la Antigüedad la más elevada formación de unacivilización completamente afrodítica, y le ha otorgado aquel esplendor que oscureció elperfeccionamiento y todo el arte de la vida moderna. Ha solucionado todas las trabas, abolido lasdiferencias y, dirigiendo el espíritu de los pueblos a lamateria y el embellecimiento de la existenciacorporal,reducidolavidaalasleyesdelamateria.Esteprogresodelarepresentacióndelaexistenciacoincideconlaliquidacióndelaorganizaciónpolíticayladecadenciadelavidaestatal.Enellugardeuna rica articulación se hace visible la ley de la democracia, de la masa indiferenciada, y aquellalibertad e igualdad que distinguía la vida estatal ante la civil-ordenada, y que pertenecía al aspectocorporal-materialdelanaturalezahumana.Losantiguossoncompletamenteclarossobreestarelación.laponen de relieve en los dichos más firmes, y nos muestran en datos históricos· significativos laemancipación física y política como hermanas gemelas necesaria y eternamente unidas. La religióndionisíacaesalmismotiempolaapoteosisdelplacerafrodíticoyladelafraternidadgeneral,yporlotantoqueridaporlascategoríasservilesyfavorecidaespecialmenteporlostiranos—losPisistrátidas,Ptolomeos,César—,eninterésdesudominaciónfundadasobreeldesarrollodemocrático.Todosestosfenómenos surgen de la misma fuente, son sólo aspectos distintos de ella, de lo que ya los antiguosllamabaneradionisíaca.Resultadodeunacivilizaciónesencialmentefemenina,ponendenuevoenmanosde la mujer aquel cetro que en el Estado de las aves de Aristófanes lleva Basileia, favorecen sus

esfuerzos de emancipación, como representan en Lisístrata y La Asamblea de las mujeres encircunstanciasrealesdelavidaático-jonia,yfundanunaginecocracianueva,ladionisíaca,quesehacevaler menos en formas legales que en el poder silencioso de un afroditismo que domina toda laexistencia.

Una comparación de esta ginecocracia tardía con la originaria es especialmente adecuada paraarrojarunaluzmásclarasobrelasingularidaddecadauna.Aquéllallevaelcarácterdemetríacodeunavida fundada en la costumbre y la estricta disciplina, y ésta descansa esencialmente sobre la leyafrodíticadelaemancipacióncarnal.Aquéllaaparececomolafuentedelasmásaltasvirtudesydeunaexistencia,sibienlimitadaporunestrechocírculodeideas,bienordenadaysólidamenteasentada,yéstaoculta bajo el esplendor de una vida muy desarrollada materialmente y espiritualmente móvil ladecadenciadelafuerzayunacorrupcióndelascostumbresquehapromovidomásqueningunaotracausaladecadenciadelmundoantiguo.

Lavalentíadeloshombresvadelamanoconlaantiguaginecocracia,peroladionisíacalepreparaundebilitamientoyunenvilecimientodelquelapropiamujeralfinseapartacondesprecio.Noesundatoinsignificanteparalafuerzainternadelanacionalidadliciayélidequedeentretodoslospueblosoriginariamente ginecocráticos estos dos pudiesen conservar intacta durante tanto tiempo la purezademetríaca de su principiomaterno frente al influjo disolvente de la religión dionisíaca. Cuantomásestrechamente la doctrina esotérica órfica, a pesar del alto desarrollo que presta al principio fálico-masculino,seasociaalantiguopredominiomistéricodelamujer,tantomáscercaestáelriesgoderuina.EntreloslocriosepicefiriosyloseoliosdelaisladeLesbospodemosobservarlatransiciónyabarcarmásclaramente sus consecuencias.Peroenespecial lo es elmundoasiáticoy africano.quedejó a suginecocraciahereditariaconvertirseenpartedeuncompletodesarrollodionisíaco.LaHistoriaconfirmarepetidamentelaobservacióndequelascircunstanciasmásprimitivasdelospueblos.denuevoseabrenpasohacialasuperficiealfinaldesudesarrollo.Elciclovitalllevalofinalalprincipio.Lasiguienteinvestigaciónhaefectuadoladesagradabletarea.estatristeverdad.medianteunanuevaseriedepueblosfuera de toda duda. Los fenómenos en los que se manifiesta esta ley pertenecen especialmente a lospaísesorientales,perodeningunamaneraselimitanaellos.Cuantomásprogresaladisolucióninternadelmundoantiguo. tantomás resueltamente se colocadenuevoenprimerplanoel principiomaterno-material,tantomásdecididamentesuexpresiónafrodítico-hetáiricaseelevasobrelademetríaca.Unavezmásvemoslograrprestigioaaqueliusnaturalequepertenecealaesferamásprofundadelaexistenciatelúrica.ydespuésdequesehayapuestoendudalaposibilidaddesurealidadhistóricainclusoparaelnivelinferiordeldesarrollohumano,justamenteéstemismoseintroducedenuevoenlavidadelúltimoconunadeificaciónconscientedelaspectoanimaldenuestranaturaleza:ladoctrinaesotéricaloelevaapuntocentralyesalabadocomoidealdetodaperfecciónhumana.Almismotiemposedistinguenungrannúmero de fenómenos en los que los rasgosmás enigmáticos de la antigua tradición tienen paraleloscompletamente análogos. Lo que nosotros, al comienzo de nuestra investigación encontramos con unaenvolturamítica. se reviste al final con la historicidad de una épocamuy reciente. y semuestra. pormediodeestaconexión.comototalmentelegítimo:apesardetodalalibertaddeltratamiento,seefectúaelprogresodeldesarrollohumano.

Hedestacadorepetidamenteenlainterpretaciónreciénexpuestadelosdistintosnivelesdelprincipiomaterno y de su lucha. el aumento amazónico de la ginecocracia. y. de este modo. he señalado elimportante papel queproporciona a este fenómeno en la historia de las relaciones entre los sexos.Elamazonismoestá,enefecto,enlamásestrecharelaciónconelhetairismo.Amboscuriososaspectosdela

vidafemeninasenecesitanyseexplicanrecíprocamente.Lamaneraenquedebemosimaginarsurelacióndecambiotienequeserindicadaencontactoconlastradicionesconservadas.ClearcoasociaalaspectoamazónicodeOnfalelaobservacióngeneraldequetalcrecimientodelpoderfemenino.dondequieraquese encuentre, siempre supone un envilecimiento precedente de la mujer. y debe ser explicado por elnecesario cambio de los extremos. Varios de los mitos más conocidos, los crímenes de las mujereslemniasydelasDanaides,einclusoelasesinatodeClitemnestra.seasocianparaconfirmarlo.Portodaspartesapareceel ataquealDerechode lamujer,queprovoca su resistenciayarmasubrazo.primeroparadefenderse,y luegoparavengarse sangrientamente.Segúnesta ley, fundadaen la estructurade lanaturaleza humana, y especialmente femenina, el hetairismo debe conducir necesariamente alamazonismo.Envilecidaporelabusodelhombre,lamujersienteprimeroelanhelódeunaposiciónmássegurayunaexistenciamáspura.El sentimientode laafrenta sufrida,el furorde ladesesperación, lallevanalaresistenciaarmadaylaelevanaaquellagrandezaguerreraque,mientrasparecetraspasarlasfronterasdelafeminidad,arraigasolamenteenlanecesidaddeelevación.Deestainterpretaciónresultandos conclusiones, y ambas tienen el respaldo de la Historia. El amazonismo se representa como unfenómenocompletamentegeneral.Noarraigaenlascondicionesfísicasohistóricasdeunadeterminadatribu,sinomásbienencircunstanciasyaspectosdelaexistenciahumana.Comparteconelhetairismouncarácter de universalidad. La misma causa provoca el mismo efecto en todas partes. Aspectosamazónicosestánentretejidosenlosorígenesdetodoslospueblos.SepuedenseguirdesdeelinteriordeAsiahastaOccidente,desdeelNorteescíticohastaÁfricaoccidental; alotro ladodelOcéanonosonmenosnumerosos,menosseguros,yfueronobservadosenépocasmuycercanasalséquitodesangrientasvenganzascontrael sexomasculino.La legitimidadde lanaturalezahumanaaseguraa losnivelesmásprimitivos de desarrollo un carácter típico-general. Un segundo hecho se asocia al primero. Elamazonismo,apesardesusalvajedegeneración,señalaunamejoraesencialdelacivilizaciónhumana.Degeneración y recaída en medio de niveles culturales más tardíos son, en su primera formación,progreso de la vida hacia una formación más pura, y un punto de inflexión no sólo necesario, sinotambiéndebenéficasconsecuencias,deldesarrollohumano.EnélelsentimientodelsuperiorDerechodelmatriarcadoseoponealasreivindicacionessensualesdelafuerzafísica,enélestáelprimergermende aquella ginecocracia que basa la civilización estatal de los pueblos en el poder de la mujer.JustamenteparaestolaHistoriasuministralasconfirmacionesmásinstructivas.

Tampocosepuededesmentirquelaginecocraciaordenadavuelveadegenerarprogresivamenteenelrigor y las costumbres amazónicas, y entonces por regla general la relación es inversa, la formaciónamazónicade lavidaesun fenómenoanteriora laginecocraciamatrimonial,e inclusopreparacióndeestaúltima.Encontramosestarelaciónenelmitolicio,quenosrepresentaaBelerofontealavezcomovencedor de lasAmazonas y como fundador delDerechomaterno, y por ambas cosas comopunto departida de toda la civilización del país. Frente al hetairismo, no se puede negar el significado delamazonismo para lamejora de la existencia femenina, y de estemodo, de la humana. En el culto semuestra la misma gradación. El amazonismo comparte con la ginecocracia matrimonial la conexiónintrínsecaconlaluna,encuyapreferenciaanteelsolsereconoceelprototipodelagrandezafemenina,yasíelamazonismoprestaalosastrosnocturnosunanaturalezamássombríayseveraquelaginecocraciademetríaca.Estapasaporserlaimagendelauniónmatrimonial.comolamáselevadaexpresióncósmicadeaquella exclusividadquedomina launióndel soly la luna; laAmazona.por el contrario, es en suaspectonocturno-solitario la severadoncella. ensuhuidadel sol, laenemigade launiónduradera, lahorribleGorgomortal, cuyonombre se convierte enun título amazónico.No sepuedenegar lamayor

antigüedaddeestaconcepciónmásprofundaanteaquéllamáspura.yasítambiénseaseguralaposiciónhistórica asignada al amazonismo. En todas las tradiciones destaca claramente la relación interna deambosaspectos.elcultoylaformadevida:lacuriosaanalogíadelareligiónydelavidamuestradenuevo todo su significado. Aquellas grandes expediciones de conquista emprendidas por grupos dejinetes femeninos. cuyo fundamento histórico no se conmueve por la posibilidad demúltiples detallesinfundados. se presentan ahora bajo una nueva óptica. Aparecen preferentemente como propagaciónguerreradeunsistemareligioso.reducenlaseducciónfemeninaasufuentemáspoderosa.elpoderunidode las ideas cultuales y de la esperanza. para afianzar la propia hegemonía con la de la diosa. y nosmuestranelsignificadoculturaldelamazonismoensuaspectomáspoderoso.LasuertedelEstadoqueprocededelasconquistasfemeninasesespecialmenteadecuadaparaconfirmarlacorreccióndenuestrainterpretación,yparadarcohesióninternaalahistoriadelmundoginecocrático.Lastradicionesmíticasehistóricasaparecenestrechamenteunidas,secomplementanyseconfirman.ypermitenreconocerunaseriedesituacionesquesesuponenentreellas.De laguerray lasempresasguerreras, losvictoriososgruposdeheroínaspasanacoloniaspermanentes.alaconstruccióndeciudadesyalaagricultura.Delasorillas del Nilo a las costas del Ponto. de Asia central hasta Italia, se entretejen en las historias defundaciones de ciudades famosas nombres y hechos amazónicos. Si la ley del desarrollo humano traeconsigonecesariamenteestepasodelavidanómadaalestablecimientodoméstico,entoncescorrespondeenungradoespecialaladisposicióndelanaturalezafemenina.yallídondeéstahacevalersuinfluenciaseproducecondoblevelocidad.

Laobservacióndepueblosactualeshadejadofueradedudaelhechodequelasociedadhumanasemueveporelesfuerzodelasmujeresporlaagricultura,queelhombrerechazópormuchotiempo.Lasnumerosas tradiciones de la Antigüedad en las quemujeres finalizaban la vida nómada quemando unbarco,dabannombreaciudadeso,comoenRomaoElideseponíanenestrecharelaciónconladivisiónoriginaria del país, tienen el derecho, por la idea de la que surgen. de ser consideradas comoreconocimientodelmismohechohistórico.Enlafijacióndelavidaelsexofemeninoculminasudestinonatural.Delafundaciónymejoradeloshogaresdependelamejoradelaexistenciaytodacivilización.Esunprogresocompletamenteconsecuentedelmismodesarrollosilatendenciaalaformaciónpacíficadelavidasehacevalermásfirmementeyelcultivodelahabilidadguerrera.queinicialmenteeselúnicocuidado,pasaaunsegundoplano.AunqueelejerciciodelasarmasnuncafueextrañoalamujerenlosEstadosginecocráticos,aunquedebíaparecerindispensableparalaproteccióndesupoderalacabezadepueblosguerreros.aunquetambiénlaespecialpreferenciaporelcaballoysuadornoesperceptibleinclusoenépoca tardíaen rasgossignificativose inclusocultuales,encontramos laestrategiayacomotareaexclusivadeloshombres.yaalmenoscompartidaconellos.Aquí,lastropasmasculinasaparecenenelséquitodelasbandasdejinetesfemeninos,yallí.comomuestraelfenómenodelosHieramisios,en la jerarquía inversa.Mientrasque la tendenciavitaloriginalmentepredominanteretrocedecadavezmás,lahegemoníafemeninapermanecetodavíamuchotiempoinmutableenelinteriordelEstadoyenelcírculo de la familia. Pero también aquí no puede faltar una limitación progresiva de la misma.Retrocediendodenivelennivel,laginecocraciaseconcentraenuncírculocadavezmásestrecho.Enelprogresodeestedesarrollosemuestraunagranvariedad.Esyalahegemoníaestatallaqueprimerosehunde, ya, a la inversa, la doméstica. En Licia sólo se encuentra la última. de la primera no nos hallegadoningunanoticia,aunquesabemosquetambiénlahegemoníaseheredasegúnelDerechomaterno.Porelcontrario,enotraspartesseconservalarealezafemenina,seaexclusivamente,seaalladodeladeloshombres,mientrasqueelDerechomaternodejadedominarlafamilia.Mástarderesistenalespíritu

delaépocaaquellaspartesdelantiguosistemaqueestánindisolublementeunidasconlareligión.Lamásaltasanción,quedescansaentodolocultual,laprotegedeladecadencia.Perotambiénhanconcurridootras causas. Si para los licios y epicefirios hace valer su influjo el aislamiento de su situacióngeográfica,yparaEgiptoyÁfricaeldelanaturalezadelpaís,entoncesencontramosenotrasparteslarealezafemeninaprotegidaporsupropiadebilidadoapoyadaporformasartísticas,comoseseñalaenlareduccióndelcorreoalejerciciodelasregentesasiáticas,aisladasenelinteriordelpalacio.Alladodeestos restos aislados y fragmentos de un sistema originariomuy extenso, obtienen un gran interés lasnoticiasdeescritoreschinossobreelEstadofemeninocentro-asiático,quesupomantenerinmutablehastaelsigloVIIIdenuestraEratantolaginecocraciaestatalcomolacivil.Coincidencompletamenteentodoslos rasgos característicos con los informes de los antiguos sobre la disposición interna del Estadoamazónico, y en los elogios de laEunomía y de la tendencia pacífica de toda la vida popular con elresultadodemipropiainterpretación.Noladestrucciónviolenta,queprontodestruyólamayoríadelasfundacionesamazónicasytampocorespetólascoloniasitalianasdelosclitios,sinoelinflujosilenciosoqueejercieroneltiempoyelcontactoconlospoderososreinosvecinos.haprivadoalmundomodernode la visión de una situación social que para la Humanidad europea pertenece a los recuerdos másantiguosyoscurosdesuhistoria,ytodavíahoysedescribecomounfragmentoolvidadodelaHistoriadelmundo.

Elúnicomododearrojarluzsobreuncampodelainvestigaciónque,comoelprecedente,separezcaaunenormecampoderuinas,eselusodenoticiasmuyalejadasenelespacioyeneltiempo.Solamentemediante la consideración de todas las indicaciones se puede lograr ordenar convenientemente lotransmitido de forma fragmentaria. Las distintas formas y expresiones del principiomaterno entre lospueblos del mundo antiguo se nos aparecen como muchos niveles de un gran proceso histórico que,comenzandoenlostiemposprimitivos,sepuedeseguirenperíodostardíos,ytodavíahoyestáincrustadoen el desarrollo de los pueblos del mundo africano. Partiendo del matriarcado demetríaco-ordenado,hemosavanzadoenelconocimientodelosaspectoshetáiricosyamazónicosdelaprimitivavidadelasmujeres.Según laconsideracióndeestenivelprofundode laexistencia,nosesposibleahoraconocertambién el superior en su auténtico significado, y asignar a la victoria del patriarcado sobre laginecocraciasulugarcorrectoeneldesarrollodelaHumanidad.

El progreso de la concepciónmaterna del hombre a la paterna, forma elmás importante punto deinflexión en la historia de la relación entre los sexos. El nivel vital demetríaco comparte con elafrodítico-hetáiricoelprincipiode lamaternidadqueconcibe,quesólodiferenciaambasformasdelaexistenciamediante lamayor omenor pureza de su concepción; por el contrario, en el paso hacia elsistemapatriarcal radica un cambio del propio principio, un vencimiento completo del punto de vistaprimitivo.Unaconcepcióntotalmentenuevaseabrecamino.Larelaciónmadre-hijodescansasobreunaconexión material, es la verdad de la Naturaleza, reconocible y eterna, de la percepción física; porcontra, la paternidad engendradora lleva en todas sus partes un carácter opuesto. En ninguna relaciónmanifiestaconelhijo,tampocoenlasrelacionesmatrimonialessepuededepositarlanaturalezadeunamera ficción. El hijo, únicamente perteneciente a la madre por mediación, aparece siempre como lapotencia más lejana. Al mismo tiempo lleva en su ser, como causalidad despertada, un carácterinmaterial,frentealcuallamadrenutriciaserepresentacomohýlé,comochOrakaídexaménégenéseós,comotithéné.

Todasestascualidadesdelpatriarcadollevanaunaconclusión:enelrealzamientodelapaternidadestá el abandono del espíritu de los fenómenos de la Naturaleza, en su victoriosa ejecución, una

elevacióndelaexistenciahumanaporencimadelaleydelavidamaterial.Elprincipiodelamaternidadescomúnatodaslasesferasdelacreacióntelúrica,yasíelhombre,mediantelapreponderanciaqueleconcedealapotenciaengendradora,saledeaquellauniónysedacuentadesuelevadatarea.Sobrelaexistenciacorporalsealzalaespiritual,ylaconexiónconloscírculosmásprofundosdelacreaciónselimitaahoraaaquélla.Lamaternidadpertenecealladocorporaldelhombre.ysóloésteretienedeaquíenadelantelaconexiónconlosdemásseres:elprincipiopaterno-espiritualleperteneceporsísolo.Enéste rompe las ataduras del telurismo y alza la vista hacia las regiones superiores del Cosmos. Lapaternidadvictoriosaseasociadecididamentealaluzcelestial.lomismoquelamaternidadalaTierrapangeneradora.paraseñalarlaejecucióngeneraldelDerechodelapaternidadrepresentadacomohechode loshéroes tiránicos.yporotraparte. indicar ladefensayconservacióndelDerechomaternocomoprimerdeberdelasDiosasMadresctónicas.EnlosmatricidiosdeOrestesyAlcmeón.elmitoconcibede esta forma la lucha del antiguo y el nuevo principio, y relaciona estrechamente el gran punto deinflexióndelavidaconunaelevacióndelareligión.Tambiénenestastradicionestenemosquereconocerelrecuerdodeimportantesacontecimientosdelarazahumana.Elcarácterhistóricodelmatriarcadonopuede ser puesto en duda. y tampoco los sucesos que acompañan su caída son ya tomados como unaficciónpoética.EnlassuertesdeOrestesreconocemoslaimagendelasconmocionesyluchasdelasqueresultalaelevacióndelapaternidadsobreelprincipiomaterno-ctónico.¿Quéinflujopodemosconcederalapoesía?:laoposiciónylaluchadeambos.comolaspresentanEsquiloyEurípides.tieneveracidadhistórica.ElpuntodevistadelantiguoDerechoeseldelaErinnia.segúnlacualOrestesesculpableylasangredelamadrenotieneexpiaciónposible:ApoloyAtenea.porelcontrario.hacentriunfarunanuevaley. que los propios dioses representan. Una era se hunde. otra nueva se eleva sobre sus ruinas, laapolínea.Sepreparaunanuevacivilización. completamenteopuestaa la antigua.A ladivinidadde lamadresigueladelpadre.alprincipiodelanoche,eldeldía.alapreferenciaporelladoizquierdo,ladelderecho.ysóloporlaoposiciónsedestacaentodasuagudezaladiferenciadeambosnivelesvitales.Laculturapelasgaobtienelafisonomíaqueladiferenciadelsignificadopreponderantedelamaternidad;porelcontrario.elhelenismoestáestrechamenteunidoconladistincióndelapaternidad.Allí ligazónmaterial, aquí desarrollo espiritual: allí legitimidad instintiva. aquí individualismo; allí devoción a laNaturaleza.aquíelevaciónsobrelamisma.rupturadelasantiguasbarrerasdelaexistencia.laaspiraciónyelsufrimientodelavidaprometeicaenlugardelapazpersistente,delgozopacíficoylaeternaminoríadeedaddelcuerpoqueenvejece.Libredondelamadreeslaesperanzadelosmisteriosdemetríacos.quesereconoceneneldestinodeltrigo:elheleno,porelcontrario,quiereganarsetodo.inclusolomásalto.Enlaluchasedacuentadesunaturalezapaterna.luchandoseelevasobrelamaternidad,alaqueantes pertenecía completamente. luchando se alza hasta la propia divinidad. Para él. la fuente de lainmortalidadyanoestáenlamujerqueconcibe.sinoenelprincipiomasculino-creador;revisteaéstecon ladivinidadqueelmundoprimitivo sóloconcedía a aquél.No sepuedenegar alpuebloático lagloriadehaberdadoalanaturalezadelapaternidaddeZeuseldesarrollomáspuro.Atenasdescansatambiénsobrelanacionalidadpelasga.yasíenelcursodesudesarrollohasubordinadocompletamenteelprincipiodemetríacoalapolíneo.TeseoesveneradocomounsegundoHeraclesmisógino.enAtenasse coloca a la paternidad sinmadre en el lugar de lamaternidad sin padre. y en la legislación de lapaternidad asegura aquella inviolabilidad que el antiguo Derecho de la Erinnia sólo concedía a lamaternidad.Favorablea lomasculino.caritativacon todos loshéroesdelDerechosolarpatriarcal. sedice de la diosa doncella en la que el amazonismo guerrero de la época antigua se repite con unaconcepción espiritual: hostil. por el contrario. y funesta es su ciudadpara todas aquellasmujeres que

defendiendoelDerechodesusexoybuscandoayudaamarransubarcoenlacostadelÁtica.Laoposiciónentreelprincipioapolíneoyeldemetríacosemuestraaquíensumásclaraejecución.

Lamismaciudadencuyaprehistoria sedistinguenclaramentehuellasde situacionesginecocráticashaproporcionadoal patriarcado sudesarrollomáspuro. y enuna exageraciónunilateral de la tendencia.condenaalamujeraunasubordinación.quesorprendeespecialmenteporsuoposiciónalfundamentodeladevocióneleusina.LaAntigüedadhaceasíespecialmenteinstructivoquehayafinalizadosudesarrollocasientodosloscamposdelavidayprestadoaaquelprincipiosucomplejaejecución.Fragmentarioydesunidoenla tradición.essinembargountodoenesta importanterelación.Suinvestigaciónconcedeasí una ventaja que no puede ofrecer ninguna otra época. Asegura a nuestro saber su conclusión. Lacomparacióndelcomienzoydelpuntofinalseconvierteenlafuentedelaexplicaciónmásclarasobrelanaturalezadeambos.Solamenteatravésdelaoposiciónalcanzansucomprensiónlascualidadesdecadanivel.Noestampocounadilatacióninconveniente,sinomásbienunapartenecesariademitarea.dedicarunaobservaciónafondoalaformacióndelapaternidadyelcambiodelaexistenciaasociadoaella.Elcambiodelpuntodevistapatriymatriarcalsesigueespecialmenteendoscampos,eldelaumentodelafamiliamediantelaadopciónyeldelamántica.Laaceptacióndelniño.impensablebajolahegemoníadelascircunstanciaspuramentehetáiricas,debeadoptaruna forma totalmentedistintacercadelprincipiodemetríacoquejuntoalaideaapolínea.Guiadoallíporlasleyesfundamentalesdelnacimientomaterno,no sepuede alejarde laverdadde laNaturaleza; aquí. por el contrario, producidapor el significadoficticiodelapaternidad,seelevaalasuposicióndeunageneraciónpuramenteespiritual,serealizaunapaternidadsinmadre,despojadadetodamaterialidad,ylaideadesucesiónenlalíneajustaquelefaltaalamaternidad. que lleva la inmortalidad familiar apolínea a la culminación.Para lamántica sepuededemostrar el mismo principio de desarrollo especialmente en la formación de la profecía jamídica.Materno-telúricaensunivelmelampódicoinferior,seconviertealsuperiorapolíneototalmentepaternal,yseuneenlaideadelalíneapaternal,alaqueahoradistingue,conlaespiritualizaciónmáselevadadelaadopción,alaquepertenecelamismaimagen.Suconsideraciónesdoblementeinstructivaporquenospone en relación con Arcadia y Elide, dos sedes de la ginecocracia, y así ofrece la oportunidad deconsiderarelparalelismodeldesarrollodelDerechofamiliarydelamánticay,ensuma,delareligión.La legitimidad en la formación del espíritu humano obtiene un alto grado de garantía objetiva por laasociacióndeestosdistintoscamposdelavida.Portodasparteslamismaelevacióndelatierraalcielo,de la materia a la inmaterialidad, de la madre al padre, por todas partes aquel principio órfico queadopta una purificación sucesiva de la vida en la tendencia de abajo arriba, y en ello da a conocerespecialmente su principal oposición a las enseñanzas cristianas y a su dicho: oy gár estin anér ekgynaikós,allágynéexandrós.

Lasegundatendenciaprincipaldemiinvestigación,quehecalificadocomohistóricayenlaquemerefiero a la lucha del matriarcado con niveles vitales más elevados y más profundos, encuentra sufundamentomásprofundoenlaconsideraciónde laconexióninternaqueuneelprogresopaulatinodeldesarrollo espiritual del hombre con una gradación de aspectos superiores delCosmos. La oposiciónabsoluta entre nuestra forma de pensar actual y la de la Antigüedad en ninguna parte destaca tansorprendentementecomoenelcampoenqueahoraentramos.Lasubordinacióndeloespiritualbajolaleyfísica,ladependenciadeldesarrollohumanodelaspotenciascósmicasparecetanextrañoqueunosesiente tentadoderemitirlaal reinode lossueñosfilosóficos,oderepresentarla«comohistoriadeunafiebreyde lamayor tontería».Y sin embargonoesunextravíodeuna antiguaonuevaespeculación,ningún paralelo sin fondo, en suma, ninguna teoría, sinomás bien. si me puedo expresar así, verdad

objetiva,empiriayespeculaciónalavez,unafilosofíamanifestadaeneldesarrollohistóricodelmundoantiguo. Todos los aspectos de la vida antigua están penetrados por ella, destaca como pensamientodominanteentodoslosnivelesdeldesarrolloreligioso,yestáenlabasedetodaelevacióndelDerechofamiliar.Produceydominatodo,yeslaúnicallaveparalacomprensióndeungrannúmerodemitosysímbolostodavíanoexplicados.Yanuestrainterpretaciónprecedenteponelosmediosparaacercarsealpuntodevistaantiguo.MientraspruebaladependenciadelosnivelesaisladosdelDerechofamiliardemuchasideasreligiosasdistintas,llevaalaconclusióndequelamismarelacióndesubordinaciónenquela religión está respecto de los aspectos de la Naturaleza, debe dominar también la situación de lafamilia.Laconsideraciónde laAntigüedad trae concadapasonuevas confirmacionesde estaverdad.Todos los niveles de la vida familiar desde el hetairismo afrodítico hasta la pureza apolínea de lapaternidad tienen su prototipo correspondiente en los niveles de la vida natural desde la vegetaciónpalustresalvaje,elprototipodelamaternidadnoconyugal,hastalaleyarmónicadelmundouránicoylaluz celeste, que corresponde como flamma non urens a la espiritualidad de la paternidadautorrejuvenecedora.Tanenteramentelegítimaeslarelaciónquesepuedededucirdelapredominanciadeunoodeotrode losgrandescuerposcósmicosenelculto la formaciónde las relacionesentre lossexos en la vida, y concebir en una de las sedes más significativas del culto lunar la denominaciónmasculinaofemeninadelosastrosnocturnoscomoexpresióndelahegemoníadelhombreodelamujer.De los tresgrandescuerposcósmicos—Tierra, lunaysol—,elprimeroaparececomoportadorde lamaternidad, mientras que el último dirige el desarrollo del principio paterno; el nivel religioso másprofundo,elpurotelurismo,reclamaelprincipiodelsenomaterno,trasladalasededelamasculinidadalas aguas telúricas, y a la fuerza del viento, que, perteneciente a la atmósfera terrestre, desempeñaunpapelpredominanteenelsistemactónico,yfinalmentesubordinalapotenciamasculinaalafemenina,elOcéanoalgremiummatristerrae.ConlaTierraseidentificalanoche,queseconcibecomoctónicaymaternal,seponeenunaespecialrelaciónconlamujeryesequiparadaconelcetromásantiguo.Frenteaella,elsolalzalavistahacialaconsideracióndelamagnificenciadelpodermasculino.Elastrodiurnollevaalavictorialaideadelapaternidad.Enuntriplenivelsecompletaeldesarrollo,ydosdeellosseasociandenuevojustamentealavisióndelaNaturaleza,mientrasqueeltercerointentasobrepasarla.Lareligiónantiguaasociaalasalidadelsollaideadevictoriasobrelaoscuridadmaterna,comodestacarepetidamente en losmisterios como fundamento de las esperanzas en elmás allá. Pero en este nivelmatinalelbrillantesoltodavíaestádominadoporlamadre;eldíaescalificadocomohémérénykteriné,ycomohijosinpadredeMaterMatuta,estagranIlitia,yrelacionadoestrechamenteconlascualidadescaracterísticasdelmatriarcado.Laliberacióncompletadeloslazosmatemossóloaparececuandoelsolllevasufuerzaluminosaalmáximodesarrollo.Enelcénitdesupoder,alamismadistanciadelahoradelnacimientoyladelamuerte,eslapaternidadvictoriosa,acuyoesplendorlamadresesubordina,lomismoqueseenfrentadeformadominantealamasculinidadposeidónica.Estaeslaejecucióndionisíacadelpatriarcado,elniveldeaqueldiosquefueconsideradoalavezelpoderdelsoldesarrolladohastaelmáximo y el fundador de la paternidad. Ambas manifestaciones de su naturaleza muestran lacorrespondenciamásexacta.Fálico-engendradora,comoelsolensupodermasculinomásexuberante,eslapaternidaddionisíaca;lomismoqueelSol,elpadreensuconcepcióndionisíacasiemprebuscaalamateria que concibe para despertar en ella la vida. Completamente distinto y mucho más puro serepresenta el tercer nivel del desarrollo solar, el apolíneo. Desde el sol considerado como fálico,siempreentrelasalidayelocaso,seryperecer,seelevaafuenteinmutabledelaluzenelreinodelaexistencia solar y deja tras de sí toda idea de generación y fecundación, todo deseo de unión con la

materia.Dionisohaelevado lapaternidad sobre lamadre,yasíApolo se liberade todaunióncon lamujer.Sinmadre,supaternidadesespiritual,yporlotantoinmortal,comosemuestraenlaadopción,dela nochemortal, a la queDioniso, como ser fálico, no se somete. Así aparece la relación de ambaspotenciasdelaluz,ydeambasensuspaternidadesfundadas,enlaIodeEurípides.que.asociándosealaideadélfica,alcanzaunsignificadoparaeltemadenuestrainvestigacióninclusomayorquelanoveladeHeliodoro.Entreambosextremos,laTierrayelsol,lalunaocupaaquellaposiciónintermediaquelosantiguosdesignabancomoregiónfronterizaentredosmundos.Elcuerpomáspurodelostelúricosyelmásimpurodelosuránicos,eslaimagendelamaternidadelevadaalamáximapurezaporelprincipiodemetríaco,yseoponecomotierracelestealactónica,lomismoquelamujerdemetríacaalahetáirica.Coincidiendo con esto aparece el matriarcado matrimonial asociado sin excepción a la preferenciacultualdelalunaanteelsol:coincidetambiénlaelevadaideasacraldelosmisteriosdemetríacosquesirvencomobasealaginecocracia,comodondelaluna.Lunaesalavezmadreyfuentedeladoctrina,comolaencontramostambiénenlosmisteriosdionisíacos,peroenamboscasosesprototipodelamujerginecocrática. Sería inútil continuar persiguiendo las ideas de los antiguos sobre este punto; miinvestigaciónmostraráqué indispensables sonpara lacomparacióndemilesdedetalles.Porahoraessuficiente la ideabásica.Ladependenciade losdistintosnivelesde la relaciónentre lossexosde losfenómenoscósmicosnoesunparalelolibrementeconstruido,sinounfenómenohistórico,unaideadelaHistoriadelmundo.¿Debeelhombre,elmayorfenómenodelCosmos,sustraerseasusleyes?Reducidoalagradacióndelosgrandescuerposcósmicos,queocupanunodetrásdeotroelprimerlugarenelcultoylospensamientosdelosantiguospueblos,eldesarrollodelDerechofamiliarconsigueelmayorgradode necesidad intrínseca y de legitimidad; los fenómenos pasajeros de la Historia se muestran comoexpresióndelaideadecreacióndivinaquelareligióntomacomofundamento.

Lasconsideracionesexpuestasnoscapacitanparaapreciarcorrectamente lahistoriade la relaciónentrelossexosensusmenoresaspectos.Despuésdequenosotroshayamosexpuestotodaslaspartesdeldesarrollo desde el telurismo desordenado hasta la más pura formación del Derecho luminoso yanalizado por turno su aspecto histórico, religioso y cósmico, todavía queda una pregunta sin cuyarespuestanoagotaríael temaeltrabajoquesigue:¿cuáleslaformadefinitivaquelaAntigüedadpudodaraestecampodelavida?Elpatriarcadoparecequepuedeesperarsucumplimientoysuafirmacióndedospotencias,elApolodélficoyelprincipioestatalromanodel imperiummasculino.LaHistorianosenseñaquelaHumanidadtienemenosqueagradeceralprimeroquealsegundo.LaideapolíticadeRomapuedellevarensíungradodeespiritualidadinferioraladélfico-apolínea,peroasíposeeensuformajurídicaysurelaciónconlavidapúblicayprivadaunapoyoquelefaltaalpoderpuramenteespiritualdel dios.Mientras pudo resistir victoriosamente todos los ataques y se dejase vencer tan pocopor ladecadenciadelavidacomoporelprogresocadavezmásdecididohacialasconcepcionesmateriales,noleeradadoaéstassostenerlaluchaquelasconcepcionesprofundaslepreparabanconunafirmezacadavez mayor. Vemos a la paternidad caer desde su pureza apolínea a la materialidad dionisíaca, y asíproporcionarunanuevavictoriaalprincipiofemenino,unnuevofuturoaloscultosmaternos.LaalianzainternaqueambaspotenciasluminosasconcluyenenDelfospareceadecuadaparaelevarsobresímismalaexuberanciafálicadeDionisiomediantelapazinmutabledeApoloquelimpiaypurifica;peroasílaconsecuencia fue justamente la opuesta, el superior atractivo sensual del dios engendrador dominó labelleza más espiritual de su compañero y se apoderó cada vez más exclusivamente del poder quecorrespondíaaéste.Enlugardelaeraapolínea,seabrióelcaminodionisíaco,yanadiecedióZeuselcetrodesupodercomoaDioniso,quesuposubordinasetodoslosrestantescultosyfinalmenteapareció

como eje de una religión universal que domina la totalidad del mundo antiguo. En Nonno, Apolo yDionisosedisputanantelaasambleadelosdioseselpremio;segurodeltriunfo,aquéllevantólamirada,cuandosuoponenteofrecíaelvinoparaelplacer,yruborizado,Apolovolviólosojosalatierra,puestoqueélnoteníaundonsemejantequeofrecer.Enestaimagenyacelasublimidady,alavez,ladebilidaddelanaturalezaapolínea,elsecretodelavictorialogradaporDioniso.

ElencuentrodelmundogriegoyelorientalquetrajoconsigoAlejandroalcanzaespecialimportanciaenestarelación.Vemosmedirseencombatealosdosgrandescontrastesdelavida,perofinalmenteenciertomodoreconciliadosporelcultodionisíaco.EnningunaparteDionisoencontrómásdevoción,unculto más pujante que en la dinastía de los Ptolomeos, que en él reconoció unmedio de facilitar laasimilacióndeloindígenayloextraño.Elsiguientetrabajodedicaráespecialatenciónaestaluchatanuniversal—hastatalpuntosereconoceenlaformacióndelasrelacionesentrelossexos—,yseguirálasmúltipleshuellasaisladasdelapersistenteoposiciónqueelprincipioindígenadeIsisofrecealateoríagriega de la paternidad. Dos tradiciones atraen la atención en un grado especial, una mítica y otrahistórica. En el relato de la justa de sabiduría de Alejandro con la india-meroítica Candace, laHumanidad abandonó su concepción de la relación del principio masculino-espiritual, que pareceencontrar su encarnaciónmás bella enAlejandro, al predominiomaterno delmundo egipcio-asiático,ofreciósuhomenajealasuperiordivinidaddelapaternidad,peroalavezdioaentenderquealheroicojovenquepasaporelescenarioantelaasombradamiradadedosmundos,nolesalebiensujetardurantemucho tiempo el Derecho de la mujer, al que se le vio necesariamente manifestar el máximoreconocimiento. al del hombre. La segunda estrecha relación histórica nos lleva a la época de losprimerosPtolomeos,yesaltamenteinstructivamediantelascircunstanciasparticularesquenoscomunicasobre la elección del Serapis de Sínope y su introducción en Egipto, y especialmente mediante ladistincióndelaomisiónpremeditadadeladivinidaddélficaysupaternidadcompletamenteexentadelcontactofemeninoparaelconocimientodelpuntodevistaqueladinastíagriegadesdeunprincipiotomócomo firme argumentación de su hegemonía.No se puede negar tampoco que los datos de la políticacoincidenenteramenteconlosdelaHistoriadelasreligiones.ElprincipioespiritualdeApolodélficonolepudocomunicarsufisonomíaalavidadelmundoantiguonidominarlasconcepcionesmaterialesdelarelaciónentrelossexos.LaHumanidaddebeladuraderagarantíadelapaternidadalaideaestatalromana,queleproporcionóunaseveraformajurídicayunaconsecuenteejecuciónentodosloscamposdelaexistencia,todalavidafundadasobreella,ysutotalindependenciadeladecadenciadelareligión,supo apartarla del influjo de costumbres corruptoras y de la recaída del espíritu del pueblo enconcepcionesginecocráticas.ElDerecho romanohaejecutadovictoriosamente suprincipio ante todoslos obstáculos y peligros que le presentaba Oriente, que se asociaban al poderoso avance del cultomaternodeIsisyCibelese inclusoa losmisteriosdionisíacos.y tambiénpudolucharvictoriosamentecontra los cambios de la vida, que eran inseparables de la pérdida de la libertad, contra el principiointroducidoporAugustoenlalegislaciónsobrelafertilidaddelamujer,contraelinflujodelasmujeresydelasmadresimperiales,que,burlándosedelantiguoespíritu,aspiraronaapoderarse,nosinéxito,delosfascesysigna,yfinalmentecontralapreferenciadeJustinianoporlaexpresióntotalmentenaturaldelarelaciónsexual,porsostenerlaigualdaddederechosdelasmujeresyelrespetoporlamaternidad;ytambién luchó con éxito en las provincias de Oriente contra la oposición nunca extinguida hacia eldesprecioromanodelprincipiofemenino.Lacomparacióndeestafuerzadelaideaestatalromanaconlacapacidaddeoposicióndeunprincipiopuramentereligiosoesapropiadaparatraernosalaconciencialadebilidad de la naturaleza humana abandonada a sí misma. no protegida por forma severas. La

Antigüedadha saludadoaAugusto, que comohijo adoptivovengóel asesinatode supadre espiritual,comounsegundoOrestes,yasociadoasuapariciónelcomienzodeunanuevaera,laapolínea.PerolaHumanidadnodebeelmantenimientodeesteelevadonivelalpoderintrínsecodeaquellaideareligiosa,sino esencialmente a la formación estatal de Roma, que modificó las ideas básicas sobre las quedescansa,peronuncapudoabandonarlascompletamente.

Mi idea encuentra una curiosa confirmación en la observación de las relaciones de cambio quedominanlapropagacióndelprincipiolegalromanoyladelcultomaternoegipcio-asiático.Enlamismaépoca enque se completaba la sumisióndeOriente con la caídade la últimaCandace, lamaternidadvencidaenelcampoestatal seelevabaaunnuevo triunfocondoble fuerza,paravolveraganarenelterreno religiosoenOccidente loquevio irremediablementeamenazadoenelde lavidacivil.Así. lalucha.finalizadaenuncampo,setrasladóaotrosuperior,paravolvermástardeal inicial.Lasnuevasvictorias que el principio materno supo lograr sobre la manifestación de la paternidad puramenteespiritualmuestranquédurofueparaloshombresdetodaslasépocasybajolahegemoníadedistintasreligiones, vencer el peso de la Naturaleza material y alcanzar la elevada meta de su destino. laelevacióndelaexistenciaterrestrealapurezadelprincipiopaternodivino.

Elcírculodeideasenelquesemueveelsiguientetrabajoencuentrasuconclusiónmaterialenunaúltima consideración. No son arbitrarias, sino dadas, las fronteras ante las cuales la investigación sequeda en silencio. Asimismo independiente de la libre elección es el método de investigación einterpretaciónsobreelquedeboenúltimolugarunaexplicaciónallector.Unainvestigaciónhistóricaqueloreúnetodoporprimeravez,loexamina.loune.esnecesariaparacolocarloparticularenprimerplanoy sólo progresivamente elevarlo a puntos de vista globalizadores. Todo el éxito depende de lapresentaciónlomáscompletaposibledelmaterialydelaapreciaciónimparcialpuramenteobjetivadelmismo.Conestosedanlosdospuntosdevistaquedeterminanelcursodelsiguienteestudio.Ordenalamateriasegúnlospueblosqueconformanelsuperiorprincipiodeclasificación,yabrecadacapítuloconlaconsideracióndedatosparticularesespecialmentesignificativos.Esnaturalaesteprocedimientoquenopuedainformardelcírculodeideasdelmatriarcadoenundesarrollológico.sinoquemásbiencaptesegúnelcontenidodelanoticiaesteaspectodeunpuebloyaquéldeotro,ytambiénquedebaaparecermuy a menudo la misma pregunta. En un campo de la investigación que ofrece tan to de nuevo ydesconocido,nosedebelamentarnicensurarnilaseparaciónnilarepetición.Ambassoninseparablesdeunsistemaquesereiteraenrasgosdistintos.Entodoloqueofrecelavidadelospueblosdominalariquezaylavariedad.Bajoelinflujoderelacioneslocalesyundesarrolloindividual,lasideasbásicasde un período cultural determinado reciben expresiones variables según los distintos pueblos. Lasemejanza de aspecto retrocede cada vez más, domina lo particular, y con el concurso de miles desituacionesdistintasaquívaamenosunaspectode lavidayallíencuentraelmás ricodesarrollo.Esevidentequesólolaobservaciónporseparadodelosdistintospueblospuedepreservarestaabundanciadeformacioneshistóricasde laatrofia,ya lapropia investigaciónde laparcialidaddogmática.No laproduccióndeunaestructuradeideassuperior,sinoelconocimientodelavida,desumovimientoysusmúltiplesmanifestaciones,puedeserlametadeunainvestigaciónquebuscaenriquecerelcampodelaHistoriaylaextensióndenuestroconocimientohistórico.Sonpuntosdevistadegranvalor,peroasísóloaparecenentodosusignificadosobrelabasedeunricodetalle,ysólodondeseunecorrectamentelogeneralconloespecial,elcarácterglobaldeunperíodoculturalconeldelospueblospaniculares, ladoblenecesidaddelalmahumanaseliberamediantelaunidadylamultiplicidad.Aquélladelospueblosque semuestra en el ciclo de nuestra investigación suministra nuevos rasgos a la imagen total de la

ginecocraciaydesuhistoria,onosmuestralosyaconocidosdesdeotroaspecto,antespocoobservado.Así,conla investigaciónaumentaelconocimiento,sellenanlosvacíos; lasprimerasobservacionesseconfirman, semodifican, seamplíancon lasnuevas;el saber secierrapaulatinamente, lacomprensiónobtiene una cohesión interna; se producen puntos de vista cada vez más elevados; finalmente todosencuentransupuntodecontactoenlaunidaddeunaideasuperior.Mayorquelaalegríaporelresultadoes la que acompaña la consideración de su formación gradual. La interpretación no debe perder esteatractivo de la investigación, y tampoco se debe considerar preferente comunicar el resultado, sinoexponersuobtenciónysudesarrolloprogresivo.Elsiguienteestudioexigeporestocooperaciónytienecuidadodequesuautornoaparezcamolestandoentreellectorylamateriaofrecida,yasídesvíehaciasílaatencióndeltema,alqueúnicamentelecorresponde.Sóloloconseguidoporunomismotienemérito,ynadarepelemásalaNaturalezahumanaqueloyahecho.Elpresentelibronollevaconsigoningunaotrareivindicaciónenelpúblicoquesometeralainvestigaciónunanuevamateriadereflexiónnadafácildedelimitar.Necesitaestepoderdeestímuloyasísecolocaráenlamodestaposicióndeunnuevotrabajoprevio, y también todos los intentos demenosprecio por parte de los sucesores y los juicios hechossolamenteconsiderandolosdefectoseimperfeccionessesometeránconserenidadaldestinonormal.

CapítuloIILICIA

Cualquierinvestigaciónsobreelmatriarcadodebepartirdelpueblolicio.Paraésteexistenlosdatosmásconocidosytambiénmásricosencontenido.Nuestratareaserá,enprimerlugar,recogerliteralmentelasinformacionesdelosantiguos,paraobtenerunabasefirmeparaelestudiosiguiente.

Herodoto(I,173)relataquelosliciosprocedíanoriginariamentedeCreta,ybajoSarpedónsehabíanllamadotermilios;todavíaenunaépocaposterioreranllamadosasíporsusvecinos;perocomoLico,elhijodePandión,llegódesdeAtenasalpaísdelostermilios,juntoaSarpedón,entonceslosliciosfuerondenominados a partir de él. El escritor continúa: «Sus costumbres son en parte cretenses y en partecarias.Noobstante,tienenunaextrañacostumbre,quenoposeeningúnotropueblo:tomanelnombreapartir de lamadre, y no del padre[1] Entonces, cuando se pregunta a un licio quién es, dará su linajematrilineal,yenumeraráalasmadresdesumadre[2],ysiseuneunaciudadanaconunesclavo,loshijosseránconsideradoscomodenobleestirpe(gennaîa);perosiunciudadano,aunqueseaelmásnoble,seune conuna extranjera o tomauna concubina, entonces los hijos son innobles (átima ta tékna)». Estainstituciónestantomáscuriosaporquenospresentalacostumbredeladenominaciónapartirdelamadreenrelaciónconlaposiciónjurídicadeloshijos,yporconsiguientecomopartedeunaconcepciónbásicallevadaacabocontodassusconsecuencias.

El relato deHerodoto es confirmado y completado por otros escritores. Se nos ha conservado elsiguiente fragmentodeNicolásdeDamascosobre lascostumbrescuriosas (Müller,Fr.hist.graec., 5,461);«Losliciosrindenmayoreshonoresalasmujeresquealoshombres;ellostomansunombreapartirdelamadre,yleganlaherenciaalashijas,noaloshijos».HeráclidesPóntico(derebuspublicis,fr.,15,enMüller,Fr. hist. graec., 2, 217) da una pequeña indicación: «No tienen leyes escritas, sino sólocostumbresnoescritas.Desdehacelargotiemposonregidosporlasmujeres»[3].

Alosdatosmencionados,seañadeelcuriosorelatodePlutarco(devirtut.mulier.,c.9)quehabríareferido el heracliota Ninfis. En una traducción literal, dice: «Ninfis narra en el cuarto libro sobreHeracleaqueantiguamenteunjabalídevastabalaregióndeHeracleaydestruíafrutosyanimaleshastaquefuemuertoporBelerofonte.Perocomoelhéroenorecibieraningúnagradecimientoporsugenerosaacción,maldijoalosjantios,eimploróaPoseidónquehicierabrotarsaldelsuelo[4].Entoncestodosearruinó, puesto que la tierra se volvió amarga, y continuó hasta que Belerofonte suplicó de nuevo aPoseidón, en atención a los ruegosde lasmujeres, quepusiese fin a la devastación.De aquí surge lacostumbredelosjantiosdenotomarnombreapartirdelpadre,sinodelamadre»[5].

El relato de Ninfis nos muestra la denominación a partir de la madre como resultado de unaconcepciónreligiosa;lafecundidaddelatierraydelasmujeressoncolocadasenlamismalínea.

Estoúltimoesdestacadotodavíamásclaramenteenotraversióndelmismomito.Plutarcorelatalosiguienteenellugarcitado:«Lahistoria,quesedecíaquehabíasucedidoenLicia,parececiertamenteuna fábula, pero sin embargo surge de un antiguo mito. Amisodaro, o, como le llamaban los licios,Isaras[6], llegóa lacolonia liciadeZeleaconalgunosbarcospiratasquemandabaCimaro,unhombrebelicoso,perosalvajeycruel.Elmandabaunbarcoqueteníacomodistintivosenlaproaunleón,yenlapopaunaserpiente,ycausóalosliciosgrandesdaños,demaneraqueellosnipodíannavegarnivivirenlasciudadescosteras.BelerofontelomatóalperseguirloconPegaso;expulsótambiénalasAmazonas,peronopudorecibirsumerecidopremio,sinoquefueinjustamentetratadoporYóbates.Poresto,fuealmar y pidió a Poseidón que hiciese esta tierra desierta y estéril. Cuando él se fue luego de hacer supetición,sealzóunaolaeinundóelpaís.Fueunavisiónespantosacuandoelmarlasiguióycubriólallanura. Los hombres no pudieron conseguir con sus ruegos que Belerofonte detuviese el mar, perocuandolasmujeresanasyrámenaitoyschitoniskoyssalieronasuencuentra.elpudorvolvióaélyalavez,segúnsedice,seretiróelaguadelmar».

Enesterelato,Belerofonteapareceenunadoblerelaciónconelsexofemenino.Porunlado,senosaparececomocombatienteyvencedordelasAmazonas.Porotro,cedeantelavisióndelafeminidadyno puede negarte el reconocimiento, demanera que elmatriarcado licio se remonta directamente a élcomosufundador.Estadoblerelacióncomprendeensíunavezlavictoriayotraladerrota,yesdignadeatenciónenaltogrado.NosmuestraalmatriarcadoenluchaconelDerechomasculino,coronadaconunavictoriasolamenteparcialdelhombre.Elamazonismo,lamayordegeneracióndelDerechofemenino,esdestruidoporelhijodeSísifo,elhéroecorintio.Lasbelicosasjóvenes,matadorasdehombres,perecen.PeroelsuperiorDerechodelamujerdevueltaalmatrimonioyasudestinosexual,salevencedorenlalucha.Solamenteladegeneraciónamazónicadelahegemoníafemenina,noelmatriarcado,encuentrasufin.Estedescansasobrelanaturalezamaterialdelamujer.Enelmitoreferido,lamujeresequiparadaalaTierra.LomismoqueBelerofonteserindeanteelsímbolodelafecundidadmaterna,Poseidónretiraladevastadoraoladelpaís.Lapotenciaengendradoramasculinacedeelderechoalamateriaqueconcibeyque genera. Lomismo que la Tierra, madre de todas las cosas, se enfrenta a Poseidón, así la mujermortal, terrenal,seoponeaBelerofonte.GéyGynéfoGaiaaparecenunaal ladode laotra.LamujerocupaellugardelaTierra,yprolongalamaternidadoriginariadeéstaentrelosmortales.Porotraparte,el hombre engendrador aparece como sustituto del Océano panengendrador. El agua es el elementofecundante.Cuandosemezclaconlamateriaterrestrefemenina,eneloscurofondodelsenomaternosedesarrollaelgermendetodalavidatelúrica[7].LomismoqueelOcéanoseoponealaTierra,elhombreestá frente a la mujer. ¿Quién ocupa el primer lugar en esta relación? ¿Qué parte domina a la otra:PoseidónalaTierra,elhombrealamujer,oalainversa?Enelmitoantesexpuesto,estárepresentadaesta lucha. Beleforonte y Poseidón buscan lograr la victoria para el Derecho paterno. Pero ante elsímbolode lamaternidadqueconcibe,ambos retroceden,vencidos.Lasaldelagua,elcontenidoyelsímbolo del poder masculino, no debe servir para la destrucción, sino para la fecundación de lamateria[8].Lavictoriasobreelpoderinmaterialdelhombresigueperteneciendoalprincipiomaterialdelamaternidad.Lakteísfemeninadominaalphallusmasculino,laTierraalmar,lasliciasaBelerofonte.PodemostambiéndecirconrazónquelaluchaqueBelerofontesostuvocontraelDerechofemeninosólofuecoronadaporunasemivictoria.EsciertoqueelhijodePoseidónacabóconladegeneracióncontrariaalonaturaldelamazonismohostilaloshombres,peroporsuparteélfueobligadoadejarlavictoriaalamujer,quepermanecefielasudestinofísico.

Elmitocompleto,enelqueBelerofonteaparececomoeje,coincideconestainterpretación.Elhéroe

habíaaspiradoalomásalto.SumetanosólofuedestruiralasAmazonas,sinotambiénsubordinarenelmatrimoniolamujeralhombre.Enefecto,lavictoriaquehabíaconseguidosobreaquéllasparecedarlederecho.PeroYóbates-Anfianacte[9]ledenególarecompensadesusfatigasyesfuerzos.Estomismoestáindicado en otros rasgos del mito. Belerofonte finalmente debe conformarse con la mitad de lahegemonía[10].A su victoria le sigue una derrota.Con la ayuda de Pegaso, domado con el auxilio deAtenea,combatióydestruyóalasAmazonas.Eleólidalashaalcanzadodesdeelsueñoalado[11].Perocuandointentósubirtodavíamásarribaconelcaballoalado,yalcanzarlasluminosasalturascelestes,entonceslehiriólairadeZeus.Rechazado,cayóenlacampiñadelAlis.Tarsoatestiguaquesacódeestounapierna lisiada[12]. «Quiero contar sus victorias, pero no puedo pensar en sumortal destino», dicePíndaro(Olim.XIII,130).paraindicarladesproporciónentreelespléndidocomienzoyeltristefindelhéroe.LaalturadesuambiciónyelescasoéxitodelamismaseconviertenenPíndaro(Itsmic.VI,71-76)yHoracio(Carmina,IV,11,26)ensímbolodelespírituhumanoenormementeapresurado,queluchaconlosdiosesyesderrotadoporellos.BelerofontesecolocaenestoalladodePrometeo,alqueLisiasenTzetzes(aLicofrón,17)loequiparacomosegundoguardiándelfuego.Mediantesucaída,BelerofontesediferenciadelosrestantesvencedoresdelDerechofemenino:Heracles,Dioniso,Perseoyloshéroesapolíneos Aquiles y Teseo. Mientras que ellos, juntamente con al amazonismo aniquilaban todaginecocracia, y como acabadas potencias luminosas elevaban el principio solar incorpóreo sobre elmaterial del matriarcado telúrico, Belerofonte no pudo alcanzar las puras alturas de la luz celestial.Atemorizado,volvió lavistahacia la tierra, quedenuevoacogió al caídode las alturas a lasque sehabía atrevido a subir. Es cieno que Pegaso, el caballo alado. que surgió del sangrante tronco de laGorgonayqueAteneahabíaenseñadoadominarasuprotegido,alcanzalametadesuviajeceleste,peroel jinete terrenal vuelve a la tierra, a laquepertenece comohijodePoseidón.Lapotenciamasculinaaparece en él todavía pura como el principio poseidónico del agua, que representa un papel tandestacadoenelcultolicio[13].ElsoportefísicodesusereselaguatelúricayelÉterquerodealaTierra,queobtienesuhumedaddeaquélla,yseladevuelveenuncicloeterno,comoindicaingeniosamenteelmitotarentinoconlas lágrimasdeEtra(Pausanias,X,10,3).Noleesdadoalcanzar laregióndelsolmásalládeesteciclotelúrico,ycolocarenelsolelprincipiopadredelamateria.Elnopuedeseguirelvuelodelcaballoceleste.Tambiénésteperteneceantetodoalaguatelúrica,reinodePoseidón.Desuscascosbrotalafuentefecundante.Equus-epusyaqua,apasontambiénunaunidadetimológica,sobrelocualsepuedeverServio(AdVerg.Georg.I,12,3;III,122yAdVerg.Aen.,I,691).ElllamadoMesapoen este último lugar en su doble calidad de Neptunia proles y equum domitor se correspondeperfectamenteconBelerofonte,hijodePoseidón,domadordePegaso.Elparalelosecontinúa,segúnunainformacióndePausanias(X,10,3),enladestacadaposicióndelasmujeresmesapias.EnDelfoshaycaballosdebroncee imágenesdemujeresmesapiasprisionerasdeguerra,unexvotode los tarentinosvictoriosos al dios solar de Delfos. Los caballos y las mujeres se explican por la religión y lascostumbresdelosvencedores.AquéllosaparecencomoimágenesdesudiossupremoNeptuno,hechasdebronce, lomismoqueenPlatónelcaballodebroncedeGiges,queocultó laTierra,una imagende lapotencia ctónica compuesta de fuego y agua; las mujeres aparecen como dominadoras del pueblo,provistasdevalentíaydelpredominioenlafamiliayelEstado.AmbosdebenservirahoraaApolo,queen ello da a conocer su superior naturaleza luminosa, vencedora de la ginecocracia y del principioposeidónicodelagua.DelmismomodoPegasohavencidoaaquelnivelinferiordelpoder.Susalaslollevanalcielo,dondetodoslosdíasanuncialaaurora,laproximidaddelresplandecientediosdelsol.Peroélnoeselsolmismo,sinosolamentesumensajero.Elobedecealamujerenlatierrayenelcielo;

allíaAtenea,aquíalaMaterMatuta,laEosdelosgriegos.PertenecealDerechofemenino,lomismoqueBelerofonte,peroaligualqueAuroraseñalaalcercanosol,asíélindicaelsuperiorprincipiosolaren el que descansa el patriarcado. El ha dominado al nivel inferior del poder, pero todavía no estápenetrado del más alto. Otros han alcanzado la victoria completa: Heracles, Dioniso y los héroesapolíneos.Nosólohasucumbidoaelloselamazonismo,sinotambiénlaginecocraciamatrimonial.Elloselevanlapaternidaddesdelosvínculosconlamateriaalpodersolar,yledanaquellasuperiornaturalezaincorpóreaquees laúnicaquepuedemantenerpermanentemente su superioridadsobreelmatriarcadoenraizado en lamateria.Las representaciones posteriores aclararán esto completamente, y a través deelloiluminaránmásclaramenteelsignificadodeBelerofonteysuluchacontraelDerechofemenino.

Enlasinterpretacionesexpuestashastaelmomento,solamentehasidotocadoaquelaspectodelmitolicio que se relaciona estrechamente con la ginecocracia. Pero contiene todavía otra relación cuyadiscusióncontribuiráesencialmentealacomprensióndenuestrotema.

DelostreshijosqueelhéroetuvoconFilonoe-Casandra(es-col.Ilíada,VI,155),lahijadeYóbates,Isandro,LaodamíaeHipóloco,losdosprimeroslefueronarrebatadospordeseodelosdioses.Odiadoporlosdioses,elpadrevagasolitarioporlacampiñaaliea,yevita,consumidoporeldolor,loscaminosdelosmortales[14]hastaqueeltristedestinomortalloencontró(Píndaro,Olim.XIII,130).Así,elhéroe,pensandoconseguirlainmortalidad,sevio,aélyasulinaje,caerantelaleydelamateriaterrestre.Lomismoque el delioAnio, el hombre del pesar (anía)[15] debe sobre vivir a sus hijos para finalmentesuicidarse.Enelloarraigasudolor,elsentimientodeserodiosoalosdioses.ParaélesválidoloqueOvidio(Met.,X,298)ponederelieveparaCíniras:sisineprolefuisset,interfelicesCyniraspotuissethaberi.VolvemosaveraquíaBelerofontealamismaluzqueantes.ElhijodePoseidónpertenecealamateria,alaquedominalamuerte,ynoalasluminosasalturasenlasquereinalainmortalidad.Noleesdado penetrar en éstas. Cae a la Tierra y encuentra aquí su ruina. El pertenece al mundo del eternodevenir,ynodeleternoser.Todoloquelafuerzadelamateriaproducevahacialamuerte.Estamismafuerzapuedeser inmortal,aunqueloquegeneraestásujetoa lamortalidad.EnPoseidónserepresentaaquéllo, y en elhijodeBelerofonte-Hiponoo (Tzetzes aLicofrón,17), ésta.Lamisma ideademuertesub-yaceenelcaballo,imagendelaguaengendradora.Aestoseasocialacreenciadequedetodoslosanimalessóloelcaballolloraalhombre,comosucedióalamuertedeAquilesyPatroclo(Servio,Ad.Verg.Aen.,XI, 85-90), y como está representado, lloroso, en varios bustos funerarios etruscos, y quefinalmentevaticina la inminentedecadencia (Diodoro,Fr. I,6).El linajees inmortal solamentecon lasucesióndelasgeneraciones.«Estecreceyaquéldesaparece»,sediceenlaIlíada(VI,149).«Larazadelosmortalescaminacomoelreinovegetal,eternamenteencírculo»[16].Virgilio(Georg.IV,306)cantódeunaformamuyhermosaa lasabejas,encuyoEstadolanaturalezahamodeladoelmatriarcadomáspuro:

«Yaunquesuvidaseatanbreve,puesnopasadelséptimoestío,sugeneraciónpermaneceinmortal,ypormuchosañosduralafortunadelsolar,yseenumeraporabuelosdeabuelos»

Lamismamuerteescondiciónpreviadelavida,yéstasedescomponedenuevoenaquélla,yconellolageneraciónmantienesuinmortalidadenelcambioeternodedospolos.Estaidentidaddelavidayde la muerte que volvemos a encontrar en infinitas formaciones mitológicas, ha conservado en

Belerofonte su nítida expresión. El, que lleva en sí la fuerza engendradora de Poseidón, es almismotiempo, y debemos decirlo, justamente por eso, también servidor de la muerte y representante delprincipiodestructordelaNaturaleza.ComotalloseñalasunombreBelerofonteoLaofonte.Él,hijodelpoderosoengendradorPoseidón,sellama«matadordelpueblo».Lamuerteinvoluntariadesuhermano,elemphýliosphónos(escol.Ilíada,VI,155),inaugurasucarrera.Lafuerzageneradoraeslamismaqueladestructora.Quiendespiertalavida,trabajaparalamuerte.Naceryperecercaminanalmismopasoenlacreacióntelúricacomohermanosgemelos.Enningúnmomentodelaexistenciaterrenalseabandonan.Enningún instante, en ningúnorganismo telúrico se puede imaginar la vida sin lamuerte.Loque éstaquita, loponeaquélla,ysóloallídondedesapareceloantiguopuedeoriginarselonuevo.Lasantiguasfilosofíaymitologíanohanexpresadoningunaotraideatanvariadamenteyconimágenesysímbolostanprofundos como ésta. La trataremos en el curso del presente trabajo, y no dejaremos de ponerla derelieve una y otra vez. En elmito deBelerofonte, es evidente para el sensato que consienta leer losjeroglíficosdelaleyenda.Elcambiodetodalavidatelúricaentreserydesaparecer,naceryperecer,lamuertecomocondiciónpreviayconsecuenciadelavida,ladecadenciacomolaleymásíntimadetodalacreaciónterrestre,elodòsánokátodeHeráclito,elskoteinósdeEfeso[17], todoestonosmuestraaBelerofontea lavezcomopoderengendradoryasesinodelpueblo.Sumito tieneuncontenido físico,como todamitología, segúnEstrabón (X, 471).Elmismodebe perecer para encontrar su repetición atravésdeEsculapio.Debeengendrar treshijosparaquequedeuno.En Isandro,HipólocoyLaodamíahemosencerradolarepeticiónhumanadelaQuimera:doshombresyunamujer,unleónyundragón,lasimágenesdelpoderengendradordelfuegoydelagua,ylacabrafemenina,elanimaldeEsculapioqueconcibeyalimenta,imagendelaTierrafecunda[18],lomismoqueunhuevoencierraensuoscurosenoaHelenaylosDióscuros.LapotenciatelúricadelaNaturalezasedesarrollahacialatriplicidad,porlocualtodaslaspotenciasgeneradorasdelaNaturalezaaparecencomotriples[19].

Enlostresdioseslicioscatatónicosdelavidaydelamuerte,Arsalo,DriasyTrosobio(Plutarco,deDelph.orac.,21),lomismoqueenelantiguonombredelpuebloliciodetermilosotermilios[20]yenlafiestadelosnuevedíasdeYóbatesserepiteelmismonúmerobásico(Ateneo,V,135).

La representaciónexteriordelpoder sedesmoronaenunaeterna ruina; solamente elpropiopoderpermaneceimperecedero.LomismoquelaQuimera.tambiénBelerofontehaengendradoparalamuerteun linaje triple. La misma ley a la que aquél sucumbe aprisiona también a éste. El padre no lo hacomprendido en la juventud, y así ahora debe experimentarlo en la vejez en su descendencia máspróxima. Igual que Tetis, se siente impotente para ver provisto de inmortalidad lo que engendró elhombreinmortal.EnvanohaescapadoalaemboscadaqueletendióYóbates,mientrasqueloshijosdeMolionesucumbíanaladeHeraclesenNemea.Eldescubreahoraqueundestino,unfatum,laNecesidaddeDiomedes,alcanzaalacreación,altaobaja.quelosdiosesabarcanenlamismairaatodoloterrenal.TambiénellicioDédalo,elcreadormasculinodelavida,fuemuertoporlapicaduradeunaserpientedelpantano,cuandosecreíaalejadodelamuerte[21].PorestoBelerofonteacusaalosdiosesdeingratitud.PorestoinvocalacóleradePoseidónsobrelatierralicia.Elquierevercastigadaconlainfecundidadalamateriafísica,queloparióenvano,quesóloproducemortales,sólodaalimentoalamuerte,yporesolleva, como Pigmalión (Ovidio,Met., X, 245), una vida aislada. Ningún nacido, como tal, quiere laeternadecadencia.¿Paraquésirveeltrabajoeternamenteinútil?¿ParaquédebeOcnoenvejecersobrelacuerdasilaburrasiemprelavuelveadevorar?¿ParaquélasDanaidessiemprellenandeaguauntonelagujereado? La sal, de aquí en adelante, no debe engendrar, sino deteriorar, no hacer fructífera, sinoestéril, lamateriamaterna.Asísuplica llenodedesesperaciónel frustradosisífida. ¡Elmuynecio!No

comprendelaleyinherenteatodavidatelúrica,laleyalaqueélmismoestásometido,laleyquerigeelsenomaterno.Solamenteenlosespaciossolares,adondeenvanobuscaelevarse,reinalainmortalidadyelserinmortal;bajolalunarigelaleydelamateria,queasociavidaymuertecomohermanasgemelas.Píndaro (Nem. XI, 13) dice: «El que, dotado de poder, esté radiante de belleza ante los otros, ganepremiosenlaluchaymuestreunafuerzaheroica,quepienseenesto:suhermosocuerpoesbotíndelamuerte,yunmantodetierralocubriráalfin».

MássabioquesupadreesHipóloco,progenitordeGlauco,quellevaelpropionombredePoseidón(escol.Ilíada,VI,155).EleselquegritaaDiomedes—queseenfrentaaélenlalucha—,alapreguntasobre su ascendencia, el símil de las hojas, que Homero antepone a la explicación del mito deBelerofonte(Ilíada,VI,145-149),comoimagendelaleyquedominatambiénalarazadeloshombres.Porsuveracidadinherente,consiguióyaenlaAntigüedadtantacelebridadquefuerepetidopormuchos,sobre todo por Plutarco y Luciano; así consiguió un doble significado. en relación con elmito licio-corintioyenbocadeunhijodeSísifo;

«Comohojasenelbosque,asíes la razade loshombres:elvientodispersaunashojaspor latierra,otrasvuelvenabrotarenelbosque,cuandodenuevorenacelaprimavera;asíesellinajedeloshombres.éstecreceyaquéldesaparece».

LoqueBelerofontenohacomprendidoesloqueexpresaaquíelhijodeHipólocodelaformamásemocionante.Unaleydominalacreaciónmáselevadaylamásbaja;lomismoquesucedeconlashojasdelárbol,asíocurreconellinajedeloshombres.Sísifohacerodareternamenteunaroca,quevuelveabajareternamenteconinfinitamaldadenlamoradadeHades.Asíserenuevanlashojas. losanimales,loshombres,enuntrabajodelaNaturaleza,eterno,perovano.Estaeslaleyyeldestinodelamateria,quetambiénBelerofontefinalmentereconociócomodestinodetodosernacidodemujeralavistadelasarrugas maternales. En boca del licio, el símil tiene un doble significado. En él está contenidoinequívocamente el fundamento del matriarcado licio. Aunque estas palabras del poeta son citadas amenudo, su conexión con la ginecocracia ha pasado siempre inadvertida. ¿Debo realizada yo? Essuficienteindicarlaparahacerlaperceptibleatodoelmundo.Lashojasdelárbolnoseoriginanunasdelasotras,sinoquetodassurgensimétricamentedeltronco.Lahojanoeslageneradoradelahoja,sinoquetodaslashojassonprogeniecolectivadeltronco.AsísucedeconlarazahumanasegúnlaconcepcióndelDerechomaterno.Enésta,elpadrenotieneotrosignificadoqueeldesembrador,quecuandoesparcelasemillaenelsurco,desaparecedenuevo.Loengendradopertenecealamateriamaterna,quelocuida,que lehadadoelser,yahora loalimenta.Peroestamadreessiempre lamisma,enúltima instancia latierra,cuyolugarocupalamujerterrenalconlasucesióndemadresehijas.Lomismoquelashojasnosurgenunasdeotras,sinodeltronco,asítambiénloshombresnonacenunodelotro,sinotodosdelpoderoriginario de la materia, de PoseidónPhytálmios oGenésios, del tronco de la vida: Por esto, creeGlauco,Diomedeshaobradoirreflexivamentecuandolepreguntóporsulinaje.Elgriego,enefecto,que,descuidando del punto de vista material, deducía al hijo del padre y sólo consideraba el poderdespertadordelhombre[22],partíadeunmododeverlascosasqueexplicayjustificasupregunta.Porelcontrario,elliciolerespondiódesdeelpuntodevistadelDerechomaterno,quenodiferenciaalhombredelrestodelacreacióntelúrica,y,aligualqueplantasyanimales,lojuzgasóloapartirdelamateria,delaqueélmanifiestamenteprocede.

Elhijodelpadretieneunaseriedeantepasadosalosquenoleuneunarelaciónfísicaperceptible;el

hijodelamadre,atravésde·lasdiferentesgeneraciones,llegaaunaúnicaantepasada,laTierraMadreoriginaria.¿Paraquéseríaútilenumerarlacompletasucesióndehojas?Ellastienenparalaúltimahoja,quetodavíaverdecuelgadelárbol,tanpocosignificadocomoelquetienenparaGlaucosusantepasadosmasculinos:Hipóloco,Belerofonte,Halmo,Sísifo.Suexistenciapierdetodosignificadoconlamuertedecadauno.Elhijosurgeúnicamentedelamadre,yéstaeslarepresentantedelaMadreTierraoriginaria.Laoposiciónseaclararámejorconlassiguientesobservaciones.Enelsistemadelpatriarcadosedicedelamadre:mulierfamiliaesuaeetcaputetfinisest.Esdecir:aunquelamujerpuedahabertenidohijos,no funda ninguna familia, ella no se continúa; su existencia es puramente personal. En el Derechomaterno,lomismovaleparaelhombre.Aquíeselpadreelquesólotieneparasíunavidaindividual,ynoseperpetúa.Aquíapareceelpadre,yallílamadre,comounahojadispersa,quecuandosesecanodejaningúnrecuerdoyyanosenombra.

El licio que tiene que nombrar a su padre se asemeja al que quiere enumerar las hojas caídas yolvidadasdelárbol.Elpermanecefiela la leymaterialde laNaturaleza,yoponealFidida laverdadeternadelamismaenelsímildelárbolysushojas.JustificalaconcepciónliciaenlaqueélpruebasuconcordanciaconlasleyesmaterialesdelaNaturalezayreprochaalpatriarcadogriegosudesviacióndelasmismas.

Comparando ambas partes de nuestros argumentos—el que ha sido expuesto sobre la relación deBelerofonteconelmatriarcado,yeladucidosobresunaturalezamaterial—,semanifiestadeinmediatolarelacióninternaqueexisteentreambos.Elprincipiotelúricomaternoeselqueformalabasecomúndeambaspartesdelmito.LacaducidaddelavidamaterialyelDerechomaternovandelamano.Porotraparte, el Derecho paterno se une con la inmortalidad de la vida supramaterial, que pertenece a lasregiones luminosas. Tanto tiempo como la concepción religiosa reconozca que la sede del podergenerador está en lamateria telúrica, será válida la ley de lamateria, la paridad del hombre con lacreaciónquenoserecuerda,yelDerechomaternoenlageneracióntantohumanacomoanimal.Peroestepoderesseparadodelamateriaterrestreyunidoalsol,yasísellegaaunestadosuperior.ElDerechomaternopertenecea lageneraciónanimal,mientrasque lahumanapasaalDerechopaterno.Almismotiempo,lamortalidadsevelimitadaalamateria,queregresaalsenomaternodelqueprocede,mientrasqueelespíritu,unidoalaesenciadelamateriaatravésdelfuego,seelevaalasalturasluminosas,encuyainmortalidadeinmaterialidadvive.Así,BelerofonteesmortalyrepresentantedelDerechomaternoyHeracles, por el contrario, es el fundador delDerecho paterno y compañero demesa de los diosesolímpicos.

Todo esto nos lleva a una conclusión que encontramos corroborada en lo siguiente: el Derechomaternopertenecealamateriayaunnivelreligiosoquesóloconocelavidacorpórea,yporesto,comoBelerofonte,lloradesesperadamentelaeternadecadenciadetodolocreado.ElDerechopaterno,porelcontrario,perteneceaunprincipiovitalsupramaterial,yseidentificaconelpoderincorpóreodelsolycon el reconocimiento de un espíritu superior a todo cambio y penetrado por las luminosas alturasdivinas.Elmatriarcadoeselprincipiobelerofóntico,yelpatriarcadoelheracleo;aquél representaelnivel cultural licio, y éste el helénico; aquél es el Apolo licio, que tiene comomadre a Latona, quegobiernaenel fondodelpantano,ysólo lasmortalesseis lunasde inviernopermanecenensupaísdeorigen(EstebandeBizancio,s.v.Tégyra);ésteeseldioshelénicoelevadoalapurezametafísicaquegobiernalasvitaleslunasdeveranosobrelasagradaDelos[23].

Paranodejarningúnpuntooscuro—dondepuedaintroducirseladuda—enelmitolicio-corintiotanpococomprendido,perotanricoencontenido,ahorahayquetocarunaseriedepuntossueltos.

EnelrelatodePlutarcoyamencionado,BelerofonteexpulsaalasAmazonasdeLicia,sobrelasqueellashabíancaídodesdeelNorte,al igualquesobre los restantes territoriosdeAsiaMenor[24] Otrosdatosvantodavíamáslejos.SegúnlaIlíada(VI,168):Píndaro(Olim.XIII,123-125),Apolodoro(II,3,2),losescollosaPíndaro(p.284,(Boeckh)),aLicofrón(Alejandra,17),delosquesenutreEudocia(p.28),elejércitofemeninodearquerasfuecompletamentedestruidoporelhéroe,yestaacciónnoesmenorquelavictoriasobrelamonstruosaQuimeratriforme,sobreeldestructorjabalíosobrelashordasdelossolimios (Estrabón, XII, 537; XIII, 630; XIV, 676). Con esto parecen estar en desacuerdo los'monumentos del arte plástico; aquí Belerofonte es ayudado por las Amazonas en su lucha contra laQuimera.Deenemigas,sehanconvertidoencompañerasdelucha.AsílasvemosenelgranvasoRuvesedel Museo de Karlsruhe, que procede de la colecciónMaler. Sus Amazonas unen sus esfuerzos conBelerofonte,sobrecuyacabezayaaparecelacoronadelavictoria.Poseidón,HerniesyAteneaobservanlalucha.LomismoseveenelvasotambiénRuvese,delquehayungrabadoenlosAnnalidelInstituto,(9,lám.9).Mientrasdosdelasjóveneshuyen,dosasistendenodadamentealhéroe,queluchadesdelaalturasdelEter,comoenPíndaro,montandoalcaballoalado.Unaesculturafunerariaenelpórticodeunatumba de Tlos muestra a Belerofonte solo, montando a Pegaso y luchando con la Quimera. En unsarcófago de piedra de Cadianda aparece una Amazona montada luchando victoriosamente contra unguerreroapie.Unrelieve,asimismolicio,enLimira,muestraenelladoderechodelapuertadelatumbaunaAmazonaenpieconungorrofrigio,quitónyarco.TodasestasesculturasseencuentranreproducidasenlasobrasdeFellowsobreLicia.

Enprimerlugar,aquísólotomaremosenconsideraciónlarepresentacióndelvasoRuvese.Estepasodeuna relaciónhostil a una amigable, tal y comoaparece aquí, se repite en losmitos de los grandesluchadorescontralasAmazonas,especialmenteenlosdeDionisoyAquiles.Enlosescultores,lomismoque en los escritores, aparecen con mucha frecuencia en el séquito de los héroes con los queanteriormentehabíancombatido.Enefecto,enmuchasrepresentacionesfamosas,laluchaseconvieneenuna relación amorosa. La lucha finaliza con un acuerdo. Aquiles se queda prendado de su vencidaenemiga a la vista de Pentesilea agonizando en sus brazos, conociendo por primera vez su perfectabelleza. La idea es lamisma en todas estas representacionesmodificadas de diferentemanera. En elhéroe victorioso la mujer reconoce el poder y la belleza superiores del hombre, y se doblegagustosamente ante él. Cansada de su heroica grandeza amazónica, en la que puede mantenerse sóloduranteuncorto tiempo, se rindedócilmentealhombre,que le restituyesudestinooriginal.Reconoceque sudestinonoes el valorguerrerohostil a loshombres, sinoel amory la reproducción.Conestedeseosiguedócilmenteaaquelque,consutriunfo,letraelasalvación.Protegealenemigocaídoanteelreiteradoataquedesusenfurecidashermanas,comovemos,representadoconuncontrasteconmovedor,enun relievedel templodeApoloenBasae[25].Al igualque laúnicaDanaidequedeentre todas sushermanas protegió a su esposo, ahora la joven prefiere aparecer débil que terrible y valiente. Lamuchachasientequelavictoriadelenemigoledevuelvesuauténticanaturaleza,yrenunciaporelloalsentimiento de hostilidad que alentaba antes de la lucha. Ahora regresa dentro de los límites de lafeminidad,ytambiénprovocaelamordelhombre,quesóloahorareconocesuacabadabelleza,yasílaheridamortalqueélseveobligadoaproducirlelecausaunaprofundatristeza.Niluchanimuerte,no;amorymatrimoniodebenreinarentreellos.Asíloexigeeldestinonaturaldelamujer.EnlarelacióndeBelerofonte con las Amazonas no hay ninguna contradicción con aquellas informaciones que nos lomuestran combatiendo. Antes bien, continúa, lo mismo que en acto final de la tragedia. elrestablecimientodelarelaciónnaturalquehaencontradoenelamazonismounaviolentarepresión.

PíndaronosrepresentaaBelerofonteexuberantedefuerzaybellezajuvenil.Peroestambiéncasto,yporestoesperseguidoporEstenebea-Antea[26].LosnombresdelamujerdePretoindicandeunaformalo suficientemente clara la ardiente naturaleza descante y que espera la fecundación de la materiaterrestrematerna.VolvemosareconocerlaPeníaplatónicaenlamujercorintia.quesiemprepersigueahombresnuevosparaobtenerdeellosnueva semillaynuevoshijos.PorPenía,Platónentiende. comoexplicaPlutarco(IsisetOs.,56)«lamateriaqueestánecesitadadelbienenyparasí.perosellenadeél,lo ansía siemprey participa de él», es decir, laTierra en su hetairismo.En este aspecto.Belerofonteaparececomorepresentantede lasacralidadde larelaciónmatrimonial.Lomismoqueelamazonismohostil a los hombres, rechaza también el hetairismo. Hace frente con la misma decisión a ambasdegeneraciones de la raza femenina, el extrañamiento de su destino natural y la entrega irregular almismo.Tantomedianteunocomoatravésdelaotra.sehaconvertidoenelbienhechorlicio.Medianteambos se ha ganado sobre todo la gratitud de lamujer. Tantomás gustosamente le sigue entonces elvencidoejércitodelasAmazonas.Enelmatrimonioysucastidad,lasservidorasdeArtemisencuentranlarealizacióndesudestinomáselevado,delquelasalejaelamorirregularaloshombresnomenosqueel sentimientodehostilidadhacia ellos.Así,Belerofonte aparece comocombatientede aquella fuerzadesordenada,salvaje,devastadora.MedianteladestruccióndelaQuimerafueposiblellevaracabolaagricultura renovadoradelpaís,ymedianteel aniquilamientodelamazonismoyelhetairismosepudorealizarelmatrimonioentodasurigurosaexclusividad.Amboshechosvande lamano,por locualenHomero el héroe es recompensado con la entrega deFilonoey el regalo de un I fructífero campo.Elprincipiodelaagriculturaeseldelauniónsexualordenada.AmbospertenecenalDerechomaterno.Lomismoqueel trigo sale a la luzdeldíadel surcoabiertopor el arado. así elniño surgedel sporiummaterno;lossabinosllamabansporiumalcampoestataldelasmujeres,elkepos,dedondevienespurii,despeíró(Plutarco,Quaest.rom.,100).Alomismoserefierelaideadequeelprincipiodelavidayaceen la sorpresa, por lo que Amor maneja las flechas. La tierra es sorprendida por el arado. el senomaternoporelaratrumdelhombreenlamujer.Enambosaspectossejustificalarelacióndelaradoconeldiosde lasaguas,Poseidón,comoencontramosenFilóstrato (Imagines, II,17)[27].Loquenacedelsporiumsólo tienemadre, sea la tierrao sea lamujer laqueseencargadeesta tarea.Elpadreyanoviene al caso comoarado, comoel sembrador que, caminando sobre el campo trabajado, hecha en elsurcoabiertolasemillayluegosehundeenelolvido.ElDerechoromanohaformuladojurídicamenteestafrase,ylahacolocadoenlabasedelasdecisioneslegales.EnelFr.25Deusuris(22,1),Juliano,(libroVIIDigestorum),expresarepetidamenteelaxioma:omnisjructusnoniureseminissediuresolipercipitur,obien:inpercipiendisfructibusmagiscorporisius,exquopercipientur,quamseminisexqyo.?riuntur, inspicitus. Por esto dicen las basilikai: oí tÓi sporÓi alla téi gel épontai karpoí.Cujacius[28] reconoce perfectamente este axioma también en la procreación, que está sujeta almismo,segúneliusnaturaleextraconyugal[29].Paralaesclavaesválidoasimismoeliusnaturaledelacreaciónmaterial, que equipara la mujer al solum y el hombre al sembrador, y no el ius civile, que siemprecontiene una modificación y un estorbo para aquél. En párrafos aislados de los juristas romanos semuestra el progreso del fructus praedi al partus ancillae[30]. Primero se fija la relación jurídica delpraedium,yluegoseaplicaalamujerlatasaganadaporello[31].Tambiénlasemillaadoptalanaturalezadel suelo,nuncael suelo lade la semilla.«Unasemillaextranjeraesparcidaenotropaísnosepuedemantener,sinoquesueledegenerarenlaindígena»(Platón,Político,VI,497).

Por lo tanto, una misma ley domina la agricultura y el matrimonio, el Derecho material de laginecocracia.

MereceespecialatenciónelhechodequeelDerechomaternoestéenrelaciónconelmatrimonioysurigurosacastidad.LasconclusionesqueresultandelDerechomaterno—especialmenteladenominacióndel hijo y su status a partir de la madre—, son las que han marcado y supuesto en el sistema depatriarcado launiónsexualnoconyugal;sinembargo,bajoeldominiodelmatriarcadoaparecencomoconsecuencia y característica del propio matrimonio, y van unidos a la más rigurosa castidadmatrimonial.Laginecocracianoexistefueradelmatrimonio,sinodentrodeél.Noesunoponente,sinounnecesarioacompañantedelmismo.

El efecto, el propionombrematrimonium descansa sobre la idea básica delmatriarcado. Se dicematrimonium, no patrimonium, del mismo modo que se hablaba tan sólo de materfamilias.Paterfamilias es, sin duda, una palabramás tardía. Plauto utilizamuy amenudomaterfamilias, peropaterfamilias ni siquiera una vez. Esto lo destaca Hugo en Civilistischen Magazin, 4, 483, y enRechtsgeschichte, 5, 131 (undécima edición). Según el Derecho materno, hay un padre, pero no unpaterfamilias.La familia esunpuroconcepto físico,ypor esto solamente estávigente enelDerechomaterno.Latransferenciaalpadreesunimpropriadictum,queporlotantofueadoptadoenelDerecho,pero sólomás tarde fue transmitido a uso idiomático ordinario, no jurídico. El padre es siempre unaficción jurídica,y lamadre,por el contrario,unhecho físico[32],Tantum da a entender que aquí debecolocarseunaficciónjurídicaenellugardelacertezanaturalquesiemprefalta.ElDerechomaternoesnaturaverum,mientrasqueelpadreesmeramenteiurecivile,talycomoseexpresaPlauto.Allídondenocabelaficción,entoncessedicenullumpatremhabereintelliguntur[33].Sénecallamapublicipereriatalesniños,elDerechoromanospurii,ilegítimos,ovulgoquaesiti,mientrasquelaexpresiónnaturalesse restringe a los nacidos ex concubinato[34], Como naturales designationes, Paulo[35] señalamater,filius,cognati.LasXIITablas,sediceaquí,sólotomanenconsideraciónlafamiliacivil,esdecir,losagnati[36].Lomismovalepara elpadre,porqueéstenuncaesnatura, sino simplemente iure verus etcertus. Pero natura es la ley física de la materia, es decir, el aspecto material de la potencia de laNaturaleza. De ahí se sigue que el Derecho de adopción no puede corresponder a la madre.Maternaturae vocabulumest, non civile, adoptio autem civilis. Por esto, Paulo (Fr. 7 de in ius voc.) sólonombra alpater adoptivus. Epimétrós oydeís ekpoiétos. Puede ser aceptado con seguridad que esteDerecho también debe ser válido entre los licios. A causa del fundamento puramente natural de lamaternidad,lamadresehaganadoelamordeloshijos[37].Porlotanto,tambiénlosuteriniestánligadoselunoalotrotanestrechamentecomolosconsanguinei[38],Así,HelenaenIlíada, III,238,atribuyesuamoralosDióscurosaquenacierondelamismamadre:tómolmíagehíatométér.PeroenelcantoXII,Licaón,hijodePríamo,estandoenpeligrodemuerte,buscaconmoveraAquilesgritándolequenoeshermanocarnaldeHéctor,quehabíamatadoasuamigoPatroclo[39].PríamohabíaengendradoaLicaónconLaotoe,lahijadelantiguopríncipelélege[40].

Losuterini,porlotanto,pasanporestartanestrechamenteemparentadosysertanamigoscomolosconsanguinei,enelsentidodelmatriarcadofundadosobrelaverdaddelaNaturaleza.Elmatrimoniumaparececomounaexpresióndelamormáselevado,yasícorrespondealaexpresióncretense«queridametrópoli», de la que Platón, en un lugar muy poco citado, dice que contiene un grado especial defidelidadquenohayenladenominaciónpatria[*].

Seríaerróneoquererreduciraquellospueblosquemuestranunlmododevidaginecocráticoalnivelmásinferior,enelquenoexistiesetodavíaelmatrimonio,sinosolamentelauniónsexualnatural,comoentrelosanimales.Laginecocracianopertenecealostiempospreculturales,antesbien,ellamismaesunestadodecultura.Pertenecealperíododelavidaagrícola,delcultivoordenadodelsuelo,noaaquelde

lageneraciónterrestrenatural,noa lavidapalustre,conlaquelosantiguosasociabanlauniónsexualextra-conyugal(Plutarco,IsisetOs.38),demaneraquelasplantaspalustreseranigualesalnothusylassimientesagrícolasallegitimus.ElDerechomaternoestambiéniurisnaturalis,porquesurgedelaleydelamateria,encuyosentido,comodemostraremosmástarde,laexpresiónesutilizadatodavíaporlosjuristasromanos[41];asíesteiusnaturalesehalimitadomediantelainstituciónpositivadelmatrimonio,y ya no es reconocido entre los hombres en toda su extensión, tal y como regía el mundo animal.Solamente domina dentro delmatrimonium y excluye la libre unión sexual. La importancia de estaobservaciónsedestacarámásclaramentealolargodeldesarrolloposteriordenuestrainterpretación.

Acausadelcontrastequeofrecen,debenserrecogidasaquíalgunasnoticiasdelosantiguossobrelospueblos que no conocían elmatrimonium, sino quemuestran el matriarcado en conexión con la máscompletanaturalidaddelarelaciónsexual,yporlotantoconservaneliusnaturaleentodasuextensión.Entodoslosaspectosreferentesaestosemuestraunavariedadenlosdetallesdignadeatención.Ungrannúmero de grados van desde el estado completamente natural hasta el reconocimiento de la vidaexclusivamentematrimonial, que de vez en cuando está oscurecida por los restos de aquel primitivoestadoanimal.Enmi interpretacióndestacaréespecialmente la sucesióndenivelesdeelevaciónde larazahumanadesdelascondicionescompletamenteanimaleshastalacivilizaciónmatrimonial,ydeestemodotratarédehacerevidentelapaulatinatransformacióndeliusnaturaleeniuscivilepositivo.

En el nivelmás profundo de la existencia, el hombre, al lado de una unión sexual completamentelibre,muestratambiénlapublicidaddelactocarnal.Lomismoquelosanimales,satisfaceelimpulsodelaNaturaleza sinunauniónduraderaconunamujerdeterminada,ya lavistade todos.ComunidaddemujeresypublicidaddelcoitosonreferidoscomolomáscaracterísticodelosmasagetasporHerodoto(I,126):«Cadaunosecasaconunamujer,perosepermiteatodosutilizarla.Entoncesloquelosgriegosatribuíanalosescitas,nolohacenlosescitas,sinolosmasagetas.Cuandoaunhombreseleantojaunamujer, cuelga su carcaj delante del carro y realiza el coito a plena luz»[42]. Con mucha frecuencia,Herodotorelacionaalosmasamonesconlosmasagetas(IV,172):«Segúnlacostumbre,cadaunotienemuchasmujeres,ycohabitanconellasencomún.Enloreferentealactosexual,observanlomismoquelosmasagetas;plantansubastónenelsuelo».ValkenaerquieresuprimirlaspalabrasepíkoinonaytéónténmírinpoieYntai,porserunaadicióntardía.Lacomparaciónconelrelatosobrelosmasagetasindicasu autenticidad. Aquí y allí tenemos no sólo comunidad, sino también publicidad de la unión sexual.Ambas se encuentran también entre algunos pueblos indios. Sin nombrarlo, Sexto Empírico (PyrrhiHypotyp.,III,618(Bekker))dice:mígnintaiadiaphórósdé-mosíai,katháperkaíperitoyphilosóphoyykrátétosakékóamen.Elcoitopúblicounidoconlavidamatrimonial loencontramosenlosmosinecos,sobre los que informan Dionisio, Periegesis, 766, p. 375 (Bernhardy) y Diodoro (XIV, 30): «Lossoldados(deCiro)decíanqueésteeraelpueblomásincultodetodoslosquehabíanencontradodurantesumarcha»[43].AéstosseañadenlosansiosetíopesquevivenenelpantanoTritonis.SegúnHerodoto(IV,180),«ellossesirvendelasmujeresencomún,ycohabitanconellasalmododelganado,sinformarconellasunhogar»[44]Enel lagoTritonisDiodoro (III,52)busca la sedeoriginariade lasAmazonaslibias.Estrabón(XVII,820)mencionaunareinaetíope,Candace.

Delosgaramantes,otrogranpuebloetíope,sedestacaantetodolacomunidaddelasmujeres.Solinodice:GaramanticiAethiopesmatrimoniaprivatimnesciunt,sedvulgoomnibusinveneremlicet(mejorinveneranruerelicet,comoenHoracio:inveneranruentistauri).lndeest,quodfiliosmatrestantumrecognoscunt: paterni nominis nulla reverentia est.Quis enim verum patrem noverit in hac luxuriaincestilasciviendis?EapropterGaramanticiAethiopesinter,omnespopulusdegenereshabentur:nec

inmerito,quiafflictadisciplinacastitatis succesionisnotitiamritu improboperdiderunt[45]. Por estotambiénAso,lareinaetíope,serelacionaconlassetentaydosconspiracionesparalacaídadeOsiris,elverdadero esposode Isis, tal y comoPlutarco (Isis etOs., 13) interpreta elmito egipcio.Aquí no sehabladelapublicidadsexual,peroesmuyverosímilenelsímbolodelperroquelosetíopesreconocencomolamáselevadarepresentacióndeladivinidad[46].Peroelperroes imagende laTierrahetáiricaque se regocija en la fecundidad. Irregular, siempreentregadoa launión sexualpública, representa elprincipiodelageneraciónanimalensuformamásclaraybrutal.Porestohayquedudardequekýónykýein,quePlutarco(IsisetOs.,44)coloca juntas,sebasenrealmenteenelmismotronco,sinqueporesto una palabra deba ser deducida de la otra. EnEgipto, dice Plutarco, el perro ha disfrutado de lamayor glorificación por parte de los antiguos[47], Con esto se relaciona la noticia de la naturalezaandróginadeciertospueblosetíopes[48].Asimismo,serepitelamismaconcepciónqueyaceenkýónenheaytói, y en Tiresias, que había disfrutado de los dos sexos[49]. Sobre la conexión del perro con elmatriarcadohablaremosmástardeporextenso,conmotivodelperrodemaderaqueadorabanloslocriosfieles a la ginecocracia (Plutarco,Quaest. gr., 15). Aquí llamo la atención solamente sobre lo másnecesario. En los Philosophomena de Orígenes (Müller, p. 144), se menciona una imagen templariasobrelaqueunancianoenformadefalosigueaunakynoeidesgynéf.Novoyaentrarporelmomentoenlacuestióndesi losnombresque, según laantiguacostumbre,estabanescritossobre lapinturade lasfiguras,hansidotransmitidoserróneamente,comosuponeNeuhäuser(Kadmilus,p.33).

ElperroestáespecialmenteasociadoaHécate,y,porelcontrario,esodiosoalosdiosesdelaluz,lomismoquelamujerdominante(Plutarco,Quaest.gr.,108);tambiénserelacionaconlasManiagenitayDiana(Plutarco,IsisetOs.,71;Quaest.rom.,49),mientrasqueen laapolíneaDelosnosepermite laentradadeperros,yningunodebeserenterradoallí(Estrabón,X,486).Isisestárepresentadacabalgandosobreunperroensutemploromano,porcierto,conelmismosentidoenquelaAfroditaélidesesientaepí trágói, es decir. como fascino inequitans, al igual que lasmatronas romanas, segúnArnobio; porconsiguiente,Conlaideadefecundación.TambiénIsisesmultimamma(Macrobio,Saturnalia,I,20).laTierra que siempre espera la fecundación (Plutarco, Isis etOs., 53). El perro aparece con el mismosignificadofísicoqueenlasmonedasdeArdeaenlosmummisicilianos(Servio,Ad.Verg.Aen.,V,30).Laindecenciadelacopulaciónsiemprepúblicahacealperroimagendelahetaira.EnHomero(Ilíada,VI,344-366),Helenase llamaa símisma«perra», IrisaAtenea (Ilíada,VIII, 423)yHeraaArtemis(Ilíada, XXI, 481). Asimismo, las criadas descuidadas en casa de Odiseo se llaman kýnes (Odisea,XVIII,338;XIX,91,154,372;XXII.35).EnPlatón(República,VIII,563),encontramoselproverbio«losperrossoncomolasmuchachas»,yenV,466comparaalasmujeresquesalenconloshombresalaguerraylossiguensiempreconperrosquevandecaza[50].Elperroeselsímbolocorrespondientealamujeretíope,hetárica,queseacoplalibrementealamaneradelperro.

Yo relacionoconestounanoticiadeNicolásdeDamasco (Müller,Fr.hist.gr., 3, 463)que sehaconservado en morum miriabilium collectio Stobaeus in Florilegium: «Los etíopes honranespecialmenteasushermanas.Losreyestransmitenlasoberaníanoasuspropioshijos,sinoalosdesushermanas.Puestoqueno tienenherencia,eligencomojefealmáshermosoyagresivo».Estoúltimo loconfirmanHerodoto (III, 20) yEstrabón (XVII, 822).La distinción de los hijos de la hermana es unaconsecuencianecesariadelDerechomaterno,yporestotambiénapareceenotraspanes.SegúnPlutarco(Quaest.rom.14),lasmujeresromanaspidenaladiosaMadreIno-Matutaporlaprosperidadnodesuspropioshijossinodelosdesushermanas.LapropiaInoamamantóalhijodesuhermana,Dioniso.EnlamismarelaciónapareceAnna,cuidandoyatendiendoasuhermanaDido.QueDédalodespeñasealhijo

desuhermana,Talo,fueunpecadoextraordinario.YóbatesdebíavengarelinsultoasuhermanaAntea.EstámáscercadeellaquesuesposoPreto.Mástardevolverésobreesto.

Otrospueblosetíopeslimitanelhetairismodelamujeralanochedebodas.Delosangilios,quenoconocen ninguna otra divinidad que los muertos (Plinio, V, 8), escribe Mela (I, 8): Feminis eorumsolemne est, nocte, qua nubant, omnium stupro patere, qui cum munere advenerint: et tum, cumplurimis concubuisse, maximus decus; in reliquum pudicitia insignis est. Como comparación puedeservir el siguiente relato sobre los habitantes de las islasBaleares enDiodoro (V, 18): «Durante susbodas,tienenunacuriosacostumbre.Enefecto,durantelanochedebodas,elmásancianodelosamigosyconocidoseselprimeroquecohabitaconlanovia,yluegolosdemásporordendeedad,yelnovioeselúltimoqueparticipadeestehonor»[51].De losgindanes africanos,Herodoto (IV, 176) relata: «Susmujeresllevangrancantidaddecintas(perisphyria)alrededordeltobillo.Estánhechasdepiel,ytienenelsiguientesignificado:alcohabitarconunhombre,lamujerseponeunadetalescintas.Laquetengamásesconsideradalamejor,puestoqueeslaquehasidoamadapormás»[52].ElregaloquecadaaugilioentregaalanoviarecibesuexplicacióndelasnoticiasdeSextosobreelorigendeladote,conloquecoincide el conocido pasaje de Plauto sobre las mujeres de los etruscos (tute tibi dotem quaeriscorpore).Eseldinerodelashetairaselqueconformaladote, lomismoqueenlosmisteriosAfroditaponeenelvientredelainiciadaelaesmeretricium,elstipes,acambiodelquerecibeelfalo(Arnobio,V, 19). La pudicitia insignis que sigue nos muestra a los augilios en el nivel del matrimonio, y alhetairismo inicial no sólo no excluido por él, sino como garantía de su posterior rigor y castidad.Encontramosdenuevotodosestosrasgosentrelosbabilonios,loslocriosolosetruscos.Suexplicaciónmás exacta queda para una interpretación posterior del antiguo hetairismo ligado al matrimonio.Herodoto(V,6)relata:«Noguardanalasdoncellas,sinoquelasdejanencompletalibertadparaunirseconquienellasquieran.Porelcontrario,vigilanseveramentealasmujeres;lascompranasuspadresaunelevadoprecio».Consinéry,enlosAnnalesdevoyageparKlaproth(1832,Iunin.,p.367)señalabalopocoqueelcristianismohacambiadoestascostumbres[53].

Los etíopes se relacionan con los nómadas cirenaicos[54]. Aquí vemos la comunidad de mujereslimitadaaunafamiliadeterminada."Sólolosparientespermanecenjuntos;perosonsiemprenumerososgraciasalagrancantidaddemujeres.Aquíaparecelalibertaddelauniónsexualcomoelprimervínculodeunamayorcomunidadhumana.

Estrabón (XVI, 783) describe una situación semejante para los árabes. «Los hermanos son másapreciadosqueloshijos.Acomodanlahegemoníade lafamiliayotroshonoresalprimogénito:Todoslosparientesde sangre tienenbienescomunes.Peroel soberanoeseldemásedad.Todos tienenunamujer.Elquellegaprimero,entraycohabitaconella.Dejasubastónantelapuerta:todosacostumbranallevarbastones.Ellapasalanochejuntoalmayor.Tambiéncohabitanconsusmadres.Lamuerteeselcastigodeladulterio.Eladúlteroesdeotrafamilia.Unodesusreyesteníaunahijadegranbelleza,peroéste tenía quince hermanos que la amaban, y ella, uno tras otro, los visitaba sin cesar.Cansada de lacontinuauniónsexual,urdiólasiguienteargucia.Sehizobastonesigualesalosdesushermanos.Cuandouno se iba, ella colocaba el bastón correspondiente ante la puerta, y poco después otro y otro más,siempre con cuidado de que el siguiente no pudiese encontrar el suyo. Un día, cuando todos estabanjuntosenelmercado,unodeellosquisoirjuntoaella,peroencontrósubastónantelapuerta.Dedujoentoncesqueunadúlterodebíaestarconlamuchacha.Corriójuntoasupadre,locondujohastaallí,perodescubrióquehabíasidoengañadoporlamuchacha».Esdignodeatenciónqueesterelatonocontieneunsucesoaislado,sinolaimagendeunasituacióngeneralizada.VemosaquíelDerechonaturalpuramente

animal limitado al círculo de una familia determinada, a una comunidad de sangre, y totalmentereconocidodentrodeloslímitesdelamisma.LaunióndehermanoyhermanaquePlatónadmitíaenlaRepública(V,461),ylademadreehijo.quepracticabanlosmagos(Estrabón,XV,735)correspondenperfectamentealiusnaturale.EsenestesentidodelacostumbreárabequeMirrallegaasaberdelamorprohibidohaciasupadreCinirasenOvidio(Met.,X,323):

«Peronoestoysegurodecondenarporpiedadunamorcomoéste.Otrosanimalesseemparejancomoquieren.ni es infameparauna ternera resistirsea supadre,nipara supropiahija ser laparejadeuncaballo;lacabravaentrelosrebañosqueengendró.ymuchospájarosconcibendeaquellos de quienes fueron concebidos. ¡Felices los que tienen tal privilegio! La civilizaciónhumanahahecholeyesmalévolas,yloquepermitelaNaturaleza,loprohíbenlascelosasleyes.Yaúndicenquehaytribusentrelascualesseemparejanmadreconhijo,hijaconpadre.demaneraqueelamornaturalseincrementaporeldoblelazo».

LarelacióndelDerechopositivoconelmatriarcadosedescribeaquídeunaformaexactísima.Eliuscivile suponeuna limitacióndel iusnaturale.Este fue cadavezmás arrinconadopor aquél, ypor finlimitadoaunpequeñocírculo.Entreellosseinterpusieronlainsociabilidadylahostilidad.Enmuchosmitosseseñalaesto.LlamolaatenciónsobreunainformacióndeS.Agustín(deciv.dei,VI,9).Silvanaeshostilalamadre,almatrimonioyasushijos.Buscaexterminaralaparturientaysushijos.Medianteelhacha,laescobaylamanodemortero,lostriasignaculturale,seintentaimpedirloyoponerseasuempresa. Silvana pertenece a la vegetación natural salvaje, que ve un enemigo en la vida familiar yhumanaordenada.AsílasHarpías,estasmadres-del-huevolicias,divisanelinstanteenqueAfroditaseeleva al cielo para implorar el télos thaleroío gamoío para las hijas de Pandareo, la cumbre de laeducaciónfemenina,ylasraptanenelmomentoenqueellassepreparanparaelmatrimonio(Pausanias,X, 30). La unión matrimonial es extraña y verdaderamente hostil a la ley natural de la materia. LaexclusividaddelmatrimonioperjudicaalDerechodelaMadreTierra.HelenanoestádotadadetodoelencantodePandoraporquenoseentregaexclusivamenteauno.CuandoviolaelmatrimonioysiguealhermosoAlejandro hasta Ilión, ella se obedece a símisma tanto como a la orden deAfrodita y a latendencia de la Naturaleza femenina, que asocia a Helena con el refrán que Plutarco (Alcibíad., 23)tambiénaplicaaAlcibíades:éstinhépálaigyné. Por esto, lamujer que entra en elmatrimonio debeapaciguaralaMadreNaturalezaofendidamedianteunperíododelibrehetairismo,yobtenerlacastidaddelmatrimoniograciasalaimpudiciaprevia.Elhetairismodelanochedebodas,talycomolohemosencontradoentrelasmujeresaugilias,balearesytracias,descansasobreestaidea.EsunsacrificioalaMadreNaturalezamaterial,parareconciliadaconlaposteriorcastidadconyugal.Porestoeselnovioelúltimo en participar de tal honor. Para poseer permanentemente a la mujer, el hombre debe cederlaprimeroaotros.Segúneliusnaturale,lamujersehallapornaturalezainclinadaalosamoríos,esunaAccaLarentiaqueseentrega tóitychónti, lomismoque lamateria terrenal,quecomoPeníaanhela lafecundaciónsiemprerenovada.Lamujer,lomismoquelahijadelreyárabe,debeentregarsealhombresindescanso,lomismoqueeltemploromanodeHortaestásiempreabierto(Plutarco,Quaes.rom.,43).Pecacuandoquieredescansarmedianteardidesyfabricandofalsosbastones.Debesercomplaciente,unaLubetina,unaauténticaHorta(Hortani,segúnAntistioLabeoenPlutarco, loc.cit.), siemprepreparada,nuncavacilante,sinoincitante(Servio,Ad.Verg.Aen.,VII,124).LafamiliaárabepermanecefielaesteDerecho natural que lamujer augilia rompe, pero busca expiarmediante el hetairismo de la primera

noche. Adúltero es solamente el extraño a la familia, nunca el pariente de sangre. Tal familia sereproduce mediante el eterno autoabrazo, kýón en heaytói. Sólo por esto se convierte en la imagencompletadelamateriaterrestre.

Tambiénprocreamedianteelincestocontinuado.YaenlaoscuridaddelsenomaternodeRea,IsisyOsiris se abrazaban amorosamente (Plutarco, Isis et Os., 12). En ambos hermanos, la fuerza de laNaturalezasedivideensusdospotencias.Launiónrepetidamedianteelcoitoeslaleydelamateria.Poresto los hermanos están obligados en primer lugar uno al otro. Para esta concepción material, elmatrimonio de hermanos pasa por ser una ley no sólo admisible, sino natural, lo que según Platón(República,V,461),tambiénloconfirmalaPitiadélfica.SobreelcarácterfraternodescansalarelaciónconyugaldeIsisyOsiris,deZeusyHera,JanoyCamisa(Ateneo,XV,692),yqueesteDerechomaterialtieneprofundasraícesenlasconcepcionesdelosantiguoslomuestranmuchosecosenlascostumbresylas leyes también entre hebreosygriegos.Plutarco (Quaes.rom. 105), partiendo de las concepcionesgriegas,pudoincluirensucoleccióndecostumbrescuriosaseinexplicableslapreguntadeporquélosromanosnosecasabanconsusparientescercanos.Nepote(Cimón,I),señala,sinembargo,quemástardesolamente sepermitía elmatrimonio entre loseodempairinatinataeque. LomismodicePlutarco enTemístocles(haciaelfinal).TambiénaquíelDerechopositivoconservaelcarácterdeperjuicioparaelDerechonatural.Quodnaturaremittit,invidaiuranegant.Enlaautorreproduccióndelafamiliaárabeseuneelgradomáselevadodeparentescodentrode lamismaconelmásaltogradodecierreanteelexterior. Los miembros de cada clan particular están unidos unos a otros mediante la relación másestrecha, la del primergradode comunidadde sangre: todoshermanos, todashermanas, todoshijosypadres; por el contrario, los diferentes clanes no se aproximan entre símediante ninguna relación.Elprincipiodelahostilidadseenfrentaaldelamor,yambosseelevanalmásaltogradodedesarrollo.Launiónestádelladodelamujer,laseparación,deldelhombre.Desdeestepuntodevista,lalibreuniónsexualdentrodeloslinajesparticulares,aparececomounmedionecesarioparaqueloshombresdecadanivel cultural logren una relación mayor y más duradera. Solamente la unión material más estrechamantieneunidasalasfamiliasnómadasdeCirenaica.Lasfamiliasacampanseparadasynuncasostienenunadeliberacióncomún.Perolosmiembrosdelamismafamiliaestánfirmementeunidosy,alnoestaroprimidos por ninguna ley, crecen rápidamente. El ius naturale de lo material, al que pertenece elDerecho materno, aparece aquí al mismo tiempo como principio de la unión y la amistad entre loshombresycomoimpulsoparasurápidocrecimientonumérico.Lamujereselpuntoclaveyelvínculodelamásantiguauniónestatal.ParasustituiralosciudadanosdeAtenasperdidosenlaguerraydiezmadospor la peste, un acuerdo del Senado quemenciona Jerónimo de Rodas enDiógenes Laercio (II, 26),permitiótomardosmujeres,unaciudadanaparacasarseyotraparatenerhijos[55],

Todoslosdatosaquídestacadosserepitenenlasociedaddelasabejas.Debemosremitiraéstatantomásrápidamentecuantoqueelejemplodelasabejasfuecitadoreiteradamenteporlosantiguos,yocupauna elevada posición en el desarrollo de la raza humana. En la espléndida descripción que Virgilio(Georg. IV)hacede lavidade lasabejas, seponeespecialmentedemanifiesto lacolectividadde losnacidos. En el verso 153 se dice: solae communis gnatos, consortia tecta urbis habent, magnisqueagitantsublegibusaevum:etpatriamsolaeetcertosnoverepenatis[56].Alaspalabrasgentisadultoseducunt foetus, Servio observa:Et bene gentis foetus, quia non singulae de singulis nascuntur, sedomnesexomnibus.ConestasnoticiascoincidelarealidaddelaNaturaleza.Lavidadelasabejasnosmuestra a la ginecocracia en su formamás clara ymás pura.Cada colmena tiene su reina.Ella es lamadredetodoelclan.Asuladohayunamayoríadezánganosdesexomasculino.Estosnosededicana

otratareaquenosealafecundación.Notrabajan,yporesto,cuandohancumplidoelfindesuexistencia,soneliminadosporlasobrerasdelsexofemenino.Así,todoslosmiembrosdelacolmenasurgendeunamadre, pero de un gran número de padres.Ningún amor, ningún lazo de fidelidad las ata a ellos.Loszánganossonexpulsadosdelacolmenaporsuspropioshijos,oapuñaladosenlallamadamatanzadeloszánganos.Hanculminadosutareaconlafecundacióndelamadreyahorasonentregadosalamuerte.Larelación de las abejas es tan cariñosa para la reina como despegada y hostil para los innumerablespadres.

Lareinaeslaquemantieneunidalacomunidad.Nosetoleraaningunaabejaextraña,todosloshijosynietosdebenprocederde lamismamadre.Cuando la reinamuere,sepierden todos losvínculosdelorden.Yanosetrabaja.Cadaabejabuscaalimentoparasímisma,hastaquellegaalfondodelpanal.Lospanales son saqueados y aniquiladas las infatigables obreras. Por esto las abejas defienden hasta elextremoalareinamadre,quesedistinguedelasdemásporsumayortamaño.Virigilio(Georg.,IV,212-218),lomismoquelosrestantesescritoresantiguos,habladeunRex,mientrasquelaobservaciónmásexactadelaNaturalezahademostradolamaternidaddelaRegina, lomismoqueelsexomasculinodeloszánganos.Lareinaeslamadredelenjambre.Notieneotratareamásqueprocrear.Poneunhuevotrasotroenlasceldillasespecialmentedestinadasparaello.Lasabejasquesurgendeaquínoseránmadre,sinovírgenesdedicadasporellosóloaltrabajoylaproducción(Virgilio,Georg.,IV,199-202).Porestacualidad,elenjambredeabejaseselejemplomáscompletodelaprimerauniónhumana,quedescansabasobrelaginecocraciadelamaternidad,talycomolahemoshalladoenlascondicionesdevidadelospueblos citados. En efecto, Aristóteles (enAteneo, VIII, 353) coloca a las abejas por encima de loshombres de los tiempos primitivos, porque la gran ley natural alcanzaba en ellas una expresión másperfectaysólidaqueentreloshumanos,ideaqueserepiteenVirgilio(Georg.IV,154,conelcomentariodeServio).

Por todo esto, las abejas aparecen, con razón, como representación de la potencia femenina de laNaturaleza.SerelacionanpreferentementeconDeméter,ArtemisyPerséfone,ysonunarepresentacióndelamateriaterrenalporsumaternidad,suactividadincesante,primorosa;porlotanto,constituyenunaimagendelalmaterrenaldeDeméterensusuperiorpureza.Laconexiónconlamaternidadconsideradacomo completamente física ha encontrado su expresión en una costumbre que indica Heráclides (enAteneo, XIV, 647). En las Tesmoforias de Siracusa se llevan los llamadosmylloí. Se preparan consésamoymiel,conlaformadelosórganossexualesfemeninos,costumbreconlaqueMenzelasociamuyacertadamenteensumonografía,dignadeserleída,sobrelasabejas[57],alacostumbreindiadeuntardemiellosgenitalesdelanovia.EnAlemania,elárboldelamielsellamamelissa,lamatricaria,quepasaporserelmejorremedioparalasenfermedadessexualesfemeninas.Lasabejascontinúansucualidaddemadres comonodrizas.Conmiel alimentan aZeus recién nacido.El productomás puro de naturalezaorgánica,aquelenqueaparecentanestrechamenteunidaslaproducciónanimalylavegetal,estambiénelmáspuroalimentomaterno,delquesesirviólaantiguahumanidad,yalquevolvieronlossacerdotes,lospitagóricos,MelquisedecyJuan.Lamiely la lechepertenecena lamaternidad,yelvinoalprincipiodionisíacomasculinodelaNaturaleza.

El papelmediador, de unión, de lamujer destaca de unamanera especialmente instructiva en lasnoticiassobrelostrogloditasafricanos,enEstrabón(XVI,775):«Lavidadelostrogloditasesnómada.Cadafamiliatienesujefe.Lasmujeresylosniñossoncomunes,exceptuandolosdelostiranos.Elqueabusedelamujerdeunodeellos,pagaunaovejacomocastigo.Lasmujeressepintandenegrocongranesmero.Enelcuellollevanconchascomoamuleto.Luchanunoscontraotrosporlospastos.Primerose

golpeanconlospuños,luegoconpiedras,yunavezquesehanproducidoheridas,confuegoyespadas.Lasmujeresseparanalosluchadores,poniéndoseentreellosysuplicándoles»[58]

Deigualmaneralassabinasseinterponenentreloscontendientesytransformanelencuentrohostilenunamistosoacuerdo[59].Así,lasmatronasentreloseleos,galosygermanosarreglanlasdisputasdelospueblos,einstauranlapazylaconcordiaenlugardelahostilidadsangrienta.Losdetallesserántomadosen consideración más tarde. La sacralidad e inviolabilidad de la mujer, que también se pone demanifiestoenotrasnoticias,comoenHerodoto(IV,70-111),yhaencontradosuexpresiónenlaluchadelescitaEnareo[60],aparececomofundamentodelaginecocracia.Confirmaelcarácterreligiosoqueéstaposee, al igualque también lo expresa laveneracióndeunagranMadre (Herodoto, IV,53-127) enelpromontorioHipoleon.EnlamujerseríaofendidayagraviadalapropiaTierra,elprincipiofemenino-materialqueestáenlacumbredelaNaturaleza.Ennegrecerselacaranosllevaalamismaconcepciónfundamental.Lamujer debehacerse semejante a lamateria terrestre.El negro es el color de la tierrafecunda.penetradaporelaguageneradora,loquehaestudiadoespecialmentePlutarco(IsisetOs.,33).Negra,porlotanto,eslaDeméterHippiadelosfigalios,quelallamabanMelaine[61].Negroestambiéneloscurosenomaterno,que,comoveremosmástarde,correspondealanoche.Elmatriarcadoseuneconlaideadelanochequeproduceeldíaapartirdesímisma,aligualqueelpatriarcadoserelacionaconelreinodelaluz,coneldíaengendradoporelsolconlaMadreNoche.Sobreunaconcepciónreligiosadeestetipodebeestarbasada—lacostumbredeloslibiosmasiliosdedescansardedíaylucharsólodenoche, como los Thrakía pareýresis[62]. Para los tapiros asiáticos. Estrabón (XI, 520) relata unacostumbre opuesta a la etíope[63]. Los tapiros tienen además la costumbre de ceder su esposa a otroshombres cuando ha tenido dos omás hijos (Estrabón, XI, 515). Volvemos a tener aquí la hegemoníafemenina,lamismaqueobtienesumejorrepresentacióndelaaceptacióndelapinturayeladornodeloscabellosfemeninos.

Conlapinturanegradelasmujerestrogloditasydelosmelanlaenos(Herodoto,IV,107),seuneelvivirencavernassubterráneas,porlocuallostrogloditasseasocianconloshipogeosponto-asíaticos[64],losctoniosdeHesíodo[65],loscimeriosnórdicoseitálicos,cuyasoscurasgaleríassemencionanjuntoaCumas, en la que tampoco nunca penetra el sol (Estrabón, V, 244-245). También en las conchas seexpresa lasexualidadpuramente físicade lamaternidad,decuyaconcepción recelabaBelerofonte.Ladobleconchadelmejillónes,comoveremosmásadelante,laimagenafrodíticadelkteísfemenino,yporestoinclusoentrelospropiosgriegosestáprovistodepoderapotropaico.Enlascostumbresfunerariasde los trogloditas, tal y como las describenEstrabón (XVI, 776).Diodoro (III, 32) y SextoEmpírico(PyrrhiHyp., III, 10-147 (Bekker)), se muestra la misma concepción básica. El cuello pegado a lasrodillasconfierealcadáverlaposicióndelniñoenelsenomaterno,comovolveremosaencontrarentreotrospueblosprimitivos[66].

Sobrelospuebloslibios,cuyonombrefueatribuidoaunagynèaytóchtón(Herodoto,IV,45),delosquetratanpreferentementelasnoticiashastaahoraexpuestas,encontramosenAristótelesunaindicacióndigna de atención. Entre los argumentos con los que el estagirita combate la doctrina platónica de lacomunidaddemujeresyniños,quefavoreceelamorylafraternidad,ocupaunlugarmuysignificativolaobservacióndequeaquellacomunidadnisiquieraunavezalcanzasuobjetivodedestruir losvínculosindividuales.«Entonces»,diceenPolítica (XII,1,3),«tampocosepuedeevitarquedevezencuandoalgunos quieran conocer a sus hermanos, hijos, padres omadres; de las semejanzas que existen entrehijos y progenitores se extraen argumentosmutuos. Lomismo observan los que han escrito acerca depaísesypueblos.EnalgunospueblosdelaLibiasuperior,setienenlasmujeresencomún;sinembargo,

los niños se escogen por el parecido.Hay entre las hembras de otros animales, comopor ejemplo elcaballoyelbuey,latendencianaturalatraeralmundohijosigualesasusprogenitores,comolayeguallamadaDikaiaenFarsalo».Herodoto(IV,180)observalaadjudicacióndelosniñossegúnelparecidoenlosausiostritonios.«Cuandoelniñohacrecidoalladodelamadre,lleganloshombres,loquetienelugar cada tresmeses, y es adjudicado al que se le parezca». En estas costumbres semanifiesta unadecadencia delmatriarcado desde el iusnaturale al principio delmatrimonio. El niño, además de lamadre, debe también recibir un padre.Lamadre es siempremás segura, y está rodeada de la certezafísica,maternaturavera;elpadre,porelcontrario,descansasobrelamerasuposición,ynosóloenelmatrimonio, sino en la libre unión sexual. La paternidad es siempre ficción. En el matrimonio, estaficción descansa sobre el propiomatrimonio y su supuesta exclusividad. Para esto sirve la sentenciapaterestquemnuptiaedemonstrant.Enlacondicióndesolteroapareceotraprobabilidadenlugardelaficciónreal:lasemejanzafísicadelniñoconelpadre.Allílaficciónesdenaturalezapuramentelegal;aquí,puramentefísica.Paratransferirlaverdadfísicaalapaternidad,avecessesuponelacostumbredequeelpadresetiendaenellechodelamadretraselpartoeimitealaparturienta.Volveremosmástardesobrelascostumbresdelaadopción.Ahorasóloquierollamarlaatenciónsobrelascostumbresdeloschipriotas enPlutarco (Teseo, 20)yde los ibéricos enEstrabón (III, 165).Esto está en labasede sudeclaración:geórgoysiaytai,tekoysaitediakonqysitoîsandrásin,ekeínoyzanth’heaytónkatàklínasai.Aquellaficciónserefierealpositivoiuscivile,yéstaaliusnaturalealquepertenecenlacomunidaddemujeresyelmatriarcado.Volvemosaveraquíalapaternidadcomoprincipiodivisor.Loquesereparteentremuchospadres loune lamadrealconjunto.Aristótelesdeducíaconrazónde launióndeambosprincipiossufrasedequelacomunidaddemujeresnuncapudotraerconsigoloquepretendíaalcanzar.La suposición basada en la observación del parecido tampoco falta allí donde no ha encontradoreconocimientopúblico.comoentrelosausiosyotrospueblos.Enlugardelacomunidaddelosniños.laconsecuenciadetalinstituciónserálafaltadehijosparaloshombres.Nadiedirá«estosmilniñossonmíos».perotampoco«ésteoaquélesmío»,osi lodiceserásiempredudandoyañadiendo«míoodeotro».Porlotanto,tendrácomohijosnoatodos.sinoquizásaninguno.EstaobservacióndeAristóteles(Política, II, 1, 11) es correcta sólo desde el punto de vista delDerecho paterno. Frente elDerechomaterno superior en naturalidad. la separación según el parecido aparece como un perjuicio al iusnaturaleycomouncomienzoparasustraerseasudominio.

Elpropioparecidoesnecesariamentedepocaimportanciaenaquelnivelcultural.porquelafijacióndeJaaparienciaindividualestáexcluidaysiempreborradaporlauniónsexuallibreygeneralizada.Unafamiliaquese reproduzcaenuncontinuoautoabrazosólopuede tenerun tipofísico. lomismoque losanimales, y entre los distintos miembros. incluso entre hombres y mujeres. sólo aparecen pequeñasdiferencias.Deacuerdoconesto.Hipócrates(deaëreetlocis,p.555(Kühn))observaque losescitastienensólounarquetipoétnico.ynopersonal.yque(op.cit.,p.564). losasiáticosson todos iguales.mientras que en Europa la diferencia de las condiciones físicas ocasiona una mayor cantidad dearquetipos étnicos. La idéntica vestimenta para ambos sexos que llevan incluso en la actualidad lospueblosasiáticosencierraunaconfirmacióndelaobservaciónanterior(Herodoto,IV.116).

La tiranía de un individuo está necesariamente unida con la comunidad de mujeres. Esto se nosmanifiestaentrelosárabes.lostrogloditas,losetíopesylosiberosdelmarCaspio(Estrabón.XI.501).Cadapueblotienesutirano.Estahegemoníadescansasobreelderechodelaprocreación.Puestoqueenla unión sexual no aparece ninguna separación, y por lo tanto también queda suprimida a paternidadindividual.entoncestodostienensólounpadre.eltirano,cuyoshijosehijassontodos.alquepertenecen

todos los bienes, sobre lo que Eforo (en Estrabón. X. 480) hace una observación digna de atención.Tiranoapareceaquíensuauténticosignificadofísico,comoPapaios (Herodoto, IV.59).SederivadeTýros o Týlos, denominación de la potencia generadora de la Naturaleza, como demostraremos másexactamenteenunlugarposteriordeestaobra.Enelreconocimientodelahegemoníadeunhombrenohayningúndesvíodeliusnaturalequedominaenaquellasituación.Eltiranorecibetodasulegitimacióndelamujer.Lahegemoníaseheredaporfiliaciónuterina.Losetíopesnotransmitenlarealezaasushijos.sino a los de la hermana. Los sucesivos jefes del pueblo. lo mismo que los licios. no reciben sulegitimacióndelladodelpadre,sinodelmaterno.yporestoenumeranalasantepasadasdesusmadreso.loqueeslomismo.alashermanasdelosantiguosreyes,cuandosetratadelegitimarsuautoridad.Elnotieneasuesposaparaengendrarsucesoresquenolleganaltrono—másbiensepierdenenlamasadelpueblo—. sino sóloporqueunprincipio femeninode laNaturalezadebe ir al ladodeunomasculino:debellegaraposeerlaconcepcióndelafuerzainaterialensutotalidad.talycomolarepresentalaformaandróginadeciertoslibios,yrealizarlaideadelhachadoble.comolallevanlasAmazonasylostenedosutilizan como signo del Imperium, lo mismo que los heráclidas licios y los romanos a partir de lacostumbreetrusca[67].Atravésdeestarelación.eltiranoobtienelaconexiónfísicaconelpueblo,queeltiranodeCefaleaadquiereconlacohabitaciónconcadanovia.Elmatrimonionotieneningúnsignificadoparalatransmisióndelpoderreal.yporesosuinfracciónpuedeserexpiadaconelpagodeunaovejaomenos.

Larelacióndelahegemoníadeuntiranoconlacomunidaddemujeresnosaclaraunrasgodignodeatención del relato presenta do más arriba sobre la hija del rey árabe. La muchacha. cansada de lacopulación continua, recurre a una argucia. Por el contrario, los burlados hermanos se dirigen al realseñorparaobtenersuderecho.ElabusodelDerechodelhombre,quehaencontradosuexpresiónenelhechodellevarbastones.eslaconsecuencianecesariadel,poderduplicado.Asíseexplicalaoposiciónde la mujer. de la que procede la ginecocracia. Clearco (en Ateneo, XII, 11) añade la siguienteexplicación a su consideración de la hegemonía femenina lidia: «Estar dominados por lasmujeres essiempreresultadodelabrutalinsurreccióndelsexofemeninoacausadeunaantiguaofensaquerecibió.Entre los lidios, Onfale fue la primera que ejerció tal venganza, y sometió a los hombres a laginecocracia».Eldesarrolloaquíindicadoessindudaelhistóricamentecorrecto.ElDerechomaterno,encuantosóloretieneladescendenciamaternaunilateraldelosniños,enverdadesiurisnaturalis,porlo tanto, tampoco extraño a la situación de libre unión sexual, y tan antiguo como la raza humana; laginecocraciaunidaconesteDerechomaterno,queponeenmanosdelamujerlahegemoníaenelEstadoyen la familia, tiene, por el contrario, sólo un origen tardío y de naturaleza absolutamente positiva.Através de la reacción de lasmujeres, nace en contra de la relación sexual desordenada, de la que seesforzaron por liberarse. Lamujer opuso una firme resistencia a las condiciones animales de libre ygeneralizadauniónsexual.Ellaeslaqueluchaporliberarsedeaquelenvilecimiento,yfinalmentelogravencerporlaastuciaoporlafuerza.Searrebataalhombresubastónylamujerconsiguelahegemonía.Estaderrotanosepuedeimaginarsinlauniónmatrimonialindividual.Ladominacióndelhombreydelosniñosesimposibleenlascondicionesnaturalesdelibreuniónsexual,ylatransmisióndelosbienesydel nombre por líneamaterna sólo tiene significado en elmatrimonio. Si lasmujeres y los niños soncomunes, necesariamente lo son también los bienes.Tampoco faltan nombres propios en tal situación,comoseñalaNicolásdeDamasco(Müller,Fr.hist.gr.,3,464)paraellibioAtarantes.Elprivilegioyundeterminadoordenhereditario suponenunaboliciónde las condicionesnaturales.Peroesto sucedeenunaciertagradación.Existendiversosnivelesentreelmatrimonioexclusivoy lacomunidadsexualno

conyugal. Entre masagetas y trogloditas vemos el matrimonio unido con el uso comunitario de lasmujeres. Cada uno tiene una esposa, pero todo está permitido, incluso copular con las de los otros.Augilios, baleares y tracios están más arriba: conservan la castidad del matrimonio y limitan elhetairismoalanochedebodas.Elmatrimonio,unidoalusocomún,esmáspuroquelatotalcomunidadnoconyugal,ymenosquelauniónmatrimonialquedesarrollalaexclusividad.Sinembargo,sehavistoreconocidoenunaépocaposteriorentreloslacedemonios.SegúnNicolásdeDamasco,(loc.cit.,3,458),permitenquesusmujeresseanfecundadasporlosmejoresdelosciudadanosyextranjeros[68].SobrelascostumbresromanashereunidomásdatosenmitratadosobreelSenatusconsultusVelleianum[69]AcercadeCatón,sepuedeañadirelrelatodeEstrabón(XI,514):«Delostapirospartossedicequeentreelloslacostumbremásrenombradaesentregarasusesposasaotroshombresasíquehantenidoconellasdosotreshijos,lomismoqueennuestraépocaCatóncedióasuMarciaaHortensio,queselahabíapedido,conforme a la costumbre tradicional de los romanos (katà palaiòn Romaíon éthos)». El relato deEstrabónsobrelostapiros,quevivenentrelosdérbicesyloshircanios,estantomásauténticocuantoquehabía dedicado los historikà hipomnémata, cuyo sexto libro trata de los usos y costumbres de lospueblospartos,alainvestigacióndeaquellospueblosorientales.

La situación intermedia compuesta de matrimonio y comunidad de mujeres muestra la propiedadprivada y una familia aislada, que faltan en el nivel más bajo de unión sexual no conyugal, dondenecesariamentedomina lacomunidaddebienes, salvoen relacióncon la transmisiónhereditariade larealeza.PerotodavíanohayunaginecocraciaunidaalDerechomaterno.Lomismoqueenelnivelmásprofundo, también aquí todavía domina el hombre: a la cabeza de cada pueblo había un tirano. queheredabalasoberaníasegúnelDerechomaterno.Entreloslibiosabilios.unhombrereinabasobreloshombres,yunamujersobrelasmujeres[70].Vemosallíelderechomaternotodavíasinginecocracia.Enefecto,sepresentaenuniónconelmásprofundoenvilecimientodelamujer.queestáobligadaacederabúlicamente a los antojos del hombre. y a humillarse sin derechos ante el bastón que sólo lleva elhombre. Por eso es digno de mención que llevar bastón sea señalado explícitamente para árabes ymasagetascomocostumbrepopulargeneralizada[71].Elhombrellevaelskípón,yésteledaaccesoatodamujerdesupueblo.Es laexpresiónde la tiraníamasculinapuramente física.Estepodermasculinoserompeahora, lamujerencuentraen laexclusividadmatrimonialaquellaprotecciónque lahijadel reyárabeesperabaqueresultasedesuardid.Ahora,elDerechomaternoseamplíahacialaginecocracia.Latransmisión hereditaria de los bienes y el nombre por línea materna se une con la exclusión de losdescendientesmasculinosdetododerecho,yconlahegemoníadelasmujerestantoenlafamiliacomoenelEstado.Estaginecocraciaconsumadanoharesultadosersolamenteunapropiedaddeaquellaprimerasituaciónnoconyugal,sinomásbienhasurgidoendecididaluchaconlamisma.Enefecto, tambiénesextrañaaunasituaciónintermediadeunavidamezcladematrimonioycomunidaddemujeres,yconelvencimientode lamisma llega a su total reconocimiento.Laginecocracia suponepor reglageneral elmatrimonio consumado. Es una situación matrimonial. y por lo tanto es, como el matrimonio, unainstituciónpositiva, y comoél. una limitacióndel iusnaturale completamente bestial. es extraña a larelacióndepoder,lomismoqueaquelDerechohereditarioquedescansasobreelreconocimientodelapropiedad privada. En esta relación se representa la fundación de la ginecocracia como un progresohacialacivilizacióndelarazahumana.Aparececomounaemancipacióndeloslazosdelavidaanimalbrutalmente sensual. Al abuso del hombre, que descansa sobre la superioridad de la fuerza física, lamujeropone laautoridaddesumaternidadelevadahasta lahegemonía,comodaaconocerelmitodeBelerofonteysuencuentroconlasmujereslicias.Cuantomássalvajeeselpoderdelhombre,tantomás

necesario es el podermoderadorde lamujer. en aquelprimerperíodo.Cuantomás tiempoelhombrehaya caído en la vida puramente material, tanto más tiempo debe dominar la mujer. La ginecocraciaocupaunlugarnecesarioenlaeducacióndelhombre.Lomismoqueelniñorecibesuprimeraeducaciónde lamadre, así los pueblos la obtienen de lamujer. El hombre se la debe antes de que consiga lahegemonía.SóloesdadoalaMujerdomarlafuerzasalvajemásprimitivadelhombreyconducirlaporvías beneficiosas. SóloAtenea posee el secreto para poner el bocado al salvaje Pegaso.Cuantomáspoderosasealafuerza,tantomásreguladoradebeserella.HeraeducaladesmesuradafuerzamasculinadesusalvajehijoAresatravésdeladanza,comoseñalalaleyendabitiniaenLuciano(desaltat.Graec.,11).Esteprincipiodelmovimientoarmónicoestáenelmatrimonioyensu leyseveramentemantenidaporlamujer.PoresotambiénBelerofontepuedesometersealasmatronassintitubeos.Justamentedeestamaneraélfueelprimercivilizadordesupaís.

ElpoderformadorybenéficodelamujersereduceenunanotadeEstrabóncuriosayrelacionadaconnuestrotema,aunadeisidaimoníaqueresidesobretodoenlamujeryquepasaalhombreatravésdeella. La costumbre de los ctistios tracios de vivir sin mujeres, en oposición a la poligamia de losrestantespueblos[72], y la reputaciónde especial santidady amor a la justicia basada en ello, le da aEstrabón(VII,297)pieparalasiguienteobjeción:oykeikósdétoysaytoyshámaménáthilionnómígeinbíontònmèmetàpollóngynaikón,hámadéspoydaíonkaídíkaiontòntôngynaikónchérai.Tòdèdekaì thepsebeîs nimízein kaì kapnobátas toys erémoys gynaikón sphódra enentioytai taís koinaíshypolepsesin. Hapántes gár tés deisidaimonías archégoys oíontai tás gynaíkas, aytai gár kaí toysandras prokalojhuai pròs tás epì plèon therapeías tón theón kaì heortás kai potniasmoýs. spániond’eítisanérkath’aytónzóneyrísketaitoioytos.k.t.l.

Esciertoquereconoceen lamujeruna relaciónmascercanaa ladivinidad,y leañadeunamayorcomprensióndesusdeseos.Ella llevaensímisma la leyqueestápenetradapor lamateria.Deformainconsciente,perocompletamentesegura,segúnlaconciencia,lajusticiahablaporsuboca;esconocidaa travésde símisma,pornaturalezaAutonoe,pornaturalezaDikaia, por naturalezaFaunaoFatua, laprofetisaqueanunciaelFatum,laSibila,Marta(Plutarco,Mario),Phaennis,Temis(Pausanias,X,2).Poresolasmujerespasanporserinvulnerables,detentadorasdelajudicatura,fuentesdelaprofecía.Poreso las líneas de combatientes se separan a su ruego, por eso arreglan los conflictos populares comoárbitros sacerdotales: un fundamento religioso sobre el que la ginecocracia descansa firme einquebrantablemente[73].

ElprincipiofemeninodelaNaturalezaaparececomofuentedeDerechotambiénenDikaia,aquellayegua tesalia, con lo que se debe comparar el relato de Plutarco sobre aquella yegua que Pelópidassacrificóenlatumbadelasdoncellasleuctrias,comoluegoEliano(denat.anim.,IV,7)relatóelmitoescitadeuncaballoquenopudoserobligadoporlafuerzaacopularconsumadre.Delamujersalelaprimeracivilizaciónparalospueblos,deigualmaneraqueprincipalmentelasmujeresparticipanenlaruina,ideaqueelcondeLeopardirepresentavivamenteasuhermanaPaolinaenunespléndidocánticonupcial(Obras,vol.1,4,ed.Florencia,1845).Ladomadelhombrebrutalmentesensualesobradelamujer.Allífuerzaeímpetu,aquíelprincipiodelapaz,latranquilidad,ladevoción,elDerecho.AteneaposeeelsecretoparadomaralsalvajePegaso.DeellaloaprendeBelerofonte,lomismoquePrometeo,alqueaquélsecompara,conociódesumadreTemiselsecretodesupropiodestinoquetampocosabíaZeus,ScythiussellamatambiénenServio(AdVerg,Georg.,I,12)elprimercaballoque,obedeciendolaordendePoseidón,surgiódelatierra—comoPegasolohizodeltroncoensangrentadodelaGorgona—,el animal de la primera creación, de fuerza todavía sin domar, más salvaje que el que en Atenas

Hipomanesencerróenunacámarasubterráneajuntoasuhija,laadúlteraLeimone[74],exactamenteconelmismosignificadoquetieneelhechodequeloscumeosllevasenalamujeradúlteramontadaenunasno,elmáslascivodetodoslosanimales,porlaciudad(Plutarco,Quaes,graec.,2(Onobatis)).ElcaballoeslaimagendelafuerzadelasaguasquereinaenelpantanoyfecundalaTierra,yLeimonedeleimÓn,praderapantanosa—,esporlotantosímbolodelavidaadúltera.Entoncespantanoyadulteriovandelamano,ylaélideLeimonesellamatambiénHeloneenEstrabón.SepuedecompararprovechosamenteelmitoescitaenHerodoto(IV,9).EnHeliodoro(Etiópicas,III,14),Homerollevacomosignodelafaltadesumadreambosmusloscubiertosdeunlargovello,lomismoquelageneraciónsalvaje,irregular,delpantanosemanifiestamedianteelrápidodesarrollodelargascañas,odelosllamados«cabellodeIsis»(sari).Ladomadeestecaballosalvajeesunahazañadelamujer.EllaconviertealindómitoScythiusenArión,quellevadócilmenteelfreno(Servio,AdVerg.Georg.,I,12),oAetón,quellevaalcieloalcarrodeAurora,yasíorganizaladanzadeloscuerposcelestes[75].Aborreceahoralacopulaciónsalvajequeantesbuscaba(Eliano,denat.anim., IV,7).ElpropioBelerofonteseconvierteenHiponoo(TzetzesaLicofrón,7),lomismoquesuesposa,lahijadeYóbates,sellamaAutonoe,esdecir,unaformasegúnsudisposiciónnatural.

Liburnios y escitas se unen a los ejemplos anteriores de vida no conyugal. Nicolás de Damasco(Müller,Fr.hist.gr.3,458)relatasobrelosliburnios:«Losliburniostienenasusmujeresencomún,ycríanencomúnatodoslosniñoshastaloscincoañosdeedad.Alosseislosreúnen.escogenlosqueseparecenaloshombresysegúnestoasignancadaunoasupadre.Elquerecibeunmuchachodelamadreloconsideracomohijosuyo».alosagatirsosserefiereHerodoto(IV.104):«Elloscohabitanencomúncon las mujeres. con lo cual todos son parientes de sangre, y a través de su relación doméstica nopracticannilaenvidianilahostilidadhacialosdemás».DelosgalactófagostrataNicolásdeDamasco(loc.cit.,3,460).«Ellossedistinguenporsujusticia,ytienenlasmujeresylosbienesencomún.Poresollamanpadresatodoslosancianos,hijosalosjóvenesyhermanosaloscoetáneos».Estrabón(VII,300)lesatribuyeposesionescomunes.deloquesolamenteestánexcluidoslaespadayelvaso.comoentrelossardolibios (NicolásdeDamasco. loc.cit.,3,463).Mujeresyniñospertenecena todos: tás gynaikasPlatónikóséchonteskoináskaìtékna.Enestacomunidaddebienes.mujeresyniños.tambiénEstrabónbuscaelfundamentodelamoralajusticia—quepasaporsertangeneralcomoladistincióndeescitasygetas—, y por amor a la cual Esquilo los llama eýnomoi. En oposición a la degeneración helénicaaparece la ingenuidad de la vida escita como realización de todo lo que las teorías filosóficas, y élpropioPlatón(Político,V,457-461),buscabanalcanzarenvano.Conansiaymaldiciendolaculturatanalabada, los mejores de los antiguos veían en la ignorancia de aquellos nómadas la costumbre másperfectadetodas[76].Tácitobuscabaenelcuadrodelascostumbresgermánicasconsueloparalavisiónque leofrecíaelmundoromano.Peroes igualmente imprudenteal finaldeldesarrollohumano,volveransiosamentelavistahaciasuscomienzos,comopareceirreflexivocondenarlasituaciónmásprimitivadesdeelpuntodevistade la culturaposterior, odesmentirla a la luzde lamásaltadignidadhumanacomoimposibleosinprecedentes.DelacivilizaciónadelantadavaletodoloquePlatóndijodeloro,quees el más bello y brillante de todos los metales, pero que de él cuelga más suciedad que del másinsignificantedeellos.Sinembargo,nodebemoscondenarla,ytodavíamenosrelegarlaaunasituaciónprecultural.Pasaconlamásaltaculturahumanalomismoqueconelalma.«Lavemos»,seleeenPlatón(Rep., X, 611), «sólo en una situación semejante a la del dios del mar Glauco, del que no es fácilreconocersuprimitivanaturaleza,porquetantosusviejosmiembrosestánenpartedestruidos,trituradosydeterioradosporlasolas,comolehancrecidodenuevoconchas,algasyrocas,ypareceríamásbienun

monstruoqueloqueeraantes».Lafortalezayladebilidaddelascondicioneshumanasyacensiempreenelmismopunto.CuandoPlatónbuscabaextirparen su repúblicael egoísmoy la ruinadelEstadoquesurgíadeaquélmediante la renovaciónde la completa colectividaddebienesymujeres,que siempreestánnecesariamenteunidos,yasírestableceraquellasuperioreynomíaydikaiosýnéqueEstrabóntantoalababaenlosescitasquevivíanplatónicamente,entoncesAristótelesleobjetabaconrazónenelpárrafoexpresamentededicadoaestodesuPolítica (II, I)nosóloque loqueelEstadocalificabacomobiensuperior,esdecir,launidadmáselevada,anulabaalpropioEstado,alhacerlounafamilia,yalapropiafamiliaunindividuo,sinotambiénqueloquepertenecíaalmayornúmeroposibledegentesiempreeraempleadoconmuypococuidado.Elprogresode lacivilizaciónhumananoestáen la reducciónde lamultiplicidadalaunidad,sinoalcontrario,enelpasodelaunidadoriginalalamultiplicidad.Perolatransición hacia el matrimonio trae una profunda articulación a aquella masa caótico-uniforme dehombresybienes.Transforma launidadenmultiplicidad.Conestose introduceenelmundoelmayorprincipiodelorden.PorestoCécrope,elprimeroquecolocóunpadrealladodelamadreydioalhijouna doble filiación, una doble naturaleza andrógina, como ilustran simbólica mente los etíopes en laleyenda de los hombres con pechomasculino y femenino, pasa por ser el primer fundador de la vidaauténticamente humana[77], También fue el primero en adorar unHermes fálico. ¡Qué lejos de él estáaquelreypersaCabades,quebuscabarealizarensupueblolasideasplatónicasdelreformadorMazdek,yordenólarelacióncolectivaconlasmujeresparahacerrealidadlafraternidadgeneralyhacerjustalasentenciaPanth’hypòniíanMýkonon(Estrabón,X,487)!Conrazónlomataronlospersas,comorelataProcopioenCuriosidadespersas(I),conelapéndicedeFoucher(Zendavesta,t.1,p.212).

Con el progreso de la unidad a la multiplicidad, de las condiciones caóticas a la clasificación,coincide el de la existencia puramentematerial a la espiritual superior.Con aquélla comienza la razahumana,yéstaessumeta,hacialaqueseprogresaininterrumpidamente,peroconaltibajos.«Noesloespiritual loprimero,sino lopsíquico,ydespués loespiritual»(S.Pablo,Corintios,XV,46).Enestedesarrolloprogresivo,elmatrimonioocupa,juntoconlaginecocracia,elnivelcentral.Delantedeélestáelpuroiusnaturaledelauniónsexualindiferenciada,talycomolahemosencontradoenunaseriedepuebloscongranvariedaddemodificacionesymatices.Denuevocedealpuro iuscivile,esdecir,elmatrimonio conDerecho paterno y patriarcado.Ambos se unen en el nivel central de la ginecocraciamatrimonial.Asícomo,porunlado,lomaterialyanoreinaexclusivamente,porotroloespiritualtodavíano está penetrado de una completa pureza. Del material ius naturale, el predominio del nacimientomaternal,material,contodassusconsecuencias,haconservadolatransmisiónhereditariadelosbienesporlíneamaternayelDerechohereditarioexclusivodelashijas;peroelprincipiodelmatrimonioyeldeunpoderfamiliarconectadoconélpertenecenaliuscivileespiritual.Sobreestenivelmedioseelevafinalmente el superior delDerecho paterno puramente espiritual, que subordina lamujer al hombre ytrasladaalpadretodoaquelsignificadoqueposeíalamadre.EsteDerechosuperiorencontróentrelosromanossuformaciónmásperfecta.Ningúnotropueblohadesarrolladotancompletamentelaideadelapotestassobrelamujeryloshijos,ytampoconingúnotro,porlotanto,haseguidotanclaramentedesdeelprimermomentolacorrespondientealimperiumestatal-uniforme[78].

Estacoincidenciaestantomásdignadeatencióncuantoqueaparecealladodelaantiguatradiciónpopulardelparentescodelospueblosgaloyromano(porejemplo,Estrabón,IV,192).Desdeestaaltura,Cicerón(de invent., I, 2) explica la primera situación, quePlatón considera acabamiento ideal de lasrelacioneshumanas,comolanegaciónnosólodelprincipioestatal,sinosobretododelespiritual,comoexpresiónpuradelladomaterialdelanaturalezahumana[79],

TrasladadosalCosmos—utilizolapalabraenelsentidoenquelohacenlospitagóricos[80]—,lostres niveles citados del desarrollo humano se representan como Tierra, luna y sol. El Derecho de laNaturalezapuramenteextraconyugaleselprincipiotelúrico;elpuroDerechopaterno,elprincipiosolar.Entreambosestálaluna,lafronteraentrelaregióntelúricaylasolar,elcuerpomáspurodelpasajeromundomaterial y elmás impuro del inmaterial inmutable. Concepciones éstas que entre los antiguosespecialmentePlutarcohamanejadoensusescritossobreIsisyOsirisysobrelacaraqueapareceenlaluna (Platón,Banquete, 190). La luna, estahetéra gé oyranía, es andrógina.Luna yLunus a la vez,femeninafrentealsol,ymasculinafrentealatierra,peroestosiempreenunsegundolugar:primeroesmujer, y luego tambiénhombre.La fecundación recibida del sol la comunica después a la tierra.Ellacontiene la totalidad del Universo, es la intérprete de los inmortales y de losmortales (Plutarco, deDelph. orac., 12). A través de tal naturaleza doble, ella declara conformes al matrimonio con laginecocracia:matrimonio,porqueenélseunenhombreymujer:ginecocracia,porqueesprimeromujery luego hombre. y de estemodo alza al principio femenino hasta la hegemonía sobre el hombre.ConmotivodelaejecucióndePapiniano,EsparcianorelataenAntoninoCaracalla,7:EtquoniamdelLunifecimusmentionem, sciendumdoctissimusquibusque idmemoria traditum, atque ita nuncquoqueaCarrenis praecipue haberis, ut qui Lunam foemineo nomine ac sexu putaverit nuncupandam, isaddictusmulieribus semper inservita: at vero quimarem deam esse crediderit, is dominatur uxori.nequeullasmuliebrespartiaturinsidias.

Esta concepción está en la base de todo el sistema religioso del mundo antiguo, para lo que sepresentaránmástardelaspruebas.lomismoquedejaecosenelcristianismo(S.Pablo,Corintios,XV.40-41).Lalunadominalanoche,lomismoqueelsoleldía.ElDerechomaternopuedeasimismoestaracompañadoconigualverosimilituddelalunaylanochecomoelDerechopaternoloestádelsolydeldía.Enotraspalabras: en laginecocracia. lanochedominaaldía, alqueelladaorigende símisma.comolamadrealhijo:enelpatriarcado,eseldíaelquedominaalanoche.queseuneaaquélcomonegacióndelaafirmación.Expresióndeestesistemaeslacronologíaquetomacomopuntodepartidaolamedianoche[81]oeldía.Aquéllarepresentaelañolunar,yéstaelsolar:elmesestáconsagradoaJunoyrepartido[82]sobrelostrespilares:losquincehermanosdelahijadelreyárabe(Estrabón,XVI,783),representan a la luna llena, el Idus, en el que las mujeres daban a luzmás fácilmente[83]. El año seatribuíaaZeus.Elmitoliciosemuevedentrodeestasideas.Belerofonteperteneceaunmundosublunar,eternamente cambiante, no al solar. existente (Platón, Rep., VII, 521). Del mismo modo, el caballodomadoconayudadeAtenearegresaalcielocomoservicialanimaldeAurora.Sobrelatierra.comoenlasalturas,obedecealamujer;allí,a laAteneamaterna,adoradaenelMetroondeAtenas.yporesorepresentada por los antiguos sentada en lamayoría de las ocasiones (Estrabón,XIII. 601); aquí a laMaterMatuta,laEosdelosgriegos[84].queraptóalnegroMemnónyaTitono-CéfalolomismoquelasHarpíasenformadehuevoraptaronalashijasdePandareo.Pegasonoestápenetradoporelsol.ComoAetón,sevinculaalasmujereslunaresFaetusayLampetusa(Servio,AdVerg.Aen.,X,189).PertenecetodavíaalaMadreNoche,perounidoalaproximidaddeldía,eselprimermensajerodelsol,eindicasupróximamagnificencia,lomismoqueBelerofonteseñalaalprincipiosolarcomofuturoculminadordelpoderlunaryaHeraclescomoelfuturoliberadordePrometeo.Larelacióndeambossexosesunaluchadel sol y la luna por la supremacía en la relación con la tierra. Volveremos a encontrar a todos losgrandesvencedoresdelaginecocraciacuandohablemosdelcielopotenciasolar.Lossucesosterrestresseunenconloscósmicos.Sonsuexpresióntelúrica.Hayunaconcepciónfundamentaldelmundoantiguoque lo domina todo: lo terrenal y lo celeste obedecen a las mismas leyes, y una gran armonía debe

penetrar loperecederoyloinmutable.Eldesarrolloterrestre luchahastaquerealizaensutotalidadelmodelocósmicode loscuerposcelestes.Éstametaúltimasólo sealcanzaconeldominiodelhombresobre la mujer, del sol sobre la luna. A partir de esto alcanza su significado más profundo y sucomprensiónelmitoindo-egipciodelhuevodemirradelaveFénix[85].

Enlasinterpretacionesdadashastaelmomento.sobrelasquesepuedeverKreuzer(Symb.,2,163-170)yMartini(LactanticarmendePhoenice)seretienelarelación—yapuestademanifiestoporlosantiguos—,entreelsolyelgranañosotíacoodelFénix,despuésdecuyofinsurgíaunnuevoperíododelmundo,unnovussaeclorumordo(Virgilio,Egl.IV),yseaplicaalaspartesaisladasdelaleyendaylosmuchosatributosdeaquelpájaromaravilloso.Sinembargo,unpuntonoha sido tomadoencuenta: larelacióndel solconelpatriarcado.Enestemitosolarnosesuponeningunamadre, sinosolamenteunpadre.Elsolsiguealpadre,renovándosesiempredesdeélmismo.EneltemplodeHeliópolis,sobreelaltar del dios solar superior, el pájaromaravilloso deposita su carga. Fabrica un huevo demirra. loahuecayencierraenélasupadre.Luegovuelveacerrarlaabertura,yelhuevonoesahoramáspesadoqueantes.EnestehuevoestárepresentadoelprincipiomaternodelaNaturaleza,delquetodonace,yalque también todo regresa. Pero el huevo ya no aparece aquí como causa última de las cosas. Esfecundadoporunpodersuperior,eldelsol.Lavisgenitalis,delaquenaceelfeto,leesinsufladaporelsol.AsíseexpresabaTácito.Noesmáspesadoacausadeestainfluencia;entonceselpodergeneradordelsolesincorpóreoyporlotantoinmaterial.Deestemodoestenivelsuperiordelapotenciamasculinade laNaturaleza se diferencia delmás profundo, del que el aguamaterial forma el soporte físico.Escierto que tampoco el principio del agua es extraño al Fénix. puesto que Epifanio en physiológos(MustoxidesySchinas,Anecdotagraec.,Venecia.1817.p.13)lohaceresidirenelLevanteenunacaladelríoOcéano,yenFilóstratoaparececomouncisnequeviveenlasaguaspantanosas.quesecantasupropiacanciónfunerariaydedespedida.Peroselevantadelaguayacompañaalsol;púrpuraydoradoessuplumaje;ensusalasestáescritophotoeidés;bajosunaturalezaluminosaseeclipsacompletamentesuprocedencia acuática. Lomaterial es completamente vencido por lo inmaterial.Mediante el fuego seeliminantodaslasescoriasdelamortalidad.Elsolsurgedelascenizas.Elsolotorgaalinciensoylamirrasupoder,queelfuegoardienteconvierteenlomáshermoso.Enestanaturaleza,elpájarosolaresunaimagencompletamenteanálogaalZeusheliopolitano,comoelgrifoqueguardaáureostesorosloesdelapotenciasolarapolínea.JustamenteporestopuedeserasociadoalaestanciadelFénixenEgiptoelfindelantiguo«granaño»yelcomienzodeunonuevo.Porsunaturalezapuramentemetafísica.elpájarosolarseconvirtióenla ideadel tiempoabstracto. lomismoqueel igualmentemetafísicoApolo.ensudesarrollomáselevado,aparecerelacionadoconelcomienzodelgranañomundial[86].VemosasíenelFénixlaideadelagranpotencialuminosadesarrolladahastasumáspuraincorporeidad.eidentificadacon la paternidad. Lamaternidad ha sido vencida. El joven Fénix nace solo del fuego, sinmadre, lomismoqueAteneadelacabezadeZeus,unpyrrigenésdeclaridadsuperioraDioniso.Elhuevomaternoyanoeselprincipiodelavida,sobreélgobiernaelpodersolarfecundante,cuyanaturalezahaadoptado.PorestosediferenciadelhuevodelasHarpíaslicias,deaquelquefuecolgadoenelsantuariolaconiodelasLeucípidesencintassujetasaltholusdeltemployatribuidoaLeda-Letona;sediferenciatambiénde aquel que se llevaba en la pompa de Ceres, y también del huevo de plata del que surgieron losMoliónidesélides,y finalmentedeaquellosqueensumafueronatribuidosa todas lasmadres lunares,datos que se presentarán más tarde. En todos estos ejemplos, el huevo ha conservado su naturalezamaterialoriginaria,mediantelacualtambiénaparececomohuevolunar.Entodossignificaelprincipiofemenino primitivo de la vida material, sobre el que no se puede pasar. El huevo del Fénix, por el

contrario,sehadespojadodeestanaturalezayadoptadolasuperiordelprincipioluminosomasculino,demodoqueahoraaparececomocunadelpropiotiempo,comotumbadelantiguoyorigendelnuevo.Enningúnotromitolavictoriadelprincipiosolarpaternosobreelprincipiolunarmaternosehallevadoacabo con tanta pureza como en la enseñanza sacerdotal indio-egipcia del gran «año del Fénix».Coincidiendoconesto,lasustitucióndeloscálculoslunaresporelañosolarfueatribuidaaloscolegiossacerdotalesdeHeliópolisyDiospolis(Estrabón,XVII,816;Herodoto,II,3).UnprogresoquecoincideconeldelDerechomaternoalpaterno.Yestoaparecetantomásllenodesignificadocuantoqueademástambién la idea puramente física de la creación natural encuentra expresión en el culto del diosdiospolitano.Leesofrecidaladoncellaprimogénitamáshermosa;sededicaalcultohetárico,lomismoque lo ejerce Larentia al servicio deHeracles[87], y lasmujeres egipcias consagradas a él. Entoncestenemosquelaconcepciónreligiosafísicasehaconservadoalladodelametafísica.Aquéllarepresentaelpuntodevistadelpueblo,y éstadebe suorigena lamáselevadaenseñanza sacerdotal.Allí, eneldominio de la vida material, la mujer ha conservado su influjo y su destino natural: aquí estácompletamente apartada. Como veremosmás tarde, no se ha permitido a ningunamujer participar enningún sacerdocio, lomismo que se ha señalado de los brahmanes indios que ellos silenciaban a lasmujeres sus más elevadas enseñanzas sacerdotales (Estrabón, XV, 712-714). El reino de las ideaspertenecealhombre,lomismoqueeldelavidamaterialalamulero

Enlaluchaporlasupremacíaqueexisteentreambossexosyquefinalizaconlavictoriadelhombre,aquelgranpuntodeinflexiónseunealaexageracióndelsistemaprimitivo.Lomismoqueelabusodelhombrehacialamujertrajoconsigolaginecocraciaconyugal,asíladegeneraciónamazónicadelamujeryelaumentoantinaturaldesupoderprovocandenuevounasublevacióndelsexomasculinoqueacabaobien, como enLicia, con el restablecimiento delmatrimonio conforme a laNaturaleza, o bien con lacaídadelaginecocraciaylaimplantacióndelDerechodelhombre,comosucedeconHeracles,Dioniso,Apolo.Esciertoentoncesqueelabusoyladegeneraciónentodaslascosascontribuyenasuevolución.Entodoslosmitosrelacionadosconnuestrotemaestácontenidoelrecuerdodesucesosrealesquehanocurrido al género humano. No tenemos ante nosotros ficciones, sino destinos experimentados. LasAmazonasyBelerofontedescansansobreunabasereal,ynopoética.Sonexperienciasdelarazamortal,expresiónrealdedestinosvividos.Lahistoriahareclamadolamayorgrandezaquelafuerzacreadorafuecapazdeimaginar.

La ginecocracia licia no es tampoco una situación preconyugal, sinomatrimonial. Pero todavía esespecialmente instructivaenotroaspecto.Noestáapuntodededucirde laconocidahegemoníade lamujerlacobardía,elafeminamiento,elenvilecimientodelsexomasculino.Perodejarsedominarporlasmujeresessignodeunafuerzamasculinacompletamentevencida,comoseñalabaClearcoenAteneo(XII,11).Quéinexactaesestaconclusiónnoslomuestramejorelpueblolicio.Suvalentíaesespecialmentealabada, y lamuerte heroica de los hombres de Janto supone uno de los ejemplosmás hermosos deabnegadovalorguerreroquenoshadejadolaAntigüedad[88],YtambiénBelerofonte,acuyonombreseasociaelmatriarcado,aparececomounhéroeirreprochable.acuyabellezaserindieronlasAmazonas,almismotiempocastoyvaliente.ejecutordehazañasheráclidas.encuyopueblorigetambiénlaconsignaquePosidoniolegritabaaPompeyocuandoseencontrabaenRodas(Estrabón.XI,492):«Sersiempreelprimeroe irsiempredelantede losotros»(Ilíada,VI,208).Loquehemosencontradounidoentre loslicios,ginecocraciayvalorguerrerodeloshombres,aparecetambiénenotraspartes,sobretodoentreloscarios.tanestrechamenteunidosconCretayLicia(Plutarco,demul.virt.Melienses;Estrabón,XII,573).Enefecto,Aristótelesdaaestamismarelaciónel significadodeunaexperienciacompletamente

histórica. Con motivo de la hegemonía femenina en Laconia. que le parece una enorme falta de lalegislacióndeLicurgo,en laPolítica (II.6) incluye laobservacióngeneraldeque«lamayoríade lospueblosguerrerosyagresivosestánbajolahegemoníafemenina».Enefecto,tambiénlosceltas,—cuyasmujeres disfrutan de la fama de una particular belleza (Ateneo,XIII, 79)—, para los que él hace unaexcepción,pertenecenoriginalmentealagynaiokokratoýmenoi,cuyaverosimilitudseprobarámástarde.Muylejosdeexcluirelvalorguerrero,laginecocraciaes,alcontrario.unpoderosorefuerzodelmismo.Entodaslasépocas,elcaráctercaballerescovadelamanodelcultoalamujer.Serintrépidocontraelenemigoyserviralamujeresunadistinciónsiempreunidaalospueblosmásvigorosos.

Entonces la ginecocracia licia aparece en un ambiente de costumbres y circunstancias, que estánunidos, que la hace presentarse como fuente de las más altas virtudes. Austeridad. castidad en elmatrimonio,valentíaysentidocaballerescodelhombre.matrona-goregentedelasmujeres(Ateneo,XIII,90).cuyaconsagraciónreligiosaelmortalnoseatreveatocar:todossonelementosdelpodermedianteel cual un pueblo protege su futuro.De ahí se puede explicar, si tales hechos históricos pudiesen serexplicados,quedospueblosquedisfrutabandeunaespecial famaen laAntigüedadpor sueynomía ysóphrosYné,loslocriosyloslicios.asimismotambiénseanlosquemantenganentreelloslaginecocraciadurantetantotiempo[89]

Unelementofuertementeconservadoresnonegaralamujerenlaposicióndepoder.MientrasqueelDerechomaterno entre otros pueblos debió cedermuypronto ante el patriarcado.Herodoto estaba nopocoasombradodeverloaparecerenLicia.Habíaperdidosu significadopolítico.EnEstrabón (XIV,665)almenoslaligadeciudadesliciasestábajounLykiárchéSmasculino.Elmétróthen,chrématízeinparece haber sido adoptado por muchos de los helenos que se instalaron en Licia, como se puedeobservarenelapéndicedelasobrasdeviajesdeCharlesFellows[90],

La relación de la ginecocracia con el espíritu de iniciativa guerrera de los hombres se justificainclusodesdeotrosaspectos.Enaquellostiemposprimitivosenlosqueloshombressededicabanaunavidatanexclusivamenteguerrerayquelosllevabalejos,sólolamujerpodíagobernarsobreloshijosylos bienes, y la mayoría quedaban confiados a su exclusivo cuidado. La imagen más clara de talescircunstanciasladanlasnoticiasantiguassobrelasexpedicionesdeconquistadelospueblosescitas[91],Duranteveintiochoañoslosescitasestuvieronalejadosdesuhogar.ExtendieronsusrazziashastaEgipto.ApartirdeellossepusonombreaEscitópolisenPalestina,queJosefomencionaconfrecuencia(Solino,36).EllosjustificaronentonceslaobservacióndeEstrabóndequeerandelasmásampliasexpedicionesdepueblosdelmundoantiguo(Estrabón,I,48).Psaméticocomprósuregresoconregalos.Lomismoquelos cimerios, no pudieron tomar ciudades fortificadas (Herodoto, I, 6). Sólo lo hacen por el botín(Herodoto,IV,104).Empresasdeestetipoestánrelacionadasconlascostumbresdelospueblospastoresnómadas(Herodoto,IV,19.22.46).Obienhaydisputasinternasobieneselavancedepueblosvecinosloqueocasionalapartida.Perolasmujeressequedanencasa,cuidandeloshijosyguardanelganado.Lacreenciaensuinvulnerabilidad(Herodoto,IV,70y111)mantienealejadosalosenemigos.Losesclavosson privados de la vista[92]. Tales condiciones corresponden perfectamente a una ginecocracia. Caza,expedicionesdesaqueoyguerrallenanlavidadeloshombres,ylosmantienenalejadosdelasmujeresylos hijos.A lamujer quedan confiados la familia, los carros, los ganados y unamultitud de esclavos(Herodoto,IV,114).Enestamisióndelamujeryacelanecesidaddesuhegemonía.Delamismasesiguesu derecho exclusivo a la herencia. El hombre puede solucionar su existencia mediante la caza y laguerra.Lahija,excluidadelaadquisicióndebienesporsímisma,seencargadelariquezadelafamilia.Solamenteheredaella;elhombretienesusarmas,llevasuvidaenelarcoylaespada.Adquierebienes

paralamujerylahija,noparaél,niparasusdescendientesmasculinos.Encontramosestarelaciónentreloscántabros,sobrelosqueEstrabón(III,165)nosdicelosiguiente:«Otrascostumbresnosonmuestradecivilización,peronosontanbestiales»(esdecir,notananimalescomolasdemáscostumbres),«porejemplo,entre loscántabros loshombresdandotea lasmujeres.Tambiénentreellossóloheredan lashijas.Lasmujeresdanesposaasushermanos.Entodasestascostumbresyacelaginecocracia.Estonoesmuycivilizado».

Aquíaparecenlasmujerescomopropietariasdetodoslosbienes.Lahermanacasaalhermano.loshombresestánobligadosaproporcionarunadotealasmujeres.Tambiénelcultivodelcampoleincumbea las mujeres. porque sólo ellas lo heredan todo (Heráclides Póntico. fr. 23). Así se apoyan laginecocracia y la vida guerrera. El efecto se hace causa, y la causa efecto. En la exclusión de todaposesión heredada. el hombre encuentra siempre nuevos estímulos para la iniciativa guerrera: y en ladispensadetodapreocupacióndomésticahallalaposibilidaddevivirlejanasexpedicionesdesaqueoydeguerra.Loshombres lemniosatacaron lascostas traciasyal regresocohabitaroncon lasdoncellascapturadas.Cariosy lélegesocupanun lugardestacadoenEstrabón(XIV.662:XII,546.570; I,48.61)entre los planétikoí; y también encontramos entre ellos una ginecocracia incluso más tardía. Esta esarrojadadesdeaquellaépocaprimitivaalasituacióndeunfirmeestablecimiento.Enlugardelaguerra.lostrabajosartesanossoneldestinodelhombre.Enestasituaciónhallaremosalosminiosyloslocriosozolíos.En el nombrepsoleis yozolae yace una denominación alusiva a la ocupaciónmasculina y elenvilecimientode la razahumanaproducidoporella.Excluidosde laguerrayelsaqueo. loshombrescaenenunaexistenciaqueaparececomodespreciablealosojosdelamujer.Losegipciossesientanaltelar.losminiosaparecencomotiznadosherreros,ylospastoreslocriosrecibensunombredelolordelas pieles de oveja. Pero lamujer, elevada por la hegemonía. favorecida por el Derecho hereditarioexclusivo. se destaca sobre el hombre. Lamujer acrecienta la nobleza de su naturaleza en la mismaproporciónenqueladelhombresehundebajoelinflujodesudobleenvilecimiento.Asíelcambiodeformadevidapermitequeunayotracostumbresaparezcandeunamaneracompletamentediferente.

Delascondicionesde lavidaguerreraprimitiva losantiguosdedujeronelorigendelamazonismo.Este no es más que una ginecocracia aumentada hasta lo no natural, causado por la degeneraciónproporcionaldelsexomasculino.Laslemniasfueronempujadasasuproverbialcrimenporlaunióndeloshombres con lasdoncellas traciasquehabían conquistadoen su expediciónde saqueo.Matandoatodosloshombres,sepasabanalavidaamazónica.LosArgonautasencuentranunafavorableacogidaenlaislasinhombres.LasmujeresescitasdeTermodontevensucumbirasusmaridosenlaguerra.Ahoraellasestánobligadasatomarlasarmas.ybandasdedoncellasguerrerasavanzanvictoriosassobretodaAsia Menor. hacia la Hélade, Italia, Galla, y repiten en esta parte del mundo lo que África habíaconocidocuandoparecíaindependientedeaquellossucesosnórdicos[93].Mientrasqueotras,cansadasdelalargaausenciadelosmaridos.seunenconextranjerosyesclavos.sucesoquehasidoseñaladoparalos escitas (Herodoto. IV. 2) y los lace demonios[94], y de nuevo en la época de la guerra de Troya,aquéllasrenuncianalmatrimonioyponenlosfundamentospara lospersonajesquenosóloocupanunadestacada posición en la historia de nuestra raza. sino que también contribuyeron particularmente lamayoríadelasvecesalacompletaderrotadelaginecocracia.AlaluchacontralasAmazonasseunelaimplantacióndelpatriarcado.Elprincipiolunaramazónicofueaniquiladoporlaspotenciasdelaluz,lamujer fue restituida a su destino natural. y el patriarcado espiritual consiguió definitivamente lahegemoníasobrelamaternidadmaterial.SolamenteenrelaciónconelDerechomaternoyelejerciciodelaguerraaélunido[95]elamazonismodeAsiayÁfricasehacecomprensible;apesardetodoslos

embellecimientos con que la leyenda y el arte lo han adornado. no se puede dudar del fundamentohistóricodelasantiguasnoticiasqueEstrabón(XI.504-505)combatecontanvanosargumentos.Sehanegado a entenderlo cuando lo trata.En esto yace la debilidad de la investigación actual: se esfuerzamenos por las ideas antiguas que por las modernas. da explicaciones que se refieren más al mundomoderno que al antiguo, y acaba en la duda. la confusión y un desolado nihilismo. Es imposibledemostrarlaexistenciadeEstadosamazónicos.PerolotraeconsigolanaturalezadelaHistoria.Ningunatradiciónhistóricaaisladahasidojamásdemostrada.Nosotrossóloescuchamoslosrumores.Combatirtradicionesdetalmanerasignifica.paradecirloconpalabrasdeSimónides,lucharcontramilesdeaños;juzgarlassegúnlasituacióndelmundoactual,es,comodijoAlceooykexónychostònléontagráphein,allàthryallídikaìlýchnoitònoyranònhomoykaìtàsýmpantamethestánai.

Con elmatriarcado licio todavía está relacionada otra noticia. Plutarco escribe enConsolatio adApollonius(enHutten,7,p.345):«ellegisladordelicia,cuentanellos,habíaordenadoasusciudadanosvestirropasdemujercuandoestuviesendeluto».Puestoquenosediceelnombredeéstelegisladorytambiénfaltancasitodaslasnoticiasdeunnomotetalicio,entoncessepuedeafirmarconseguridadqueelhechodequeloshombresllevasenropasdemujerperteneceaaquelethesinoescritoqueHeráclides(fr.17derebuspublicis)creyóhaberencontradoentrelosliciosenlugardeleyesescritas.

De estemodo, esta costumbre recibe sumayor significación de una tradición dispensada de todaarbitrariedad. Plutarco le atribuye un significado ético. Afligirse, opina él, es algo femenino, débil,innoble,aloqueestaríanmásinclinadaslasmujeresqueloshombres,losbárbarosqueloshelenos,lagentecomúnquelosnobles.Peroelusoliciotieneraícesmásprofundas.Serelacionaconlaconcepciónreligiosamaterial, talycomolahemosrepresentadomásarriba.Enlacumbredetodalavidatelúricaestáelprincipiofemenino, laGranMadre,quelos licios llamanLada, idénticaaLatona,Lara,LasaoLala.LabasefísicadeesteprincipioeslaTierraysurepresentantemortal,lamujerterrenal.Deellahanacidotodo,yaellatodoregresadenuevo[96].Elsenomaternodelquesurgeelniñolovuelveaacogeralllegarlamuerte.PorestolasHarpíasestánrepresentadasconformadehuevomaternoenlosfamososmonumentosfunerarioslicios.Poresoantetodosólolamadretomaparteenelduelo.Sólolamujerseafligeporladecadenciadelamateria,lamujerquerealizaeldestinodelamateriaconlaconcepciónyelparto.Níobe,desdelosacantiladosdelSipilo,vertiólágrimasinagotablesporlamuertedetodossushijos. Imagende laTierraagotadapor laprocreación, lloraporquede todossushi josniunosiquieraqueda como consuelo para la madre. Entonces el duelo es un culto religioso consagrado a la TierraMadre.Esejercidoporlospueblosbárbarosenrecintossubterráneos,sinsol,paraloquePlutarco,juntoconlacostumbrelicia,presentaeldatodeltrágicoIón.Elhombrequieretomarparteenello,yasídeberevestirse de la naturalezamaterna de la Tierra. Así como losmuertos se convierten en y se llamanDemetrios,tambiéneldolordelaTierrasólopuedesermanifestadoporlamadreoenfigurademadre.Por esto se dice en Servio (AdVerg. Aen., IX, 486) que personae funerae, es decir, ad quos funospertinet, son lamadrey lahermana.Porestoentre losecos loshombresno llevan luto, sino sólo lasmadres(Heráclides, fr.9).Loqueestemismoautordicede los locrios(fr.30),debeentenderseenelmismo sentido. Entonces los ceos surgen de los locrios opuntios y coinciden con éstos en muchospuntos[97].SobreelDerechofemeninolocrioyceicohablaremosmástarde.Ahorasevefácilmentecómola vestimenta femenina de los hombres licios se relaciona estrechamente con la ginecocracia licia.Elpadre no tiene ningún significado para el hijo cuando está vivo, por lo que tampoco tiene ningunaautorizaciónparallorarloalmorir.Elhijodelatierralicianoesretoñodelpadre,sinodelamadre.Lapaternidad no tiene otro significado más que la fecundación física, y así pierde completamente todo

derecho de atención con lamuerte de lo engendrado.Almuerto no se le presentamás que lamateriamaternaquese reanuda; lapotenciamasculinaque ledespiertasehundeenelolvidocon lavida,quedesaparece. Por esto Virgilio (Georg., IV, 475) utiliza en la descripción del mundo subterráneo laexpresiónmatresatqueviri,ynomatresatquepatres.Despuésde lamuerte,haysóloviri,nopatres.Poresoalgunoshéroesvanabuscaralreinodelosmuertosasusmadres,ynuncaasuspadres.Enelmonumentofunerarioliciosóloestánnombradaslamadreylamadredelamadre,noelpadre,lomismoquetambiénEstrabónsiempredestacadelosamasiossufiliaciónmatrilineal(X,478,499;XII,557),yasimismo,sólopuedenlloraralamadre,ynoalpadre.Ambascosasestánnecesariamenteunidas.Poresolasvestidurasmaternalesdelospadresaparecencomolamásaltaexpresióndelaginecocracia.Elcambiode sexoqueyaceenellonos sale al encuentroenmuchoscultos,ydebe ser consideradomásexactamente a lo largo de las interpretaciones posteriores. Sólo para los licios es mencionado enconexiónconelcultoalosmuertosylasceremoniasdeduelo.Enrelaciónconlaginecocraciaesusualhastalasépocasmástardías.

Resumiendo los datos de los antiguos sobre el matriarcado licio, resultan las siguientesproposiciones: su representaciónmás extrema se encuentra en ladenominacióndelniño apartir de lamadre.Perosusignificadoseexpresaenvariospuntos:

—enprimerlugar,enelstatusdeloshijos;loshijossiguenalamadre,noalpadre.—ensegundolugar,enlatransmisiónhereditariadelosbienes;lashijas,ynoloshijos,heredana

lospadres.— en tercer lugar, en la autoridad familiar; gobierna la madre, no el padre, y este Derecho rige

tambiénelEstadoenunaextensiónlógica.

Sevequenosotroslohemoshechonosóloconunasingularizaciónexteriordelanomenclatura,sinoconunsistemaacabado,sistemaqueestáenconexiónconlasconcepcionesreligiosasyperteneceaunperíododelaHumanidadmásantiguoqueelpatriarcado.

CapítuloIIICRETA

Ahora queremos seguir indagando si también en otros lugares se pueden descubrir huellas de estematriarcado. Herodoto (IV. 45) atribuye a Creta el poblamiento de Licia; Estrabón coincidecompletamenteconél.¿DebeencontrarseenCretaalgoparecido?

Enprimerlugar,meencuentroconunpuntoquedecididamenteestárelacionadoconesto.Cretaeselúnicopaísdondenosedice«patria»,sino«metrópoli»[*],nopatrís, sinométris.Estonos loatestiguaPlutarcoenelexcelenteescritosobresiunancianopuedellevarladireccióndelEstado(Hutten,12,p.124),dondesediceenunatraducciónliteral:«Anciano,situviesescomopadreaunTito-no,enefecto,élseríainmortal,peronecesitaríasiempremuchoscuidadosporsuavanzadaedad,aloqueyoconfíoquenotenegarías,niencontraríasmolestocuidarlolomejorposible,tratarloamigablementeycontribuirasuauxilio,porqueéldesdehacemuchotiempotehahechomuchobien.Sólotupatria,ocomoloscretensesacostumbranadecir,tumetrópoli,esmuchomásvieja,ytienetodavíamásprivilegiosquelospadres.Sehalibradodelalargavida,perocontodonodelosmalesdelaedad,niesautosuficienteentodoslosaspectos.Yporqueserequieresiempremayorcuidado,socorroyatención,entonces loaprovechaconmuchogustoelhombredeEstado,yseagarraaél

como una niña que va con sumadre y deseando que la tome en brazos, le tira del vestido, ladetieneaunquetieneprisaylamiraconojosllorososparaquelalevantedelsuelo(Ilíada,XVI.9)».

Si los licios, a la pregunta de quiénes son,. nombran a lamadre y cuentan siempre su genealogíamaterna, entonces deben llamar a su país de origen metrópoli, y no patria. El matriarcado conducenecesariamenteaestadenominación.yporestoesimportantequeCretalaconserve,despuésdequeenotraspartesfuesehechadesaparecerysustituidaporlanueva«patria».Enlasrelacionescoloniales,porel contrario, se dice métrópolis. Aquí la denominación perteneciente al antiguo matriarcado haconservadosuderechohastahoyendía.Cimónseacostóensueñosconsumadremuerta.queentoncesvolvióalavida.DeestemodoseprediceelrestablecimientodeMesenia(Pausanias.IV,26,3).

Ladenominación«metrópolicretense»seencuentrainclusoenotrosdosescritores:Eliano(denat.anim. XVII. 35) y Platón (Rep., IX, 3, p. 575 (St.)), aquí con la adición de que los cretenses dicen«queridametrópoli»,expresióndefidelidadquedestacavigorosamenteenlacualidadmaternadelpaísnatal.Platón(Rep.,III.414)deducedeestacualidadmaternadelatierranatalelparentescodetodoslos

ciudadanos que, porque nacieron de un mismo vientre materno también deben abrigar un sentimientofamiliarlosunoshacialosotros,tantocomohaciaelpaís.«Lespareció(esdecir.alosguerrerosdesuEstado) en sueños como si hubieran estado bajo tierra, y allí adentro fuesen criados y formados. yconstruidassusarmas.Perodespuésdequehubiesensidocompletamenteelaboradosy la tierra,comomadre suya. los enviase hacia arriba. debían cuidar con su consejo y su apoyo del país en que seencontraban.comodesumadreynodriza,sialguienloamenazaba.yasimismo.tambiénserparaconsusconciudadanoscomohermanoseigualmentenacidosdelatierra».

PorideasdeestetiposeexplicalapeculiarexpansiónqueenlaRomaprimitivatuvoelparicidium.Aunqueenestaspalabrasestácontenidainnegablementeyhastaelfinallaideadelparricidio.antetododeaquellosenlíneaascendente.noquierendecirquesóloelquemataaunparienteseaparicida,sinoelqueasesinaa cualquierhombre libre.Este concepto tanamplioestá atestiguadopara los tiemposmásantiguos[1].

La noción de parentesco se extiende entonces a todos losmiembros delEstado.El quemata a unconciudadanoes.segúnlaleydeNumaunparricida.Laideaplatónicadelaconsanguinidadarraigadaenla filiación comúnde todos los hombres libres aparece. en suma, comoelmododever las cosas delmundomásantiguo.YporestoestansignificativoqueaparezcaenrelaciónconelnombredeNuma.Elparentescodelalegislaciónnumaicaconlasconcepcionespitagóricaseselquellevaalasuposicióndeuna relaciónmás estrecha de ambos hombres tanto como a la afirmación de una filiación etrusca dePitágoras(Plutarco.Symp.,VIII7-8).PeroelpropioPitágoraseselreanimadordelasideasórficas.queparalosantiguospasanporserexpresióndelaformadevivirydepensaroriginariadeloshombresmásprimitivos. Platón vuelve a ellas muy a menudo. La aceptación de la maternidad de la tierra y elparentescodeelladerivada.ylahermandaddetodosloshombres,nosonideasespeculativas.sinounaconcepcióndelmundo'másantiguo.TambiénNumalosiguecuandocastigatodamuertecomoparricidio.Elquemataaunhombre.pasaporserparricida.Tambiénenelextrañose tocaalpadreya lamadrecomunes. También su muerte contiene un emphYlion aîma. Se corresponde completamente a estaconcepcióncuandoVirgilioesllamadoparicidaporelcrimencontrasuhija,yHoracioporelasesinatodesuhermana[2].Elasesinatodeunhijoesel asesinatode lospadres.porqueenelniñose tocaa lamaternidadde lapotenciaprocreadorade laNaturaleza.Elasesinatoestá limitadonoporelgradodeparentescoindividual.sinoporlafiliacióncomúndelospadresmaterialesoriginarios.Perosegúnesto,todocrimen,seacontraunparienteounextraneus,unascendienteoundescendiente.ouncolateral.esunparricidio en el verdadero sentido. Con el transcurso del tiempo. esta idea y el conocimiento delparentesco colectivo retrocedieron cada vez más. En su lugar, se hizo determinante el parentescoconsanguíneo individual. Encontramos al final el paricidium limitado al círculo de parientes máspróximos,ylosrestantescasosdeasesinatosonasignadosalaquestiodesicariisetveneficis.LaLexPompeiadeparicidiis comprende losmismos ascendientes. descendientes y parientes colaterales queenumeraMarciano (Fr.1,D.48.9).Nosedebeconsiderar la relacióndeambasacepcionescomosi'hubieseavanzadodesdelomásrestringidoalomásamplio.Másbientienelugarundesarrolloopuesto.Elconceptodeparentesco,originariamenteconcebidodeuna formageneral, se redujodelEstadoa lafamilia.Seprodujounalimitación,Enlugardeunaconciudadaníageneralapareceahoraunaamistaddesangreindividual.Lanociónbásicanosufreningúncambio.Paricidium,ahoracomoantes,siguesiendoasesinatodeunpariente.Sóloelcírculodepersonasquecaenbajoestanocióncambiay,enefecto,sehacemásestrecho.

De la interpretación expuesta hasta aquí resulta un fundamento puramente físico-natural para el

paricidium.Deestemodosedistinguelaperduellio.LaperduelliosedirigecontraelEstadocomotal;eslaviolacióndeloquegarantizaelDerechopolítico,porlotanto,uncrimencivil.Paricidium,porelcontrario, se refiere al fundamento físico-material delEstado.Esunaofensa al podergeneradorde laNaturaleza, un delito contra el poder original engendrador que sigue obrando en los miembrosindividualesdelEstado,alquelosciudadanosdebensuexistenciacorporalysucontinuación.Noes,porlotanto,undelitocivil,sinonatural.

Enestatendenciamaterialdescansatambiénelcarácterreligiosodelparicidium.Encierraunpecadocontralapotenciamaterialalaquetodavidadebesuorigen,yqueformaelcontenidodelamáselevadaideadedivinidad.Elparicidapecacontraladivinidad,elperduellis,contraelEstado.Laperturbacióndelordenreligiosodelascosaspertenecealanocióndeparicidium tanesencialmenteque tambiénelsacrilegus puede ser incluido en ella. Cicerón (de legib. II, 9) se une decididamente a un antiguo finsacral cuando incluye entre sus leyes el estatutoSacrum sacrove commendatumqui clepsit raptü'queparicidaesto.LamismarelaciónsacralsemanifiestaenelrelatodeValerioMáximo(I,1,13),conelquesedebecompararloqueañadeDionisiodeHalicarnaso(IV,62).Justamenteporestoelparicidiumtiene su lugar particular en la legislación religiosa de Numa. Aparece aquí con el carácter de unaperturbacióndelordensagradodelascosas,unpecadoperpetradocontraladivinidadquedalavida.Silos quaestores (paricidii) de Junio Gracano[3] fueron atribuidos a Rómulo, entonces esto sin dudadescansasobreunaconfusiónconlosduumviriperduellionis.LaperduellioensuorientaciónhaciaelEstado se refiere al principio romulesco, y el paricidio, con su carácter sacral, al numaico. RómulorepresentaelaspectopaternaldelEstado,yNumaelmaternal.Rómulofundalaexistenciapolíticadesuciudad sobre el principio del imperium paternal; Numa ordena el aspecto maternal, material, de lamisma. Los romanos son Quirites por filiación materna: todos proceden de madres sabinas. En laexpresiónpopulusRomanusQuiritiumaparecenunidosambosaspectos.PopulusRomanusseñalaelconjunto estatal que tuvo a Rómulo por autor, yQuirites, la basematerial. Elpopulus Romanus consta,materialmentehablando,deQuirites.Aesteaspectomaterial-maternalpertenece tambiénNuma,el reysabino. Y puesto que ahora nosotros reconocemos en el paricidium el mismo carácter, es decir, latendencia hacia la existencia material del pueblo, entonces también desde este aspecto el estrechoparentescodelprincipionumaicoconelparicidiumsecolocabajounaluzmásclara.

Hemos deducido la paridad de todos losmiembros libres de unEstado de su filiación comúndelvientre de unaMadre, la Tierra, y reconocido en el paricidium, hacia el que siempre se puede serdirigido, un asesinato de los padres. Resulta entonces una diferencia entre el sexo masculino y elfemenino.La filiacióndeunaMadreTierraoriginariavaleensentidoestricto sólopara losmiembrosmasculinos del Estado, y como lo afirmaba Platón, sólo para los guerreros. Las mujeres no sólomantienen una relación de filiación con la Tierra: ellas son la Tierramisma, cuyamaternidad se lestransmite.Llevanensíungradomayordesacralidadqueloshombres.Suinviolabilidaddescansasobresumaternidadterrestre,ladeloshombres,ensufiliaciónapartirdelamisma.DeestosesiguequelaleydeNumasobreelparicidiumobtienesusignificadodesuextensiónalsexomasculino.Loque,enprimerlugar,ytambiénsinley,valeparalamadre,ytodamujer,esahoratransferidoaloshombres,dondenoseentiendedesdelosmismospresupuestos.Lainviolabilidaddelamujerdescansasobresuidentidadconla tierrade laque todonace,y ladelhombrees reconocidapor la ley.Tambiénhemosencontrado lasacralidaddelamujerenlacondiciónpuramentenatural.Ladelhombreno.Estaesdeclaradaporley,yjustificada por la atribución del hombre a la maternidad de la tierra. De ahí se explica que en lasdeclaraciones de los antiguos sobre elparicidium ante todo se destaque esta tendencia hacia el sexo

masculino.AsíseexpresaenFestoelpropioNuma,yPlutarco(Rómulo,22), interpretaelparicidiumsegúnpatroktonía[4]Ysigue:«ydurantelargotiempoaparecejustificadoquenosehayatenidoencuentael crimen del parricidio. Durante seis si glos nunca fue perpetrado en Roma por nadie. El primerparricidafueLucioOstiotraselfindelaguerradeAníbal».Plutarconopensabasóloenelhombrenienlamujer,nielparricidaoelmatricida.RecuerdasóloaLucioOstio,noaPublicioMaléolo,alquelahistoria romana nombra como primer matricida y lo traslada a las guerras címbricas[5]. En efecto,paricidiumpareceaPlutarcoetimológicamenteigualapatricidium,yporlotanto,loúnicocorrectoesescribirlocon«r»doble.Tambiénlaobservacióndequetodaandrophoníaesunapatroktonía,yquenohayasidodiferenciadoelparricidioindividual,muestraquesólosepensabaenhombres.Peroconfirmatambiénnuestrainterpretacióndelaposicióndelsexomasculino.Elhombreesinterpretadosolamenteensu cualidad general de potencia generadora de la Naturaleza. No es tenida en cuenta la relaciónindividual del asesino con el asesinado, sino la general con la potenciamasculina generadora. Segúnesto,todohomicidioesunparricidio,peroelpropiopatricidionoesdiferenciadocomohomicidio,comoviolaciónde lapotenciamasculinade laNaturaleza,ypor lo tanto,comoasesinatocualificado.Nosetieneningunaconsideraciónhaciaelmatrimonioylaficcióncivildelapaternidadindividualunidaaél.Se trata del punto de vista puramente natural, que no sabe nada de una paternidad particular. Pero lapotenciamasculinaestáenrelaciónfilialconlafemenina.Elprincipiooriginariomaterialeslamujer.Lapotenciamasculinasóloadquiereunarepresentaciónvisibleenelnacimientodelhijo.EntoncestambiénlaandrophoníacontieneensubasemásprofundaunaagresióncontralaMadreTierraoriginaria.Deestemodo,coincidedenuevoelasesinatodelhombreconelde lamujer.LadiferenciaestáenelcarácterindirectooinmediatodelarelaciónconlaTierra.

En la palabra paricidium se destaca especialmente el acto de parir. Paricidium se remontadecididamente a pario, y ésto por su parte, pertenece a un radical pareo y appareo. El parto es unaaparición o un hacer visible lo hasta entonces oculto[6]. Por la aparición del nacido se reconoce laexistenciadeunapotenciamasculina,yporestolanocióndelamadreparturientaylapotenciamasculinacoincidenenuna.Elactofemeninodelpartosedenominaporelloconunapalabracuyaraízseñala lapotenciamasculinade laNaturaleza.ParioyPales estánenuna relaciónevidente.Pales es laMadreoriginaria de la que todo nace, que se da a conocer en el nacido comoPales masculino, como granfecundadordelaTierra.Losantiguosquaestoresrer.capit.quaerend.sellaman,segúnFesto,quaestoresparid. En ello no hay nada que cambiar. La forma adjetiva paricus es tanto como decir palicus.Quaestores parici se llaman entonces los duumviri a los que se les confía la investigación de unasesinato comounaviolaciónde laodelPales.De estemodo,denuevovolvemos anuestra anteriorinterpretación.ParicidiumeslaviolacióncometidacontralaMadreoriginariageneradoraenalgunodesushijos.Algosemejanteesloquesuponecadaasesinato,pudiendoconcerniraunhombreoaunamujer.Nosetratadelgradodelparentescoindividual.Solamenteelpecadocometidocontralapotencianaturalprocreadora y generadora forma la base de la criminalidad. La expiación responde al sacrilegio. Elparicidanopuedeparticiparenningúnentierro.Atravésdeesto.regresaríaalsenomaternodelaTierra,enelqueserestablecería.Mediantelacosturaenelsaco[*],esexcluidodetodocontactoconlamadre.Lainmersiónenelríooenelmarleofreceaquelelementoparaelsacrificioenelquedescansalafuerzafecundante,yreclamalaexpiacióndelaofensasufrida.

Perro, víbora, gallo y mona acompañan al sacrílego.Muestran el poder de su triple nivel, comopotencias telúrica. solar. y lunar.Alprimeropertenecen la víboray el perro, al segundoel galloy alnivellunarintermediolamona,queocupaunaposiciónigualmenteintermediaentreelmundoanimalyel

humano.y también. según laconcepciónegipcia, seencuentraen lamásestrecha relacióncon la luna.Todos, junto con el sacrílego, son ofrecidos como sacrificio expiatorio a la ofendida potencia[7]. ElregresoalsenomaternodelaTierraleesnegadoalparicida;élesofrecidoalelementogeneradorcomovíctima expiatoria. Ambas partes de la potencia natural son así aplacadas, y se restablecen losfundamentosdelordennaturaldelascosas.Siempreeslarelacióngeneralconlamateriamaternaylafuerzaqueenellagobierna,ynolarelaciónindividualdelparentescodesangrepersonal,laqueaparececomo determinante en el paricidium. en su concepto, su etimología, su extensión y su expiación. LamaternidaddelaTierrasemuestraenelparicidiumcomoelfundamentodeunainstituciónjurídica,talycomo fue utilizada por Platón como base de la fraternidad general de todos los ciudadanos de laRepública.

PuestoqueestamosenCreta,tambiénpuedesermencionadoloquePlutarco(demul.virtut.)cuentasobrelaciudadcretensedeLictos(Hutten.8,272).Estaciudadpasaporserunacolonialacedemoniayparientedelosatenienses.Peroenamboscasossóloporlíneamaterna.Sólolasmadreseranespartanas,pero el parentesco ático se remonta a aquellas atenienses que los tirrenos pelasgos raptaron delpromontoriodelBrauron.Acercadelospadres,nosehacenilamenorconsideraciónenningunadelasnoticias. El oráculo había dicho que Licos debía ser fundada allí donde los vagabundos perdieran laimagendeladiosayelancla.EstotieneunsentidoidénticoaloráculoquerecibeNeleoparainstalarseallídondeunadoncellalepresentasetierraimpregnadadeagua,yqueélconsiderócumplidocuandounahijadeunalfarerolepresentótierraparasellar(TzetzesaLicofrón,Alejandra,1378-1387).Entonces,segúnlasopinionesdelosantiguos,latierraconaguaesportadoradetodafecundidad.Elanclaindicaelagua,peroladiosaesDiana,lagranMadreTierraefesíaca.TambiénenestemirolapredominanciadelafiliaciónmaternaestáfundadaenlareduccióndelamujeralmodelodelaTierramaterna.

El realzamiento del parentesco basado en la filiación materna no es tan frecuente. De Teseo yHeracles,queestán tanestrechamenteunidosal cultoyalmitoáticos,Plutarco (Teseo, 7) diceque laemulaciónfuenopocoestimuladaenelhéroeáticoporsuestrechoparentescoconHeracles:«Aetra,lamadre de Teseo, era hija de Piteo, y Alcmena de Lisídice; pero ésta y Piteo eran hermanos (y porconsiguienteHeraclesyTeseoerananépsioi)ehijosdepélopeeHipodamía».Unidadentoncesde lodecisivo, el ladomaterno.Asimismo,Teseo funda su parentesco conDédalo en que lamadre de ésteúltimo,Mérope, haya sido una hija deErecteo (Plutarco,Teseo, 19).Desde el punto de vista de esteDerechomaterno, tal delito contra el hijo de la hermana debía aparecer como especialmente infame.Entonces es la hermana la que reproduce el tronco materno, y no el hermano. El mito destacaespecialmenteelcrimendeDédaloquematóaPerdix,hijodesuhermana.PorestohuyódesdeAtenashaciaCreta,juntoalreyMinos[8].ConestopuedecoincidirlacostumbredelasmujeresromanasdepediraladiosaIno-Leucotea,queesequiparadaalaromanaMaterMatuta,labendiciónnoparasuspropioshijos. sinopara los de sus hermanas.Plutarco (Quaest.rom. 14) señala: «¿Por qué piden lasmujeresjustamente a esta diosabendicionesnopara sus hijos. sinopara los de sus hermanas? ¿AcasoporquetambiénInohabíaamadotantoasuhermanaeinclusohabíacriadoasuhijo(Dioniso,hijodeSemele)?¿Oporqueellahabíasidodesafortunadaconsuspropioshijos?¿Otambiénporqueéstaesunacostumbrebuenayloableypuedecrearelmayorafectoenlafamilia?»Ino-MaturaeselprincipiofemeninodelaNaturaleza.queestáalacabezadetodaslascosas.ylamujermortalessuimagenterrenalyporlotanto,lomismoqueaquéllaestáenlacumbredelaNaturaleza,éstasehallaalacabezadelafamilia.Porestolasmujeresleimploranaella,ysóloporsushermanasnoporsushermanos.Losniñospertenecenalasmadres.noa lospadres.Lafamiliasereproducea travésde lashijas.nopormediode loshijos.Las

diversashermanasocupanel lugardelamadre.Enellaconstruyenunaunidad. lomismoquetodaslasmujeresterrenalestienensupuntodeuniónconlagranMadreoriginaria,MaterMatuta.Asimismo,lashermanaspidenunasporlasotras,porlaprosperidaddesupropiafamilia,yesciertoentoncesqueconestonopierdendevistasutroncomaterno.ynoconsideransólolalíneaparticularquecomienzaconsupersona.MaterMatuta debe prestar una especial atención a tal oración. La mujer que ora para suspropioshijosseautocolocacomoorigendeunanuevalíneagenealógica;laque,porelcontrario,lohaceparaloshijosdelahermana,seremontaalamadre,yatravésdeésta,retrocedehastalapropiaMadreMatuta originaria. Por esto sólo esta última oración es devota, y es segura la condescendencia. LacostumbrereferidaporPlutarcoes,porlotanto,unresultadodelaginecocraciaqueporsuparteradicaenlaaceptacióndeungranprincipiofemeninodelaNaturalezacolocadoalacabezadelascosas.SegúnPosidonio[9],cretensesfundaronenelpueblogriegodeEggýionunsantuario, todavíamuyestimadoenépoca tardía, de lasmétéres, aquellasmadres que enCreta alimentaron en una cueva aZeus niño sinsaberloSaturno,yporestonosólofuerontrasladadasalcieloestrelladocomolaOsa,sinoquetambiénfueronespecialmenteveneradasporloscretenses.Semuestraneneltemplojabalinasycascosdebronce,ofrendas ya deMeriones (Diodoro,V, 79), hijo deMolo, nieto deMinos, ya deUlises, cuyo nombrellevan.ElardiddeNielas,susinvectivascontralasmadresy,comoellasloamenazasenconlalocurarepentina,queélyaseinclinasehaciatierra,yaensudeliriogiraselacabezaaquíyallíyhablaseconvoz trémula, se puede consultar en los fragmentos indicados. Probablemente estas madres fueronconcebidas en número de tres, tan frecuentemente destacado en Creta, como también encontramosatestiguadasen lamisma triplicidada lasmatresomatronae a lo largodelRinyen Inglaterraen tannumerosas esculturas—especialmente de losmuseos deManheimyMainz.El nombre de su lugar deculto,Eggýion,lomismoquelaobservacióndequesuinflujosobreNiciasseexpresaantetodoenunaatracciónhacialatierra,muestranqueprecisamentelatierrafueconsideradacomoelfundamentofísicoylasedematerialdelasmétéres[10].Eggýionquieredecirliteralmente«enlatierra».LaconexióndegYa,gyía, gyíé con gé será más ampliamente discutida posteriormente. Aquí sólo recuerdo una. DeMeleságoras(verosímilmentedesuAtthis),Hesiquio(s.v.Ep’Eyrygýnéiagón) informaqueelhijodeMinos, Androgeo, era llamado Eyrygyes, y en su honor fueron instituidos juegos funerarios en elCerámicodeAtenas(Pausanias,I,1,4).AtravésdelaequiparacióndeAndrogeoyEyrygyesseconstatael significado del último nombre. Androgeo es etimológicamente el «hombre de la tierra», lapersonificación de la potenciamasculina que interpenetra lamateria terrestre, un auténticoAndreus oVirbius. Lo mismo indicaEyrygyes. Entonces gYé, gyía, gyéé, es el sembrado o el campo de labor(Eurípides,Heracles,839);porlotanto,tambiénelcuerpodelamadre(Sófocles,Antígona,569),gjiés,la curva del arado; peroEyry es el título de una cualidad de laTierra[11] que también ha encontradoacogida en otros nombres propios de divinidades ctónicas, como Eyrynómé o Eyrymédeia. En elEggYioncretenseaparecenasimismolasdiosasMadrecomounainterpretacióndelapropiaTierraensucalidadmaternal.Ellassonlasqueenvíanhaciaarribatodoslosfrutosdesuseno.Lasmujeresterrenalesocupan su lugary su tarea,madresmortales, lomismoque aquellasmadresoriginarias inmortales, detodonacimientomaterial.En esta representación está la base de su dignidad.Están a la cabezade sufamilia,lomismoqueaquéllasestánenlacumbredelavidanatural.

ParalarelacióndelpuntodevistaestatalconelreligiosoesimportanteunaobservacióndeDionisio(IV,80):«Algunasciudades,dice,hanrecibidodeloráculolaordendeveneraralasmadresdeEnguium,porqueeladoradordelasmismasnosóloseráafortunadoensuvidaprivada,sinoquetambiénsuEstadoseveríaenunasituaciónfloreciente».Entoncesdelasmadresnosóloresultalaprosperidadfísica,sino

tambiénelbienestatal.¿Quiénnoreconoceaquílarelacióndeestecultoconlainstituciónestatal?Peroal mismo tiempo, en el contenido del mencionado oráculo yace un testimonio de la Antigüedad,enormementedignodeatenciónparanosotros,enfavordelaginecocracia.Ellaparecepromoverelbienpúblico tanto como el doméstico. Fue ensalzada la eynomía de los locrios, tanto epicefirios comoopuntios, y la sóphrosyné de los licios, y justamente entre los locrios y los licios se han conservadodurantemuchotiemporestosaisladosdelaginecocracia.Debeseraceptadoqueenlahegemoníadelamujer y su consagración religiosa estaba contenido un elemento de cultivo y continuidad de fuerzasmayores, para aquellos tiempos primitivos en los que la fuerza bruta se desencadenaba todavía mássalvajemente,lapasiónnoteníaningúncontrapesoenlascostumbresylasinstitucionesdelavida,yelhombrenose inclinabaantenada,comono fueseanteelpoderencantador, inexplicableparaél,de lamujer.Lasmujeres,antelaexpresióndelafuerzasalvaje,incontrolada,deloshombres,aparecencomorepresentantes de la disciplina y el orden, como ley personificada, comooráculo de sabiduría innata,llenadepresentimientos.Elguerrerosoportagustosamenteesteestorbo,cuyanecesidadsiente.Noporlafuerza,sinoporellibrereconocimientodelanecesidaddeunasuperiorleynatural,laginecocraciasehaconservadoduranteunaeraparabiendelaHumanidad.Detodasmaneras,elconservadurismo,inclusolaestabilidad,debióhabersidounrasgooriginarioenlavidadelospueblosmatriarcales.Lamujerllevala ley en sí misma, habla de ella con la necesidad y seguridad del instinto natural, de la concienciahumana.Perolamujerestátambiéncorporalmenteformadaparalaestabilidad.EstáprefiguradaporlaNaturalezaparaserdomiseda;compartetambiénenestoelcarácterdelaTierra,llevalanaturalezadelagleba,delaquenace.Enlamástranquilaseguridadfundadaensímisma,reduceelsererrabundo,móvil,del hombre siempre a ella. En el conocimiento de la hegemonía puesta en susmanos, lamujer debióhaberaparecidoenaquellostiemposantiguos,conunasublimidadygrandezaenigmáticasparalaserasposteriores. La decadencia posterior de su carácter coincide íntegramente con la limitación de suactividadalaestrechezdemirasdesuexistencia,consuposiciónservil,conlaexclusióndetodagranempresa,ylainclinación,causadaporesto,alinflujoocultomediantelaastuciaylaintriga.Veratalesmujeres a la cabezadeunEstado, y a éste alabadocomobienordenado;no se asocia, en efecto, connuestraexperienciaactual.Peroyalosantiguospreguntaban:¿dóndehanllegadoaquellasmujeres,cuyabellezacorporal,superiorcarácteryconsumadoencantoatrajeronlasmiradasdelosdiosesinmortalesydespertaronsusdeseos?Enverdad,aquéllascomoAlcmena,comoMedea,Coro-nisytantasotrasyanoseencuentran.¿Cómopuedencompetirlasactualesconaquéllasdelostiempospasados.sobretodolosgermánicos?Laconcienciadelahegemoníaycapacidaddepoderrefinaelalmayelcuerpo,suprimelosdeseosbajosylassensaciones.destierralosexcesossexualesyaseguralafuerzayelcarácterheroicodelosdescendientes.Paralaeducacióndeunpuebloparalavirtudenelfirmesentidoantiguoynoeneldébilactual.nohayunfactormáspoderosoquelagrandezaylaconcienciadelpoderdelamujer.Hay,detodasmaneras,unprofundosignificadoenelrelatosegúnelcualelheroicopuebloromanodesciendedesabinasdeaspectocompletamenteamazónico.Talesmujeresnopuedenhabercaídoenlaafeminaciónylavoluptuosidad.Tambiénlainfidelidad,queenlamayoríadeloscasosseoriginadeldespreciodelhombre,permanecedesconocidaatalesmujeres.Porestolahegemoníadelasmujeresdeaquellosdíasestálejosdedisminuirlavalentíadeloshombres—másbieneslamáspoderosapromotoradelamisma—,yasíestaríaclaroporquélagloriadelaprosperidadhasidoconcedida,yconrazón,alospueblosginecocráticosdelostiemposantiguos.

Lamisma ideaqueyaceenelcultode laMadrese repiteenDeméter.LaTierraensumaternidadconstituye el contenido. considerado completamente material, de esta divinidad. Por esto es de gran

importanciaparaelmatriarcadocretensequeen la fecunda isladeCretaDemétercultiveelamorconJasión en el campo tres veces arado, la esposa inmortal con el hombremortal. En un apéndice a laTeogonía, que comienza en el verso 958. se hace una lista de tales uniones de diosas inmortales conhombresmortales.LaenumeracióncomienzaconelamordeDeméterporJasión[12].

En la inmortalidad de lamujer contra lamortalidad del hombre, el predominio de lomaterno harecibidountratamientopertenecientealamásantiguaconcepciónreligiosa.Alpatriarcadoserefierelarelacióncontraria.muchomásfrecuenteenelmundomítico,enlaquelainmortalidadestádelladodelpadre. y la mortalidad, del de la madre. Esto es la expresión del principio espiritual de Zeus, quepertenecealaincorpóreapotencialuminosaceleste.Elmatriarcado,porelcontrario.surgedeabajo.delamateria.delatierra,que.porquelohacenacertododesuoscuroseno.esconsideradacomolamadreoriginariadetodalacreaciónvisible.Loquesurgedeellaesperecedero,peroellamismapermaneceeternaydisfrutadeaquellainmortalidadquenopuedecomunicarasushijos,inclusoalosmáshermososdeellos.Aestacreaciónperecederapertenecetambiénelhombre,pertenecentambiénJasiónyelesposódeTetis,Peleo.Tambiénéldecaerá,yestádeterminadoaserprontosustituidoporundescendiente.Unaserie infinitadegeneracioneshumanaspasasobre laMadreTierraeternamente inmutable.Sóloellaessiemprelamisma,siemprevuelvedesdelamaternidadconsumadaaladoncellez,yasíreúneensíloqueseexcluyemutuamente en lamujermortal:maternidadyvirginidad. JasiónapareceanteDeméter sólocomofecundador.Eleselsembradorqueesparcelasemilla,ydespuésdecompletarsutarea,quesóloocupauninstante,seretiradelaescena.Puedetambiéncompararseconlarejadelarado,queabreunaheridaenelvientrematernodelaTierra,yque,cuandosehaconsumido,sesustituyeporotra.Deestemodoestáelhombrefrentealamujer.Despiertalavida.peroéstasurgematerialmentedelamadre.IgualqueelárboleselretoñodelaTierraynuncaseseparadeella,asíelhombreperteneceporcompletoalamadre,noalpadre.LainmortalidaddeDeméter.serepetíaparalasmujeresterrenalesenelmatriarcado.Lomismoqueenelpatriarcadoelhijosiguealhijo,enelmatriarcadolahijasiguealahija.Enlaúltimade las nietas sigue viviendo la madre, y a través de la madre, la primeraMadre originaria. En estesistemasedicedeloshijos:paterfamiliaesuaeetcaputetfinisest,yporelcontrario,enelsistemadelDerechopaternosedicedelashijas:materfamiliaesuaeetcaputetfinisest.Enelmatriarcado,elhijonoreproducelafamilia;tieneunaexistenciapuramentepersonal,limitadaaladuracióndesuvida.Eleslapartemortal,ylamujerlainmortal.CuandoenelAgamenóndeEsquiloElectra[*]comparaaloshijosdeunpadreasesinadoauncorchoque,siguiendoalhilohastaelfondodelmar,salvalared,serefierealoshijos,queenelDerechopaternosonlosquecumplenestatarea,mientrasqueenelDerechomaternosonlashijas.Allídisfrutadeinmortalidadellargenerador,yaquílaTierramaternalqueconcibe.

LaunióndelhombremortalconlamadreinmortaltambiénfueconcebidaporCicerón(denat.deor.,III,18),yademáspusoderelievequesegúneliusnaturale,elhijonacidodetaluniónnecesariamentecompartiríalanaturalezadesumadre,mientrasquesegúneliuscivile,tomaríaladesupadre;elhijodeunadiosadeberíaasimismoserdenaturalezadivina.Laoposicióndeiusnaturaleyiuscivileserepiteaquíconelmismosignificadoconquelahemoscomentadomásarriba.EliusnaturaleeselDerechodelavidamaterial.esdecir.delamaternidadctónica.Unaviolacióndeestederechoyaceenlaseparacióndelamujer.SegúnelestatutodeRómulo(Plutarco,Rómulo,22),sedebíahacerporestounsacrificioexpiatorioalosdiosessubterráneos.

LarelaciónmaternadeDeméterconsuhijoPlutoesadecuadaparadarunaexplicaciónmásextensasobrelarelacióndelprincipiofemeninodelaNaturalezaconelmasculino.Lamadreesanterioralhijo.La feminidad está en la cumbre, y la formaciónmasculina del poder sólo aparece en segundo plano,

despuésdeaquélla.Lamujeresloqueestádado,elhombrehadeser.LaTierra,elelementomaterno,esdesde un principio. De su seno surge la creación visible, y sólo en ésta se muestra un doble sexodiferenciado;sóloenellaaparecea la luzdeldía laformamasculina.Mujeryhombrenoaparecenalmismo tiempo, no están igualmente ordenados. La mujer va delante, el hombre la sigue; la mujer esanterior,elhombremantieneconellaunarelaciónfilial;lamujereslodado,elhombreloquenacerádeella.Elpertenecealacreaciónvisible,perosiemprecambiante;sólollegaalaexistenciaconunaformamortal.Sólolamujerexistedesdeunprincipio,está,esinmutable;elhombredeviene,yporestosiempreseprecipitaalaruina.Enelterrenodelavidafísica,elprincipiomasculinoestáasimismoensegundolugar,estásubordinadoalfemenino.Enellotienelaginecocraciasumodeloysufundamento.Tambiénenelloradicaaquellaideapertenecientealostiemposprimitivosdelaunióndeunamadreinmortalconunpadremortal.Aquéllaessiemprelamisma,peroporpartedelhombresesucedenunaserieinterminabledegeneraciones.LamismaMadreoriginaria seune conhombres siemprenuevos.Conocemos elmitoplatónicodePeníayPluto.Enélaparecelamateriaterrestreempobrecida,necesitada,yquenosebastaasímisma.Necesitalafecundacióndelhombre.Peníaseentregasiempreanuevoshombressintiendosupropiaimpotencia,anhelaansiosamenteemparejamientossiemprenuevos,busca,comoEsmirna,seducira su propio padre o, como hace Fedra con Hipólito. a su propio hijastro. Sólo mediante losalumbramientossiemprerepetidospuedeasegurarladuracióneinmortalidaddelmundovisible,desushijos.Elhijoseconvertiríaentoncesenesposo,en fecundadorde lamadre,enelpropiopadre.Enelmitocretense,PlutoeselhijodeDeméter,yenelplatónicoaparececomoesposodePeníaypadredelmundovisible.Es, enefecto, ambos.Seconviertedehijoen fecundadorde lamadre,y siempre se leaparecelamismamujer,yacomomadre,yacomoesposa.Elhijoseconvierteensupropiopadre,comorefierePlutarco(Parall.,22)enelmitodeEsmirnaylatúsculaValeria.Tambiénenestoscasoselhijosólotienemadre,elpadreprocededelmismoladomaterno;estáungradomásalejadodelhijoquelamadre.Lamujeresaquí laparteseductora,comoEvaoPandora;ellasigueviviendo,mientrasqueelhombresucumbe;entodosestosrasgosreconocemosdenuevolamismaideafundamental.Lacreaciónvisible,elhijodelaMadreTierra,setransformaenlaideadelprogenitor.Adonis,laimagendelmundoquecadaañodecaeyserenueva,seconvierteenysellamaPapas,elprogenitor,queesélmismo[13].AélserefierePluto.ComohijodeDeméter,Plutoeslacreaciónvisible,siempreautorrenovada,ycomoesposodePenía,essupadreyprogenitor.Esalmismotiempolariquezasurgidadelsenomaternodelatierrayeldadordeesariqueza;almismotiempoobjetoypotenciaactiva,creadorycriatura,causayefecto.PerolaprimeraaparicióndelpodermasculinosobrelaTierraesenformadehijo.Delhijosededuceelpadre,enelhijosehacevisibleporprimeravezlaexistenciaylanaturalezadelapotenciamasculina. Sobre esto se funda la subordinación del principio masculino al de la madre. El hombreaparece como criatura, no como generador; como efecto, no como causa. Con la madre sucede locontrario. Ella existe antes que sus criaturas; aparece como causa, como primera dadora de vida, nocomoefecto.Sereconocenosóloporsuscriaturas,sinoporellamisma.Enunapalabra,lamujereslaprimeramadre,yelhombre,suhijo.EnlasplantasquesurgendelatierrasehaceevidentelacualidadmaternaldelaTierra.Tampocoexisteningunarepresentacióndelanaturalidad;sóloesreconocidamástardeenelprimerniñoformadocomovarón.

Elhombrenosóloesposterioralamujer,sinoqueéstaaparececomoreveladoradelgranmisteriode la generación de la vida. El acto que despierta la vida en la oscuridad del seno de la Tierra ydesarrollasusemilla,sesustraeatodaobservación;loqueprimerosehacevisibleeselacontecimientodelparto.Peroenéstesolamente tomaparte lamadre.Laexistenciay laconformaciónde lapotencia

masculinasóloserevelaconlafiguradelniñovarón;medianteelparto, lamadrerevelaalhombreloque era desconocido antes, y cuya actividad quedaba enterrada en la oscuridad. En innumerablesrepresentacionesdelaantiguamitología.lapotenciamasculinaaparececomoelmisteriorevelado;porelcontrario.lamujersemuestraconlodadodesdeunprincipio,conlacausaprimitivamaterial,comolomaterial, físicamente visible, que no necesita revelación, sino que más bien ofrece la certeza de laexistenciaylaformadelamasculinidadmedianteelprimerparto.DeAfroditaEpitragiacuentaelmito(Plutarco,Teseo,18).quecuandoTeseosacrificóunacabraaladiosaalaorilladelmarporordendeApolo, el animal se transformó en unmacho cabrío, y desde entoncesAfrodita se representa sentadasobreél.Tambiénaquíelanimalmadreaparececomooriginario.Elhombreentoncesseoriginade lamujer mediante una prodigiosa metamorfosis de la Naturaleza, tal y como se repite en todos losnacimientosdevarones.Enelhijo, lamadreaparece transformadaenpadre.PeroelmachocabríoessólounatributodeAfrodita,subordinadoaellaysometidoasusdeseos[14],Elhombrenacedelvientredelamujer,ylapropiamadreseasombradelanuevaaparición.Entoncestambiénellareconoceenlaformacióndelhijolaformacióndeaquelpoderacuyafecundacióntienequeagradecersumaternidad.Sumirada queda prendada de la criatura. El hombre se convierte en su favorito, elmacho cabrío en suportador, el falo en su eterno acompañante. Cibeles destaca como madre de Atis, Diana de Virbio,Afrodita de Faón. Predomina el principio femenino,material, de laNaturaleza.Acoge en su seno, enciertomodocomoDeméterlacista,almasculino,comosecundario,deviniente,sóloexistenteenformamortal, eternamente cambiante. Esta es la expresión más elevada de la ginecocracia, y no menossignificativaparaéstaquelamortalidaddeJasiónalladodeladivinidadinmortaldeDeméter.

LamismaconcepciónyaceenelmitodelnacimientodeZeusdelsenomaternodeRea.Tambiénaquísólosedestacalamadre.SibienCronoesllamadoenlaleyendapadredeZeus,estaexpresiónnotieneelsignificadodeprogenitorfísico;másbienindicaunaanteriorerayaendecadencia,cuyarelaciónconlasiguienteserepresentaporlasucesióndepadreehijo.Laideadegeneraciónestátanlejosquemásbien se representa la destrucción y la decadencia como expresiones exclusivas de aquellas relaciónpaterna.Así,elZeuscretensesólotienemadre,lafluida,lahúmedamateriaterrestre.EnélapareceelladomasculinodelaNaturalezaporprimeravezenformavisible.Asimismo,tambiénaquílamujerserepresentayseconcibecomoloprimero,comolooriginariamentedado,loexistentedesdeunprincipio,yelhombrecomolodeviniente,reveladoatravésdelamadre.YtambiénZeusesmortal,sutumbasemuestra en Creta. El lado femenino de la Naturaleza se considera inmortal, y el masculino, por elcontrario, es visto como eternamente cambiante, y sólo duradero por el eterno rejuvenecimiento quesuponelamuerte.ElZeusquemuereyessepultadoeslaexpresióndeestacreaciónquesiempremuereysiempreresucitadenuevo.Peroestambiénelpropiocreador;éles,comoPluto,comoAdonis,efectoycausa a la vez. Es la base masculina de la generación terrestre, que sólo logra su expresión en lacreación,nuncajamásellamisma,sinosólocontempladaenlaformadelhombremortal.ElZeusdelamitología cretense que nace y muere, que regresa a la Tierra, su madre, con la muerte, aparece enconexiónconlainmortalMadreoriginaria,Rea,—nodeviniente,sinodadadesdeunprincipio—,comoexpresiónconsumadoradeaquellaginecocraciabasadaenlaleymaterialquedesdelareligiónpasaalavidaciudadana.

En ninguna parte las divinidades femeninas desempeñan un papelmás importante que enCreta, latierranataldelareligiónylosmisteriosgriegos.EnlahistoriadeMinosseentretejenunaseriedeseresfemeninosquesedanaconocerComootrastantasrepresentacionesdelamaternidadmaterial-telúrica:lamadredeMirtos,Europa, hija deTelefasa[15];Pasifae, su esposa,madre delMinotauro;Britomartis-

Dictina, la casta virgo dulcis a la que perseguía el amor del rey, hasta que ella buscó la paz en lasprofundidadesdelmar;Ariadna,queconocíalasalidadellaberinto,encuyaposesiónDionisosucedeaTeseo[16],queenChipreaparececomoAfrodita(Plutarco,Teseo,20),cuyacoronaybailetambiénsonconceptoscompletamenteafrodíticos[17];Fedra, la hermanadeAriadna;Gorgo, la amadadeAsandro,quePlutarco(deamore) asocia aLeucomantis;Baltes, la ninfa, que los cretenses consideraban comomadredeEpiménidesdeFestos,lomismoquerelataPlutarco(Solón).

Todas estas divinidades son representaciones de la materia terrestre maternal, y por eso tambiénmujeres lunares, semejantes a Artemis-Diana. Ya por sus nombres se anuncia su naturaleza lunar. Labrillante,resplandeciente,quelucealolejos,sellamaLuna.EnOrfeo(Himnos,36),ArtemissellamaPasifesa. Afrodita lleva el sobrenombre Pasifae en Laurencio Lido[18] Selene en luna llena se llamaPsipharesyPasiphaésenMáximo[19].SegúnMacrobio,(Saturnalia,3.8)Afroditaeslapropialuna.

TodaslasgrandesMadresdelaNaturalezallevanunadobleexistencia,comotierraycomoluna.Estaesmaterialcomoaquélla,unaoyraníéoaithériégé.AsíresplandecenAtenea,Artemis,Afrodita,comobrillantesestrellasenelcielonocturnohúmedo,fecundante.HelenaeIfigeniafueronelevadasalaluna.Peroalasmujereslunaresseañadeelpartodeunhuevo,unaexpresióndesumaternidadmaterial.Perola ginecocracia y su degeneración, el amazonismo, cuya existencia hostil a los hombres encuentre suexpresión en la cretense Gorgo, descansan sobre la maternidad de la luna. Por esto es un rasgosignificativo del mito que Ariadna también sea mencionada como dominadora de Creta. En Plutarco(Teseo, 19), Ariadna ocupa el gobierno tras la muerte de Deucalión. Concierta la paz con Teseo,devuelve los rehenese instituyeunaalianzaentre lospaísesenconflicto,AtenasyCreta.Conesto sepuede comparar que dos ciudades cretenses, Lato y Olunte, en su pacto de federación, invocan aBritomartis yArtemis como testigos[20].De nuevo vemos aquí lamaternidad, comomás arriba, en susignificadoactivo,restablecedordelapaz.Laantiguaginecocraciacretensehadejadounecoimportanteenlassiguientescostumbres.EneldíaconmemorativodelapartidadeTeseo,sólolashijasvisitanelsantuariodeApolo.SólolasmadresencuentranrepresentaciónenlafiestadelasOscoforiasenhonordeDionisio y Ariadna (Plutarco, Teseo, 18 y 23). En relación con esta concepción está la costumbrecretensedehablarde«queridametrópoli»,doblementesignificativa.LomismoqueelprincipiofemeninoseencuentraenlacumbredelaNaturaleza.lamujerestáalacabezadelEstadoydelafamilia.

Pero en Creta la ginecocracia y el Derecho materno están vencidos. Sólo en el título «queridametrópoli»sehaconservadounrecuerdodesupasadoprestigio.Elprincipiolunarcedeanteelsolar.ylamaternidadmaterialanteelDerechopaternoespiritual.Estainsurrecciónesunhechoreligioso.Eslamisma que también hemos indicado en relación con el heroísmo de Belerofonte. Aquí debe serdesarrolladaensusdiferentesgradaciones.

El trasladode lamaternidadmaterialde laTierraa la lunadaunasolucióncósmicaa lapreguntasobrelasrelacionesentreambossexos.Elsolseoponealaluna,comoelhombrealamujer.Loquelasustanciaterrestreuneenelinteriordesumateriaysóloapareceseparadoenelparto,elsexofemeninoyelmasculino. se separa en el cielo endospotencias cósmicas autosubsistentes.La lunamaterial es lamujer. y el hombre se le opone en el sol y su naturaleza ígnea incorpórea. Ya en el sueño de Jacob(Génesis, 28. 10) la aparición del sol y la luna señala al padre y lamadre.En la relación de amboscuerposcelestesaparecenejemplificadasentodossusaspectosladelhombreylamujer.Alladodelamaterialidaddelalunaaparecelainmaterialidaddelafuerzamasculinadelsol.Lalunaesensímismaopaca,unaauténticaPenía,lomismoquelamateriafemeninaterrestre.Esdespertadaalavidaporlosrayosdelsol.Estelecomunicalaluzyelprincipiodelafecundidad.Ellabrillaconunresplandorajeno,

prestado.LomismoquePeníasigueaPluto,LunasigueaSol.AnhelanteynecesitadadelresplandecienteHelios, ella sigue siempre lashuellasde supaso.Aparece como laTierra cósmica:material como lanuestra, concibiendo como ella, maternal parturienta igual que ella. y representada en los eternoscrecienteymenguante,eleternocambiodelacreaciónsurgidadelsenomaternodelamateria.

Sin embargo, con ello sólo se pone demanifiesto un aspecto de la naturaleza de la luna. En unasegunda orientación. aparece no comopotencia femenina. sinomasculina; por lo tanto, en conjunto eshermafrodita,comoselarepresentafrecuentemente.Comparadaconelsol,lalunaeslamateriafemeninaqueconcibe.ycomparadaconnuestraTierra,eslasemilladelfecundadormasculino.Loqueconcibedelsol loviertedenuevosobre laTierracon losbrillantes rayosdesu luznocturna,para fecundarasíelsuelo.comoatodacriaturafemenina.Cuandotalrayodesemillacaesobreunavaca,naceApisparalosegipcios(segúnPlutarco.IsisetOs.).quejustamenteporesoessemejanteentantosaspectosalasformasdelaluna.Entonceslalunafrentealsoleslamadre.yfrentealaTierra,elpadredetodoloengendrado.Hasobrevenidounaelevacióndesunaturalezadesdelamaterialidadfemeninaalespíritumasculino.Sehaprogresadodelamateriaalafuerzaquedespiertalavidaenella.LomismoqueelsexomasculinosóloserevelasobrelaTierraatravésdelpartoyescontempladonocomocausa,sinoenelefecto.asíahora la luna aparece como representación corpórea de lamisma fuerza; y lomismo que la primeramaternidadseencarnaenlaTierra.ahoratambiénlamasculinidadlohaceenlaluna.Conestosedaelprimer paso en el terreno de la religión para la destrucción de la ginecocracia. La materia terrestremuestra sólo el lado femeninode laNaturaleza, y así la consideraciónde las potencias cósmicas porencimadelamateriafemeninallevaalaconcepcióndelpodermasculino.yaquéllapierdepopularidadante éste. La fuerza debilita a la materia, la única que antes era tomada en consideración, y aquélladominasobreésta.Estocontieneunalecciónmuyimportanteparanuestroestudio:elDerechomaternosurgedeabajo,esdenaturalezayorigenctónicos:elDerechopaterno.porelcontrario,vienedearriba,esdenaturalezayorigencelestes,eselDerechodelaspotenciasluminosas,lomismoqueaquéleslaleydeloscurosenodelaTierra,llenodetinieblas.IndicaunnivelmáselevadodelareligiónyeldesarrollohumanosqueelDerechomaternomaterial.

Enlapaternidadcósmicaseapreciantambiéndosniveles,unomásprofundoyotrosuperior.Aquéleselnivelde la lunayésteeldelsol.Enaquél, lamasculinidadaparececomofuerza lunar,yenéstecomo solar. En aquél todavía no ha abandonado lamaterialidad,mientras que en su última elevaciónhaciaelsoltomalamáspuradelasnaturalezas,laincorporeidaddelaluzceleste.Elpoderfecundantedelalunanosurgedeellamisma,sinoqueesdepositadoenellaporelsol.Losrayosdelaluzoriginariacomunicantodalavidaalcuerpoinferior.Elmismosolentraenlalunaycelebraallísusbodasconlamateria que Soncibe, como entre los egipcios, según Plutarco, hacen Isis y Osiris. En esta unión seconvierteenpadrelunar,enTheósMén,enDeusLunus.Serodeaconlamaterialidaddelaluna,adoptaaquíunanaturalezaterrestre.Elrayo,totalmenteincorpóreoydelamáselevadapurezaensufuente,elsol, recibeen suunióncon la lunaunanaturalezamaterialy corpórea,y justamentepor esopierde subrilloysupurezaoriginales.Poresolalunaesparalosantiguoselmásimpurodeloscuerposcelestesyelmáspurodelosterrestres.Enlafronteradeambosreinos,seuneconysediferenciadelosdos.

Loquehaysobrelalunaesigualqueelsol,eternoeincorruptible;loqueestádebajo,perecederoycorruptible,loquenacedelamateria.PerolapropialunapertenecetodavíaalaatmósferadelaTierra,esmaterialidadcomoella,segúnPlinio,elfamiliarissimumnostraeterraesidus.Segúnello,podemoslimitarcorrectamentelaesenciadelamasculinidadenelniveldelapotencialunar.Apareceaquítodavíacompletamentematerial, penetradade lamateria, inmanente a ella.Todavía no se ha elevado al nivel

superior;todavíanoharegresadoasufuenteúltima,elsol.Hatendidohacialanaturalezaluminosa,peroestá hecha con la luz impura, material, de la luna, y no con la pura del sol incorpóreo. Lunus-Ménpertenece todavía almundomaterial, pero en éste ocupa el lugar superior, lomismoque en la regiónsolardelainmortalidadapareceenelinferior.ReinasobrelaTierrayapareceensumáspuradivinidadcomoelpodermasculinoquepenetralamateriaterrestre,aligualquelahumedadpasaporser,paralosantiguos,susedectónica,elaguaabisal.PerotanelevadocomoestásobrelaTierra,Lunusestáhundidobajoelsol.ConcebidacomoLunus,lapotenciamasculinaseelevadesdelamateriaterrestrealcielo,yestá penetrada de una naturaleza luminosa para esta primera elevación; peroLunus tiene su fuente enHelios,yasíelDerechopaternodelapotenciamasculinaensumayoryúltimaelevaciónsereducealaluzsolarincorpórea,lasuperiorymáspuradetodaslaspotenciascelestes.

Enelmitocretense,elladomasculinodelapotenciadelaNaturalezaapareceenformadetoro,yelfemenino,comovaca.Pasifae,laesposadeMinos,seinflamadeunapasiónsensualdesenfrenadaporeltoro de Poseidón, deseo que satisfizo con ayuda del arte de Dédalo. De la unión nace Asterios, elMinotauro,mitadhombre,mitad toro[21],Elmismosímbolose repiteen Italia, lahijadeMinos[22]; lomismosucedeconTauros,eltítulodelcaudilloenlasguerrasdeMinos[23],yenelZeus-toroqueraptóaEuropa[24]yeneltorodeMaratónqueDiodoro(IV,59)haceprocederdeCreta.Elsignificadodeestejeroglífico no admite duda. Indica el aspectomasculino, despertador de la vida, de la potencia de laNaturaleza.Eltorosurgedelosabismosmarinos,paralocualMinosdirigesussúplicasaPoseidón.Asílas mujeres eleas y argivas llaman al son de trompetas al dios de pies de toro; él debía venir yfecundarlas. De este toromarino Pasifae recibe el principio de la fecundación, de él surgeAsterios.Comosededelapotenciamasculinaseconsideranaquí lasaguasctónicas, lahumedaddelabismo.Elmarguardaelfalofecundador,eldiosloenvíadesdesusabismos.Peroademásdelatelúrica,tieneunaexistencia lunar.A aquélla inicial sigue ésta posterior. En la luna aparece encarnada en una potenciacósmicalafuerzamasculinainvisible,actuante.quepenetralamateria.TaurusseconvierteensímbolodelalunacomoLunusmasculino,yenvíaa laTierra los rayosgeneradores.Apis,el torosagrado,esengendradoportalluzlunar.EltorodeCadmollevalaseñaldelalunaensuflanco,segúnHiginio(Fáb.,178); y también en representaciones artísticas parece la lunula in bovis latere. Pero Cadmo, conTelefasa,«laquebrillaalolejos»,queloslogógrafosseñalancomomadredeEuropa(Apolodoro,III,I),colonizólatierratracia[25].Nocarecedesignificadolacolocacióndeunamarcalunarenelcuerpodelanimal. Mientras que el sol brilla sobre la frente del animal en tantas representaciones jeroglíficas,vemosaquí elegidoel cuerpo, lomismoque lospatricios romanos llevaban la lunula en sus zapatos.Medianteelcuerpo,yporoposiciónalafrente,sedestacaelaspectopuramentefísico,material,delaexistencia,yjustamenteésteeselquefundaypromuevelaluna.Deellaysupodermasculinosurgeeldesarrollocorporaldeloshombres;lamaterialidadserefierealamaterialidad.Tenemosentoncesqueconcebir al torocretensecomo toro lunar; coincidiendoconestanaturaleza luminosa, se lo representaconunablancuradenieve[26],FrenteaLunusestáenPasifae,enTelefasa,enFedra,Ariadna,enEuropa,GorgoyLuna,ycuandoserefierelaleyendadelapersecucióndeBritomartisporelreyardientementeenamorado, para compararlas podemos recordar la persecución de Ifigenia por Aquiles. IfigeniaparticipacomoBritomartis-DictinadelanaturalezalunardeArtemis,yAquiles,porsuparte,muestraenlaunióna laque llegaconlamujer lunar,Helena,en la isla lunardeLeuke-Faetusa,elcarácterdeunDeusLunus, comoseñalaremosmás tarde.Peromerece sermencionadoaquí tantomáshonrosamente,puesto que pertenece a Creta. En la isla es invocado como «Quinario»[*] y en este nombre se da aconocer como uno de los cinco Dáctilos 'Ideos[27]. También Aquiles fue elevado desde la existencia

acuáticaalaígnea,comoeltoro-padredePoseidón.PerotambiénenAquilesnoeselpurofuegocelestedelsolelquepredomina,sinolallamamaterialvulcaneo-telúrica.Laimagendebroncedeldiosdelaisla, Talos, forjada por los Dáctilos, indica el mismo nivel del poder masculino. Encarnación de lapotenciageneradoramasculinadelaNaturaleza,pertenecealnivelmásprofundodelasaguasterrestres.Con frecuencia se le oyemurmurar por las noches por las aguasmarinas.Como vagabundo nocturno,aparececomopotencialunar.ElhombretelúricodelaguaseelevaaDeusLunus.Pero,porencimadelaregiónde la luna, sube tambiénhasta el nivel solar.Comopotencia solar. rodea la isla tresve ces aldía[28],Poresto,segúnHesiquio,tálóseselpropiosol,lomismoqueengriegomodernoentalóneinesdeslumbrar.Llevaensítodalapotenciadelafuerzageneradora,agua,fuego,yésteensudobleforma,como fuego terrestre vulcaneo, que funde laTierra, y como puro fuego solar (Pausanias,VIII, 52, 2).Apolodoro declara que algunos llaman a Talos también Tauros. Ambos son de hecho completamentecoincidentes.ComoTalos,tambiénTaurosespoderosoenuntriplenivel:comopotenciatelúrica,lunarysolar.SegúnVirgilio(Egl.VI,60),enGortina,enCreta,sehablabansolisarmenta.SegúnHesiquio,encretense el sol se llamaAbélios. También como toro del sol aparece elDioniso en forma de toro deMagnaGrecia.Entonces,Dioniso-Aqueloosehaelevadodesdesuexistenciatelúrica,enlaqueaparecíacomola fuerzageneradoraqueactivaelagua,comopáséshygrótétoskYrios,hastaunapotencia solarceleste, en laque es invocadocomoclarumcaeli lumen.Con este significado, ostenta una cabeza dehombresobreuncuerpodetoro,mientrasqueelMinotaurollevaunacabezadetorosobreuncuerpodehombre[29].Aquéllaeslarepresentaciónmáselevada,ladelapotenciasolarincorpórea;ésta,lainferior,queserefierealapotencialunarcorpórea,concebidacomomaterial,deunDeusLunus.QueexisteunaseparaciónentreestavidamaterialylapotenciasolarestábellamenteexpresadoenelmitodelavanidaddeDédaloeIcaro.Elhombrematerialnopuedetraspasarlaregiónsublunardelamortalidadhacialasolar delmundo superior, como no pudo Belerofonte. Sólo lo logran los héroes de espíritu superior,comoPerseo,HeraclesoTeseo,anteloscualessehumillan,vencidas,laspotenciasdelamateria.

Así, nosotros vemos al toro como fuerza generadora, a la que señala, tres veces repetido en tresnivelesdistintos,comoanimalctónico,lunarysolar,perosinembargosiempreelmismo.Laanalogíadelleónesmuyinstructiva.Este,lomismoqueeltoro,muestratresnivelesdemasculinidad.ComoCaronte,viveenlasaguasgeneradorasabisales—Caronte,segúnTzetzes(aLicofrón)sellamaenItalia«elleón»,con significado solar lo señalan Asia, especialmente tras los precedentes asirios, Libia y Etruria,particularmenteSardes,laciudaddelsol,cuyonombreindicaelañosolar,yestáformadadelamismaraízqueCaronte,ar,ladenominacióndelapotenciageneradoradelhombre(árrén-mas).PeroelleónnollegóalaTierradesdeelsol,sinodelaluna.Lalunalohacriadoyalimentado(Higinio,Fáb.30);cayódesde la lunaalpaísApia,parasucumbirensuguaridadeNemeaa lamanovictoriosadelespiritualhéroe solar, Heracles. El león de Apia es asimismo de naturaleza material, y por estoDeus Lunus,aunquesuorigenpuedeestartambiénenelsol;justamentedelmismomodolafuerzadelOsirisegipcioresideenlaluna,cuandoigualmentetienesuorigenenelsol.Lalunatieneelsignificadomáscercanoalavidatelúrica,yelsolelmáslejano,noinmediato.Porestoelhombrepermaneceantetodojuntoalaluna,sinelevarsealsol,lomismoqueformabaelañolunardelaantiguacronología;elpasoalañosolarperteneceaunniveldedesarrolloposterior.

ElprogresodelmundocorpóreoalincorpóreoestárelacionadoconlaelevacióndelagranpotenciadelaNaturalezadelnivellunaralsolar,yasíestatransmisiónesmásimportanteysignificativaquelaprimera, de la Tierra materna al Lunus masculino. Con la luna no se abandona el reino de lamaterialidad, le pertenece tanto como la Tierra. Cae. como ésta, en el terreno de la Naturaleza

corruptible. Pero el sol está al otro lado de esta frontera; es incorpóreo, completamente inmaterial.incorruptibleytotalmentepuro.Asuapariciónseasocialaideadelespírituylavidaespiritual,comoenlaluna;puedeserconsideradofemeninoomasculino,generaciónmaterialydesarrollocorpóreo.Delostrescomponentesdequeconstaelhombre,losantiguosatribuyenelsômaalaTierraMadre,lapsychéala luna.yal solelmáselevadoque tenemos,elnoýs, elpuroespíritudivino:ysegúnSafo,Prometeoencendióenlaruedadelsollaantorchadelespírituinmortal,aquelfuegoqueEnnioenEpicarmoseñalacomoheicdesolésumptusignis.Elsolsemuestraincorpóreopormediacióndelaluna,esdecir,comoLunus,ydirectamenteespiritual,singradointermedio.Porestoelnacidodelsolnosereconoceporlanaturalezacorporaldelhombre,sinoporlaespiritual.Sedistingueestesuperiororigen,divino,celestial,por loshechos.Mediante sushazañas, loshijosdemadresmortales sedan a conocer comopotenciasluminosashijosdepadrescelestes.AsíseelevanHeracles,Perseo,Teseo,losEácidas,hastalasuperiornaturaleza luminosa inmortal, y por eso se convierten en libertadores para la Humanidad de lamaterialidad exclusiva en la que se encontraba hasta entonces; son los fundadores de una existenciaespiritual,superioralacorpórea,incorruptiblecomoelsol,delaquesurge,héroesdeunacivilizacióndistinguidaporla indulgenciaylasaspiracionesmáselevadasdeunDerechocompletamentenuevo.Aeste nivel espiritual superior pertenece elDerecho paterno, delmismomodo que en el nivel lunar seencuentraeltodavíamaterial.Lunuseselpadrefísicodeloshombres;lapotenciasolar,elespiritual.Loqueallíseiniciaenelterrenodelavidacorpórea,material,apareceahoraculminadoyafianzadoenlasuperior y espiritual. Desde ahora, la inmortalidad se traslada desde el lado materno al paterno. Larelaciónsehainvertido.Loprincipaleinmortalsegúnlasleyesdelavidamaterialeralamadre,yahora,según las leyes espirituales, el padre ocupa este lugar;mortalidad y subordinación son la dote de lamadre.EnMinossemuestra,comoenEaco.laculminacióndeestecambio.Segúnelcuerpo,eshijodeAsterio,elLunusmaterial.PeroelespírituinmortalconelqueejecutatantashazañaslorevelacomohijodeZeus.Comoelpadre, sealzahasta lanaturalezacelestial,y sumadre,Europa,porelcontrario,esrebajadaaunamujermortal.Segúnlaopinióndelosantiguos,Minoseraconsideradocomohijosólodeunamadre;el torogenerador sepresentóa la inmortalEuropacomoelmortalAsterio, comoJasiónaDeméter. Lo mismo vale seguramente para la madre de Eaco, Egina. Pero al final prevalece en laconsideración religiosa de las cosas un punto de vista espiritual, que abandona la vida puramentematerial, y con ello también la relación de filiación debe cambiar a la exactamente opuesta. Lapreponderanciapasaal ladopaterno.ElDerechode laspotencias luminosas terrestres,elpatriarcado,salevencedorsobreeldelamaternidadtelúricomaterial.Lapropiamujersedoblegacongustoantelasuperiorpotenciasolar.Reconocesuresplandorcomoluzprestada,seinflamadeamorantelasuperiornaturalezaespiritualdelhombre.Comolalunaalsol,asíAriadnasiguealhéroesolar.Teseo,surgidodelmar,ysaludaenélasulibertador.MinoshabíaperseguidoalacastaBritomartis,comoAteneasufriólapersecucióndeHefesto,TetisladePeleo,AnnaPerennaladeMarte.yluchadoporelgocedelamateriafemenina,segúnlaleymaterialdelhombre:asíserepitelarelacióny,cegadaporlanaturalezasuperiordel hombre, como Io ante la visión de Zeus. la mujer ansía la unión con él, y encuentra su mayorredenciónenlasubordinaciónalamado.Sóloconestoseproducelaunióndelossexosenconcordanciacon lamáselevada leycósmica.Teseoculminóesta tarea.CuandomataalMinotauro, él, elHeraclesático,fundaelDerechopaternoespiritualde lapotencia luminosaceleste.EnelAticaseculminaysecontinúa aCreta.Ahora vale la sentencia que nos comunicaba Plutarco: «Así el hombre se remite alauxiliodelasuperiorpotenciaespiritual.celeste,comosuprincipiomáselevado».

CapítuloIVATENAS

LiciasehallaestrechamenterelacionadanosóloconCreta,sinotambiénconAtenas.Alcomienzodeloslugaresmencionados,Herodoto,ydespuéstambiénEstrabón(p.573Casaubon),referíaqueLico,hijodePandión,habíasidoexpulsadodeAtenasporsuhermanoEgeo,ydesdeallíllegójuntoaSarpedón,enelpaís de los Termilios ¿Ha estado el matriarcado quizás también en vigor en Atenas? La respuestaafirmativaaestapreguntaestáconfirmadapornumérososindicios.

EnprimerlugarmegustaríallamarlaatencióndellectoracercadeunpasajedeVarrón,quesehallaconservadoenSanAgustín (DeCiv.dei.,XVIII,9).Duranteel reinadodeCécrope tuvieron lugardoshechosmilagrosos: en elmismo instante salió de la tierra enundeterminado lugar unolivoy enotrobrotóelagua.Elrey,espantado,mandópreguntaraDelfosquésignificabaestoycómodeberíaactuar.Eldios le respondió diciéndole que el olivo representaba aMinerva y el agua aNeptuno, y que en esemomentolosciudadanosdeberíanescogercuáldelossímbolosycuáldelasdivinidadespreferíancomoprotectora de su ciudad. Cécrope convocó a toda la población en asamblea, incluidas también lasmujeres,queenesaépocaacostumbrabanparticiparen lascelebracionespúblicas.Enesaocasión loshombresvotaronporNeptunoy lasmujeresporMinerva,ycomohabíaunamujermásganóMinerva.EntoncesNeptunoseenfureció,einmediatamenteelmarinvadiótodaslastierrasdelosatenienses.Paracalmar la iradeldios losciudadanos sevieronobligadosa infringir a lasmujeresuna triplepena: lapérdidadesuderechoalvoto,lapérdidaparasushijosdelnombrematerno,quehastaentonceshabíanllevado, y la privación del calificativo de Atenienses, con el que se engalanaban por deferencia alnombredeladiosa[1].

En este mito Neptuno representa al patriarcado y Atenea al matriarcado. Mientras este últimopermanecióenvigorloshijosllevaronelnombredelamadreylasmujeres,comocolectividad,eldeladiosa.Ymientrassellamaronateniensesfueronrealmentepartícipesdelaciudadanía.Posteriormenteseconvirtieronsimplementeenlasmujeresdelosciudadanos,ydeahoraenadelantelamujercomenzaríaadecir:ubituGaia,ibiegoGaius[2].

Este era el antiguo derecho, el derecho de la época anterior a Cécrope, que a continuación fuesuplantadoporelderechopaterno.YporlotantonoesexactoloqueAristófanesseñalaenlaAsambleade las mujeres, que el derecho femenino es el único que parece no haber estado nunca en vigor enAtenas:estederechonosólohaexistidosinoquetambiénhaestadoenvigorantesqueningúnotro.

EnesepasajedelaAsambleadelasmujeresselee(vv.455ss.):

Blepiro:¿Quésehadecidido?

Cremes:Entregarles el gobierno, porque parece ser que esto jamás se ha hecho en nuestraciudad.

Blepiro:¿Yyasehadecidido?Cremes:Teloestoydiciendo.

Las costumbres licias también se hallan atestiguadas en la antigua Atica. Al igual que Asia, allíaparecencomoelderechooriginariodeesepueblo,yaligualqueAsiatambiénsehallanestrechamentevinculadasconlareligión,entantoqueserelacionanconelcultodeAtenea, la.divinidadfemenina,yconelpropionombrefemeninodelaciudad.

LanarracióndeVarrónpuedeconfrontarseconotrasimilar,conservadaenEstrabón(IX,402),querecogeunpasajedeEforo(F.gr.Hist.79,frg.119).RefiriéndosealaguerraqueloscadmeosdeBeociallevaronacaboasuvueltadeTesaliacontralospueblosqueloshabíanexpulsadoanteriormente,oseacontralostracios,iantosypelasgos—guerraqueterminóconlamigracióndeestosúltimoshaciaAtenas,coneltránsitodelostracioshaciaelParnasoyconlafundacióndelaciudaddeIampolisenFócide—secuentaeneltexto:«diceEforoquelostracios,trashaberestipuladounarmisticioconlosbeocios,losatacaron de noche, en un momento en el que éstos habían aflojado la guardia. Pero los beociosconsiguierondefendersevictoriosamente,yechándoleencaraa los tracios laviolacióndel tratadodepaz,selesrespondiódiciéndolesqueelarmisticiosehabíapactadoúnicamentehaciendoreferenciaaldía, y que ellos habían sido atacados por la noche. De aquí habría salido el proverbio: Thrakíapareýresis(pretextotracio)(Polieno,VII,43;Zenob,IV,37(I,94L.S.)ySuidas:s.v.).Lospelasgosporelcontrariosehabíanidoaconsultareloráculomientraslaguerratodavíaestabaencurso,ylomismohicieron los beocios. La respuesta que recibieron los primeros no la conozco, a los beocios lasacerdotisalesrespondiódiciéndolesquehubiesenvencidoenesaguerrasihubiesenllevadoacabouncomportamiento impío. Había surgido la sospecha entre los enviados de que la respuesta de lasacerdotisa pretendía favorecer a los pelasgos, porque ésta pertenecía a su estirpe, en tanto que elsantuarioeradeorigenpelasgo(Estrabón,VII,324,327,328/9).Entoncesagarraronalasacerdotisaylaarrojaronaunahoguera,pensandoquesuacto,fuesejustooinjusto,lograríaenamboscasossufin:asísieloráculodelasacerdotisaerafalsohabríarecibidoenefectosujustocastigo,ysieracierto,entonces,encualquiercaso,elloshabríanseguido laordenquehabían recibido.Lasautoridadesencargadasdeltemplo[3] no consideraron oportuno condenar inmediatamente a muerte a los responsables dentro delpropiosantuarioysininterrogatorioprevio.Constituyeronporlotantountribunalyquisieronllamarparaelcumplimientodeestafunciónalasacerdotisa,asaber,alasdosprofetisassupervivientesdelastresoriginariamenteexistentes.Perocomolosbeociosseoponían,afirmandoqueenningúnlugardelmundose solía confiar una sentencia a lasmujeres, las autoridades del templo decidieron que dos hombrescontrapesasenalasmujeres.Ycomoloshombressepronunciaronafavordelaabsoluciónylasmujeresafavordelacondena,ydadalaigualdaddevotos,prevalecióelveredictoabsolutorio.Deestehechoderiva la costumbre de que en Dodona los oráculos encargados por los beocios fuesen primeropronunciadosporloshombres[4].Lasprofetisas,asuvezinterpretaronsuoráculoenelsentidodequeeldiosordenabaalosbeociosquerobasenlostrípodesquesehallabanensupropiopaísyquelosllevasenanualmenteaDodona.YestoocurrerealmenteporquecadaañoellosllevanporlanocheaDodonaunodesustrípodessagradosescondidobajosumanto».

Estasingularnarración,quealigualqueladeVarrón,nosueletomarseenconsideración,revelaunavez más que el principio natural femenino es el más antiguo y que sólo posteriormente el principio

masculino entró en conflicto con él, conflicto del que los hombres salieron victoriosos. Las mujerescondenaron y los hombres absolvieron. En base al principiomás antiguo. elmaterial y femenino, losbeocios son culpables. Matando a la sacerdotisa ultrajaron a la propia tierra, cuya maternidad escelebradaporlasPléyades(Pausanias,X,12,10).Basándoseenelderechoespiritualpatriarcal,porelcontrario, son inocentes: sacrificaron la mujer a un principio natural, es decir, el de la virilidadgeneratriz,yfundaroneldominiodelprincipiodelaluzenlaheridainfringidaalamaternidadtelúrica.La sacerdotisa halla la muerte en la hoguera: purificada mediante el fuego de las escorias de sunaturalezamortalvaaunirsealprincipiosuperiordelaluz,cuyaincorpóreafuerzadespiertadesdeloaltoenlacorpóreatierraelnúcleodelavida.Deestemodoelpropiocrimensirveparapropiciarunasuerte benigna. ya que, basándose en el propio oráculo rendido por la sacerdotisa. es posible eldesarrollodelprogreso.

NosencontramosanteelmismodesarrolloqueresultaráevidenteenelmitodeOrestes,delquenosocuparemos ampliamente más adelante. El asesino de la madre resulta condenado y absuelto por elmismonúmerodevotos.EnbasealprincipiomaternodelasErinniasdebesersometidoalcastigo,perobasándoseenelderechoapolíneodelaluz,queeselpropiodeunavirilidadsuperior.resultainocente.Ambasconcepcionesseenfrentansostenidasporunidénticonúmerodevotos.PeroAteneadepositaenlaurna su voto a favor de Orestes, y éste es absuelto gracias al calculus Minervae, La propia mujerreconoce la validez superior del derecho del hombre. En la figura de Atenea lamaternidadmaterialaparece sublimada en una espiritualidad liberada del lazo con la madre. También ella, como lasacerdotisadeDodona,hasidopurificadamediantelaluzdelasescoriasdelamateriayelevadaalnivelsuperior representado por el principio masculino de la divinidad. El antiguo derecho telúrico de lasErinniashasidoinfringido,lassanguinariasmadrestelúricasseplieganespontáneamentealanuevaley.contentasdehabersidoliberadasdesuhorribledeber.LomismoleocurrealasacerdotisadeDodona.AtravésdeApolosellevaacabolaexpiacióndeOrestes,atravésdeldiosmasculinoselimpialamanchadelmatricidio.Elmismopensamientosehallaenlabasedelrobodeltrípodebeocio.Elprincipiodelaluz,graciasalcuallosasesinoscomoOrestesconsiguenlaexpiaciónylaabsolución.escelebradoporloscadmeosenlapropiaDodonayobtieneunreconocimientooficial,comolodemuestralaexposicióndeltrípodesagrado.

El número dos, de caráctermaterial y femenino. que en la dualidad de las sacerdotisas aludía aloriginariodualismo.eselevadoeneltrípodealaperfeccióndeltres,alaarmoniosatrinidad[5].Elnivelinferior,representadoporelprincipioreligiosotelúrico-material,queemergeclaramenteenelcultodeZeusAquelooenDo-dona,cedeanteelordencósmicosuperiorquesellevaacaboconelprincipiodelaluz y que se revela en la sucesión de las tres estaciones del año. Por este motivo debe repetirseanualmentelaconsagracióndeltrípode.ElhechodequeeltrípodedebasersacadodeTebasdurantelanocheyescondidoaludetambiénaltránsitodelprincipiotelúricoaldelaluz.YtambiénesigualmentereconocibleenlaTrakíapareýresis(engañotracio).Lanochesehallaasimiladaalprincipiomaternoymaterial[6].Yambossecontraponenalprincipiopaternoyaldía,queseconjuganconelprincipiodelaluz.EldíanacedelanochecomoelhijodelcuerpodelamadreycomolaencinadeZeusdelatierra.Lamadreeslaentidadoriginaria,entraaformarpartedelmundovisibleantesdelhombregenerador,queopera invisible en la profundidad de la tierra y que sólo en el hijo se manifiesta en su visibleexterioridad.EsciertoqueenlaencinasereconocelaimagendeZeusperosolamentelamujeresdeporsívisibley existente.Elhijo se convierte entonces enpadrey lamadre se sitúa juntoa suhijo comomujer. De este modo se presentan en Dodona Dione-Venus y Zeus-Aqueloo: la primera como tierra-

materia,madredelosfrutos[7]yelsegundocomolafuerzageneratrizdelagua,quetomaunaaparienciasobretodomedianteelnacimiento,esdecir,generandolaencinaquedespuntahacialoalto.Sieneldiosseveneralafuerzaquegeneratodofruto«lafuerzavitalpormediodelaquetodaslascosasnacendelatierra» (Filóstrato, Heroic. p. 98 Boissonade (301, 7 k), ello sin embargo presupone a la mujeroriginaria.EnDodonaelprincipiomaternodominalanaturaleza:susímboloeslapalomadeAfroditÍí.Lassacerdotisasquellevanelnombredeesteanimal(aligualqueotrasabejasyosassecongreganenotras partes en torno a análogas Madres-Naturaleza) preparan el culto y comunican los secretosreveladosporladivinidad,delmismomodoquelatierraenelactogeneradormuestralaexistenciadeunafuerzacreadorayelmisteriodelageneraciónqueserealizaensuoscuroseno[8].Laspalomassonnegras(Herodoto,II,25)aligualqueeloscurovientrematerno(VerHorapollo,II,32(p.73L),comolatierrahenchidadeaguayricaenfrutosycomolanoche,madredeldía,todasellasrepresentacionesquetendremosocasióndeencontrarennumerosasocasionesenlostestimoniosdelosantiguos.Eldoseselnúmero que caracteriza originariamente a tales representaciones, pero el dos también representa eldualismofemeninoquevuelveahallarlaunidadoriginariaeneltres,delmismomodoqueelpadreylamadre la reencuentran a través de su hijo. Todas estas concepciones se basan en la prioridad delprincipio natural femenino. Lamadre domina almarido que, en calidad de hijo. sale a la luz del díabrotandodesuoscurocuerpo.LoshijosconocensolamentealamadredelmismomodoquelasPléyadessólonombranalamadreynoconocenaningúnpadre,excepto,anivelgenérico,laeternaeinagotablepotenciamasculina de Zeus. Pero lo que viene después, desde el punto de vista de la manifestaciónexterior,estáenprimerplanodesdeelpuntodevistadelpoder:haceravanzaralahumanidaddesdeelprimero al segundo de estos dos principios constituye el fin y el destino de la religión. El sistemapelásgico-do-doñeotambiénsigueestalíneadedesarrollo.Elhijoseconvierteenpadreylamadreseconvierteenmujer.JuntoaZeusapareceDione-Venusenunaposiciónsubordinada,mientraselportadordellátigoesrepresentadocomounmuchacho;élsecolocaenconsecuenciacomoellébesquedominayrepresenta al cuerpo de la madre en la misma relación de subordinación forzosa en la que Erecteo,Virbio,IaccosySosipolissesitúanjuntoalasgrandesMadres(EstebandeBizancio,s.v.Dódóné).PerolainversióndelasrelacionesentrelossexossellevaacabosobretodomediantelaascensióndeZeus-Aqueloo,originariamenteconcebidocomounafuerzaacuosa,aladignidaddeZeus—Helios,ascensiónque es simbolizada en Ammón mediante los sonoros recipientes de bronce repletos de agua querepercutensussonidosenarmoniosascadenciasalasalidadelSol(AristótelesenSchol.Villois(B)adIl.XVI,233).Solamenteduranteeldía,enefecto,comosededucedeMenandro(enEstebandeBizancio,s.v.Dodone)esperceptibleelresonarsagradodelbronce[9].DelmismomodoelprimerrayodesoldasalidaaunsonororetumbodelcolosodeMemnónqueanimaatodaslascriaturasadespertarseyponeenelsenodelatierraelnúcleodelavida.Enadelantelamujerseplegaráanteestafuerzadivinaelevadaanaturaleza luminosa. Lamateria generatriz acepta someterse a la forma inmortal que la transforma dePenía(pobreza)enPlutos(riqueza).

Enbasealderechosolarlosasesinosdelasacerdotisanosólosoninocentes,sinoquetambiénsonlosbenéficospromotoresdeunestadiomáselevadodelacivilización.Ellugardelavenganzadesangrepasaráaserocupadoporelprocedimientojudicial,yelloseráunprogresoquetambiéntendrálugarenelcasodeOrestes.Elhechodequelavictoriadelprincipiomasculinodelaluzsobreel telurismoseremonte a un acto llevado a cabo por los cadmeos fenicios encuentra un paralelo en la narración deHerodoto (II,54-6) según la cual tambiéneran fenicios losque trasplantaronporprimeravezel cultoegipcioalterritoriofecundoyricoenaguadeDodona.LaTebasegipciayladeBeociasesitúanunaal

ladodeotra,yporellono tiene importanciaalgunaestableceracuálde lasdos se refiereelcorodetebanosmencionadoporFilóstrato(Imagines, II,33(p.434,10K)).LoquesíesciertoesqueningúnsacerdocioapartedeldeDodonaseatienefanfielmentealosusosyalasconcepcionesegipcias,yestoponedemanifiesto,enelMundoAntiguo,laexistenciadeunauniónentreinstitucionesculturalessimilara laqueseverificarádenuevoenelmundocristiano.Sindetenermeamostrar losmúltiplesparalelosexistentes entre la religióndelNiloy la delAqueloo, entreAmmóny la pelásgicaDo-dona, desearíallamarlaatenciónenespecialsobrelahogueradeloscadmeos.Estarecuerdalosusosreligiososasirio-fenicios.delosqueenseguidaseñalaremoslarelaciónquemantienenconelcultoalSol,ysobrelosqueRaul-Rochette[10]proporcionalosoportunostestimonios.Enelfuegoresideelprincipiosuperiorde laluz. la potencia inmaterial masculina en su máxima pureza, y a él se vinculan todos los máximosexponentes del derecho paterno: Apolo, Dioniso, Heracles, Teseo. Este último, delmismomodo queAqueloodeDodona,disponede la fuerzamaterialdel aguaquesehalla sobre la tierraycomohéroeapolíneoutiliza la fuerza inmaterial delSol.También aparece comovencedordel principio telúricoycomoliberadordelamujerenelpaísdelosTesprotios.Edoneocedeasumujeryasuhermanaalhéroedelaluz.EltelurismoquedasuperadoporelmismoprincipioquehademostradosufuerzavictoriosaalconseguirlaabsolucióndeloscadmeosenDodona[11].

Al testimoniodeVarrónacercade laexistenciaoriginariayde lapérdidasucesivadelderechoalvotodelasateniensesdebemosañadirlanarracióndeEfororelativaalafunciónjudicialejercidaporlasmujeres en Dodona. Volvamos de nuevo a Atenas. Además del de Varrón existe otro notabilísimotestimonioacercadelderechomaternovigentedurantelaprehistoriaática.MerefieroalasEuménidesde Esquilo.Al igual que en elmito antes referido, los dos principios del derechomaterno y paternoestaban representados por Minerva y Neptuno, del mismo modo en Esquilo estarán representadosrespectivamenteporlasErinniasyporApoloyAtenea.Orestesmataasumadreparavengarlamuertedesu padre. ¿Qué valemás ahora, el padre o lamadre? ¿Quién estámás próximo al hijo, aquél o ésta?Ateneainstituyeeltribunal:seránlosmásnotablesciudadanosquienesdecidan.LasErinniassostendránla acusación contra el matricida y Apolo, que le ha ordenado llevar a cabo ese acto y que lo hapurificadode la sangrederramada,asumirá sudefensa.LasErinnias sonpartidariasdeClitemnestrayApolodeAgamenón.Aquéllasapelanalderechomaternoyéstealpaterno.EneldiálogoentreOrestesylasErinniasqueacontinuaciónseexponesemuestraelpuntodevistadeestasúltimas:

Erinnias:¿Fueeladivinoquientedictóelparricidio?Orestes:Nodebo,hastaahora,Maldecirmisuerte.Erinnias:Perosilavotacióntecondenaentoncesdirásotracosa.Orestes:Tengoconfianza,mipadremeenviaráayudadesdelatumba.Erinnias:Confíaahoraenlosmuertos,despuésdehabermatadoatumadre.Orestes:Estabamancilladapordoscrímenes.Erinnias:¿Cómo?,explícaseloaquieneshandejuzgarte.Orestes:Matandoasumaridomatóamipadre.Erinnias:Perotuestásvivoyellasinembargoseliberódesuculpamuriendo.Orestes:¿Yporquénolaperseguisteenvida?Erinnias:Noeradelamismasangrequeelhombrealquemató.Orestes:¿Acasosoyyodelasangredemimadre?Erinnias:¿Cómo,oseaquetecrióensusentrañas,desgraciado,ytú·reniegasdelasangrede

tuqueridísimamadre?(595-608).

Del hecho de que las Erinnias no hayan castigado el crimen de Clitemnestra se deduce puesclaramenteque ignorabanelderechodelpadreydelmarido.Sóloconocenelderechode lamadre,elderechode lasangrematernaybasansuspretensionesencontradelmatricidaen lafuerzadelantiguoderechoyde laantiguacostumbre.Muydistintaes laposicióndeApolo:élhaordenadoaOresteselmatricidioparavengar lamuertede supadreporqueéstaera lavoluntadqueel celesteZeus lehabíacomunicado.YtambiénahoraélasumirásudefensaensuenfrentamientoconlasErinniascontraponiendoel derecho paterno con el derechomaterno y afirmando la preeminencia del primero de ellos. El semuestra en esta ocasión demodo especial como patrio, un apelativo que siendo propio deAtenas localificacomoprotectordelaciudadyalquelosautoresinterpretanenelsentidodearchegóstoygénoys(fundadordelaestirpe)yprógonos(antepasado)[12],Elhabladeestemodo(ver657ss):

«Tambiéntelodiré,yentératedequehabloconrazón.Noeslamadrelaengendradoradelqueesllamadosuhijo,sinolanodrizadelgermenenellasembrado.Elqueengendraeselhombre;ellacomounaextranjeraparaunextrañosalvaguardaelretoño.siunadivinidadnoselomalogra.Tedaréunapruebadeesteargumento:sepuedeserpadresinlaayudadeunamadre.Aquímismotenemosuntestimonio,lahijadeZeusolímpico,quenofuealimentadaenlastinieblasdeunsenomaterno,ysinembargoningunadiosapodríaengendrarvástagosemejante».

Apolotambiénhacevalerelderechodelqueengendra,encontrasteconlasErinniasqueapelanalderechodelasangreydelamateriaqueelhijorecibedelamadre.Aquéleselnuevoderechoyésteelantiguo.Enefecto,trashaberescuchadolasrazonesdeApolodicenlaErinnas(vv.727ss):

«Tuhasdestruidolasantiguasusanzas,utilizandoelvinoparaengañaralasantiguasdiosas».ypocodespués.(v.731):«jovendios,tegustainjuriarnuestraancianidad».

Enseguida, los jueces, una vez conocidas las alegaciones respectivamente expuestas por loscontendientes, seacercana laurnaparavotar.TambiénAteneapor suparte tomadel altarunode losguijarritosutilizadosparaexpresarelvoto,ytomándoloenlamanodice:(v.734ss)

«Yo soy a quién corresponde pronunciar la última mi veredicto. Añadiré mi voto a los quedefiendenaOrestes;no tengomadrequemehayadadoa luz,yen todo,exceptoenelcontraermatrimonio,meinclinoafavordelvarón,estoycontodamialmaafavordelpadre.Asípuesnomepreocuparédeldestinodeunamujerquehamatadoalguardiándesuhogar.Orestesvencerá,aunqueempatenlosvotos».

Espueselpadre,elguardiándelacasa,quiendisfrutadeunderechomáslegítimo,ynolamadre.Basándose en este derecho, que dimana de Zeus, padre tanto deApolo como deAtenea, Ores-tes esabsuelto por el tribunal, tribunal que fue el primero en ser estatuido entre los mortales, gracias alcalculusMinervae,yapesardequefuese igualelnúmerodevotosfavorablesycontrarios.Apoloescelebradocomopalaigeneîsmoírasphthísas,palaiàsdaímonaskataphthísas(destructordelasantiguas

moiras,ydestructordelasantiguasdivinidades).ElsemicorodelasErinniascanta(v.808ss):

«¡Ay,jóvenesdioses!,habéispisoteadolasleyesantiguas,ymehabéisarrancadolapresaqueyateníaenmismanos».Todoel fundamentode laantiguacondición jurídicade laHumanidadhasidoabatido, sehandestruido todos los fundamentosdeunasanaconvivencia.Nadiepodráyainvocar:odíka,othrónoit’Erinýon(v.511:¡oh,justicia,oh,tronodelasErinnias!)».

Temblandoporlaira,ladivinacuadrilladelashijassinproledelaNochepretenderefugiarseenlaprofundidaddelatierra,esterilizarloscamposeimpedirelcrecimientodelosfrutosdelcuerpo.PeroheaquíqueAteneaconsigueatraérselasparasucausayreconciliarlasconelnuevoderecho.Ellasdeberáncontinuarejerciendoasuladounabenéficafunción,noserándespreciadasniexpulsadas.No,¿porqué?(v.854ss):

«ytuenunahermosamoradacercadelacasadeErecteorecibirásdeloscortejosdehombresymujeresofrendasqueningúnotropueblopodríaofrecerte».

Enestemomento terminanaceptandodebuengradoel tenerunamoradapropiayeldesarrollarsufunción junto a Palas; ellas, las diosas primigenias, ahora transformadas en potencias benéficaspropiciadorasdelapazylatranquilidadycustodiasdetodoslosvínculos,amadasdeahoraenadelanteporlasmuchachas,preparanlasalegríasdelmatrimonio.Unaproledepíasmuchachasyuncortejodeancianasmadresllevaránporfinalasrecobradaspatronasdelpaíshaciasureino,bajoelHades,enlaoscuramoradadelosmuertos.MoirayZeus,elquetodolove,cooperarándebuengradoafavordelaprosperidaddelpuebloateniense.

Comopuedeobservarse,enelnúcleode la representacióndeEsquilosehallael temade la luchaentre el derecho materno y el derecho paterno. La antigua costumbre queda eliminada y un nuevoprincipiotomasulugar.Elvínculoprivilegiadoentreelhijoylamadrequedaroto.Elhombresesitúaconrespectoalamujerenunaposiciónjurídicamentesuperior.Elprincipiomaterialquedasubordinadoalespiritualysolamenteentonceselmatrimonioalcanzarásuauténticayelevadadignidad.LasErinnias,comoApololesreprochaba(v.213),noreconocíannihonrabanelsagradovínculomatrimonialinstituidoporHera.ElqueClitemnestralohubiesevioladonosignificabaasusojosnadaynopodíajustificarelactojustoademásdesangrientodelhijo.EnestesentidoelderechopaternoaparececomoequivalentealderechomatrimonialyesporelloporloquedaorigenaunaépocacompletamentenuevacaracterizadaporlaexistenciadeunsólidoordenamientodelafamiliayelEstado,unaépocaquecobijalosgérmenesdeungrandesarrolloydeunsoberbioflorecimientofuturo.SobreestosnuevoscimientosAteneaquiereelevarasupuebloaungranpoderío.Asíprometeasusciudadanosenelv.913yss:

«peroyonopermitiréquelosnoblescombatesdejendehonraraestaciudad,victoriosaentreloshombres».

YApolodiceasuvez(v.667ss):

«Porloqueamirespectaquierohacergrandeatuciudadyatugente».

Para aclarar perfectamente, desde todos los puntos de vista, la contraposición entre el derechopaterno ymaterno examinaremos a continuación algunos detalles importantes del drama esquileo.Unaprimeracuestióneslasiguiente:lacolinadeAres,queserádesignadaparasiempreporAteneacomoellugarenelque seasientael tribunalcompetenteen los juiciosde sangre,ydondesucumbeel antiguoderechodelatierraenlapersonadeClitemnestraeslamismalocalidadenlaquelasAmazonashabíanlevantadosucampamento(v.685ss):

«cuandoporodioaTeseo trajeronhastaaquí laguerrayacamparon,yunanuevaciudadeladealtasmurallaslevantaronantelaAcrópolisysacrificaronaAres,porloquelarocaylacolinatomaronelnombredeAres».

Aquívemoscómosecontraponenenunanuevaperspectivaelderechomasculinoyelfemenino.Yasícomo Teseo representa el Estado masculino, las Amazonas representan al Estado en femenino.Impulsadaspor laenvidiaporqueTeseoderrotóaAntíopey learrebatóelcinturón,alzansu fortalezaante la ciudad de Teseo recién fundada. En Teseo ven surgir a un nuevo principio, totalmentecontrapuesto y fundamentalmente hostil al que ellas representan. El Estado de las Amazonas —admitiendoquesepudieseutilizarlapalabraEstadoparareferirseaunpueblodemujeres—eslamásperfectaencarnacióndelderechofemenino.Teseo,porelcontrario,fundasunuevoEstadobasándoseenelprincipioopuesto.YesconlaluchaentreestosdosprincipioscomocomienzalahistoriadeAtenas[13],Justamente por esto es por lo que la victoria de Teseo sobre las Amazonas es tan importante. Laposteridad conservó este re cuerdo con orgullo por conocer su gran valor. Lo consideró un luminosotítulodegloria,AtenassebeneficióantetodoelrestodeGrecia(verHerodoto,IX,27yPausanias,V,11,7).Yésteseráelprimeractoapartirdelquesedesarrollólaauténticahistoriagriega.EnestesentidoseráenelquelaempresadeTeseoserárecordadaporLicofrón(v.1331ss)yenelqueselarepresentasobreelvasodeDarloconservadoenelmuseoborbónicoyreproducidoporGerhardensusDenkmälerundForschungen[14].Enlosoradoresylospoetassehallaráncontinuasreferenciasaestaempresaylasrepresentaciones figuradas demostrarán exhaustivamente la carencia de fundamento de las dudas quealgunosescritorescomoEstrabón(II,504)formularonacercadelaexistenciadelasAmazonas[15]Losestudiososdelacronologíaseesforzaronporestablecerlafechadelabatalla[16]yenlosatidógrafoslaluchacontralasAmazonasdesempeñaráunimportantepapel[17],

PorloquealasobrasdearteserefiereArriano(VII,13.5)mencionaungrupoescultóricodeMicónque,aligualqueelvasoanteriormentemencionado,poníaenrelaciónlaguerracontralaspersasconlalucha contra las Amazonas[18]. Según Pausanias (I. 25. 2) Attalo hizo decorar los muros de lasfortificaciones de la Acrópolis con representaciones de la Gigantomaquia, del combate contra lasAmazonas y de la derrota sufrida por losGalos enMisia. En el interior del templo de Teseo estabarepresentadoelcombatecontralasAmazonas,al igualquesobreelescudodelaAtheneaParthenosysobrelabasadelZeusdeOlimpia[19],

EnlaPecilela luchadelosateniensesydeTeseocontralasAmazonassehallabaenelcentrodelmuro. Junto a ella podían verse la destrucción de Ilión, la batalla deMaratón, la partida de Teseo ytambiénAteneayHeracles(Pausanias,I,15,2-3).ElcombatecontralasAmazonasestabarepresentadotambién en las esculturas de lasmetopas del templo, todavía existente, y atribuido por la tradición aTeseo.LamismaescenaesreconocibletambiénenalgunosrestosdelasesculturasdelPartenón[20].

El recuerdo de la guerra contra las Amazonas está además íntimamente vinculado con algunaslocalidadesatenienses.SedicesituadajuntoaltemplodelaTierra.OlimpiasehabíalevantadoenhonordeHipólita,allícaída[21],UnalocalidadpróximaaltemplodeTeseoconservaelrecuerdodelapazquepuso fina laguerra.yporelloera llamadoOrkomósion, lugardel acuerdo jurado.En relaciónaestetratadoPlutarco habla de una doble fiesta dedicada respectivamente aTeseo y a lasAmazonas, en laprimera de las cuales se celebraba a las guerreras caídas y en la segunda a su vencedor. Particularatenciónmerecía elAmazoneodonde, segúnPlutarco, parecían estar sepultadas estas heroínas caídas.Otras,heridas,fueronenviadassecretamenteporAntíopeaCalcis,dondehallaronunabuenacogida[22].EnAtenassemostrabantantoelmonumentosepulcraldeAntíopecomoeldeMolpadia(Pausanias,I,2,I). También los lugares en los que se desarrolló la batalla estaban perfectamente señalados en épocaposterior. En la narración de Cleidemo (en Plutarco, Teseo, 27) el ejército de las mujeres avanzavictorioso hasta el santuario de las Euménides, subrayando de estemodo una relación especialmentesignificativa.EnelrestodelanarraciónsemencionalaPnyx,elMuseo,lapuertadelPircoyCrisa.LabatallaespuestaenrelaciónconlasBoedromias(EtymologicumMagnum,s.v.):enefecto,tuvolugarenelmismodíaenquelosateniensescelebrabanestafiestaenhonordeApolo.Yalgritoapolíneodehiehièpaián fue comoTeseo atacó a lasmujeres (Macrobio,Saturnalia, I, 17-18 eHim. hom. aApolo,272).

AdemásdeAtenastambiénotraszonasdeGreciasonricasentestimoniosrelativosalasAmazonas.Ya habíamos mencionado Calcis. Una tumba amazónica existía en Megara, justo sobre la plaza delmercado,cuyaforma(romboeidés) romboidal recuerda lapelta amazónica: según las leyendas localesera el monumento a Hipólita (Pausanias, I, 41, 7). Otra tumba análoga se halla en Queronea, en lasriberasdelarroyoTermodonte.OtraseencontrabanenEscotuseyConoscefalos,enTesalia,(Plutarco,Teseo,27,9;Herodoto,fr.16MüllerenFHG,31frg.25a).SedecíaqueeltemplodeAresenTrecénhabíasidoerigidoenrecuerdodelaguerracontralasAmazonas.Enefecto,tambiénenTrecén,ciudadestrechamentevinculadaalmitodeTeseo,elhéroevencióalbelicosoejércitofemenil(Pausanias,II,32,9).Conrespectoa laciudaddePirricoescribePausanias (III,25,3):«enel territoriode lospírricosexisteunsantuariodeArtemisAstrateia.AllíterminóenefectolaexpediciónmilitardelasAmazonas.Por ello allí también se halla un Apolo Amazonius. Las estatuas de ambos dioses son de madera ydebieron haber sido erigidas por las mujeres de Termodonte». Esta noticia adquiere una especialrelevanciaporqueindicaelmomentoenelquelasAmazonasimprimieronasuvidaunanuevadirección,laúnicaadecuadaalcarácterfemenino.

Cansadas de su heroica grandeza de guerreras enemigas del hombre, dedicaron un santuario a laArtemisquerenunciaalalucha,ylaunieronaApoloAmazonius,eldiosqueTeseohabíainvocadoenelmomento de comenzar la victoriosa batalla que traería como consecuencia la aniquilación de lasAmazonas.Lahostilidadquedacanceladaporunacuerdoamistoso:lasAmazonasdeponenlasarmasyseentregan al vencedor. Lamujer debe ser Astrateia, dedicada al amor y no a la guerra. A la Artemispacíficarendirándebuenaganacultotambiénloshombres,ytambiénseráciertoquelosadeptosalcultode la Artemis Efesia serán sobre todo hombres (Pausanias, IV, 31, 8). Del mismo modo en el mitoateniense se destaca la pacífica unión que pone fin a la guerra. Las Amazonas poseen una naturalinclinaciónhacialoshombres(Plutarco,Teseo,26,2).Supropensiónhomicidaensuenfrentamientoconloshombresnoesmásqueunadegeneración, frutodeuna represiónde sunaturaleza femenina: ahorapodrán asumir voluntariamente su carácter natural. Ya la leyenda del Horkomosion hace concluir laguerraconuntratadodepaz.Perolamismaideaseapreciatodavíaconmuchamayorclaridadenelamor

de Antíope por el maravilloso Teseo. Efectivamente es el apelativo kalós (bello) el que acompañageneralmentealnombredelhéroesolarapolíneo(DionCrisostomo,Or.29(18),p.544(Reiske)(2,290von Arnim). En varios rasgos de la leyenda Antíope demuestra cómo su heroísmo amazónico se haennoblecidopor la dulzurade lamujer en la quehanacido el amor.Por amor aTeseo traiciona a supatriaTemisciraysóloconlaayudadeellaelhéroeconsigueconquistarlaciudad[23].PoramorhaciaestemaravillosohombreAntíopesigueaTeseohastaAtenas.EnelviajedevueltadesencadenalapasióndeSolois,elcual,viéndoserechazadoanteTeseo,sepultasudolorenlasolasdelmar(Plutarco,Teseo,26, 5). En Atenas combatirá valerosamente junto a Teseo y por el hecho de haber traicionado a sushermanas será castigada porMolpadia con la pena demuerte. Pero Teseo vengará a lamujer amada(Pausanias, I,2,1yPlutarco,Teseo,27,6).Yserá todavíaella laque trasuna luchadecuatromesesfavorezcalafirmadeunarmisticioy laqueharállevaraCalcisa lashermanasheridasparaqueseancuradas.EnHerodoroPónticollegaaAtenascomoembajadoradepaz(Tzetes,aLicofrón,1332p.135(Potter)(HerodoroFHG,2,32,fr.16Fgr.Hist.31frg.25a).Enalgunasrepresentacionescerámicasespuesta significativamente de relieve la contraposición entre la naturaleza amazónica y la naturalezaauténticamente femenina. En una de estas representaciones[24] se yuxtaponen un combate contra lasAmazonasylabodadeTeseoyAntíope,protegidaporAfrodita.Otra[25]muestradeunladoaAntíopevestida de reina de las Amazonas y la danza amazónica de las armas se desarrolla a sus pies (verCalimaco,Him.aArtemis,240)yporelotroestárepresentadajuntoconTe-seo,estandoelelementodetránsitoentrelasdosescenasrepresentadoporEros,queseaproximaaladuradominadoraparahacerleconocer su propia fuerza.Y así, de virgen, hostil al hombre y almatrimonio, pasará a convertirse enmadre,consiguiendodeestemodolaplenituddeldestinofemenino.

Perodeestemodoellatambiénserápresadetodoslosdoloresdelamadre.AntíopesetransformaenHipólita, dos nombres que coexisten a veces designando entonces a una pareja de hermanas. Con elprimerodeellosaparececonelatuendodeunaesposafelizyconelsegundocomomadretransidaporeldolor.Alfinalmorirádedolor,comodicelaleyendamegarense(Pausanias,I,41,7).Ensupersonaseencierrandosnaturalezas,ladelavidayladelamuerte:ladelllegaryladelirse,ladelaalegríayladelatristeza.LamismasuperposiciónsemanifiestaensuhijoHipólito,alquePindarollamaDemofonte(enPlutarco,Teseo,28,2).EnaquélreviveladoblenaturalezadeBelerofonte.Lapotenciageneradoramasculinaesalavezfuerzadeexterminio.LeofoonteyDemofontemoriránparaserdespuésresucitadosdespués que las respectivas madrastras hayan tratado de seducirlos (Pausanias, II, 27, 4). HipólitovolveráalsantuarioarcínicodeDiana(Servio,AdVerg.Aeneid.VII,761y776yv,95)bajoelnombredeVirbio,esdecirlapotenciamasculina,yesporloquefueasimiladoporalgunosaHelios(Servio,AdVerg.Aeneid,VII,776),yallíaparecerásubordinadoalaMadre-Naturalezaencuantoinferiorpotestas,al igual que Adonis y del mismo modo que en el enfrentamiento de Afrodita y Erecteo y en elenfrentamiento deAtenea.El duelo de los sacerdotes simboliza la alternancia de la vida y lamuerte,mostrandocomolasegundadeellaspresuponelaprimera,delmismomodoquelacondicióndeesclavorepresentaelprincipiodeigualdadfundadosobreeliusnaturale,principioqueaflorarepetidasvecestambiénenelmitodeTeseo,precisamenteatravésdelderechodeasiloconcedidoporél,yenlaleyendaquelorepresentacomofundadordelademocracia.Conelactodelageneracióncomienzaelreinodelamuerte.MientrasesunaAmazonaAntíopenosufreningúndolor;cuandoseconvierteenmadresucumbeantelosdoloresderivadosdeldestinomortalqueleestáreservadoalproductodesufecundidad.Peroésteesel finnaturalde lamujer,yestaes la laborconfiadaa lapotenciamasculina.Solamenteen laeternageneraciónyenlamuerteigualmenteeternaresidelainmortalidad,quenopuedeserconcedidaal

individuo,sinosóloalaestirpeencuantotal.EsteeselsignificadoquesubyaceenlaraízdelatradiciónqueponeaunalocalidadenrelaciónconlatumbadeunaAmazona,yenparticularconladeAntíope.Elhecho de que todo ser que nace esté destinado a la muerte no debe inducir a la mujer a preferir lavirginidadamazónicaalamaternidad.ComoAntíope,deberárenunciaralaprimeraparairalencuentrode lasegundaconalegría.Lasmujeresse transformanmedianteelmatrimoniodeAntíopeenHipólita,peroensudescendenciaaseguranlacontinuidaddesupropioser.

LoqueTeseoesparaelAticaloesBelerofonteparaLicia.Aquélderrotaalamazonismoyésteseconviertevoluntariamenteyconalegríaalmatrimonio.PeroTeseoseelevamuyporencimadelhéroecorintio-licio. Su nombre está unido efectivamente no sólo a la desaparición del amazonismo, sinotambiénaladelaginecocraciamatrimonial.Sunaturalezaesladeunserquepertenecetotalmentealaluz, de una pureza apolínea.Es un segundoHeracles y será veneradobajo este nombre.LasTeseidastambiénsonHeracleas,segúnrefiereFilocoro(enPlutarco,Teseo,35,3).

Al igual queHeracles Teseo descalabra a los Infiernos y enseña a la oscura potencia telúrica deEdoneo.AligualqueHeraclesseelevómuyporencimadellugarhabitadoporlosquesucumbenantelamuerte,dellugardelascriaturasdeldevenir,alcanzandoelmundodelaeternapotenciasolar,elmundodelser.TeseoeselhijodeNeptunoyenlapruebadelanilloselodemuestraaMinos,quenolaponíaenduda, su calidad de auténtico descendiente de Poseidón (Pausanias, I, 17, 3).ATeseo se le consagraespecialmenteelnúmeroocho,vinculadoaPoseidón(Plutarco,Teseo,36,6),alquealuden loscuatromesesdeduraciónde laguerra.Teseoesaquelquehasuperadovictoriosamentea losmáspoderososdetentadores de la fuerzamasculina: engaña aEdoneo y quita a losDios-euros aHelena, su hermana(Pausanias,II,32,7;III,24,11y18.15yPlutarco,Teseo,31,I)mientrasellosraptabanasumadreEtra.De ahí deriva el parentesco que los une, pero Teseo está más allá de los Castórides porque ellosdesciendendeunhuevoporpartedemadre,estámásalládelaregiónetéreaalaqueellospertenecen,alternándosecomolavidaylamuerte.Lalunadependedelsol,delqueextraetodosuesplendorydelquetambiénrecibelafecundaciónmasculina(Pausanias,II,22,6).AtravésdesuvínculoconHelena,Teseoeslaimagenylaexpresióndetodaslasunionesmatrimoniales(Pausanias,II,32,7).Elsiempreprotegeelvínculomatrimonial,comodemuestraelmitodePiritoo,yrechaza,ensurelaciónconEtra,todaofensaaellainfringida,comolodemuestraelhechodequecastiguealosCentaurosyaMinos.

A un nivel inferior de su ser se entrega a uniones extramatrimoniales, pero en su naturaleza máselevadaeselfundadordelmatrimonio,elquevengaalasvíctimasdelosactosimpúdicos,elenemigodel amazonismo. En este plano revela su esencia apolínea. Al igual queApolo, que lo acompaña, élposeetambiénlalira,clarosímbolodelaarmoníadelmundoqueantesteníasucentrodegravedadenlamujer, y más concretamente, precisamente, en Harmonía (Pausanias, V, 19, I). Por orden de Ateneaabandona a Ariadna, mujer afrodítica, a Dioniso, siempre concebido como un personaje mucho másmaterialysensual.ElsiemprepondráenunsegundoplanosuascendenciamaternadeEtra,hijadePitteo,poniendoderelieveporelcontrariosuascendenciapaterna.ExtrayendodesuescondrijoelzapatoylaespadadeEgeodemuestraasupadrequeessuhijo(Pausanias,I,27,8).DeélpretenderándescenderlosEupátridas atenienses (Plutarco,Teseo, 25,2).Al igualqueRómuloél también fundaelnuevoEstadounitariobasadoenelprincipiodelderechopaterno,yjustamenteporelloaparececomoelenemigodelprincipio lunar amazónico.El principio teseico se expresa en elmatrimonio basado sobre el derechomasculino.LoshuesosdeTeseosonelpaladióndelpoder,aligualquelosdeOrestes,entendidoasuvezcomounaexpresióndelderechovaronilapolíneo(Pausanias,III,3,7).

EnAtenas,aligualqueenRoma,lapotestasdelvarónconstituyeelfundamentoyelpresupuestodel

imperium estatutario. Donde permanece la ginecocracia se exaltará la dikaiosýne (justicia) y lasofrosýne(sabiduría);dondeéstasucumbe,dominaciónypotenciaformanelobjetivoyelfundamentodelavidajurídica.EnestesentidotambiéndelaabsolucióndeOrestesnaceráunporvenirdepoderparalaciudad,aligualqueApoloprediceque,aunquesesumerja,aligualqueunodrenosehundirájamás(verEsquilo,Coeforas,506ss).

LaantiguaginecocraciadejóalgunashuellasdesuprístinodominiosobretodoenlosritualesdelasOscoforias,enlasqueserepresentabaalasmadresdelosjóvenesenviadosaCreta,asícomoenelcultodelalagunadelosIoxidos.TeseosehabíaunidoaPerigyne,labellahijadeSinis,ydelauniónhabíanacidoMelanipo.DeMelaniponacióIoxo,quepoblóCaria,fundandounacoloniajuntoaOmito.Perolos Ioxides conservaron la costumbre materna, heredada de Perigyne, de no quemar ni cañas niespárragossalvajes,sinovenerarloscomosagrados.Enesteculto,recordadoporPlutarco(Teseo,8,6)podemosobservarlareligióndelalagunaunidaalauniónsexualextramatrimonialyalderechomaterno:estoconstituyeunarelaciónque,basándonosenlasobservacionesanteriores,aparececomoplenamentecomprensible e intrínsecamente necesaria. La descendencia de los Ioxides, que siguen el derechomaterno,apartirdeTeseo,nosmuestraaésteenelnivelmásbajodelavidactónica,queporfinlograrásuperar,yseráatravésdelapersonadeTeseocomosealcancedefinitivamenteelnivelmáselevadoenelquerigeelderechopaterno,yaseacomoderechoacuáticodePoseidón,obienensuaspectomáspulodeprincipiosolarapolíneo-metafísico.

VemospuescómoTeseohaceavanzarelmismoprincipioalqueBelerofontehabíaabiertoelcamino,yqueteníasusexponentesenPerseo,AquilesyHeracles.Enlabasedetodasestasleyendassub-yacelamismaconcepción:ellogrodeunacondiciónsuperiordelhombreydelEstadosebasaenlasuperacióndelderechomaterno.Losmismoshéroesquedestruyenalasbrutalesfuerzastelúricasaparecentambiéncomo benefactores y protectores de la humanidad y serán quienes destruyan el amazonismo. TodavíamuchomássignificativoeselhechodequeAteneaescojacomosededeltribunalnoelDelfinio(Eliano,Variahistoria,V,15),sinoellugarenelqueacamparonlasAmazonas,lacolinadeAres,acuyospiessealzóeltemplodelasErinnias,yestambiénmuysignificativoelquejustamenteeneselugarlaabsolucióndeOrestes,decretadaporelprimertribunaldesangre,anuncieelfinaldelderechomaterno.Lasededelantiguoderechoeraahorautilizadaporelnuevo;obien,dadoquelasdosconcepcionesjurídicashallansusraícesendosconcepcionesreligiosasdiferentes,podríatambiéndecirsequelasededelantiguocultoctónicoserviráahoraalnuevoculto.Atenea, ladiosaquecarecedemadre,se inclina,exceptuandoelmatrimonio,a todo loqueesmasculino, talycomo ladefineEsquilo (Euménides,735), e instituyeelAreópagosobreellugarocupadoporlasAmazonas,quevivíansinhombresyeranenemigasdeéstos.Loqueantesservíaalaantiguareligiónseráahoraconsagradoalanueva.Lareligióncristianatambiénhapracticadosunuevocultodivinopreferentementeen lugaresdecultopaganoydirectamente inclusoenlostemplospaganos,yconobjetosdecultopaganos.Loquehabíaservidoa losfalsosdiosesdeberíacontribuirahoraalaglorificacióndelúnicodiosverdadero,talycomoMarangonihapuestoclaramentede manifiesto en su libro:Delle cose gentilesche e profane trasportate ad uso di ornamento dellechiese,Roma,1744.

PerodeEsquilotodavíapuedenrecabarsemásenseñanzasacercadenuestrotema.LacontraposiciónentrederechopaternoyderechomaternoesexpresadaporEsquilotambiénbajootroaspecto.ElnuevoderechoeselderechocelestedelZeusOlímpico.yelderechoantiguoeselctónico,eldelaspotenciassubterráneas. Que el nuevo derecho provenga del olímpico es proclamado por Ores-tes, queinmediatamentetrassuabsolucióngraciasalaintervencióndeAtenea,pronuncialassiguientespalabras:

«¡OhPalas, salvadorademicasa.Despojadode la tierrademispadres, túmehasdevueltoaella!Y alguiende entre los helenos dirá: ¡he aquí que este hombrevuelve a ser ciudadanodeArgosyhabitaenlasposesionespaternasgraciasaPalasyLoxias,ygraciasalsupremoárbitro,al dios salvador, que compadeciéndose del destino de mi padre me ha salvado, ante estasdefendedorasdelacausademimadre».(v.754/761).

EstotambiénesexpuestoporlapropiaAtenea(v.797ss).

«HabíabrillantestestimoniosdepartedeZeusylostraíaelmismodiosquehabíapredichoqueOrestesnoseríacastigadoporsuacción».

YgritanporelcontrariolasErinnias(v.389ss):

«QuémortalnosienterespetoytemoraloírlaleyquenoshafijadolaMoirayquehanratificadolos dioses.Conservomi antiguo privilegio y tengomis honores. aunque tengomimorada bajotierrayentinieblassinsol».

Yluego,trasserabsueltoOrestes(v.778ss):

«¡Ay,jóvenesdioses!.habéispisoteadolasleyesantiguas,ymehabéisarrancadolapresaquevatenía enmismanos. Pero yo, deshonrada ymísera haré sentir sobre esta tierra el peso demicólera.Veneno.venenovertiendo.envenganzademicorazón».

Yenelverso837yss:

«¿Sufriryoestahumillación?Yo.diosadelaantiguasabiduría,queodioyabominoalosjóvenesdioses,¿habitaríacontigoestatierra?¡Ohnosientomásquefurorycólera!».

Lacontraposiciónesevidente:elderechodelpadre,derechoceleste,olímpico.esproclamadoporZeus,apesardequeélmismolohabíaviolado,comose lo reprochan lasErinnias,encadenandoasuancianopadreCrono.Elderechodelamadreesporelcontrarioctónico,subterráneo,al igualquelasErinnias que lo representan, y halla su origen en las profundidades de la tierra. Podíamos expresartambiénestacontraposiciónsinfalsearlaenlomásmínimodelsiguientemodo:elderechomaternosurgedelamateria,pertenecealavidamaterialdelhombre,alcuerpo.Elderechopaternocorrespondealaparte inmaterial,espiritualdelhombre.Elprimerodeellosposeeunanaturalezacorpórea,el segundoincorpórea.TambiénelnombredelasErinniasllamaalatierra.SegúnlosescollosdeTzetzesaLicofróntò éri, he éra significa la tierra. En latín le corresponde terra, y también tera (Varón) y en alemánErde[26].Erinýs también significa divinidad que habita en la tierra. Equivale a theós katachthónios(divinidadinfernal).LasErinniassonlaspotenciasquedominanlasprofundidadesdelatierra.Hijasdelanoche, crearona todos los seresqueviveneneloscuro senode lamateria, toda lavegetaciónquecrecesobrelatierrafuegeneradaporellas.Ellasalimentanhombresyanimalesyhacencrecerelfruto

delcuerpomaterno.Siseenfurecen,todoperece,losfrutosdelatierra,aligualquelosnacidosdeloshombres y los animalesA ellas se le ofrecen las primicias del suelo para la salud de los hijos y laprosperidad de los matrimonios. Por el momento no tendremos necesidad de más testimonios que elpronunciadoporlaspropiasErinniasenEsquilo(v.938ss):

«¡Quenosoplejamásunvientofunestoparanuestrosárboles—osanunciomisfavores—,quelosardoresqueagostan lasyemasde lasplantasno traspasen lasfronterasdelpaís,yqueel tristemal que hacemorir las espigas no se arrastre hasta aquí! ¡Que la tierra críe fecundas ovejas,madrecadacualdedoscorderoseneltiempojustoyqueelproductoextraídodelatierra,regalodeHermes,hagasiemprehonoralfelizpresentedelosdioses!».

En lomásprofundode la tierra, en las antiguasprofundidades, recibenhonoresy sacrificios,y seenciendenfuegosparafestejarlasparaquealejendelpaístodaslasdesventurasyenvíentodoslosbienesnecesariosparaelflorecimientodelaciudad.Tambiénsondivinidadesbenéficas,quesepreocupandelaprosperidadyelblenestardeloshombres:sonauténticasEuménides,similaresensuesenciaterrestrealAgathodaímón(elbuengenio)yalaBonaDearomana.SonllamadaslasDiosasAugustas,lassemnaítheaí,yestaexpresiónnosignificaotracosaquemegáloitheoí (grandesdivinidades), loquePlutarcointerpreta en el sentido de theoí chthónioi (divinidades infernales)[27], Y como ellas, en las oscurasprofundidadesdelatierra,engendranatodoslosseresvivosylosenvíanhacialoalto,alasuperficie,alaluzdelSol,delmismomodotodoser,cuandomuerevuelvedenuevojuntoaellas.Elservivopagasudeudaalanaturaleza,esdecir,alamateria.DeestemodolasErinnias,aligualquelaTierra,alaquepertenecen,sonpatronastantodelavidacomodelamuerte.Elsermaterial,telúrico,abrazaaambas,lavida y lamuerte.Todas las personificaciones de la fuerza ctónica de la tierra unen en símismas dosaspectos, el surgir y el desaparecer, los dos polos entre los que se desarrolla, por decirio al modoplatónico, el movimiento circular de rodas las cosas. De este modo Venus, señora de la generaciónmaterial.tambiénserádiosadelamuertebajoelnombredeLibitina.YdeestemodoenDelfoshabríaunaestatua. llamadaEpitimbia. juntoa laque se invitabaa losdifuntos a subirparaparticipar en lossacrificiosdestinadosalosmuertos(Plutarco,Quaestionesromanae,23(p.269b)).Eigualmenteenunainscripciónsepulcralromana.quefuehalladajuntoalcolumbariodeCampana.Príapoesllamadomortisetvitallucus(custos…mortisetvitailocus:CIL,VI,3708(=5173;CE193)).Igualmenteenlastumbasnada es más frecuente que las representaciones priápicas, símbolo de la generación material. Existetambiénunatumba,enlaEtruriadelSur.encuyaentradaestárepresentadosobrelajambaizquierdaunsporiumfemenino.

EnlaislasagradadeDelosnosóloestabaprohibidomorir.sinotambiénnacer.DelmismomodoelfatalanillodeGigesposeeladoblecualidaddevolvervisibleeinvisible:imagendelafuerzactónicaquehahalladosuexpresiónmitológicatambiénenelartedeAutólicodeconvertirloblancoennegro[28].EnestesentidoMercurio,aligualqueAutólico,noessóloeldonante.sinotambiénelladrón.Bajoestesegundo aspecto las benéficas Euménides se convierten en diosas terribles y horrendas, hostiles yperniciosasparatodoserquevivasobrelatierra.Enestesentidolesagradanladestrucción,lasangreylamuerte.Yenestesentidotambiénserándefinidascomounmonstruoodiadoymalditoporpartedelosdioses. comouna cuadrilla sanguinaria y repugnante, desterrada porZeus y condenada «a permanecersiemprelejosdeél».Enestesentidorecompensanacadacualsegúnsusméritos:

porquelagranmuertejuzgaráatodosloshombres

En tanto que deidades de la destrucción. serán también las diosas del destino quienes infrinjansiempreeljustocastigo,siendoinvestidasdeestepoderporlaMoira(v.349ss):

«YaalnacersenosasignólasuertedemantenerlasmanoslejosdelosInmortales.Ningunodeellos toma parte en nuestros banquetes. Pero los blancos vestidos me están prohibidos…Mecorresponde la destrucción de las casas cuando Ares entra y mata a un pariente. Entonces leperseguimosyporpoderosoquesealoanonadamosacausadelasangrereciente».

Todosestosaspectosdesuserseunificanbajounaideafundamental,enelsentidodequetodosellosderivandelanaturalezamaterial,telúrica.LasErinniassonloqueeséra(tierra).esdecirlaexpresióndelavidaterrena,corpórea,física,delaexistenciatelúrica.

Ahoraquedaclarocuáleslarelaciónqueunealderechomaternoconlareligiónctónica,esdecir,conlareligióndelafuerzamaterial,yporelcontrario,cuáleselabismoqueseparaaestederechodelprincipio espiritual propiodelZeusOlímpicoyde sushijosApoloyMinerva.Lamujer es lapropiatierra. Lamujer es el principiomaterial y el hombre el principio espiritual. Para lamujer y la tierrasirvenlaspalabrasdeApolo(v.658ss):

«noes lamadrelaengendradoradelquees llamadosuhijo.sinolanodrizadelfetoapenasenellasembrado.Generadoreselquearrojaelsemen…»

Platón dice en elMenexeno (238 a), seguido por Plutarco,Quaestion. symp. II, 3, 3 (p. 638 a),literalmenteloquesigue:«Noeslatierralaqueimitaalamujer,sinolamujerlaqueimitaalatierra,yestomismovaleparatodoslosrestantesanimalesdelsexofemenino.Porestemotivoesprobablequeenunprincipiolatierrahubiesegeneradoaseresperfectosgraciasalafuerzayelpoderdelcreador,sinqueparaeste fin fuesennecesarios losórganosqueahora lanaturaleza,acausadesudebilidad,debecolocarenlosseresengendrados».Mástarde,unavezsalidalaprimerageneracióndelregazomaternode la tierra, la perpetuación de la especie será obra de lamujer.Afirma Plutarco en el pasaje ahoracitado: «todavía en nuestros días la tierra produce animales completos, como por ejemplo topos enEgiptoyserpientes,ranasygrillosenotroslugares,yestoocurreenelcasodequeintervengaotracausaofuerzaexterior.EnSicilia,cuandodurantelaguerraservillatierraquedóbañadapormuchasangre,ygran cantidad de cadáveres insepultos entraron en estado de descomposición, salieron a la luzinnumerablesenjambresdelangostas,quesedifundieronportodalaislaydevoraronportodasparteslascosechas. Estos animales fueron engendrados y alimentados por la tierra, además la abundancia dealimentolosvolvióidóneosparaengendrar,yéstos,parasatisfacersusinstintosseacoplaron,yluego,deacuerdoconsuscaracterísticasnaturales,pusieronsushuevos,dandonacimientoapequeñosseresvivos.Este hechodemuestra claramente como los animales fueronoriginariamente engendradospor la tierra,mientrasqueahorasusestirpessereproducendeunmododiferente,esdecirapartirdesímismas».Alllevaracabosufunciónlamujertambiénrepresentaalatierra.Ellaeslapropiamateriaterrenal.Porqueelnombredeambas,gé(tierra)ygyné(mujer)derivandelamismaraíz,unaraízdelaquetambiénderivan gýa, es decir terreno arable y cuerpo materno (Sófocles, Antig. 569). En sabino sporium

(Plutarco,Quaest.rom.103(p.288f)),gyíon,esdecirmiembros,gýes,esdecirárbolcultivado,Gýes,osea el hijode la tierrade cienbrazos, el ya citadoEyrygýes=Androgeo, y por último tambiénGígas,ÖgýgesyGygaíaAgrískathéa(EnLicofrónv.1152designaaAteneaIlica,queesllamadaKýprisenelverso1143ySthéneiaenel1164).

TambiénlapalabraalemanaFrauenzimmerserelacionaconesto.Zimmerindicalalocalización,esdecir,unacaracterísticadelamateriaterrestre.Lamateriadelatierra,tomadaensufunciónmaternal.yellugardelageneración.Plutarcosubrayadeunmodoespecialestapropiedaddelamateria:

«Platónporconsiguientesolíallamarserinteligibleeidealymodeloalpadre.yporelcontrariomateriaynodrizaysedeylugardelageneraciónalamadre.yalproductodeambosembriónygeneración».[29]

Elhechodeque los frutosencerradosenunacáscara, sobre todo losguisantesy lasnueces, esténconsagradosalaDiosaTierraserelacionaconesto.Laenvolturaeselvientrematernoenelquecrecelasemilla: es édra kaî chora genéseos, sede y lugar de la generación, es das Zimmer. En el términoerébinthoi (garbanzos, y en sentido figurado testículos) se puede ver la raíz cuya conexión no essubrayadaclaramenteporPlutarco(Quaest.graec.46(p.302b)yQuaest.rom.95(p.286e).).

En la representación simbólica el locus genitalis corresponde a la cista, que correspondeespecialmente a las grandes divinidades maternas y telúricas Deméter y Fortuna, y que sirve paraesconderlossímbolosmísticos.ysobretodotambiénelfalo(verClementedeAlejandría,Prot.,p.13(2, 14. 2, p. 12 St), yEusebio,Praepar.Evang.: II, 3, 15). Lamisma idea se halla en la base de larepresentaciónritualqueconsisteenmetera los reciénnacidosencestas,cistulaeo lárnakes (urnas),como la de Erictonio (Higinio,Fáb. 166), o la de Cipselo, que, según el derecho femenino lleva elnombredelacestadesumadre,dePerseoydeDanae,deTnesyEmitea.ydetantosotros.Elhombrellevaelnombredelatierrasobretodoenlaépocaenlaque—comodicePlutarco—trasladesaparicióndesuvirilidad,sevuelveentodosimilaralatierra,enlaépocaenlaquedeélnoquedaotracosaquelamateriaterrestredesucuerpo,esdecir,enlaedadsenil.Enefectogérón(viejo),enalemánGreis,asícomograýs(vieja),derivadelaraízgé(tierra).«Demodomuydistintosonlascosasconrespectoalosviejos, los que ya han perdido sus humores, como parece indicar su propio nombre. Son llamadosgérontes (viejos) no porque estén inclinados hacia la tierra, sino porque constitucionalmente se hanvueltosemejantesa la tierra»(Plutarco,Quaest.symp.,3,3 (Hutten)11,122 (p.650C)).Tambiénsepodríacomparareltérminogérontesconeltérminoalíbantes,esdecir,losmarchitos,queeslapalabraconlaquesedesignaalosmuertos.Alcomienzodeltratado«Sobresiesmásútilelaguaoelfuego»quizás incorrectamente atribuido a Plutarco se afirma lo siguiente (2 p. 956 a): «El agua presta susservicios en verano e invierno, en la buena y la mala suerte, de día y de noche, y no hay ningunacircunstancia en la que no tengamos necesidad de ella. Por eso los muertos son llamados alíbantes,términoconelqueseindicaqueellos.encuantoquedeahíenadelanteprivadosdehumedad,tambiénestánprivadosdevida.Elhombrehapodidovivirdurantealgúntiemposinfuego,peronuncasinagua».Este término también es utilizado por Platón en la República (3 p. 387 c) y es traducido porSchleiermacher por «die Verdorrten» (los disecados)[30]. Se designa de este modo a un estado dedesecación similar al de las momias, al que Plutarco define como xérotés (aridez) y que podemosobservar diáfanamente sobre una tumba de Cumas. reproducida e inadecuadamente comentada porJorio[31].EnlafórmulamatrimonialubituGaius,ibiegoGaiaambossexossondesigniosrefiriéndosea

lamismaraízgaîa(Plutarco,Quaestion.rom.,30(p.271e)).Tambiénaquíelhombrellevaelnombredelatierramientrasnoposeeunapotencialidadgeneratrizactiva,delmismomodoquelamujerlollevacuando dispone de una potencia generadora receptiva. pasiva. También aquí se destaca el carácterunitariodelafuerzadelatierraylanecesariacomplementareidaddeambossexos,queenelmomentoenelquetierrageneraporprimeravezlascriaturastodavíanosehallabandiferenciados.

Creoqueahoraresultarámuchomáscomprensiblelacorrelaciónexistenteentreelderechomaternoylas Erinnias, y sobre todo entrematriarcado y religión ctónica de la tierra. El derechomaterno es elderechodelavidamaterial,elderechodelatierra,delaquelavidatomasusorígenes.Porelcontrarioelderechopaternoeselderechodenuestranaturalezainmaterialeincorpórea[32],Elprimerodeellosesel derecho de las divinidades que habitan en las oscuras profundidades de la tierra, el segundo es elderechodelolímpicoquetruenamuyporencimadelatierra,alaalturadelSol.Elprimeroeselderechofísico,elsegundoelmetafísico.AniveldesumáximodesarrollotantoApolocomoAteneaposeenunanaturalezametafísica:Ateneacarecedemadre,salecompletadelacabezadelolímpico,esdecir,delasededelmáselevadointelectodivino,aligualquelapalabrasaledelaboca(Esquilo,Suplicantes,598:párestid’érgonOsépos).ElderechomaternocaracterizaalaHumanidadyasuconcepciónreligiosaenunperíodoqueconcebíaalamateria,esdeciralatierra,comolamássegurasededelafuerzamaterial.Elderechopaternocaracterizaporelcontrarioaunperiodoenelque,segúnloquePlutarcootorgacomoméritoaAnaxágoras,juntoalamateriahabíasurgidounartífice(Plutarco,Deplac.phil.,1,3(Hutten)12,352 (p.876d),peroelpropioAnaxágorasenseñabaque losanimaleshabíanbrotadode la tierra.Plutarco,Deplac.phil.,2,8(p.887C).TambiénespecialmenteEmpédocles:Plutarco,Deplac.phil.,5,26,18(p.910c,907e).

Deestemodoel tránsitodelderechomaternoalderechopaternocoincideconunadelasfasesdeldesarrollode la religiónhumana,y conel progresodelprincipio religiosomaterial al intelectual, delfísicoalmetafísico.Aquíseeleva,aquísealzadelatierraalcielo.ElderechopaternoemanadeZeus,elmaternodelatierra.Laleyquegobiernaeldesarrollodelasreligionesantiguas,yengeneraldetodaslasreligiones,puedeconcebirsecomounprocesodeelevaciónidéntico.Unestudioenprofundidaddelaantiguamitologíahace surgir a losdiosesdeaquellaépocacomopirámides, cuyaampliabase reposasobrelatierra—residenciaeternamenteseguraparalosmortaleseinmortales,édosasphalésaeí,(sedesiempre segura), como la llama Hesíodo (Theog., 117)—, mientras su vértice alcanza el cielo. Susfundamentostambiénsonctoniosymateriales,mientrassumáspuraconfiguraciónfinalesmetafísicayespiritual.Diodoro(I,12,6)dicequelosdiosesegipciosparecenhabernacidotodosellosdelNiloylomismoafirmaconreferenciaalamayorpartedeestosdiosesCicerónensuDenat.deorum,3,54ssy58ss(vertambiénJablonski,PantheonAegyptiorum,pars2,p.169yDiodoro,I,12,6).Ysinembargoestos dioses al final, o almenos en el caso deOsiris, han tomado una forma espiritual, en la que elsubstratomaterialaparececomosuperadoyrelegadoaunsegundoplano.LosmismosApoloyAtenea,yen particular Atenea, que en el último estadio de su desarrollo llega a ser un ser de naturalezaexclusivamente espiritual, hundeprofundamente sus raíces en lamateria.Un tratamiento exhaustivodeestetemarequeriríaungruesovolumenmonográfico.

EstecaráctersuyohasidocorrectamentepuestodemanifiestoparaApolo-Hekate(que,aligualqueDiana-Hekate,fuellamadoporlosantiguostriplex)porelduquedeLuynesensuartículosobreelvasovulcenticodeGiges[33],yenelcasodeAteneaporGehrardensuartículosobreelmetroonateniense[34].peroapesardeestasaportacioneslacuestiónsiguesiendosusceptibledefuturosdesarrollos.Sóloquedaunpuntoqueconsideronecesarioprofundizarenestelugar.EnelmitocontadoporVarrón.delqueantes

nos habíamos ocupado,Atenea representa al derechomaterno.mientras que en la tragedia deEsquilorepresenta al derecho paterno. En él defendía el derecho de las Erinnias. en ésta el derecho de Zeusolímpico. ¿Nohayquizás en esto una contradicción?En absoluto.Comopertenece esencialmente a lamateria. Atenea no es en lo fundamental menos material que las Erinnias. era venerada tanto en elMetroon deAtenas como en laElide[35] comomadre. como causa de toda generaciónmaterial, comoGygaíaAgrískathéa(asídefineLicofrón,1152aAtenealila),yal.igualqueArtemis.comoseñoradelalunaqueposeeelpodergenerador[36]. Pero en su formaespiritualmás elevada sehalla despojadadetodoresiduomaterialynacesinmediaciónmaternadelacabezadelgranZeus,representaalsereternopuramenteespiritual,delqueelmismoEsquilodicequesecontemplaasímismosinestarsubordinadoanadie,ydelquetododimana,delmismomodoquelapalabrasaledelaboca(Suplicantes,595ss).ElderechomaternodelmitoreferidoporVarrónessolamenteeldelaprimeraAteneamaterial.veneradacomomadreenelMetroon;laposteriorAteneapuramenteespiritual,talycomolarepresentaEsquiloycomo laconcibe la religiónhelénicadesarrollada representaalderechopaterno.quesurgeapartirdeestefundamentoespiritual.

Basándonosenestasobservacionesseráfácilvalorarenlaplenituddesusignificadounúltimopuntodeldramaesquileo.

LasErinniasintervienenparavengarelmatricidio;mientrasClitemnestraestuvoviva,sinembargo.no lapersiguieronporhabermatadoasumarido.Es loqueOrestes les reprochabaenelpasajeantescitado,yaloquelasdiosasctoniaslerespondían:

«Noeradesumismasangreelhombrealquemató.»

EsciertoqueClitemnestrapagasuculpaconsumuerte.peroesúnicamentedespuésdelmatricidiocuandoaparecenlasErinniasparaperseguiralhijoculpable,ysóloelhechodequesehayaderramadolasangrematernalasdespiertadesusueño,lasllamadelasantiguasprofundidadesdelatierra,delasquenohabían salido tras eldelitodeClitemnestra. ¿Porquémotivo?La respuesta esmuy simple.LaErinniaeslapropiatierra,eslagranmadredetodalavidaterrena,eslamateriamaterna.Yconellaseidentificalamujer,queocupasumismaposiciónycumplelamismafunciónquelatierra.ElmatricidiohierepuesalasErinnias,lesinflamaelcorazón.Elqueviertelasangrematernaofendealapropiatierray viola en la persona de la madre el derecho de la tierra materna porque ella no es más que unrepresentantedeésta.Porelloeslapropiatierralaqueselevantaparavengarlainfracciónalderechomaterno, lamisma tierra ha sido ultrajada, el orden de las cosas, el derecho de la naturaleza, elmáselevadoderechodivinode esa época es sacudido en sus cimientos, es trastocado.Almorir, lamadreasesina vuelve a la tierra, lamadre humana se une a lamadre divina, al alma de la tierra, a la quepertenece y a la que ha representado en vida. La propiaClitemnestra se convierte ahora enDemétesErinýs (Pausanias, VIII, 25, 4). En las Erinnias Orestes descubre a las Erinnias de su madre, a losespíritusenojadosdesumadre,asupropiamadre(Pausanias,VIII,34,2-3).Lamadremortalsehaunidoa laMadre-Tierra inmortal,muriendo se ha transformado en ella y se ha convertido de estemodo enDémétésErinýs.EsverdadquetodoslosmuertosseconviertenenDemétreioi,ytambiénsonllamadosconestenombre(Plutarco,Defacieinorbelunae,28p.943b),esciertoquetodosellosseconviertenendiimanesjuntoalagranMadreManaGenita(Plutarco,Quaest.rom.,52p.277ab),esciertoquedetodoslosmuertossedicequesonbuenos,chréstoí,quetambiénseunentodosaltelúricoAgathodaímon,alatelúricaBonaDea(Plutarco,Quaest.rom.,52),perotodoestoadquiereunsignificadoespecialísimo

en el caso de la madre, porque ya durante la vida ella es una imagen de laMadre-Tierra, a la querepresenta entre las criaturas mortales. Y es también esta unión íntima la que en caso de matricidiodesencadena a la propia tierra. Los demás asesinatos se dejan a la venganza de los hombres: y así aOresteslecorresponderávengaraAgamenón.ElmatricidaporelcontrarioseráperseguidoporlapropiaTierra.Cualquierotroasesinopuedeevitarlavenganzadelhombregraciasasuhabilidad.asufuerzaosuvalor,mientrasqueelmatricidaseconvierteenpresadelaTierravengadorasinposibilidadalgunadesalvación.

Éstehavioladolamásimportanteleymaterial,laleydelaMadre-Tierra,laleymáselevadaqueestáenlabasedetodo.Élhaalteradoelordendelanaturalezatelúricaydebeporconsiguienterestableceresteordenmediantesupropiamuerte;hastaqueellonoocurralaTierra,heridaensudignidadmaterna.nodarámás fruto.nocumplirá su funciónmaterial.Esteesel significadode laspalabrasqueEsquiloponeenlabiosdelasErinniasenlatrilogíaqueestamosestudiando.Estasreclamanlamuertedelasesinodelamadreconelfindequeatravésdeestamuerteserestablezcaelordenamientomaternopropiodelanaturalezatelúrica(v.321ss):

«¡Ohmadre.madreNoche.túquemehasengendradoparacastigarigualmentealosquevenlaluzyalosqueyanolaven.escuchamivoz!ElhijodeLetoquierehumillarmearrancándomeestaliebre.únicaprendaquepuedeexpiarelasesinatodeunamadre».

Apolo,elnuevodiosqueentraenlizaparadefenderelderechopaternoesllamadoporlasErinniashijodeLatona.Nadiehaadvertidoelreprochequeseescondeenestadenominación.ElpropioApolo,designadomedianteelnombredelamadrequelodioaluzynomedianteeldelpadrequeloengendró,estediosqueposeeenlaamazónicaLesbosunsantuarioencomúnconlamadreyqueenelEscudodeHeracles(v.479)esdefinidocomohijodeLa-tona.quiereponerendudaelprimigenioderechomaternoquehacenvalerlasErinnias:élrechazaaLatona.SimilaraésteeselreprochehechoaZeus,porqueél,queahoraseproclamaautordelderechopaterno,anteshabíaencadenadoasupadre,ysepodríaañadirquefuesalvadoporsumadredelcastigoquesupadrequeríainfringirle.ContodosucomportamientolasErinniasdemuestranno·actuarporcapricho,porelmeroplacerquepodríanhallarenelejerciciodesusangrientoofició; por el contrario es su naturaleza telúrica la que las obliga a exigir el sacrificio delmatricida;noesqueellasquieran,esquedeben.La laborquedesarrollan leshasidoasignadapor laMoira,queeslaexpresiónmismadelaleyctónicadelanaturalezayquetambiénsehallaestrechamentevinculadaaDíké,ThémisyPoiné(Suidas,s.v.Poiné,ysobretododeloskaípoínimoi),ytambiénestáncansadas de esta misión, aunque si deseasen liberarse de ella, no podrían hacerlo. ya que esa laborrepresentasumásíntimaesencia.

Deestemodoelderechode la tierra senosmuestra comounderecho sanguinarioy atroz, quenoconoceotrocastigoque lamuerte.Laopiniónquepodríamos formarnos, leyendoaEsquilo, esque laépocadelderechomaternoestuvodominadaporuncultooscuro,terrible,cerradoatodaesperanzaydeunimplacablepoderctonio.EsenvanoqueOrestesinvoquesudeberdehijo,esenvanoqueapelealaordenrecibidadeApolo.quelehamandadoejecutarelmatricidioynolehanegadolapurificación,ytambién es en vano que subraye que elmatrimonio había sido profanado. LaMadre-Tierra no puedereconocerundeberdeestaclase,nipuedeaceptarunaexpiaciónniunajustificaciónsemejantes:elhechode haber derramado la sangre materna infringe su ley fundamental. Cuando había sido asesinadoAgamenónerajustoquelasErinniassemantuviesenensilencio,peroenelasesinatodeClitemnestraven

cómosecumplesumisión.Derramarlasangrematernaesundelitocontralaleymaterialbásicadelatierra. El ceder por parte de la Tierra habría significado necesariamente la supresión de esta leyfundamental,yjuntoconelladetodalacreaciónmaterial.Enlareligióndelafuerzamaterial laculpacontraelprincipioque la rige, esdecir, contra lamaternidadde la tierra,nopuedepretenderesperarindulgencia alguna, tal y como es el caso en la culpa ante el espíritu sagrado, en la religión de esteespíritu.Por esemotivo incluso la intervencióndel tribunalde sangrees incompatible conelderechomaterno.Enlossupuestosdeéstelasimplepropuestadeinstituirdichotribunalsuenacomounalesiónalosderechosde laTierra,de ladivinidadsuprema.Elmatricidapertenecea laTierra,ningún tribunaltienederechoaentrometerse,yningúnjuiciopuedeatribuirleonegarteesederecho:v.490ss.

«¡Y llegaráundíaenelque,con la llegadade lasnuevas leyes. si lacausadeesteparricidiodebetriunfaraquí!»

ytambiénsobretodoenlosversos257ss:

«¡Oh,denuevoheencontradoayuda!Abrazadoalaestatuadeunadiosainmortal,quieresometerajuicioelactodesusmanos.Peroesonoesposible,lasangrematerna,unavezderramada.nosepuederecoger,ellíquidovertidoenelsuelodesaparece».

Poresoelhechodelaquelainstitucióndelprimertribunaldesangreyladesaparicióndelderechomaterno ocurran simultáneamente encuentra una justificación lógica. En. la persona de Orestes seencarnanambosacontecimientos,lainstitucionalizacióndelAreópagoyelfindelderechomaternodelasErinnias. Ambos acontecimientos son obra de los poderes celestiales, olímpicos, ambos se oponenigualmentealasideasctonias,ambosrepresentanunbeneficioquedimanadeAtenea,lasin-madre[37].

Ahorapodremosdarnoscuentadecuáleselambienteideológicoeinstitucionalenelquesesitúaelderechomaterno.Esteocupaunaposicióncentralenlavidadeaquellatristeépoca,opresivaysalvaje,enlaquereinabalavenganzadesangre,enlaquetodohomicidionopodíapormenosqueprovocarotro,enlaquelasangrederramadasóloselavabaconotrasangre,enlaquelos«pájarosdomésticosdentrodelajaula»(Euménides,886),sedestrozabanenunaserieinfinitaderecíprocosasesinatos,enlaqueeldiablo de una estirpe sólo se sentía tranquilo sobre la tierra después de que el último de losdescendienteshubiesepagadoconlamuerteeldelitodesuantepasado.EslaépocaenlaqueelaspectodelasErinniaseseldeunacuadrillachorreantedesangre,enlaqueelfrutoquerecogenestanricoquenosoncapacesdesaciarse,hastaqueporfinsesometancongustoalasbenignaspotenciascelestiales(v.360ss):

«Nosapresuramosenquitaraotroestosafanes,enprocurarlainmunidaddelosdiosesconmiscuidados,paraquenoseinstruyanprocesoscapitales».

Elderechomaterial,queposeecomonúcleocentralelderechomaterno,hainferidoalgénerohumanotalseriedesufrimientos.que lo impulsóasubordinarestederechoaUnaleymáspuraymáselevada.Solamentecuandoéstaúltimaconsigaprevalecerseabriráunaalegreesperanzadepaz,defelicidadydeprosperidadentodos loscampos.Esta transformaciónsehalla ilustradaporEsquiloenlasEuménides

conunaprofundidadespiritualinigualada,porquesutragediarepresentaentodaslasépocasnosólounaaltísimaobrapoética,sinotambiénungrantestimoniohistórico,queiluminalaideadelderechomaternocon plena coherencia, poniéndose frecuentemente en relación recíproca con la tragedia dedicada aPrometeo,delaqueposteriormentehablaremos.Ningunaobrahistóricailustraconsemejanteclaridadlasconcepciones de una época tan antigua, el pensamiento de una población tan remota, como consiguelograrlolatragediaqueestamosestudiando,queformapartedeunatrilogíadegrandezaincomparable.Estoes,enelfondo,loqueconstituyeelinterésespecíficodelahistoriaengeneral:lasinformacionesque la tragedia ofrece sobre la Argólide, sobre la decadente autoridad del Areópago (que el poetadeseabaporelcontrarioexaltardemodoespecialpormotivospersonales),sobreelfavorconelqueseconsideranlasguerrasinternacionalesysobreelpeligrodelasdiscordiasciviles,todosestosnosonmásqueelementosrelativamentesecundariosrespectoaloquepodemosaprenderacercadelmododepensaryacercadelacondicióndeunperíodoprehistóricotanpococomprendido.

Las tres figuras que aparecen con Esquilo como representantes del derecho paterno se asociantodavíamásestrechamentea travésde laatribucióncolectivadelnúmerosiete.Son tres«Setenarios».Para Orestes, tenemos los siguientes testimonios: Herodoto, I, 67-68 relata cómo Liques encontró enTegealosrestosdeOrestesylosllevóaEsparta,cumpliéndoseasíeloráculoapolíneoqueasociabaeltriunfo y la hegemonía lacedemonia a la posesión de aquella reliquia. El féretro en el que yacía elcadáverdeOrestesteníaunalongituddesietecodos,sorôiheptapéechei(Herodoto,2,175),lomismoqueelcuerpoallícontenido,cuidadosamentemedido(Pausanias,VIII,54,3,yIII,3,6).TambiénAuloGelio,3,10mencionabalamismahistoria,allídondecomunicabalasobservacioneshechasporVarrónen las hebdomades sobre el significado del número siete[38]. De Solino se concluye que también aHércules, el héroe del Sol, le fue asignada aquellamedida corporal, para lo que Salmasio (loc. cit.)presenta los datos del escoliasta a Píndaro,Nemea, IV, deTzetzes aLicofrón y el epíteto SeptipedesBurgundiones,deSidonioApolinar[39],

TambiénlasOrestiscineressoncitadasbajolasseptempignoraimperii(Servio,Ad.Verg.Aen.,VII,118yII,116).

Para la relacióndeApoloconelnúmero siete,queestápreferentementededicadoaldiosdélfico,contamosconmuchosdatos.SietevecesdanlavueltaalaisladeDelosloscisnescantoresdePactolo;antesde finalizar laoctavacanción,han terminado losdoloresdepartodeLatona,yeldiosde la luzllegaalmundo.Enrecuerdodeestesuceso,elniñoequipasuliraconsietecuerdas[40],Apolonacióelséptimo día del mes, y cada septimus lunae le está consagrada. y es celebrada por muchachos yadolescentes[41].Porestose llamaaldiosHebdomagétés (yno, comoseacostumbraaescribir, segúnPlutarco,loc.cit.,Hebdomagénés).AsílollamatambiénEsquiloenLosSietecontraTebas,verso780.Poresoelnúmerosiete fuegeneralmentededicadoaApolo (Plutarco,Symp., IX,3), lomismoque ladistribución a partir del siete predomina en el trono deAmiclás y en la estructura de las pinturas dePolignoto,yvuelveahacerloenlasmedidasdelcolososolardeRodas[42].Enladécimacuestióngriega,PlutarcorelataqueantiguamentelaPitiateniasuoráculosolamenteunavezalaño,eldíasietedelmesBysios,ymástardelootorgabaelséptimodíadecadames[43].EnelescritosobrelainscripciónEdeDelfos (De Ei apud Delphos), se encuentran los siguientes pasajes: «El siete dedicado a Apolorequeriríamásqueundíaparanombrartodossuspoderes.Podríaseñalar,diceelmatemáticoAmmonio,quelossabioshancontadoenciertomodoconlaleygeneralylaguerradelaAntigüedadparadesplazaralsietedesucategoríayensulugarconsagrarelcincoaApolo.porquelesconveníamás».Enefecto,elcincotambiénhaencontradoreconocimientoenDelfos,comolodemuestranlapreferenciaporlassuertes

marcadasconelcinco(Plutarco,I,I),elnúmerocincodelosHosioi(Plutarco,quaest.graec.,10),el«quinario»AquilesligadoconApoloaDelfos(Servio,AdVerg.Aen.,I.34.v3.332).laatribucióndelasquintaydécimaedadesdelmundo(Servio,AdVerg.Ecl.,IV,4,10),yfinalmenteeldécimodelbotíndeVeyes(Livio.II.25ss.).

Esta reducción del siete al cinco puede estar relacionada con el influjo cada vezmayor del cultodionisíacosobreelapolíneo.Dionisoesun«quinario»porsunaturalezamaterial,comopruebanmuchasrelaciones. lomismoque losDáctilos.puestoquecincoquieredecirgámosyphysis (Plutarco,DeEiapudDelphos,7-8),yasísecorrespondemásconBaco,delquesiempresecreyóqueengendrabaconlacooperacióndeunamujer,mientrasqueApolofuellamadoexpersuxoris(Servio,AdVerg.Aen.,IV,58)[44].Deformasemejante,Domicianoredujolassietevueltasenlascarrerasdelcirco,númeroquesegúnCasiodoro,3,51,pertenecíaalcultodelSol,almaterialnúmerocinco,comorelataSuetonio,Domiciano,4[45].

HemosencontradoentoncesqueApoloyOrestesson«setenarios»,yAteneaesasociadatambiénconelHebdomas.Paraestoexisteninnumerablesdatos,ymuyimportantesparanuestrotemadeestudio.ElmássignificativoloofreceFilón,demundiopificio,33[46].

ComoahoraApoloaparecetambiéncomoun«quinario»enunainterpretaciónmaterialydionisíaca,lomismosucedeconMinerva[47].

Aquíseresuelveunapreguntamuydiscutida:aquéhandadolugarlasEuménidesdeEsquilo.PuestoqueelcincoimparestáconsagradoalOrcoyalasEuménides,laDikedelantiguoderechosangriento,entonces Atenea debe establecer el número par por medio de su guijarro de voto, y así romper lareivindicaciónde lasespantosaspotencias.YomeadhieroalpuntodevistadeG.Hermann,ydeclaroque la paridad del voto absolutorio fue causada por el guijarro de Atenea, mientras que Müller ySchoemann admiten la paridad de votos sin la inclusión deMinerva, y vinculan la absolución con lamayoría alcanzada mediante el calculus Minervae. La interpretación de Esquilo, especialmente lacomparaciónconlosversos727,734,744,745,indicalaexactituddelpuntodevistadeHermann,queestáapoyadaporlosdatosporélcitados:Demóstenes,LucianoylosescollosaEsquilo[48]

Elargumentoquenosotroshemostomadosobrelanaturalezadelnúmerocincohapasadoinadvertidoa todos losgrandeshelenistas,yfue indicadoenprimer lugarporGöttlingenHesiod.Asíalcanzanunsignificadocompletolosversos744y745,dondeAteneadice:

«Estehombrequedaabsueltodelcrimendeasesinato:elnúmerodevotosde lasdospartesesigual».

Mediantelaparidaddelosvotos,yporlotantomedianteelnúmeroparmismo,esvencidoelderechodesangre.ElParsalevencedorsobreelImpar.ElguijarrodeAteneahaproducidoesteresultado,yasíesperaobteneraquellavirtuddelUnoquelosantiguostantasvecespusierondemanifiesto[49].ElImpareselevadoaParmedianteelUno,yasíelnúmeroeslacausadelacaídadelasErinnias.

ElcontactodelcincoydelsieteenAteneanosmuestraaestadiosaeneldobleniveldesunaturalezaquehemostenidoocasióndediferenciarmásarriba.ComoQuinta,ellaes lamadrematerial.comoescelebradaenlafiestadelnacimientodelasQuinquatria[50];comoSeptima,eslainmaterial,penetradaporlaelevadanaturalezaluminosa,doncellasalidadelacabezadeZeus.ComoQuinta,hadispuestoelmatrimonio,aligualquelalunamaterialconjugalanaturalezadeambossexos;comoSeptima,aquella

sublime diosa—de ella Esquilo dijo: «bien dispuesta para todos los hombres»—. es llamada plengámoytycheîn,lomismoqueApoloexpersuxorisyAteneapárthenos.Como«setenaría»,compartelaclaranaturalezaluminosaapolínea,comoapareceensufuenteprimitiva,elSol.Ellasehaelevadosobrelamateria,ynoestádestinadaalaprocreación,niasumergirseenlamateria;porestoesincorruptible.Noestáoscurecidaporningunamezclamaterial,hasuperadotodaemocióndelmundofísicoaparente,yconello la ley inexorablede lamuerte;yhasido impresionadacon lanaturalezade laMonas,queseaproximaalnúmerosiete.Como«quinaria».Minervaeslaphýsismaterialque,comolaluna,seregocijaantelafecundación.consagradaalaobradecreación,quesegeneraenelcambio.yporestoesmadrealmismo tiempodel ladooscuroydel lado luminosode laNaturaleza,de lavidayde lamuerte—conpreferenciadeestaúltima.puestoqueenelmundovisibletododevenirúnicamentesirvealadecadencia.Asíenella,nomenosqueentodaslasdemásMadresdelaNaturaleza,sobretodoAfrodita,sereúnetodalapotencianaturalgeneradoraydestructoradevida.Atenea,quehacequebroteelolivo,hadadoorigentambiénalpálidoOrco.yalladodelaideadefecundidadmaternal,haregidoladelaesterilidad,ensudoble, pero homogéneo, ser. Ella es al mismo tiempo Níke y Teleyté; es la luna, al mismo tiempoamistosamentebrillanteparatodageneración,yespantosacomoGorgonaquedictaladecadencia,conlairónicarisadelamuerte.Ellareúneensímismalosdossignificadosdelcinco:aquelenelqueenvíaalmatrimonioalosedilescerealísticos[51],yaquelenqueellahaacabadoconelimperiodelasErinniasydelOrco.Ladoblerelaciónesresultadodesunaturalezademadrematerial.quedesapareceenelsieteyessustituidaporelprincipioluminosodelasmásaltasesferasuránicasalejadasdelacreacióntelúrica.Resumiendo todo esto. aparecerá la relación del siete con las tres figuras más importantes de laOrestíadadeEsquilo:Apolo.AteneayOrestes.ensusignificadomásimportanteparaelmatriarcado.

Conelnúmerosiete,ésteestávencido.ComoSeptima,AteneaesfrentealasErinniasunaauténticaNíke,que.alacaídadelantiguoderechomaternotelúrico.fundalavictoriadelapolíneopatriarcadodelaluz.Lavictoriadelprincipiopaternosobreelmaterno,puedesercalificadadevictoriadelsietesobreelcincodelaHebdomascomonúmerosolarfrentealaPemptas.Conestecarácteruránicosepresentaen todos aquellos lugares donde siempre se investiga su significado. La sacralidad del número sietearraiga generalmente en la naturaleza astronómica. Tan grande aparece. que se reduce heptà, septas,septem,asebasmós[52],Sieteeselnúmerodelosplanetas.quecorrespondenalassieteesferas.ElsietesimbolizalagranarmoníadelCosmos.queprovocaunarevoluciónceleste,ytambiénrepresentalaliraórficade sietecuerdasdeApolo.Al frentedel séquitocaminacomodueñoy señorelAstro, como lellamaFilón,elpropio,Sol,que,colocadodelantedelosotrosseis,representaalsiete.Ateneayahabíavencido al cinco de lasErinnias gracias al seis, y la séptima es ellamisma: de lamismamanera, lamadredeApolovenceseisdoloresdeparto.yenelséptimovelaluzelespléndidomuchacho,inclusoantesdequeloscisnesrematasensucanto[53].Medianteelseissecreaelsiete:enelnúmerosieteestáconsumadoelprincipioluminoso[54].Delmismomodo,Dios,genésiostoykósmoy,descansóalséptimodía.queporesosellamatelesphóros,acabadoporcompletoelarmónicotrabajodelacreación.ElsieteseconsagraantetodoaAtenas.dondeAteneaconsiguiólaespléndidavictoriadelderechosolarpaternomediante la absolución deOrestes. En el número siete se contienen los juegos de losmuchachos. losbanquetescelebradosporjóvenesyhombres.solemnizadosporlaconversaciónfilosófica.comorelatanAuloGelioyLuciano.EnelapolíneoséptimodíadelmesnacieronPlatónyCarneades.EnlaciudaddeSeptima,deAtenea-Níké,esespecialmenterelevantelaglorificacióndelaHebdomas[55].CuandoSolónen sus Elegías celebraba tanto al siete —como luego el judío Aristóbulo se sirvió de los versossolónicostransmitidosporFilónparademostrarlaexistenciadeunafiestageneralizadasobreelséptimo

díadelacreación[56]—.nohabíaenelloningunaotraideamásqueaquélladelatragediadeEsquilo,esdecir, laglorificaciónde lavictoria sobre lasErinniasobtenidaporApolo.AteneayOrestes,yde laprosperidaddelaciudad.asígarantizada.parasutrascendenciapolíticayespiritual.

ElsietesepresentaconelmismopoderparaRoma.Expresióndelprincipiosolarpatriarcal—queporesotraesuertealoscampesinos(Servio,Ad.Verg.Georg.,I.284)—,estáespecialmentecercadelaesenciadelaciudaddelassietecolinas,queedificósupoderíosobrelapatriapotestas.LosPignoraimperiidebensersiete.Elnúmerosiete,comotelesphóros,absolutus,completus,verumomniumnodus,garantiza la hegemonía sobre todo el oikoyméné[57], Al igual que el Sol va a la cabeza del ejércitoceleste, asíRoma lo está en el de la creación terrenal, en la que participa de la ley y el derecho. elCosmossuperior,lamáshermosadelasarmonías.Septimomium,lafiestadelasAgonalia,espuestoenrelación con la finalización de la construcción de la ciudad en Plutarco.Quaesi. rom., 69[58]. Sietecuerdas tiene la lira que, según Dioniso de Halicarnaso, (VIII, 72), es usada en todas las fiestas yprocesiones.Septemcurriculasolemnia,sietehuevosysietedelfinessonusualesenlosjuegoscircensesdesdeunprincipio[59],ElSeptizoniumestáen lasproximidadesdelCirco[60].LossietePagideVeyes(Dionisio de Halicarnaso. II, p. 118, y V. p. 301-305). las veintiuna tribus, los veintiún escudos queMummiusconsagraenOlimpiatraslaconquistadeCorinto(Pausanias,V.10),muestranelseptenariusnumerus plenus et absolutus al mismo tiempo en su significado solar y en su significado político,dirigidohacialahegemonía,comoenelCircodeCasiodoro,var,V.51.ReferidotodoalcultodelSolyfrecuentementeañadiendounsignificadouránicoalescudo,elpropiocielofuellamadoaltisonumcaeleclupeum.Cuandolosludiplebeiiaparecenenelnúmerosiete[61]entoncespuedetratarsetambiéndeunreconocimiento de laHebdomas, que corresponde particularmente a las grandes fiestas religiosas. Lomismosucedeconelseptemviratusensusdistintasaplicaciones,especialmenteseptemviriepulonum[62],septem tabernae, septemaquae, septemventus, septemCaesaris,yelmodismoseptembona brassica(Catón,dererustica,157).ComoeraelnúmeronaturaldeRoma,tambiénlaHebdomasdetermina loslímitesde lamonarquía,y la fundaciónde laciudadse fijaenelprimerañode la séptimaOlimpiada(Solino, I, p. 3). Continuar aquí este tema nos llevaría demasiado le jos. Basta con decir quereconocemos en el apolíneo-oréstico número siete el principio del derecho paterno y la idea de lahegemoníapolíticafundadasobrelapatriapotestas,enoposiciónconelderechomaternodelaTierraydelnúmerocincoselénico;yqueconlamayorcertezahemosencontradomuypronunciadalamásíntimaunión del concepto de reino del Sol, armonía cósmica y perfección espiritual. En su paralelismo conApolo,Augusto también pudo ser calificado de «setenario», delmismomodo que luego fue alineadojuntoaOrestesporlosantiguosacausadelavenganzacontralosasesinosdesupadre[63].PeroelmayorTelesphóros es el propioDios, que es calificadoporTertuliano,AdversusMarcionem, IV, 128. comoseptemplexspirirus,quiintembrisunuslucebatsanctussemper(S.Agustín,DecivitateDei,XI,31).En esta atribución del número siete aparecen todas sus cualidades en el nivel más alto deespiritualización:elprincipiodelaluz,asícomoeldelespíritu,laperfecciónyanocomodimensióndelacreacióncorporal.sinocomoinmensidaddelcreador,lanaturalezaincorruptacomoatributodelSereternoautopensante,laarmoníadelCosmoscomoresultadodelasupremaarmoníadelDemiurgo,acuyacontemplación, segúnPlatón,AristótelesyFilón.elhombre fueconducidodesdeunprincipioa travésmásdelmundouránicoquedelmaterial-telúrico.

Cuandohabíamosexaminado laobradeEsquilohabíamosdejadoaun lado lasobservacionesquedesarrollaremosacontinuación.

EnelAgamenón,elprimeractodelaOrestiada,Esquiloproporcionaunacontribuciónimportanteal

conocimientodelderechoprimitivode la sociedadhumana,dirigiendosuatenciónhaciaunahipótesisquetambiénserádesarrolladaporlaElectradeSófocles.LasErinniaspersiguenaOrestes,elmatricida.ElactollevadoacaboporClitemnestra,porelcontrarionolesexigevenganza:enefecto,Clitemnestranosehallaunidaporvínculosdesangrealhombrequehamatado.LasErinniassenieganacastigadadelmismomodoqueella seniegaa serculpable.Ambas sebasansobreelmismoprincipioy semuevensobreelmismo terreno, eldelderechomaterno.DeacuerdoconestederechoClitemnestrahamatadolegítimamentea sumarido, enelmomentode su retorno,porque la entradadeCasandraenelpalaciopertenecienteaAgamenónsuponelaintroduccióndelamismaensulechoconyugal,loqueconstituyeunaviolacióndelaley,queluegoseráinfringidaporsegundavezporelsangrientoactodesuhijo.LaestirpemasculinadelosPelópidassemanchaconunadobleculpa.PorunladoAgamenónpisoteaelderechodesu esposa trayendo a su casa a una aman te extranjera, y por el otro Orestes remata la obra paternaasesinandoa lamadrepreviamenteofendida.SiAgamenónsacrificó ilegalmentea lahijadesumujer,Orestes,conunnuevodelito,viertelasangredesumadre.EltratamientoatrozinfringidoporAtreoaloshijos de Tiestes, basándose en la ley del talión, es vengado tras trece generaciones, número del queenseguidanosocuparemos,por el diablode la estirpe.El actodeClitemnestra está justificadopor lamuerte de Ifigenia: el que vierte la sangre de la hija se expone a la venganza de lamadre (Plutarco,Parall.,16(Aap.p.309d)).LamadredeDemodicedenunciaalasesinodelquehasidovíctimasuhija.Enlapersonadelahijasehaofendidoalprincipionaturalfemenino,alapropiaMadre-Tierra.Afavorde IfigeniasealzaráNémesis.delmismomodoque lasErinnias intervendrána favordeClitemnestra.Orestes,segúnlaleydelasErinnias,yAgamenón,segúnladeNémesis,sehanmancilladoconundelitodesangre,ambossonculpablesdehaberofendidoalamaternidaddelatierra.El.v.792:

Electra:Escucha.¡ohNémesis!alqueacabademorir.Clitemnestra:Escuchóaquiendebía.yayudócorrectamente.

CuandoElectrainvocaaladiosaparaquevenguealpadreasesinado,Clitemnestreresponde:«Yahaescuchadoaquiénteníaqueescucharyhahecholoqueerajusto».Clitemnestra,matandoasumarido,hadefendidoelderechomaternoqueéstehabíavioladosacrificandoasuhija:éstaes la leydelamadreprimigenia.Némesis.Y esta es la ley queElectra debe reconocer[64] y queCrisotemis respeta por elcontrario,yqueserávioladadenuevoporOrestes.ElectrayOrestesseyerguencomovengadoresdelpadre(Elec.399).e infringenelantiguoysuperiorderechomaterno, la leydelasErinniasyNémesis.SegúnEsquilo(Agamenón,135ss)ArtemisseenfurecióconlacasadelosPriámidas,porqueelreydelaire(eláguila)sealimentóconlasentrañasdelaliebreembarazada,porloqueelsacrificiodelamadreembarazadaesreconocidoporeladivinocomocausadetodadesventura(v.125ss).EnellosepuedeapreciarelderechomaternoqueAgamenónhavioladoenlasrelacionesconsumujer.ClitemnestraclamaaDikelavengadoradesuhijaysacrificóasumaridoaAteyalasErinnias(v.1432ss).«ElhasufridoeljustocastigoporhabermatadoindignamenteamihijaIfigenia,alaquetuvedeélyalaquelloraréeternamente»(v.1523/1529).Lapíamuchachacorreráalencuentroconsupadre,llenadeamorcomoselo exige sudeber, para acompañarlo en el silenciosoviaje sobre la triste corrientede losdolores (v.1555ss).Lamuerteserávengadaconelquepermanecióvivo.Elderechomaterno,heridoenlapersonadelahija,hahalladoenlapropiamadrealavengadora.AgamenónseráofrecidoenexpiaciónalagranMadreprimigenia.Dike,Ate,ErinniasyNémesisexigiránsusangre.MatandoalahijaydeshonrandoalamadreAgamenónofendióalaTierra,lasagradamadreprimigenia,delmismomodoqueeláguilaque

sealimentóconlasentrañasdelagrávidaliebre.Clitemnestra,pues,estájustificada.LadefensaquehacedesímismafrenteaElectrapodráparecerallectorcontemporáneocomounmeropretextoofrancamentecomo un mero recurso sofístico. Pero, desde el punto de vista de la primigenia y venerada religiónmaterna, esta defensa no contiene engaño alguno, es perfectamente válida y demuestra la plenalegitimidaddesuconducta.Asípues,estadefensasebasasobreelderechomaterno,sobrelaprimigenialeydeNémesis-Erinnias,queentraenconflictoconunaleysuperior,elderechoapolíneodelaluz,yalfinal se someterá a este último. Los argumentos que la madre hace valer para justificarse sonperfectamentecoherentescon lascondicionesdevidade lamateria: lavenganzaqueella llevaacaboestádeacuerdoconelderechodelnacimientomaterno,quehallaenlamaternidaddela tierrasugranmodelo.DesdeestepuntodevistaClitemnestranosólotieneelderecho,sinotambiéneldebersagradodevengarlasangredelahija.Siademáselasesinoeselpadre,laobligaciónesdoblementevinculante.En vez de agravar su culpa, por el contrario justifica doblemente su acto, y asíAgamenón aparecerácomodoblementeculpable.

Este derecho materno de tipo material es el más sanguinario de todos los derechos. Impone lavenganza inclusoenaquelloscasosen losqueesavenganza,consideradadesdeunpuntodevistamáselevado, pueda aparecer como un delito. Mientras Apolo purifica y absuelve de toda culpa, por elcontrarioNémesis-Erinnia permanece inflexible, siempre sedienta de sangre. Por esto el diablo de laestirpesevaledelasmujeresparaalimentarcontinuamentelacadenadeloshomicidios.ClitemnestranoesenrealidadlamujerdeAgamenón,sóloloparece:bajosuaspectodemujerocultaaldiablodelosPlisténidas, que guarda una tremenda sed de sangre en su sediento vientre (Agamenón, v. 1475-1480;1497-1504).PorunamujerAgamenónhasoportadotodotipodedoloresyporlamanodeunamujerseráahora privado de su vida (v-1453). ¿Quién inventó el nombre de Helena, que lleva en sí,significativamentecomohelénays (destructordenaves),hélandros (destructordehombres),heléptolis(destructordeciudades)lacausadetodoslossufrimientos?Enlamujerhallasuorigenlaruina,lamujeres quien la lleva a su término.En lasmujeres bestiales se acrecienta el poder del diablo. (v. 1468yPausanias,X.28,5).Lasalvacióndebepuesprovenirdelhombre.Electranopuedetomarselavenganzaporsímisma,sinoqueesperasucumplimientoporpartedelasmanosdesuhermano,exiliado.Lamujerno podría aplicar con éxito la superior ley apolínea: si elmatricidio hubiese sido cometido por ellaresultaríainexplicable.Sulaborsobretodoconsisteenayudaralainstauracióndeunderechosuperior,deafirmarloconlapalabra,encondenaralasesinodelmarido.sinjustificarporelloelasesinatodelahija.¡QuécontrasteentreClitemnestrayElectra!Laprimeradeellasrepresentaalderechofemeninoentodasusanguinariainflexibilidad.esunafiguraequiparablealasLemniasoalasDanaideschorreandosangreensunochedebodas.provistadeuncorazóncómplice.comoelmasculino.quenoseenternecemásquecuandoseentregaalamaternidadyalamormaterno:imagendecarácterimponenteydedurezaamazónica.Clitemnestraenel sentido literalde lapalabra,quenodudaa lahoradesalvaguardar losderechos de su sexo.Kan gynaixín osAres énestin (tambiénAres está en el corazón de lasmujeres,Sófocles. Electra, 1243). Por el contrario Electra, aunque tiene sus dudas acerca del derecho de lamadre, reconoce la sagrada superioridad del padre. y honra a su skeptron como símbolo de dominio(Pausanias,IX,40.11);esporelloque.aunsiendomujer,noreconoceráelderechosuperiordelamujer,y serámáspropensa aobedecerqueamandar. conscientede sudebilidad,y suvalory su firmeza sebasansobretodoenlaconfianzaenelhermanomásfuertequeella.ElectrasimbolizaloqueanuncialaresueltaaccióndeOrestes.Sedirigepacientementehaciaelcumplimientodeloquesuheroicohermanoconseguiráalfinconsurápidaacción.LavenganzayaestámaduraensumenteantesdequeOrestesla

conciba.YpasaránmuchosdíasantesdequeelSolsurjacontodosuesplendor.Orestesnoselimitaacastigar a la mujer, sino que también la regenera. La mujer. que es derrotada en Clitemnestra, sereconciliaconelhombreatravésdeElectra.EltránsitodelantiguosanguinarioderechodelatierraalnuevoymásduroderechodelapotenciasolarsepreparaenelcorazóndelamujeryseexpresabajoelnombredeElectra.Lamujeranhelauna ley superior.Vaal encuentrodelhombrey leofrece sumanoauxiliadora.DeestemodoHipermnestracuidaráasuesposoyesprecisamenteenlomásíntimodesufemineidaddondetendráorigenelfinaldesudominio.DeacuerdoconelderechomaternoHipermnestranoesmenospuniblequeElectra.perosealejaconhorrordesussanguinariashermanas.teniendodeestemodo un comportamiento análogo al de Electra en su enfrentamiento con la Clitemnestra uxoricida,Prefiere tener famademujerdébilmásquedemujerculpabledehabersemanchadode sangre.Ahorareconocequesulaborsuperior,sumásaltodebernoesdominarymantenerseacostadelasangredesudominio,sinoamarysometerse.

SiClitemnestraeselsímbolodelaépocaantigua,Electraloserádelanuevaépoca.Allídominalanaturalezaerínnica,aquílapurezaapolínea.Clitemnestraessobretodounamadresalvaje.aligualquelaleonacuando le robanasuscachorros.Electrapiensasóloenelpadre, lavenganzasobrequien lohamatadoysurecuerdollenansualma.Llenadeunodioferoz,tomaelpartidodesupadre,comoOrestes,factopíaetscelerataeodem(Ovidio,Met.,III,5).Ladurezadesuactitud.quecasisuperaloslímitesdela femineidad. y que incluso le ha sido reprochada por la posteridad. se justifica y se explica con elmayor horror que una mujer experimenta ante el delito de otra mujer (Ver, J. A. Capellmann, DieweiblichenCharakteredesSophokles,Coblenz.1843,p.14ss).EsenvanoqueClitemnestraapelealoslazosdesangre.paraElectraelespiritualderechopaternovalemuchomásquelamaternidadmeramentematerial.EstaúltimasehalladestinadaadesaparecerjuntoconClitemnestra.EnElectrasurgeunanuevaluzqueApolo.medianteOrestes.guíahaciasuplenaydefinitivaafirmación.Deestemodosecierralaépoca de la venganza de sangre, en la que la culpa generaba eternamente a la culpa en una infinitaalternanciadehomicidios.La laborde la insaciableNémesis-Erinniasha concluido.Apolodetiene aldiabloqueenformademujerdevastabaalaestirpedeTántalo.Enelderechomaterialdelaépocamásantiguaregíalaleydelasangre.enelderechocelestelaluzdelaexpiación.Ahoranacelaideadeunajusticiasuperiorquetendráencuentatodaslascircunstanciasyquedesciendedelcielo.Antessóloregíalavenganzade sangre.quenoadmitíadisculpaalgunay tenía suorigenen lamateria.Eldominiodelhombreseejercerácondulzura.eldelamujerseejercíaconferocidad.

Todosestosprogresostraenconsigounaelevación.Laépocadelderechofemeninoeslaépocadelavenganza de sangre y de los sangrientos sacrificios humanos. la época del derecho paterno es la deltribunal,delaexpiación,delcultoincruento.Loshéroesdeidénticanaturalezaluminosa.comounTeseoounHeracles.abatiráneldominiofemeninoypondránfinalossacrificioshumanos.TambiénseasociaalnombredeOresteselfindelcruelcultodelaArtemisTáurica,conelqueestárelacionadaIfigenia.ConelrobodelaestatuadeladiosaelhijodeAgamenónponetérminoasulabor(Higinio,Fáb.120y261).PorunladomataaClitemnestra,yporelotrosometeaArtemisalaleysuperioryafabledeApolo,alaquehaelevadoaAtenas.Elsímbolodelaluzcelestetodavíaeseseáguilaquerasgóelaltarysepusosobrelacabezadeunaternera(Plutarco,Parall.,35(AaBa,p.314C),laespadasacrificialconlaquedebíahabersidoejecutadaHelena,oenFalerii,ValeriaLuperca.Elmartillo,quetambiénposeeunpapelmuyimportanteenelmitodeFalerii,debeigualmentesurelevanciaalhechodeserutilizadoparatrabajar conel fuego.yporello seconvirtióenexpresióndelprincipiode la luz.El cultodeApolotambiénmarcaelnacimientodeunsentimientomáselevado;ningúnotrocultoprodujounatransformación

similar.ningúnotrocultosepusoenunarelacióntanestrechaconlaascensióndelarazahumanaaunnuevoniveldemoralidad.

EnelcapítuloduodécimodelavidadeSolón,hablandodelasublevacióndeCilón,Plutarcodestacalapasióndelasmujeresporlascostumbrescruelesybárbaras.EpiménideshabíallegadodeCretaparapurificarlaciudad,profanadaporhorrendoscrímenes.Lasdisposicionesquetomóestándescritascomouna anticipación de la legislación soloniana. Entre sus remedios destaca uno que se refería a losfunerales,delosquesuprimiólascruelesybárbarascostumbrespracticadassobretodoporlasmujeres(Plutarco,Solón, 12. 8). La tradición recuerda más de un delito semejante al cometido por Medea.HipodamiayNuceriamataronaloshijospredilectosdesusmaridos(Plutarco,Parall.,33(ABp.313e). Sangrientos episodios como el de las mujeres de Lemnos se relacionan con el culto de Iodama(EtymologicumMagnum,s.v.Itónis).CaliroesacrificaasumaridoAlcmeónporelcollardeErifilaesepithymías dè anoétoys polloì mèn ándres, gynaíkes dé éti pléon exokélloysin (insensatas pasionesdestruyeronamuchoshombres,ytodavíamásmujeres,Pausanias,VIII,24,9).

Nopretendodiscutirlahistoricidaddeestosacontecimientosenconcreto.peroloquesíesciertoesque en el recuerdo de los hombres se ha conservado la idea de que la época del dominio femeninoprovocóelque tuviesen lugar losmássanguinariosacontecimientos(VerPausanias,X,20,2yNonno,Dion.XLII,209ss).

EnsusParalelosdehistoriagriegayromana(Plutarco,Parall.,37B.p.315a)cuentaesteautorunepisodio análogo al delmatricidio y la absolución deOrestes, tomado del tercer libro de la historiaitálica de Dositeo: «Fabio Fabriciano, un pariente del gran Fabio. tras haber conquistado la capitalsamnitadeTuxium,envióaRomalaVenusVictrixqueeraadoradaallí.Trasestofueasesinadoconunengañodesumujer,quemientras tantosehabíadejadoseducirporunjovendebuenafamilia llamadoPetroniusValentinus.ElpequeñoFabricianofuesustraídoaundestinoanálogoporsuhermanaFabla,quelohizocriaraescondidas.Cuandosehizomayormatóasumadrejuntoaladúltero,yluegofueabsueltoporelConsejo».Ademásdeenesteepisodio,tambiénessignificativalamuertedelahermanallevadaacabo por elHoracio y el paralelo que Plutarco establece con la guerra entre los tegeos y los feneos(Parall. 16AaB, p. 309 c ss). Cuenta comoCritolao, el vencedor, a su vueltamató a la suplicanteDemodice, y también como. ante la acusación de la madre de la víctima, el hijo fue absuelto porunanimidad.ElepisodioeranarradoenelsegundolibrodelahistoriadeArcadiaescritaporDemarato.

De estas narraciones se deduce un hecho, cuya importancia ya habíamos indicado. El derechomaternocedeante el derechodelEstado, el iusnaturale cede ante el iuscivile. Lamadre acusadorarepresentaalderechomaterialdelasangre,elhombrelassuperioresexigenciasdelapatria.Elprimerodeellosdebecederantelassegundas.EnestaperspectivatambiénselegitimaelsacrificiodeIfigenia.Agamenónpiensaenelbiendel ejército,Clitemnestra sóloconoceelderecho individualde la sangrematerna.Noleotorgaalmaridoelpoderdecondenaramuerteasuhija.Sielsacrificioeranecesario,¿porquénosepodíasacrificaralahijadeHelena,odecualquierotramadre)¿EsqueHadesdeseabaasuhija?(Sófocles,Electra,534-537ss).Así,denuevounavezmás,elderechopaternorevelasuesenciainmaterial.EstedesembocaenelconceptodeEstado,mientrasqueelderechomaternovamásalládelafamiliamaterial.DeMario,que,obedeciendolaordendeunsueño,sacrificóasuhijaCalpurniadurantela guerra contra los Cimbrios, dice Plutarco (Parall., 20 (Ba, p. 310 d)). con una expresión muysignificativa,queantepusoelEstadoalaNaturaleza.NoesunacasualidadelhechodequeTeseoabataalderechomaternoyalavezsientelasbasesdelEstadoateniense,yqueeladvenimientodelderechomaterno en Roma tenga lugar durante el reinado de Rómulo. Sin el derecho paterno no hubiese sido

posibleningúndesarrolloulteriordelpoderdelEstado,nisehubieselogradouncódigocivil.RomafueunEstadodesdeelmismodíadesufundación,ynounpueblo,unaasociacióncivil,nonatural.El iusnaturaledebecederanteeliuscivileentodoaquelloqueeranecesarioparalaexistenciadelEstado.EnningúnotrolugarelderechopaternoseaplicótanrigurosamentecomoenRoma.

De nuevo vuelvo a Clitemnestra. Su acción se limita a ejecutar la orden de Némesis. Como lasErinnias sobreOrestes,Némesis dirige su venganza contraAgamenón.Aquí encontramos de nuevo elDerechomaternocomoresultadodelareligión.AlfrentedetodoestáunagranMadreprimitiva,decuyoseno surge toda la vida. En ello reside toda la sacralidad y el poder de lamujer terrenal, que es suimagenysacerdotisa.Quienofendealamujer,ofendealaMadreprimitiva.Elqueviolasuleytienequesufrirelcastigo.LaMadreTierraseconvierteentoncesenvengadoradeldelito.Cuandodigo«penal»,meestoyrefiriendoalanociónfísica.Laideadelpoderrepresivoyvengadorsedesarrollaapartirdelamaternidadmaterial.LomismoqueTemis,tambiénPoina,Dike,ErinniayNémesissonpoderestelúricos,maternos;elDerechoqueellasrepresentanradicaenlomaternodelamateria,yantetodonotieneunasproporcionesmásampliasquelaalegacióndelpropioDerechodelamadre.Lamaternidadmaterialseformadelmásantiguo iusnaturale, dedonde toma la ideadeunordenamientomaterial superior.LasMadresnaturalessonlasportadorasdelosprimerosórdeneshumanos,cuyocumplimientovigilanycuyainfraccióncastigan.EnTemis,esteordenaparececomocualidadinmanente,inherente,delamaternidad;enPoina.Dike,Erinnia,Némesis,lohacecomopodervigilante,activo;aquéllallevaensílaabundanciadetodamanifestación,deellaprocedentodoslosvaticinios,porloqueDiodoro,(V,6,7),diceconrazónque todas las sentencias han tomado el nombre de Temis: themísteYein; éstas vengan todas lasinfracciones.Aquellaeslaley,éstassusejecutoras.Elasesinado,quevuelvealatierraMadre,lohacetambién a Erinnia. Lamadre Erinnia persigue a Orestes (Higinio,Fábula 119), las Erinnias tambiénaparecenparaProserpina,paratomarvenganzasobreTeseoyPirítoo(Higinio,Fáb.79).Allídondelaley natural es violada por los delitos de los pueblos, la Tierra castiga con la esterilidad, con ladegeneración y la peste; los hombres son enviados a su seno para expiar sus culpas. Los pies delmatricidanopuedenpisarelcuerpodelaTierra.

EnelcastigodeAlcmeóndestacaconlamayorclaridadelpuntodevistaquedominalatrilogíadeEsquilo.ElparaleloentreOrestesyAlcmeónyafuepuestodemanifiestoporlosantiguos,yyalosugiereSófocles,almencionaraAnfiaraoensuElectra,versos836-840.Esevidenteentodoslosaspectos,ymuy instructivo para nuestro tema. Para vengar la muerte de su padre, Alcmeón asesina a su madretraidora. Para vengar este crimen, la propiaTierra se rebela en el crimen contra lamadre, porque lamaternidaddelaTierraespisoteada.ElhechodequeErifilatraicioneasuesposoporelvalordelcollarno encuentra ningún vengador en la potencia telúrica. Para castigar esto, Erinnia no se mueve, comotampocopersiguióaClitemnestra.

Alcmeónnoestáseguroenningunaparteantelosespíritusvengadoresdelamadre.Solamentehadeesperar salvación cuando pueda poner sus pies en un suelo que todavía no existiese en la época delcrimen, que el mar hubiese producido más tarde, en géi neo-térai toy érgoy, como dice Filóstrato,(Heroica, 19, p. 327). Así lo proclama Apolo. La isla de lodo en la desembocadura del Aquelooproporcionóellugardeseado.EnprimerlugarloabandonólalocuraconlaquelaTierravengadoralehabíatrastornadolamente,lomismoqueaOrestes.¿Quiénnoveaquílaconexióndelmatricidioconlamaternidadde laTierra?Hasta talpunto llegaelsueloyhasta talpunto llega lavenganzade lamadreofendida. La Tierra, en su esencia física, aparece como vengadora de Erifila. Ella es la Erinniaperseguidora, la represoraNémesis.Así se explica que la isla deAlcméón no sea apropiada para la

estanciadeAquilesyHelena,comorelataFilóstrato(Heroic.,19).EntreAlcmeónyelhijodeTetisactúaun tema cuya importancia más tarde conoceremos todavía mejor. En el altar de cinco lados que losoropiosconsagraronprimeroaAnfiarao,Alcmeónnoencontróacogida,puestoquelefuedenegadaporelhijodeAnfíloco,suhermano.Acausadelmatricidio,dicePausanias(I,34,2)nopodíatomarparteenel culto. Lo mismo había grabado Fidias para Orestes en el pedestal de la estatua de Némesis enRannunte:Oréstésdédiá tó eis támétéra tólmémapareíthe; y sevio allí aHelena, lahijadeLeda-Némesis, con Agamenón,Menelao, a Pirro, hijo de Aquiles, al que fue entregada Hermíone, hija deHelena.¿PorquétampocoOres-tesfueallíacogido,sobretodoenelAtica,yenunsantuarioático?PeroelmatricidanodebíaapareceralospiesdeNémesis.EnClitemnestrafueofendidalapropiaNémesis,lagranTierraMadre primitiva, herida en lomás profundo.QueApolo purifique al asesino, queAteneadeposite su guijarro de voto para él, no puede causar ningún perjuicio al Derecho primitivo de lamaternidad,alqueNémesisrepresenta.OrestespuedeserrepresentadoenunaimagenconApolo,alqueLactancio(I,7),llamaamáoraytophyés,yServioexpersuxoris,peronuncajamásconLeda-Némesis.Augusto,transfiguradocomoApolo.tambiénfuellamadoOrestes,porquetambiénélpersiguióconéxitoa los asesinos de su padre (Pausanias. II, 17. 3). Orestes ha cometido un delito contra el principiofemenino de laNaturaleza: su acción tan sólo está justificada según el principio apolíneo,masculinosuperior.

Alcmeón fue excluido de todo contacto con la TierraMadre a causa del asesinato de su madre.declarándoseasílamujerencontradeél,inclusoenlacontinuaciónulteriordelmito.LuegosucedelomismoconCalirroe, suesposa-Equidna,que le indujoa iraFegia,en laPsófide.AquíescogiócomoesposaaAlfesibea.peroesmuertoporloshermanosdeella,TémenosyArión.Pormediodeunamujerloalcanzalavenganzadesumadre.

Así,semanifiestaenelmitodeAlcmeónelmismoprincipioqueeneldeOrestes:lavenganzadelpadre le incumbe al hijo: en cambio, para la de lamadre la propiaTierra aparece como represora yperseguidora,lomismoqueenHiginio.(Fáb.203).DafnepideayudaalaTierraantelapersecucióndeApolo.yEsquedaso.golpeandoelsueloconlospies,intimaalaTierraavengaralasdoncellasleuctrasdeshonradas.Aquíhayunpoder inmortal,allíelhombremortal:vemos la inmortalidaddel ladode lamujer,ylamortalidaddelladodeloshombres;allíhegemonía.aquísubordinación.

ElmismopuntodevistadominatodoelmitoenelqueErifilaeslafiguracentral.ArrojatalluzsobrelaopinióndelamásremotaAntigüedadquemerecenuestramayoratención.AnfiaraodescansabaseguroenelesconditedeErifila.EntonceséstarecibiódemanosdesuhermanoAdrastroelespléndidocollar,ytraicionó a sumarido, que presintió lamuerte. EnBeocia. a donde él siguió a los Siete. laTierra loengulló juntoconsucarroenelcaminodeTebasaCácide, lavulcaneaciudaddebronce.Poresto lalocalidad llevaelnombredeHarma[65].Enestemito se repiteuna idea fundamentalyaexplicadamásarriba.Porencimadetodaslascosasestáelprincipiofemenino.estáErifila.SólolaTierraapareceantenuestros ojos. La humanidadmasculina descansa escondida en su seno. Anfiarao es mantenido en unseguro escondite por lamujer.Distinguido con ello el hombre. la Tierra debe perder su virginidad yvestireladornonupcial.Elcollar—quefueregaladoporCadmoaHarmoníayporlospretendientesaPenélope.quesehallabaenelsantuariodeAfroditadeAmatunteenChipre.conelqueHelenaapareceentantosespejosetruscos,engalanadaparasuboda.yqueennuestromitoAdrastoentregaasuhermana—. tiene este significado erótico[66]. Tan sólo después de recibirlo Erifila traiciona a Anfiarao. ElhombreesdistinguidoenelsenodelaTierra.Perocaminahacialadecadencia.comotodologeneradoporella.Conlaaparicióndelpoderhumano.comienzaelreinadodelamuerte.Anfiaraodeberegresar

allídedondeprocede.DelmismomodoquenaciódelaTierra,éstaloacogedenuevo.Estragadoporella. Si Erifila no hubiese aceptado la joya nupcial, entonces no se hubiera originado la creación, nitampocohubierallegadolamuertealmundo.Peroellanoresistiólatentación.Indiferentealdolordelhombre, se rindióa la seduccióndesuhermano.En la relaciónde loshermanosse repite lade IsisyOsiris,HerayZeus,JanoyCamisa.Enlarelacióndeloshermanosestánfiguradaslasdospotenciasdela generación de lamateria, puesto que son partes delmismo poder primitivo. Según Plutarco, Isis yOsirissemezclaronyaeneloscurovientrematernodeRea.Nosonsolamentehermanos,sinoincluso,más significativamente, gemelos. La persona deAnfiarao reúne así dos significados: aparece primerocomoelHombre,invisiblementeescondidoenelsenodelaTierra,yluegocomoelhombremortalquesale a la luz. El es su propio hijo, y su propio padre, y, en Adrasto, también hermano de su mujer;interpretaciones éstas que serán muy comprensibles así que nos coloquemos en el terreno de lageneraciónde laTierra.EnelarcadeCipseloestá representadoAnfiaraocuando,apuntodesubiralcarro,desenvaina furiosamente laespadayconella,apenasdueñodesímismo,amenazaa la traidoraErifila,resplandecienteconelcollar(Pausanias,V,17,4).Elhombrepuedeasímaldeciralamujerqueloempujaenmediodelapeligrosavida.¡Quéenvidiablelepareceahoraelsegurorefugiodondeantesdescansaba!PeroAfroditanosepreocupaporlamuerte,quesigueatodavida,niporlatristesuertequeesperaatodoslosqueviven.Paraella,eladornonupcialtieneelmayoratractivo.Siempredeseaverlodenuevo.Peníasiguesiempreaotroshombres.Elpadrelohaofrecidohoy,yasíloesperamañanadelhijo.Lageneraciónysiemprenuevaprocreaciónessuúnicodeseo,suúnicameta.ElmismocollarqueAdrastoentregóaErifilayCadmoaHarmonía-Pandora,lorecibedeAlcmeónAlfesibea,hijadeFegeo;Calirroe reclamaansiosamenteelmismo,comparableaaquellaTarpeiaque, comoErifilahizocon sumarido,entrególaciudadalosguerrerosextranjerospordesearlajoyanupcial.TodasestasmujeressonrepresentantesmortalesdelaMadretelúricaprimitiva.Compartensunaturalezayrecibensusórdenes.Sonporlotantonecesariamentetambiénsoberanas.Elhombreestáenunaposiciónsubordinadafrenteaellas,comoAdonisfrenteaAfrodita,VirbioanteDiana,IacosconDeméter.EnlosnombresDémÓnassa(DémÓ-ánassa)yEyrydíké (Eyry-Díké), se distinguen claramente los dos, el significado terrenal y lasoberanía.Estomismohaencontradounaexpresióntodavíamáscaracterísticaenotrohecho.EnlatumbadeAlcmeóncrecieroncipresesdetalalturaquesombreabanporcompletoelpoderosomontedePsófide.Los nativos les dan el nombre de doncellas (Pausanias,VIII, 24, 4).Los hijos tenían una importanciamenor,ylashijassonlahonraylacabezadelasfamilias.Ellaslleganalcieloydansombraatodalaciudad.ConlaTierra,quelesdaorigen,compartenelsexo.

En esto, yo reconozco una señal muy determinada del' matriarcado característico también de laPsófide arcadia. y por ello alcanza un mayor significado el hecho de que justamente aquí Alcmeón,asesino de sumadre. deba encontrar su ruina a través de los parientes de su esposa. Según el poemagenealógicodeAsió. tambiénAlcmena, la imagendelantiguopoderydominio femeninoqueocupaelprimer lugar en lasEpeas hesiódicas. según los fragmentos conservados en elEscudo, desciende deErifila y Anfiarao (Pausanias. V. 17. 4). Tan sólo en medio de este matriarcado argivo-beocio elmatricidio deAlcmeónmuestra todo su significado. Pero con él se prepara la caída final del antiguoDerechodelasangre.ComoenelcrimendeOrestes,tambiénseasociaaldeAlcmeónelreconocimientode la superior ley paterna apolínea. Es cierto que debe expiar con su muerte la ruptura del antiguoDerechoysucumbiranteloshermanosdesuesposapsofidia,conloquesehacejusticiaaErfilia.PerolajoyanupcialesconsagradaaApolo.ofrecidaaélysubordinadaalaluminosapotenciaceleste.Ahoratansólocausafelicidad.delmismomodoqueantesseasociabaaellauncarácterfunesto.Elprincipio

afrodítico-telúricofuesubordinadoalcelestialDerecholuminosodelpatriarcado.Lamujer,sanguinariay nociva en el poder. se convierte en una bendición para la Humanidad cuando está subordinada alhombre.AhoratambiénAnfiaraovuelveasurgircomounadivinidaddelaTierraqueloengulló.

Losoropiossonlosprimerosqueleconsagranunsantuario.Ensuelevación,tambiénAnfílocotomaparteconsushijos;únicamenteAlcmeónestáexcluido,porquehabíaejecutadolamuerteordenadaporsupadre.Anfiaraofueconsideradounapotenciatelúrica.AlladodelsantuariodeOropoteníaunafuente,quellevabasunombre,alaque.segúnlacreenciadelpueblo.subía.LomismoqueaPélope,tambiénleessacrificadouncarnero,larepresentacióndelpodergeneradorhumano.Elenviabaelsueño,ypasaporser el fundadorde la adivinaciónpor incubación (Pausanias, I, 34,3).Noes,por lo tanto,profetadeApolo,sinodelaMadreTierra.Pertenecealnivel luminosomaterialdelaHumanidad,noalcelestialinmaterial.Enelnúmerocinco.segúnelcualestáconstruidosualtar,semuestra,lomismoqueelAquilescretense. como «quinario», que quiere decir representación de la doble naturaleza delmatrimonio, lamasculinaylafemenina,sobreloquevolveremosenlospasajesdedicadosaAquiles.Enelterrenodelomaterial,prepara lahegemoníadelprincipiomasculino,quealcanzalaperfecciónespiritualenApolo.Toma el partido de este dios como Aquiles «Quinario», cuya relación más tarde será objeto de unainterpretaciónespecial.NoeselpropioApolo,estáenunnivelmásbajoqueéste,peroaspiraaserlo.Asciende al cielo por la fuente curativa. Su poder adivinatorio no es el apolíneo, el celestial; quedarezagadoenelniveltelúrico.Peroloprepara,lomismoquetambiéneloráculodélficosetransformadeunoráculodelaTierraMadreenunasededeprofecíasapolíneas.ElcollardeErifilaanunciaenDelfosla subordinación de aquel principio religioso telúrico más antiguo bajo la naturaleza luminosa ypatriarcaldeApolo.

LapartidadeAnfiaraoyelcollardeErifilaconstituyenunadelas imágenesmásfrecuentesenlossarcófagosetruscos,particularmenteenlosdeVolterra.Hacíamuchotiempoquemeresultabaenigmáticala relación de este mito con la muerte y la tumba. Desde ahora, todo ha encontrado una soluciónsatisfactoria.ElsporiumfemeninoenlajambadelacámarafunerariadeFalarirepresentalomismoqueelmitodeAnfiaraoyErifilaenlossarcófagosetruscos.Elhéroesalealaluzdesdeelesconditedelsenofemeninoy regresaa lamuerte.El regazoabiertode laTierraengulle todoaquelloa loquediovida.NosotrosfuimosarrojadosenmediodelabatallaporlavidaporlaMadrecruel.Ellasepreocupaporladesesperacióndesushijossólocuandopuedeponerseeladornonupcialysatisfacersusdeseos.

Laideadelamuerteacompañaalhombredurantetodasuvida,delmismomodoquenuncaabandonóaAnfiarao.¡Furioso,desenvainasuespadacontraelsenoalquedebesuser!¡Cómolehubieragustadonohabernacido!Peroelbrazoalzadoesdetenidopor la ideadequeelhombreestádestinadopor laMoiraalaluchayalafatiga,deigualmaneraquelamadrecumpleconsudeberalaceptareltentadoradornonupcial.EnelmitodeAquilessedistingueunaideasemejante.YamásarribahemoscomparadoalmásgrandedeloshéroesaqueosconAnfiarao.Ambossenosaparecencomo«quinarios»;ambosseelevanalcielodesdelaprofundidaddelasaguasterrestres;losdosambicionanlanaturalezaapolínea;yambos son elevados desde los hombres mortales. a los dioses inmortales. En esto está implicado elescondite de Aquiles en Esciro. El hijo de Tetis vivía seguro bajo vestidos demujer, lomismo queAnfiaraoenel senodeErifila.Peroel sonidode la tuba tirrénica lo llamaa la luchacontra Ilión,dedondenoregresaría.Elhéroemasculinoessacadodelaenvolturafemenina,yahoraleesperalaluchaylamuertesegura.AquilesllevaalostanagosaCálcideparalaexpiación;enelcaminohaciaestamismaciudad,AnfiaraofuedenuevoacogidoporlaMadreTierra.Entodasestasconcepcionessedestacaellado más lúgubre de la vida, la maldición del nacimiento materno. Pero la desolación que la época

primitiva asocia claramente con la concepciónmaternal,material, es atenuadamediante la entrada deAnfiaraoyAquilesenladivinidad.Ambosseelevanalaexistenciacelestialdesdeelaguaabisal.Estaeslarecompensadesusfatigasterrenales,eldesquiteporlabatalladelaexistencia.Ambosseelevanalasacranaturalezaapolínea,ylomismoquelalanzadeAquiles,lafuentedeAnfiaraoestáprovistadevirtudescurativas.ElcollardeErifila—deoroyfabricadoporVulcano,segúnlaleyendamásantigua—,seadornaahoraconjoyasresplandecientes,quebrillancomolasestrellassobreeloscurocielonocturno.En la fabricación porVulcano subyace una insinuación del principio del fuego—cuyo significado nopuedeestarmásclaro—,quesehaapropiadodelaconcepcióndelmatrimonioentrelosantiguoscomolospoderesdel fuegoydel aguaunidosenuna relación sexual.El«Quinario»cretenseaparececomoDáctilo ideo,denaturalezavulcanea,que seasocia con la fuerzadel aguaparaalcanzarunacohesióninterna. También hemos encontrado queAnfiarao es uno de tales «quinarios», y por esto viaja desdeTebasalavulcaneaCálcide,adondetambiénllegaAquiles,aligualqueantesdeéllohicieronlasahoraderrotadas Amazonas. Por esto el collar de Erifila es una creación vulcanea, una circunstancia cuyosignificadoPausaniasponíatodavíamásdemanifiestoatravésdelatentación.

Finalmente,porestoelcinco,pertenecienteaAnfiaraoyAquiles,eselnúmeromatrimonial.Coneltresmasculinoseasociaeldos femenino:elaguasecasaconel fuego.Como«quinarios»,AnfiaraoyAquilessonfundadoresdelmatrimonioydelDerechomatrimonialmasculinorelacionadoconelfuego.ElDerechomaternoesotorgadoporlaNaturalezamaterial.ElhombreestableceelDerechopaternopormedio de su poder y esfuerzo; sobre el agua telúrica triunfa el principiomasculinomás elevado delfuego.MediantelaatenciónquesededicaráalmitodeAquilesenunaparteposteriordeestetrabajo,todoestoobtendráargumentacionesypruebasmásexactas.Anfiaraosehundeenel senode laTierra,incluso antes de alcanzarCálcide, la ciudad del fuego. Sus hazañas contraTebas han finalizado, peroantesdealcanzarlametadesuviajeloengullelaMadreTierra.Aestosedebequenohayacompletado,sino solamente preparado la victoria del Derecho paterno. Fue llevado a cabo por el matricidio deAlcmeón,quetuvocomoconsecuencialaconsagraciónapolíneadelcollar.

A través de todo esto queda claro el gran significado del mito de Erifila para la naturaleza delmatriarcadoysutransiciónhaciaelpatriarcado.Quedaestablecidasurelaciónconelmundofunerario,suconcordanciaconlaideaquedominalaOrestíada,y,finalmente,establecidatambiénsurelaciónconla naturaleza y significado del arca de Cipselo. Esta es, como la cista de Deméter, sólo unarepresentaciónsimbólicadelvientrematerno,enelqueesconcebidoelnacimiento.Lomismoquedelsporium (speírein) femenino el niño es llamado spurius, el hijo de Labdas fue llamado Cipselo decypselus,el locus deVarrón, elxórakaídexaménéginé-seós dePlutarcoyPlatón.El es hijodeunarelacióndesigual,yporestoesdenominadoapartirdesumadre,segúnelDerechomaterno.ElcollardeErifilaseasociacontalDerechomaterno,yporesoocupacontododerechounlugartandestacadoenelarcadeCipselo.

LarelacióndepreferenciadelasErinniasconlamadreylavenganzadelamaternidadofendidasedistingueenmuchasotrasformacionesmitológicas.SegúnIlíada,IX,571,ErinniaoyedesdeelErebolasimprecacionesde lamadredeMeleagro,quehabíamatadoa sus tíosmaternos.En Ilíada IX,954, seseñalaqueAmintorpidióaErinniaqueFénix,quehabíavioladoalaamadadesupadre,notuviesehijos.EnOdisea,XI, 287,Epicasta deja a su hijoEdipomuchísimos pesares, tanto conseguían lasErinniasparaunamadre.EnOdisea,II,134,Telémacorechazaexpulsarasumadre,porqueellainvocaríaalasErinnias y esto le causaría a élmuchosmales. En Ilíada, XXI, 412, Atenea amenaza aAres con lasErinniasdesumadre,queélteníaqueapaciguar;luegolamadrelomaldijo,porqueéldejódeapoyara

losaqueosyauxilióalostroyanos.Finalmente,lasHarpíasllevaronalasErinniasalashermosashijasdePandareo,quehabíanquedadosinmadre.(Odisea,XX,78)[67].SiempreesErinnialaquesustituyealamadre.Más instructivoparaestepuntodevista será lahistoriade lasdoshijasdeEsquedaso,quePlutarcodescribedetalladamenteensupasajesobrealgunashistoriasdeamordesgraciadas(VI,3).Elpadre en vano exigió a Esparta castigo para el malhechor; entonces corrió por las calles, llamó,golpeandoel suelo con lospies, a lasErinniasparavengar lavirginidadultrajada.Cuandomás tardePelópidassalióvencedorcontralosespartanosjuntoalatumbadeambashijas,pasóporserunaaccióndelasErinniasdesushermanas,yasíéstasejercieronsuvenganza[68].Istro,enelescoliastaaEdipoenColono, 41-62, llama a Erinnia hija de la Tierra, y confirma así el significa do que nosotros leatribuimos.

He descrito más arriba a Némesis vengadora del matricidio como Madre primitiva material, ydeducidosumisióndeErinniavengadoradeestabasefísica.Meincumbeahorademostrarsusupuestacualidad de Madre material. Además, no puedo dejar dé sorprenderme de que Walz, en su escritoantiguamentetaninstructivoydocumentadodeNemesiGraecorum (Tübingae.1852)—enelqueélnosólononiegaaquellabasematerialdelaMadredeRamnunte,sinoqueprocurademostrarla—,apesarde todo no presenta la prueba más contundente de todas, mediante la que todas las demás quedanperfectamenteaclaradas.SostieneenestaobraqueNémesisesde lamismacategoríaqueLedayque,como ella, es considerada como lamadre de toda la vidamaterial, engendrada de unhuevo.Higinio,Astronomíapoética, 8, relata elmitode la siguientemanera: Júpiter, inflamadode amorporNémesisperodespreciadoporella, tomó la formadeuncisne.Unáguila,en laquea ruegosdeldiossehabíatransformado Afrodita, que favorecía aquella unión, persiguió al animal del pantano, que buscandoprotección se instaló en el regazo de la amada. El Sueño asistió al dios. Después de un ciclo lunar,Némesis,cambiadaenpájaro,alumbróunhuevoqueMercuriollevóaEspartaeintrodujoenelsenodeLeda.De él nacióHelena, lamás bella de todas lasmujeres, que pasó por ser hija deLeda[69]. ConHiginiocoincideelescoliastaaCalímaco,inDianam,232.Segúnél,Ramnunteesconsideradocomoellugardelaconcepción,yconHelenanaciótambiénlaparejadelosDióscuros—loshermanostocadosconpiloi[*].Segúnunescolio latino (Mytogrph., p. 150), el eoeta cómicoCrates relata que la propiaNémesissellamabaLeda[70].Apolodoro(III.10.7)añadequeelhuevonacidodeNémesisyentregadoaLedaporunpastor.fueencerradoporéstaenunacaja(eislárnaka),yasípermanecióhastaelmomentodelnacimiento.LedahabíacriadoentoncesaHelenacomosupropiahija[71].Todosestosdatosaisladossondegranimportanciaparalamaternidadmaterial.Némesisaparececomounpájaro.Elmitotambiénlaimaginaenlaformadeunaoca.comorefierenLicofrónyApolodoro.Perolaocasimbolizaelaguadelas profundidades, en otras palabras, que se impregna de humedad y mediante ella la Tierra seautoembaraza. Ella debe este significado a su naturaleza acuática. Con ella la comparten el cisne. elánade. la cigüeña, la garza de agua Ardea-oknos, y en los mismos orígenes radica la importanciamitológica de la serpiente. la tortuga. la rana y el cangre jo. Todos estos animales aman los lugaresfangososypantanosos,enlosqueseencarnaenciertomodolamezcladetierrayagua.PrecisamenteporestosonconsideradoscomoelCaosoriginario,delquesurgiótodavida.Elmismosignificadovaunidoatodosaquellosanimalesquesoncreadosparaelagua.yquedepreferenciavivenenella.Enelcursodeestetrabajotendremosoportunidaddevolversobrelomismo.

LarelacióndelaocaconlahumedaddelasprofundidadesdestacaconmayorfuerzaenelmitodeTrofonio. En el célebre vaso de Darío —del que tuve conocimiento mediante una ilustración delIlustrated LondonNews del 14 de Febrero de 1857—. está representada de acuerdo con aquelmitosobreun fragmentode roca.ymuysignificativamentepuestaen relacióncon la luchaentreAmazonayatenienses.Latierraimpregnadadeaguaysuimagen,laeróticaoca,queindicaelimpulsoamorosodelamateria.estánenrelaciónopuestaalprincipiofemeninodelaluna,alquepertenecenestassacerdotisasde Artemis. El mismo significado maternal se vuelve a distinguir en las ocas sagradas de Juño delCapitolio.Enlosmisteriosbáquicos,finalmente,desempeñaunpapelsuficientementeconocido,tantoenlas obras en mármol como en muchas representaciones de vasos; su carácter erótico referente alnacimientoylamaternidadconstatantomásindudablementecuantoquetambiénelhuevoesmencionadocomopuntocentraldeaquellosmisterios,comoelgransímbolodela iniciación.Alaocafemeninalecorrespondeenelladomasculinoelcisne,queenunarepresentaciónfunerariadelcolumbariodeVillaPanfili, que se conserva en Munich—pero que no está expuesta—. está representado de una formaenormementesensualcomocopuladormasculino.Aquéllasignificaelprincipionatural femeninocapazdeconcebir.yésteelmasculinogenerador.Así.encontramosaCignoenlacostaasiática,dondeAquilesmata enduelo alprepotente cisnede las aguasoriginarias.Tambiénaparece comoCiniras junto a losliguresenladesembocaduradelPo,porlotantocomoelfecundadorafrodíticodelamateria.Enlauniónsexualdeambosanimalespalustreshallegadoasuculminaciónelautoabrazodelamateriaoriginaria.NémesisenformadeocadeniegasusfavoresalcelestialZeus,yporelcontrarioseentregagustosamenteal cisne.Aquí aparece todavíamás completamente la potenciamasculina como telúrica. la fuerza quepenetraenlamateriadelaTierra.Perosegúnunaconcepciónmáselevada,procededelcielo.SufuenteoriginariaestáenelsublimeZeus.Elanimaldelospantanosesalzadohastaél,y,unidoconApolo,eslaexpresióndelapotencialuminosaceleste.Laoca,porelcontrario,permanecepuramentetelúrica.Ellaes la propiamateria terrestre. una representación de lamateriamaterna. En este sentido, ella está enrelaciónconelhuevooriginario.ElhuevoeslapropiaNémesis.Estaes.comoaquélla.elfundamentooriginariomaternal de toda la creación terrestre. EnSymposiaka, II. 3, de Plutarco, se encuentra unainvestigaciónsobrelapreguntadequéesmásantiguo,elhuevoolagallina,yMacrobio(Symp.,VII,16),la ha repetido casi literalmente. En las pinturas funerarias de Villa Panfili se ha conservado unarepresentaciónqueponeantenuestrosojosunaconversacióndeiniciadosbáquicos(ilustraciónI).Todoslosargumentosycontraargumentosalegadosen lasconversacionesnodecidennada.Ellos formulan lapreguntadesdeelpuntodevistadelaposibilidadfísica.quenopuedeencontraraplicaciónenelmitoylasconcepcionesreligiosas(Censorino,deDienat.,4).Enesteterreno,elhuevoeslamateriamaterna.loaparecidooriginalmente; lacreaciónsalea la luzdeldíadesdeesteoscuroycaóticovientre.Es la

mismaoca, la propiaNémesis. que lo acogió en su seno.Lamateria se concentró en el huevo. comoenseñabaOrfeosegúnDamascio(Principia).ElCaosdelamateriaoriginalseconformaenelhuevo.Enéste,laoca,evidentementeNémesis,proclamasumaternidad.Enelmismosentidosedicedelasmujereslunares, entre las que se encuentra la élide Molíone. que han parido un huevo. Esto quiere decirsimplementequelamaterialunar,aíthéríégé,eselhuevooriginario.lamadreprimitivadetodalavidamaterial.MientrasqueNémesisylasmujereslunaressacanalaluzelhuevo.porelcontrariolaAfroditaasiáticanacedelhuevolunar.CayóalEúfratesdesdeelcielo,unpezlollevóalaorilla,unapalomaloincubóyAfrodita,laDeaSyria,saliódelcascarón(Higinio,Fáb.197).Aquíhijadelhuevoymásarribamadre. mantiene siempre el mismo significado: el mismo huevo. la materia concebida como Madreoriginaria. En el huevo. Leda-Némesis muestra su concordancia con Afrodita. Pero ésta es la madreoriginariadetodavidafísica.AsínosparecióverlaenLucrecioCaro,dererumnatura,yasíesdescritaenunbellofragmentodeEsquiloenAteneo(XIII,600)yenPlutarco(Craso,17)[72],enLido(demens.IV.33,p.192 (Roether))[73],Por estounaestatuadeAfrodita enRamnuntepudo ser llamadaNémesis(Plinio, XXXVI, 5-4). También por esto Némesis pasa por ser protectora de la vida y los seresvivientes[74].EnelmonumentoalasHarpíasenLicia,elpropiohuevoformaelcuerpodelave.Huevoygallina coinciden aquí por completo.El arte gráficomanifiesta claramente que elmito, a través de larelaciónmadre-hija,loscolocaunoalladodelotro.Elsignificadodelamadre,queesexageradoenelmismomonumentomediantelavacaqueamamantaasuternero,haalcanzadounsentidomásdeterminadoatravésdelpechoquesehincha.Perocuandoelmonumentoliciorepresentaalamadrecomopotenciamortal.hemoscomprendidoyaquelareanudacióndelosnacimientospertenecealamaternidadnomenosque el mismo nacimiento. y que la cualidad demadre y el amormaterno justamente en esta ocasiónparecíanlomáshermosoalosantiguos.

El significado de muerte fue puesto de relieve explícitamente también para Némesis en Bekker,(Anecdota.,I.282.lex.Rethor)[75].LaconcordanciaconAfroditaseextiendetambiénaestepunto:comoLibitina y Epitýmbia, la Afrodita de Cánaca de Sicione lleva en su mano una amapola. En estesignificadodemuerte reposaeldestinode lo inevitable.AfroditayNémesis también representanéste.Afrodita,laMadreoriginaria.sellamaenPausanias(I,19,2)lamásantiguadelasMoiras,yNémesisescompletamente equipa rada a Adrasteia, de igual manera que coincide conFortuna-Tyche (Walz, deNemesisGraecórum,p.21).

Con la denominación de Leda que tomó Némesis, lo materno se pone de relieve tambiénetimológicamente.Enlengualicia,Ledasignifica laMadre,deunamaneraabstracta.LetóyLatona—alabadamadreoriginaldelasranasenelpantanolicio—.pertenecenalamismaraíz,alaqueyotambiénvinculoaLabda,lamadredeCipselo.ElradicaltambiénesLar,Las,La,conloquelafuerzaterrestreengendradora es calificada de potenciamasculina. Némesis. derivada de némein, es aquí lo maternodesdeotrolado.Veoaquílaideadedarydistribuirantetodoenelpurosentidofísicodelageneraciónterrestre. por lo que tambiénnemes concuerda con esto.Así lasCárites son denominadas a partir deCháris,lasDadorasapartirdeCharizesthai.EllassonlaTierraMadre,quedistribuyegenerosamentetodaclasededádivasa losmortales,y llenan sushogaresy susdespensascon los frutosde la tierra.(Píndaro,Olímp.,XIV).Enelmismosentido.Némesiseslatierraqueauxiliamaternalmenteatodoslosseres.quellevaenelcorazónelbienestarparatodassuscriaturas.tantoenlavidacomoenlamuerte.Conestoserelacionaelconceptodelajustadistribución.comoloejercelamadreconloshijos.Elladaacadaunolosuyo.ytodoaninguno.AcercadelaAfroditanacidadelhuevo,sediceenHiginio(Fáb.197).quesehadistinguidoantetodoporJustitiayProbitas,Esenormementedignodeatenciónqueenla

maternidaddelaTierraseencierreelprincipiodetodajusticia,elsuumciuque.DeBeritosediceenlaleyendadesufundaciónenNonno(Dionisíaca,XLI.68ss.).queAfroditahabíatenidoalaninfaBeroesobrelastablasdelaley.lomismoquelasmujereslacedemoniasteníanasushijossobreescudos.Poresto.Beritoseconvirtióenlasedemásfamosadetodajurisprudencia.yUlpianoesdeTiro.Estemitopuede ser tan recientequenohaya inventado. sino transmitido. la relaciónde la jurisprudenciaconelcultodeAfrodita.yasílaGranMadrematerialprimitivaaparecedenuevocomoiustitiaeetprobitatecaeterossuperans,comoorigenysustanciadetodajusticia,comolapropiaJustitia[76].UlpianollamaalosjurisconsultosJustitiaesacerdotes,yestaexpresión—seguramentemásquesimplemetáfora—.estáenbocadelosjuristasprocedentesdeTiro.Estopermiteconcluirque,segúnunaantiguacostumbredesupatria.Afrodita-sacerdoteguardaycuidalacienciadelDerecho.delmismomodoqueelestudiodelaMedicinaaparece ligadoal templodeAsclepio.La igualdadde las circunstanciaspersonalesde todohombreeselestatutodeAfrodita, lomismoquelaigualdaddeposesiones.SegúnelDerechomaterno.todosloshombressonigualmentelibres[77].Laservitusnopertenecealiusnaturalematerial,sinoaliusgentium.Porestotienelugarlamanumisiónalquitarseelpilos.Elmanumitidoregresadenuevoalhuevooriginario de Léda-Némesis. En el santuario deFeronia, junto a Anxur, los esclavos eran liberados(Servio, Ad. Verg. Aen., VIII. 564). Todos los dioses materiales de la Naturaleza son dioses de lalibertad. El Derecho civil no les alcanza. Así, en Higinio (Fáb. 225) aparecen Baco Líber. AriadnaLibera.DionisoEleythérios.Némesishadistribuidoigualmenteatodossusdádivasmateriales.Ellaesla fuente y la defensora de todo derecho. Así se explica el doble fenómeno de que Némesis searelacionadayaconFortuna,yaconTemis.Conaquélla.enlainscripciónenGruter,80,1:NemesisiveFortunae; y con ésta, en la inscripción del terpplo ático deTemis, enCarina. (archit.ant., 2. t. 15):NémeseiSóstratosanétheke.Denuevovemosaquícómoelconcepto terrestreseextiendealconceptolegal,ycómolamaternidaddelamateriaproducelaideadelajusticia.

NémesistambiénesllamadaLeda.Noobstante,enlamayorpartedelasocasionessontandistintasque el huevo de Némesis, su cuidado y su incubación provienen de Leda. La relación de la Madreoriginariaconlamujermortalestáenlabasedeestaidea.LamadreterrestrecuidóelhuevodeNémesis,lamadreprimitiva.Lahijaquenació,Helena, es enverdadhijadeNémesis.PeroLeda la amamantócomopropia.Ellárnaxenelqueseguardaelhuevoeselpropiosenomaterno,eslacistadeDeméter,encuyooscurovientre(«lacámara»)serealizaelmisteriodelageneración;lamadremortalnotieneningúnotrodestinoquecuidar elhuevooriginarioy reproducirlodegeneraciónengeneración. Justamenteenestarelacióndesustituciónyacelaconsagracióndelamujer,elorigendesuhegemonía,yfinalmentelaespecialcriminalidaddelmatricidio,paracuyavenganzaselevantalaofendidaNémesis-Erinnia.

La ideaquedomina laOrestíada deEsquilo ha encontrado confirmación universalmediante estosúltimos argumentos. Si miramos al terreno del Derecho y' la religión. la maternidad está allí comodominadorayespecialmentesagrada.Perolaseriededatosparaelmatriarcadoáticoprimitivonoestátodavíacerrada.EnTeseo(c.17)dePlutarcosedanmásrasgosquesóloaparecentotalmenteclarosenrelaciónconél.EnelDelphinion,enelqueTeseo,antesdesupartidaaCreta,habíaofrecidoaldiosunasagradaramadeolivoenvueltaenlanablanca,lospadresenvíantodoslosañosalcultosolamenteasushijas, como también Apolo había aconsejado al héroe tomar a Afrodita como guía. EspecialmentesignificativaeslapredominanciadelasmujeresenlasOscoforias.Losjóvenesvistenadornosyropasfemeninas.En lamismafiesta, lasmujeressepresentanbajoelnombredediphnophoras;ellasdeben,segúnlacreencia,interpretaralasmadresdeaquellosmuchachosenviadosaCretaporsorteo.Enotradescripcióndeestecontextosedijoqueporestoestabapermitidalaparticipacióndeaquellasmujeresen

elsacrificio,porqueellashabíanllevadocomidaymediosdesubsistenciaasushijosantesdelapartida.Tambiénloscuentosrelatadosenlafiestarecordabanaaquellasmadresquehabíanhabladoconsushijosantesdelapartidaparadarlesánimos.Estacreenciapopularsóloesimportanteporqueseapoyaenlamemoriade losantiguos,en laginecocraciadominantede laépocapreteseica.Especialconsideraciónmereceel relatodeestemitoenPlutarco (Teseo, c.4):«Sinis teníaunahijamuyhermosa,denombréPerigune.Ellahabíahuidotraselasesinatodesupadre.Teseolabuscóportodaspartes.Ellasehabíaescondido en un lugar donde crecían cañaverales y espárragos silvestres, y suplicó a estos arbustosingenuamente,comosientendiesen,quelaescondiesenyjuróquesilohacíanellanuncalosestropearíaoquemaría.EntoncesTeseosedirigióaellayhabló,paranoofenderlayalimentaralabestia.Ellasalióy engendró con Teseo aMelanipo. Después él la entregó aDe-yoneo, hijo de Eurito, que gobernabaEcalia.Melanipo,elhijodeTeseo.engendróaYoxo,queenunióndeOrnitopoblóCariamedianteunacolonia. De él proceden los yóxidas. que han conservado la costumbre que se remonta a la madreoriginaria,denoquemarnicañasniespárragossalvajes.sinovenerarloscomosagrados».

El linaje de los yóxidas origina así. a partir de la madre, el culto de las plantas palustres.atribuyéndolo finalmente aPerigune, la hija deSinis.Yahe señaladomás arriba la relacióndel cultopalustresobretodoconlamaternidadmaterial.Enellotoquebrotaderepente.IsisreconoceeladulteriodesuesposoconNeftis.Enellargovellodelmuslo,semejanteauncañaveral,Homero,segúnHeliodoro(Etiópicas,III,14),poníademanifiestosuorigenilegítimo.CompáreseconestoloqueWildaenseñadelos niños adoptivos en la Zeitschrift für deustches Recht, 15, 244, sobre los términos alemanesUnflathskinderyHurenkinder[*].dehor,horan,lodo.pantano.Delbarro,unainterpenetracióndetierray agua. brota desordenadamente el cañaveral, renovándose eternamente sin intervención humana.creciendoyextinguiéndosesinqueseasembradoocosechado.Enelpantano.Ocnotrenzabaconplantaspalustressucuerda,quelaburrasiemprevolvíaadevorar,comolorepresentalaimagendelcolumbariodeCampanaen laPorta latina deRoma.Enelmediodeuncañaveralpantanoso se sienta Isis, enunmonumento que aparece enCaylus,Recueil…, delmismomodo que luego la caña del Nilo se llamacabellodeIsis.

EnlasplantaspalustressemanifiestalasalvajegeneracióndelaTierra.quetienecomomadrealamateriayningúnpadreconocido.PorestoArtemis (Pausanias.VII,36,4)yAfrodita sonadoradasenkalámois y en hélei, y Helena es llamada hélos. Ella es una auténtica schoeneia virgo, es Periguneescondidaentrelasplantasdelpantano.SegúnHiginio(Fáb.13),Jasónperdiósusandaliaenunpantano.Peroelzapatoes,comoelpieyalgunasveceslapierna,unsímbolodelaprosperidaddela tierra—sobrelaquehablarémástarde—.alaqueinterpretacioneshistóricascomoladeCurtius,Jonier,pp.23-51,nodandemasiadaimportancia.Enelcultopalustrehaencontradosuexpresiónlamaternidaddelamateria,yconocemos lacohesión internaqueunaexpresióndeestecultoponeenrelación indisolublecon la líneamaternadel linajede losyóxi-das.Lageneraciónpalustrees lasalvajeprocreaciónde lamateria:enlaagriculturaserealizanelordenylaleyconlaayudahumana.Enestoyaceelmodelodelmatrimonio,ydeestemodoapareceopuestaalacopulaciónsalvaje,comofueejercida,segúnlaleyendaática. entre los hombres en los tiemposprececrópicos.Antes deCécrope, los niños, comoyadijimosantes, tenían solamente madre, y no padre; eran unilateres. Al no estar unidas a ningún hombredeterminado,lasmujeressólotraíanalmundospurii.Cécropepusofinaestasituación,redujolauniónsexual desordenada a la exclusividad delmatrimonio, dio un padre a los niños y así los convirtió deunilateresenbilateres.Aquellasituaciónprimitivateníasuexpresiónenelcultopalustre.Esteseñalabaelnivelmásantiguodelmatriarcado,enelquelamadrenosólosobresalíaporencimadelhombre,sino

que, de acuerdo con la vida del pantano, no tenía un compañero sexual determinado, sino que lepertenecíalapotenciamasculinaengeneral.Perolamujeranhelabaeldoradofrutodelmatrimonio.ElencantodelastresmanzanasdoradassedujoaAtalanta;sucumbeaélcuandoPélopelacorteja.EstaeslaluchadeCálamoyCarpo,queNonnodescribeenDionisíaca (XI,370).Mediante launióndeTeseoyPerigune,seinicialasumisióndeaquelantiguoDerechomaternoalahegemoníadelpadre.LosyóxidasmasculinosatribuyensusderechosaTeseo, lomismoque lasmujeresrelacionanconPerigunesucultomaternoalcañaveral,querecibierondesupasadaginecocracia.ElHérculesáticovuelveaapareceraquí—tal y como lo encontramos más arriba, en la lucha contra las Amazonas—. como adversario delDerechofemenino,comofundadordelahegemoníamasculinaenelmatrimonioyenelhogar.Tambiénaquílesalealencuentrounamujerenamoradadeél.ElmismosignificadoqueHipermestratieneenelmitodelasDanaidesyElectraeneldeOresteshayquebuscarloenlarelacióndeAriadnaconelhijodePoseidón.SerindiógustosaanteelmayorpoderíodeTeseo,elamorsalióvencedorsobrecualquierotrosentimientoysobreelarduodeber.EnestesentidosedicequelapropiaAfroditahabíaasistidoalhéroe.PorestotambiénTeseoconsagróaldiosdelaluzenDeloslaestatuadeAfroditaquehabíarecibidodeAriadna.Afroditapuesrepresentasolamenteelamormaterial,peroTeseoseelevaaunnivelsuperiordedivinidad.ApesardesunacimientocomohijodePoseidón—comotalsemanifiestaanteelreyMinospor la prueba del anillo, vengado de Hipólito por el toro que su padre hizo salir del mar, y porconsiguientedebasecompletamentetelúrica,representacióndelpodergeneradorqueresideenlasaguasterrestres—,elhéroeestápenetradoensumáselevadaevolucióndelanaturalezaluminosaapolínea—ypor esto se rodeó de los Pitálidas sacerdotales—, y lomismo queHeracles, cuyo nombre él trajo alAtica,estáformadoparaunpoderespiritualceleste.EnviadoporAteneahaciaelAtica,abandonaalaafrodíticaAriadnayaldiosdelaexuberanteÉeneraciónterrestre,queregalóelvinoa loshombres,aDioniso[78]. Lo más alto le es denegado. Solamente en la ciudad de Atenas pudo lograr se la puranaturaleza apolínea solar, despojada de toda materialidad. En Delos consagra al dios de la luz laAfrodita de Ariadna, cuyo profundo grado sensual y material subordinó al más elevado Derechomasculino delPatróos Apóllon. El altar keraton con los cuernos izquierdos que representan el ladofemeninodelaNaturaleza,nosmuestraelmismoprincipiomasculinoensumanifestaciónvictoriosa.EsverdadquetambiénlamaternidaddelaTierraesrespetadaporTeseo,yenHécateyEiresione,lomismoque en la cocción de las legumbres, está puesta de relieve la opinión favorable de los hombres conrespectoaella,deunamaneranomenoshermosaqueenlaAnnaPerennaquealimentaatodoelpueblo.Pero Apolo ha levantado su trono sobre ella como la más alta expresión del Derecho masculinoespiritual,comofuentedeunsermáspuroymásindulgente.ElsobrenombredePatróosconelqueselehonraenAtenas, representaaquellavirtudpor laqueTeseoyHeracles lucharon,y encierraunmayorprogresodelaideadedivinidadydelascondicioneshumanasenlafamiliayenlaciudad.

Plutarco(Solón,c.12)seunealasaportacionesparaelmatriarcadoateniense.Aquéllaconstituyelaconclusiónde lahistoriade la revueltadeCilón. «Yadesdehacemucho tiempo, la revueltadeCilónhabía sembrado la confusión en la ciudad de Atenas, después de lo cual el arconteMegacles habíapersuadidoalosconjuradosdeCilón,quesehabíanrefugiadoeneltemplodeAteneabajolaproteccióndeladiosa,dequesepresentasenanteuntribunal,yqueatandounhiloalaimagendeladiosa,conélenlamanofuesendesdeel temploal tribunal.Cuandopasabanpordelantedel templode lasErinnias,elhiloserompió,ydejóqueMegaclesysuscorregenteslosdetuviesen,porqueladiosaleshabíanegadosuprotección.Losqueseencontrabanfueradeltemplofueronlapidados,losquesehabíanacogidoalosaltares,apuñalados,ysolamentefuerondejadosconvidaaquellosquehabíanimploradoprotecciónalas

esposas de los arcontes; pero fueron aborrecidos ymaldecidos».Lasmadres ocupan aquí el lugar deAtenea; su súplica era un sacrilegio contra la gran DiosaMadre y el propio principio materno, querecibíauncultotansobresalienteenelMetroonateniense[79].

EnlahistoriadeldesarrollodelDerechomatrimonialatenienseocupaunlugardestacadoelrelatodeHerodoto(V.82-88)sobrelaenemistadentreeginetasyatenienses.Tienequeserprimeramentecolocadoaquí, y luego discutidomás exactamente.Como antiguamente la tierra de los epidaurios no produjeseningún fruto, laPitiahabíavaticinadoquedebíanerigirenelbosque lasestatuasdeDamiayAuxesiahechasdeolivodoméstico,yentonces terminaría lamaldición:entonces losepidauriossedirigieronalos atenienses para pedirles si podían abatir unode sus olivos sagrados.Lapetición fue satisfecha, acondición de que los epidaurios ofreciesen sacrificios anuales a Palas y Erecteo. La condición seríacumplida durante tanto tiempo como los epidaurios estuviesen en posesión de las imágenes de ambasdiosas.Perocomoloseginetaeseliberasendesushastaentoncesseñores.losepidaurios,ylesrobasenlas imágenes. estos últimos ya no cumplieron lo que habían prometido. de modo que los ateniensesinsistieronenlaentregadelasdosimágenes.ycomonololograse.atacaronEgina.Perolaempresatuvoun comienzo desafortunado. A pesar de que se valieron de la fuerza. las imágenes de las diosas noquisieronretirarsedesuspedestales.ylosateniensesquedesembarcaroncayeronbajolosgolpesdeloseginetasyepidauriosquehabíanacudido.obien.comodijeronlosatenienses.porlapersecucióndelasenojadasdivinidades.SolamenteunoregresóaAtenas,perotambiénperdiólavida.«CuandoélllegóaAtenas.anuncióladerrota.yalsaberestolasmujeresdeloshombresquelaluchahabíallevadoaEgina.se encolerizaron de que sólo escapase uno: rodearon al hombre y lo pincharon con sus fíbulas (téisiperóneisi tónhimarión), y aciemds le preguntaban continuamente dónde estaban susmaridos: de estamaneraperdiólavida.Yestaaccióndelasmujeresparecióalosateniensesinclusomásterriblequeladerrota.ynosupieroncómodebíancastigara lasmujeres.Solamentecambiaronsu trajeporel jonio.Conanterioridad.lasmujeresatenienseshabíanadoptadolavestimentadórica.queesmuysemejantealacorintia: entonces tomaron faldas de lino. con las que no necesitaban prendedores. En realidad. estavestimentanoesoriginalmentejonia.sinocaria:luego.elantiguovestidohelénicodelasmujeresfueelmismoparatodaspartes.justamenteaquelqueahorallamamosdorio[80].Peroargivosyeginetashabíanintroducido entre ellos la siguiente lev: hacer los prendedores una vez y media más grandes que lamedida anteriormente usada, y que las mujeres consagraran ante todo prendedores en el templo deaquellasdiosas:deahoraenadelantenodebíanllevaraltemplonadaático.nisiquieraloza.sinoqueenel futuro·debería ser costumbre beber en pequeñas escudillas del país. Y las mujeres de argivos yeginetasconservarondesdeaquellos tiemposlacostumbre.porelodiocontra losatenienses.de llevartodavíaenmiépocaprendedoresmásgrandes».

Esta historia se encuentra también en otros lugares. Pólux (VI, 100) y Ateneo (XI, pp. 482-502)mencionanlaprohibicióndeusarlozaática.Duris,enlosanalessamios,parecehaberconservadomáscelosamenteelsucesocompleto.PeropordesgraciasurelatosolamentesehaconservadoenunresumenclaramenteinexactodelescoliastaaEurípides,Hécuba,933.

«Duris relata en el segundo libro de los anales. que los atenienses habían emprendido unaexpedición guerrera contra los eginetas. que los hostigaban como piratas: pero los eginetas,coaligadoscon losespartanos.matarona todos losatacantes.Solamenteunmensajerovolvióacasatrasladerrota.Lasmujeresdeloscaídoslorodearon.soltaronlosprendedoresdelhombro.y con ellos le vaciaron losojosypor último lomataron.Los ateniensespensaronque erauna

acciónespantosa,yprivaronalasmujeresdesusfíbulas.porquesehabíanservidodeellascomoarmas y no para sostener sus vestidos. Ellos cuidaron sus cabellos. pero cortaron los de lasmujeres. Justamente los hombres llevaron una vestidura larga. mientras que las mujeres sepavonearon(ebrýazon)confaldasdorias.Porestosedicedeellasquevandesnudasysinmanto.queimitanlacostumbredoria».(Müller,Fr.h.gr.,2.481)[81].

EnelrelatodeHerodoto,ladiferenciacióndelvestidocario-jonioydeldórico-helénicoadoptaunsignificado religioso. Los dos. especialmente los prendedores de alfiler, a los que se asocia unsignificado simbólico.Les fueronquitados a lasmujeres atenienses.mientrasque losde las argivasyeginetasfueronaumentadosdetamañounavezymedia,yconsagradosdepreferenciaalasdivinidadesmaternalesAuxesiayDamia.¿Cuálesestesignificado?Elsentidoafrodítico-eróticonopuedeserpuestoenduda.Laconsagracióndelosprendedoresdealfiler(peróne,pórpe),alosquesecomparaelvestido,tieneelmismosignificadoquelaconsagracióndeloscinturonesfemeninos.Ambosseñalanlaentregadela doncellez. La consagración de los prendedores señala el paso a la maternidad, la entrada en elmatrimonio. la realización del destino femenino que culmina en el télos thaleroíogamoîo. El vestidocerradoesahoraabierto.Elprendedor.símboloprimitivodeladoncellez,seconvierteahoraenimagendelmatrimonio. El círculo partido en dos por la aguja es la propia imagen del sexo asociado con lageneración:puntoéstequeserádiscutidomástardeconmayordetenimiento.TodoslosdetallesdelrelatodeHerodotoconcuerdanconesteaspectoerótico.Porlopronto.lanaturalezamaternadeambasdiosas,DamiayAuxesia,cuyaconexióncerealísticanopuedesernegada[82].Ambasdiosassonexpresionesdelamaternidadtelúrica,lomismoqueTalía(Plutarco,Symp.9.14).ysedanaconocercomotalesyaensusnombres.Ayxesiasederivadeayxáno,lomismoqueAucnus-Ocnus,elPlutónmantuano(Servio.Ad.Verg.Aen.,10,198),quelosantiguos—especialmenteLucrecio—,emplearoncomopotencianaturalquepropiciayaumentalacosecha,derivadeaugere,auctare.EnDamia,porelcontrario.hayuntroncoqueserepiteenungrannúmerodedenominacionesysiempretienecomobaselamateriaterrestré[83].Porlotanto.aquellasimágenesdivinasestánelaboradasdeltroncodeunárbolquerepresentaparticularmentebienlafertilidaddelaTierra[84].LomismoquelaTierrasecomplaceenlafecundaciónconstante,asíDa-miayAuxesiadespiertanenelvientredelamujerelgermendelavida.Ellaspromuevenlauniónmatrimonialysonpropiciasatodosloshombres.Aparecencomoverdaderaszýgioiykoyrotróphio.Entornoaestofueronejecutadoscorosdemujeres.Porestoseríaunsacrilegiomencionarlasinjustamenteenlascancionescoralesdeloshombres.Tampocohayquedudardequeaquellosarrétoihirorgíaidelosepidaurios,queHerodoto(V,84)asignaalcultodeDamiayAuxesia,teníancomocentroalapotenciamasculina,el falo.Enelnúmerodosde lamadreyaceestamismadoble relaciónde lapotenciade laNaturalezaqueyahemosencontradoantesenlaparejadegemelosdedoshermanos,comolosDióscuros,losMoliónidas y ambosAtines.Muerte y vida, perecer y ser, son los dos aspectos del poder que semueveeternamenteentredospolos[85].Comoparejadehermanosohermanas,estánsiempreunoalladodelotro,nacidosdeunamadreynuncaabandonadosporella.MientrasAuxesiaempujahaciaarribaalavida,Damialaacogedenuevoensuseno.EnaquéllaseexpresamáselladodelaluzdelavidadelaNaturaleza,yenésta,eldelanoche.Conesto,DamiaaparececomoLamia,lacruelamante[86].Ambasrelacionescoinciden.LaDseconvierteenL,comosucedeenlacrimae-dacrimae,dákrya,lautia-dautia,Odiseo-Oliseo, y en muchas otras palabras que relacionaremos más tarde. Pero el número dos tienetodavía otra conexión. Muestra la unidad de la fuerza de la Naturaleza descompuesta en sus dospotencias.Seoriginaalanteponerelhombrealamujer.Másperfectoqueeldoseseltres,porqueenél

alpadreylamadreseañadeelnacido.Elunoeslaunidadpequeña,yeltreslagrande;aquéllalaunidadcerrada,éstaladesarrollada,launidad'enlatriplicidad.Elhijoreúneensílasnaturalezasseparadasdelpadreylamadre.Encadanacido,ambaspotenciassexualesretornanasuindisolubilidadysuunidadoriginal[87].Atravésdelhijo,lospadressonencadenadosunoalotro[88].

Elaumentodeltamañodelosprendedoresdealfilerdelasargivasylaseginetasenunavezymedia,aparececomounprogresodesdeeldosaltres,delafeminidadalamasculinidad,yrepresentaelespíritusimbólicodelaantiguareligión.Enelnúmerodiezdelosdirectoresdecoroquedirigenelbailedelasmujeresenlafiestadelasdiosas(Herodoto,V,83),aparececadamiembrodeladualidadmultiplicadoporcinco.Peroelcincosignificaelmatrimonioparalosantiguos.Seconsiguemediantelaunióndeldosfemeninoconel tresmasculino (Putarco,deEiap.Delph., 8).Volveremosdenuevoa estepuntomástarde con el nombre «quinario» delAquí-les cretense, y lo consideraremosmás detenidamente. En elnúmero cinco ambas madres se manifiestan verdaderamente como diosas del matrimonio muyrelacionadas,comozýgioi,lomismoqueHeraargiva.

Enrelaciónconestanaturalezadeladivinidad,elsignificadoerótico-afrodíticodelafíbulaapareceperfectamenteinteligibleyjustificado.Laperóneenconexiónconlapórpeeslaverdackraexpresióndela alegre maternidad generadora que se entrega al hombre. Justamente por esto debe aparecer comoparticularmentesacrílegoquelasmujeresateniensessehayanservidodesusfíbulascomoinstrumentodemuerte.Enlasmanosdelasmatronasatenienses,elsímbolodelageneraciónesconvertidoenunmediodemuerte.Ysinembargo, lamujernodebeencontrar su felicidaden lamuerte, sinoenelgozode lavirilidad. Leucomantis, la chipriota, y Gorgo, la cretense, fueron convertidas en imágenes de piedraporque habían mostrado otro carácter (Plutarco, de amore, 20). Puesto que las atenienses conocíanigualmenteaquelaxiomayocasionaronlamuertedelúnicoquelasdiosashabíanrespetado,debíansercastigadasydarporperdidoelhonordellevarelsímbolodelamaternidadmatrimonial.

A través de estas observaciones se demuestra la cohesión interna del relato de Herodoto, y secomprendesusentido;deestamanera,tambiénseconocefácilmentesusignificadoparalaposicióndelaesposaateniensefrentealhombre.Elcambioenelvestidovaacompañadodeunatransformacióndelasituacióndomésticade laateniense.Elaltohonordelquehastaahoradisfrutaba le fue retirado.Enelculto de las Grandes Madres de la Naturaleza, la mujer terrestre encontraba su sacralización, yproteccióncontra lahegemoníadelhombre.Así, lagranMadreTierraCarmentaasistea lasmatronasromanas,puestoqueelhombreabusabadesupodersoberanoatravésdelaprivacióndelDerechocívicodel currus (Plutarco,Quaest. rom., 53). La mujer casada opone a laPotestas masculina el carácterreligiosodesucalidaddematrona,yéstedescansaenelmodelodelagranMadretelúricaprimitiva,quese alza para proteger a sus representantes mortales. Esta protección es ahora retirada a las mujeresatenienses. Damia y Auxesia habían rehusado regresar a Atenas; las matronas habían perdido tododerechoasuayudaalutilizarsusprendedores.Faltasdeprotección,ahoraestánentregadasalDerechode los hombres. Son privadas del símbolo de la divinidadmadre que llevaron hasta entonces. En lamismasituaciónsealzaelpoderabsolutodelhombre.EnAtenas,elcultodelapotenciafemeninadelaNaturalezaperdiósupopularidadanteaquéldelavirilidadprocreadora,yenlamismamedidacayóelDerechodelamujer.EsteeselcontenidogeneraldelrelatodeHerodoto.Peroquelapotenciamaternade la Naturaleza siempre estuvo agazapada en la religión ateniense se manifiesta en el destino delMetroon,quetodavíaposteriormenteserviaparalaconservacióndelasleyesyactasdelEstado.yfuetrasladadomuycercadelBouleterion,delamismamaneraqueenMegaralosoficiosfúnebrestelúricossecelebrabanenelConsejo(Pausanias.I,43,3)[89].

LapropiaAteneaseelevaaunanaturalezametafísicadesdesusignificadodemadrefísico-material,yporúltimoaparececomodivinidadsinmadredelamáspuraespiritualidad.Nuncafuetanabandonadoelvínculoconlamateria,yperdiótantosupopularidadelprincipiofemeninodeladivinidad.SolamenteenunaformaespiritualizadaAteneapudosalvaguardarsuelevadosignificado.LasMadresmaterialesdelaNaturaleza,queestabanenlabasedelavidafísicapuramentesensual,ocupabanunlugarsecundario,yrepresentabanunnivelmásprofundo,yvencido,delareligiónydelavida.Peroconellotambiénsehaapartado a la mujer mortal, cuya naturaleza se ha relacionado íntimamente con la materia, de suconsideraciónysuDerecho.Enelcambiodelvestidodorioporeljonioyaceunprogresodecisivodeestaevolución.

La elevada, casi preponderante posición. masculina y dominante. de las mujeres dorias. haencontradounaexpresiónenunvestidoadecuadoasucondiciónmáslibreypococontrolada:descubreelmuslo,notienemangasysesujetaenelhombro,acusadoporlosjoniosconfrecuenciadedesnudezindecente,queDuris,enellugarmásarribacitadopusoderelievecontonodereproche.Enelcambioentreestetrajedorioyeljonio,completamenteopuesto,quecubrecuidadosamentelasformasfemeninasconunlargovestidodelinoquecaeencascadaysujetalasmangasabiertasconbroches(Eliano.VariaeHist., I. 18), yace una reducción del sexo femenino de la anterior publicidad y virilidad de la vida aaquel retiroysubordinaciónquecaracteriza lacostumbreoriental,ypronto traeráporconsecuencia ladegeneracióntambiénoriental(Eliano.VariaeHist.,V.22).

Al contrario de la orientación jonia de Atenas, entre los argivos y eginetas se mantuvieron lascostumbres y el vestido de las mujeres dorias. El relato de Herodoto los coloca en la más firmeoposición. Damia y Auxesia son hostiles a los atenienses. La maternidad material ya no tuvo allíconsideraciónhastaquemástardecomenzóareanimarseenelculto.combatidoporloshombres.delaMadre de los Dioses asiática[90]. Las cosas son distintas entre los eginetas y los argivos. Estospermanecen fieles al antiguoprincipiomaterial femeninode laNaturaleza.De ahí la desavenencia deambos sistemas. Los dorios conservan el antiguo vestido femenino y las fi-bulas con sumás antiguosignificadohierático.Enefecto.paraexpresarmásagudamentelaoposición,aumentaunavezymedialalongitud del alfiler del prendedor y así llevan la contienda dual a la triplicidad del sistema religiosotriádico(Plutarco,Symp.,IX.14).EnelsantuariodelasDiosasMadrenodebeserusadalozaática.Latierraáticahaperdidosusacralidad.suDerechoestároto.Elrecipienteparabeberdebeestarfabricadoconarcilladelpaís.Solamentela tierraqueformalabasefísica.elvientrematernodeDa-mia.puedeagradar a la diosa. La arcilla cocida está con ella en la misma estrecha relación que nosotrosencontramos entreDeméter y lasMadres de laTierra y de las tumbas (Pausanias.V. 20). por lo cualPirro,muertoporunateja.pareceestarconsagradoaDeméter(Pausanias,I.13.7).Sielaguadebeserbebida en recipientes del país, entonces aparece aquí la Tierra Madre indígena como depositaria ydonantedelaguaquedespiertalavidatambiénensuseno.LacircunstanciadequeelrecipientedebaserpequeñoobtienesuaclaracióndeloqueHarmodiorelatasobrelascostumbresdelosfigaliosenAteneo(IV, 159)[91]. Con esto coincide el que entre muchos pueblos, como milesios, locrios, masaliotas yromanos,sólosepermitealasmujeresbeberagua[92].Elagua,quepromuevelacastidad,esconvenienteparalamujer;paraelhombreloeselvinogeneroso,quesuscitalaimpudicia.Asimismo,vemoselcultodeDamiayAuxesiarodeadodeestatutosycostumbresquedescansansobreelprincipiodelamaternidadmaterialdelaTierraquehadadoorigenatodoylocolocanenlacumbredelaNaturalezaylareligión.

MientrasAtenascolocadefinitivamenteenunsegundoplanoelpuntodevistamaterialyelprincipiofemeninoeseclipsadoenlareligiónyenlafamiliaporelmasculino. losdoriospermanecenfie lesal

antiguoDerechodelaTierra.yconservanenestepuntosu.fidelidadalotradicionalyaquellaconstanciaqueentrelosjoniostuvoquecederanteelimpulsodeaspirarsiempreamás[93].

EnlaconservacióndelantiguotrajedoriosemanifiestaaquellaorientaciónqueregíaelDerechodelpasado,especialmentecontundente.Lasdoncellasespartanasaparecenentreloshombrestambiénconsuvestidosimple.quepocooculta.Sinmanto,sóloconelquitón.laepidauriaMelisarcgalasuvinoalostrabajadores(Piteneto,Aeginet.,p.63).Tambiénlasmuchachasdoriasdanzanasí.Desnudas,sediceenPlutarco(Licurgo,14),ejecutancantandoladanzaencorro.Estoparecíaescandalosoalosatenienses;ellosopinansobreéstoslomismoquelosromanossobrelaaparienciadelasmujeresgermánicas.Yesseguro que la rigurosa ocultación sucedía en la mayoría de los casos sólo si todo estabairremediablementeperdidoysecaíaenlalamentableconcupiscencia.LoqueTácito(Germania,XVII,18)dicedelasmujeresgermanasesigualmenteválidoparalasdorias;ellasllevanlosbrazosdesnudoshastaelhombro,y tambiénestádescubierta lapartemáscercanaalpecho;erapocoapreciadoel lazomatrimonial,inviolableparaellos—yningúnotroaspectodesuscostumbresfuemásalabado.Cuandolapitagórica Teano, observando la desnudez de sus brazos, dijo a una de ellas: «Qué hermosos son tusbrazos»,ellarespondió:«Sí,peronoparatodoelmundo»(Wolf,Fragm.mul.pros.,pp.241-242).EsconocidalarespuestaqueGeradas,unespartanodelaépocaantiguadioaunextranjerocuandoéstelepreguntóquépenasufríaenEspartaunadúltero.«Extranjero,respondióelespartano,entrenosotrosnohayadúlteros.Aquélreplicó:¿Ysihubieseuno?Entoncesdeberíapagar,dijoelespartano,conunbueytan grande que su cabeza sobrepasase el Taigeto y pudiese beber en el Eurotas. Entonces el otroreflexionó sobre esto y dijo: ¿Cómoes posible queunbueypueda ser tan grande?, yGeradas se río:¿CómoesposiblequeenEspartapuedahaberunadúltero?»(Plutarco,Licurgo,14).

El mismo escritor asocia a ello una crítica de Aristóteles (Política, II, 68) a la constitución deLicurgoenelaspectodelagranlibertadqueconcedealasmujeres,totalmenteequivocada.Suparecerpenetra profundamente en el espíritu de la antigua vida doria cuando se pronuncia sobre las librescostumbresyaltaposicióndelasdoncellasespartanas:«Ladesnudezdelasdoncellasnotienenadadeinfamemientrasvayaconstantementeacompañadadelpudory seadesterrada todavoluptuosidad.Másbien les produce satisfacción por la sencillez y esmero en el decoro externo. Las mujeres sonconquistadasporlavalentíamasculina,yporlotantosepudoexigirelmismoderechoalhonor.PorestolasespartanaspudieronvanagloriarsetantocomohizoGorgo,laesposadeLeónidas,cuandounamujerextranjera le di jo: «Vosotras las lacedemonias sois las únicas que gobernáis sobre los hombres».«Somostambién lasúnicas, respondióella,que traemoshombresalmundo».Semejantesrespuestasdeorgulloso amor propio son relatadas en otros lugares, especialmente en Plutarco (Laconumapophthegmata,pp.193,205y262).

Tambiénenlaexperienciadeépocasmástardíashamostradoquéfrutofuecapazdedarlalibertaddelasmujeresespartanasnosóloenelhogar,sinotambiénenelEstado,yasílacensuradeAristótelesdequenuncahabíanservidoalapatriaesbrillantementerefutada.Lostítuloshonoríficosdemesodómaydéspoina están especialmente atestiguados para las espartanas[94]. El envilecimiento de la mujercomienza generalmente con el menosprecio y una presunción masculina—que se derribaría con unaeducaciónprogresiva—,para laqueelperfeccionamientodenuestraépocahaencontradoexpresionestantomásdisimuladas.Elprogresodelacivilizaciónnoesfavorablealamujer; lamujerestabaenlomásaltoenlasllamadasépocasbárbaras:lasquevinierondespuésllevaronalaginecocraciaalatumba,perjudicaronsuhermosuracorporal,larebajarondesdeelaltolugarqueocupabaentrelosdorioshastalasuntuosaservidumbredelavidajónico-ática,yfinalmentelacondenaronabuscarenelhetairismola

recuperación de la influencia que les fue negada en la relaciónmatrimonial. El desarrollo delmundoantiguonosmuestralopróximoqueestáalospueblosactuales,especialmentealosderaízlatina.

El significado religioso del vestido femeninoy su conexión con el culto de una granMadre de laNaturaleza encuentra confirmación en un relato de Plutarco sobre el aphabroma de las mujeres deMegara(Quaest.grec.,16):«¿Quéseentiendeporelaphabromade lasmegarenses?El reyNiso,delque Nisea tomó su nombre, había desposado a Abrota de Beocia, hija de Onquesto y hermana deMegareo,unamujerquesedistinguíaporsuinteligenciatantocomoporsuvirtud,Despuésdesumuerte,losmegarenses la lloraronespontáneamente.Paraeternizarsurecuerdo,Nisoordenóa lasmegarensesquedebíanadoptarelvestidoqueellahabíallevado.Estevestidofuellamadoaphabromaapartirdesunombre.Lapropiadivinidadparecíahabertomadoelhonordeestamujerbajosuprotección,mientrasquelasmegarensesconfrecuenciafueronestorbadasensuintencióndecambiarelvestidoimplantado».Estemitodaunaformaenormementecuriosadelaideadeunarelacióníntimadeltrajefemeninoconelcultode lagranMadrede laNaturaleza.Comotodoen lavidayenelEstado,elvestidoesunhechoreligioso.Sumodificaciónsuponeunsacrilegiocontraladivinidad.Enestaoposición,latransformaciónatenienseapareceentodosusignificado,ycomouncambiodelcultoreligioso.LomismoqueelvestidoconprendedorescoincideconelcultodeDamiayAuxesia—almismotiempoqueenAtenassehundióconélyconélcontinuóentreargivosyeginetas—,asíelaphabromaseasociaalabeociaAbrotas,quecoincideconlaromanaLarentia,laamanteMadreTierra,tantoensunombrecomoensucultofunerario.Paraabandonarloyconfundirlaestolapaternalconunamoderna,sepecócontralaGranDiosa,prototipoyprotectoradelasmujeresmegarenses.Tambiénaquíaparecelaconstanciayelamorporlotradicionaldelosdoriosenoposiciónalainnovaciónjonia,yaquítantomásdignasdeatención,máspotentes,sonlasinfluenciasdelavecinaAtenas.Solamenteeltemorreligiosofuertementeenraizadoquegobiernaconundoble poder el almade lamujer pudo oponerse al ejemplo seductor de la ciudad vecina.El cultocerealístico-telúrico conformaelpunto centralde la religiónmegarense[95]. Ino-Leucotea fue veneradaprimeroallí(Pausanias,I.42.8).AlemenafueenterradaenMegarasegúnlaordendeloráculodeDelfos(Pausanias,I,41,I).Filomenafuevengadaporlasmujeres(Pausanias,I,41,7).Hipólita,lahermanadeAntíope,huyóhaciaMegara.Sumonumentofunerariotienelaformadelescudoamazónico(Pausanias,I,41,7).AlprincipiomaternodeDeméternopodíaagradarleelamazonismohostilaloshombres.AfroditafueveneradacomoEpistrophiayPraxis,asimismodesignificadocompletamenteerótico,ylasmujeresexpiaron el pecado de la muerte de Itis mediante un llanto eterno (Pausanias, I, 41, 7). También la«carreradelasmujeres»tieneunsentidoerótico;enellalasmegarenses,segúnApolodoroyPlutarco,searrojaban al fecundante mar. En el mismo nombre deMegara encuentra expresión la esencia de unaMadredelaNaturalezaveneradaenunhipogeosubterráneo,unaDanaeencerradaenunahabitacióndeoscurobronce[96].Sobretalfundamentodescansalaelevadaposicióndelasmujeresmegarenses.Abrota,laespléndida,esreducidaalaginecocráticabeocia[97].EnsurelaciónsororalconMegareohayunrastrodelDerechodelamujer,queyanonosresultaenigmáticoalaluzdelasanterioresobservaciones.TieneundoblesignificadoenrelaciónconelcultomegarensedeLeucotea;lasromanasimploraneneltemplodeLeucoteaporlasaluddeloshijosdesushermanas[98].Asimismoelparentescosororalpasaporsermássagrado,aunqueelDerechopaternopredominaenlasucesión.Elvestidofemeninomegarense,cuyoorigen fue derivado de Abrota, tiene sin duda carácter dorio.Más tarde,Megara ocupa una elevadaposiciónentrelasciudadesdoriasheráclidas(Pausanias,I,39,4),ysuíntimarelaciónconCorinto—separadasolamenteporunangostoestrecho—,cuyovestidofemeninoeratanparecidoaldorio[99],llevatambiénalamismasuposición.Abrotaaparececomounadiosaenormementeagresiva,unaimagendela

mujerdoriaformadatambiénparalahabilidadguerrera,comoladesposadagermánica.Unecode la independenciade lamujermegarense sehaconservadoen la lejanaCalcedonia,una

coloniadeMegara fundadaenel segundoañode laXXVIOlimpiada, segúnEusebio,a laentradadelBósforo. La explicación histórica de Plutarco no merece ningún crédito, pero la costumbre esindudablementelamisma,eindicaunaextensióntradicional,pococomún,delaindependenciafemenina.Me contento con dejar que Plutarco (Quaest. gr., 49) hable por sí mismo, ymás tarde encontraré laocasiónparaofrecerunaaportaciónyparapoderapreciarlainformación.

«¿Por qué las calcedonias, cuando hablan con hombres extranjeros y particularmente conmagistrados,acostumbranacubrirsesolamenteunamejilla?Loscalcedonios, irritadosportodaclasedeinjurias,emprendieronunaguerraconlosbitinios.MientrasZipoetus,reydelosbitinios,llevóalcampodebatallaatodossushombresmásunatropaauxiliartracia,ellosinvadieronsuterritorioyloarrasaronahierroyfuego.Enunlugarseguro,llamadoPhalium[100],Zipoetus losatacó, y aquí ellos, a causa de su atolondrada fogosidad y desorden, lucharon tandesafortunadamentequeperdieronochomilsoldados,yhubieransidocompletamenteaniquiladossiZipoetus,paraagradaralosbizantinos,nohubiesefirmadolapazconellos.Acausadelafaltadehombresqueporestosufriólaciudad,lamayoríadelasmujeresfueronobligadasacasarseconlibertosometecos.Peroalgunasprefirieronlaviudedadasemejantematrimonio,ytuvieronqueexponerellasmismassuasuntoantelosjuecesylaautoridad,conlocualseacostumbraronaretirarelvelodeun ladode lacara.Lascasadas lo imitaron,yasí lacostumbre finalmentesegeneralizó».

Aquísepresentacomonueva,originadaporlamalasuerteenlabatalla,unacostumbrequesindudaesantigua.quefuemantenidaenpieporlasmujerescontralanuevasituación.Fuereconocidaparatodaslasmujerescasadas,mientrasquefueolvidadapara lasdoncellas.Peroentre lasmujerescasadas, lasviudasaparecenespecialmentedistinguidas.Elderechofemeninoalaindependenciafueespecialmentesalvaguardado por ellas. Recomiendo prestar atención a este rasgo, porque como continuación a miinterpretaciónseofrecerántodavíaotrosejemplosdeunaposicióndestacada,unidaalaginecocracia—ahoratantomásestrechamente—delasviudasdedicadasalcultodelagranMadredelaNaturaleza.ElDerecho de lasmujeres calcedonias constituye lamás aguda oposición a la dependencia civil de lasromanas.quepasandelaautoridaddelpadrealadelmarido—ydelosagriados—.ynotienenaccesoalos tribunalesymagistrados.En efecto. creono equivocarmecuando afirmoque elmatrimoniode lasmujeresdeCalcedonia,quehabíanenviudado.conlibertosymetecossolamentesepuedeimaginarbajolas condiciones del Derecho materno. Solamente si en Calcedonia el hijo se afiliase a la madre. lapoblaciónde laciudadpodría ser renovadaconhombresdeposición inferior.Solamenteentonces loshijosseríanauténticosciudadanosdeCalcedonia.Deestemodo,somosremitidosaunaobservacióndeHerodoto (I, 173), sobre el Derecho femenino licio. Cuando en Licia una ciudadana se unía con unesclavo,losniñoserangennaîa.SegúnesteDerecho,elmatrimonioconlibertosymetecosnoencontrabaningunaoposición.Loshijosdetalmatrimonionoeranátima,sinogennaîa,porloquenoeranunriesgo.sinounaayudaparaelEstado[101].

SiahoraregresodeCalcedoniaalametrópolisMegara,esparadespejarunadudatantomenorcuantoquelacoloniadoriasedestacatanfrecuentementeenlalenguaylaorganizacióndelametrópolis,ytancontundentementeporeldorismopurodelosmeseniosexpulsados(Pausanias.IV.27.5):«Enelaño300,

losmeseniossalierondelPeloponeso,yduranteestetiemponocambiaronlascostumbresdesupatria,ytambién dejaron tan intacto el dialecto dorio que incluso ahora en ninguna parte es hablado con tantapurezacomoentreellos».AcercadeldorismodeMegara,delquenosdaalgunosindiciosAristófanesenLosAcarnienses,hablaPausanias(I.39.4).Jámblico(VidadePitágoras,34),llamaaldialectodorioelmás antiguo y elmejor, y lo compara a la categoría de sonidos armónicos, porque consta de vocalesmatizadas. Las vocales largas A y Ω predominan en él, con frecuencia circunflejas. y se percibenespecialmente puras y claras. Llamo la atención sobre una observación acerca de esto surgida de laescuela de los pitagóricos. porque más tarde se destacará especialmente la relación interna entre laelevadaposicióndelamujerdoria,elfundamentofísico-femeninodesureligiónylapredominanciadelas vocales graves en su lengua. Bizancio, la ciudad fundada solamente diecisiete años después deCalcedonia en un lugarmás favorable,muestra la unión con sumetrópolis y el recuerdo de la patriainclusoenelnombredelaregión,quellevóconsigo.Loscultosdivinosbizantinossonlosmegarenses,paralocualK.O.Müller(Dorier,1,121)expusolosdetalles.LalenguadeBizanciofueladoriadurantemucho tiempo; tampoco después la ciudad se enajenó su pasado peloponésico cuando acogió a grannúmero de colonos y entró en una estrecha relación con los vecinos tracios. Es en la época de ladecadenciacuandoesespecialmentepuestademanifiestolaprostitucióndelasmujeresylaguladeloshombresbizantinos(Eliano,VariaeHist.,III,14).

Tan insignificantes son las huellas del matriarcado megarense, pero sin embargo tan dignas deatención. Pero también en Megara venció el principio de la paternidad. En efecto, aparece máscompletamente realizado que en la alejada colonia, un fenómeno que se repetirá entre los locrios. Laabsoluta victoria del principio masculino sobre el femenino se asocia también en Megara al cultoapolíneo.Laciudadteníadosacrópolis,unacariaconelmegarondeDeméter,haciaelNorte, todavíareconocible (Pausanias, I,40,5),yotramás reciente,cercanaalmar,conel templodeApolo.Vemosaquíambosprincipios,elfemeninomásantiguoyelmasculinomásreciente,unoalladodelotro.En,laacrópolis meridional Apolo era adorado no sólo como Dekatéphoros y Pitio, sino también comoArchégetés,oantepasado.Lasmurallas lasconstruyóAlcatoo,hijodePélope,alsonidodela liraquetocabaeldios.Apolohabíadepositadosuinstrumentosobrelapiedraresonantequeseveíaenelcastillo(Pausanias, I, 42). Teognis el magarense (verso 752) celebra el acontecimiento con las siguientespalabras:

«ParaprobartufavoraAlcatoo,hijodePélope,tú,reyApolo,noslíaselevadolafortaleza».

LahijadeAlcatoo,Peribea,fueenviadaaCretacomotributojuntoconlasdoncellasáticas.LaislaMinoa, que yace ante el puerto deMegara, recuerda el mismo ciclo legendario. Así se prueba paraMegaraelmismosignificadoapolíneoquesehabíademostradoenAtenas,Eldiospíticoeselfundadordel elevado Derecho masculino, que también encuentra su representante en Alcatoo, hijo de Pélope,vencedor del león. Entonces los pelópidas llevan, como demostraremosmás exactamente enElide, laseñaldelaascendenciapaternaenelbrazoderecho,yladelamaterna,enelizquierdo.

Laantiguafortalezacaria,porelcontrario,estáenlamásíntimarelaciónconDeméter,elprincipiofemeninodelafecundidadtelúrica.ElDerechofemeninoapareceasícomounacostumbrecariolélege,yelDerechomasculino,comounaleydórico-apolínea.Esteúltimoconsiguiólavictoria,aunquelamujerconservóunagranindependencia,quedistinguíaalasmujeresdoriasdelasjonias,yteníasufundamentoreligioso en el principio materno telúrico, que entre los dorios estaba rodeado de una gran

sacralidad[102].ElrelatodePausaniassobreelasesinatoporHeraclesdelostreshijosquehabíatenidoconMegara

muestraquédifícil fueenestaciudad lavictoriadelprincipioapolíneo.ElseseparódeellaydioenmatrimonioaestamujerdetreintaytresañosaYolao,dedieciséis,unauniónquePlutarco(deamore,9),ponecomoejemplodeunmatrimoniodominadoporlamujer[103].AsíHeracles,elgranvencedordelasmujeres,fracasaantelaelevadaposicióndelamujermegarense,delaqueélsesepara,comoTeseodeAriadna.

ElmegaroncarionosconduceaunrelatodeHerodoto(I,146),enelqueestácontenidounrecuerdodelantiguoderechofemenino:«Hanpartidodelpritaneodelosatenienses,yahoracreenquesonlosmásnoblesdetodoslosjonios;noaportaronningunamujerasuscolonias,sinoquetomaronmujerescarias,acuyospadresmataronantes.Yacausadeesteasesinato,laspropiasmujereshicieronunaleyyseunieronen un juramento, que transmitieron a sus hijas, de que nunca comerían junto a sus maridos, no losllamaríanporsunombre,porqueelloshabíanmatadoasuspadres,maridosehijos,yahora,apesardetodocohabitabanconellas.EstosucedióenMileto»[104].Eliano(VariaeHist.,VII,5)relata:«Entonceslos jonios vencieron a los antiguosmilesios,mataron a todos los hombres, excepto a los que habíanpodidohuirdelatomadelaciudad,ytomaronen.matrimonioalasmujeresehijasdelosasesinados».

EnelrelatodeHerodotosemuestranclaramentelosrasgosesencialesdelaginecocracia,cómoellaestabaenvigorenCaria,tancercanayparecidaaLicia.Eneljuramentoqueprestaronlascarias,ycuyafuerza se transmitió demadres a hijas, reconocemos aquella independencia de la posición femenina yaquella estrecha relación entre los descendientes de la línea femenina y el linaje de lamujer que yaanteriormentehabíamosencontradocomounodelosrasgosprincipalesdelaginecocracia.LacostumbredenonombrarasusmaridostieneunacuriosaanalogíaconlaprohibicióndehablaralpadreoalhijoenlafiestadeCeres(Servio,Ad.Verg.Aen.,IV.58).Peroaunquetuviesesuraízenlaantiguaginecocracia.seconvirtióenunsignodelaservidumbreantelosconquistadoresjonios.Lascarias,antesseñorasdelhogar,seconvirtieronahoraencriadasdelmarido.Compartíanlacama,peronolamesa.conél;nolollamabanporsunombre,sinosolamente«señor».ElrelatodeHerodotocomprendeasídosaspectos:unrecuerdodelaépocaprejoniadelapredominanciafemeninayunadescripcióndelposteriordesprecioporlasmujeres.Aquélsemuestraespecialmenteenlatransmisióndeljuramentodemadresahijas:éste,enlasubordinaciónservilqueexcluyealaesposadelaparticipacióncomoseñoradelhogarenelhonordesumarido.Estomismoesválidoparalascomidasseparadasdehombresymujeres.Tambiénestoerasindudaunaantiguacostumbrecaria,peroahorasehaconvertidoenunamuestradelahumillacióndelamujer.Lacostumbrecariadecomidas separadasparahombresymujeresnosmuestra laexistenciadesyssitiasparaloshombres.Deotromodo,nopuedeserconcebidaesaseparación.Loshombrescomenjuntos, y lasmujeresno tomanparte.Están atadas a loshogares, esperan allí a sushijosy cuidan losbienes.DeAristóteles (Política II. 4, 1). resulta que las syssitias de lasmujeres eran completamentedesconocidas.Sonpresentadasaquícomounareprobablenovedaddelegisladorestardíos.Sielpropioescritoren su fragmento sobre laconstitucióncretense (Müller,Fr.h.gr., 2, 131), utiliza las palabrashóste ek koinoy tréphesthai pántas kaì gynaîkas kai paîdas kaì ándras, entonces está pensandosolamenteenlaaceptaciónpúblicadelosgastosdemantenimiento,ynoenlaextensióndelassyssitiasalasmujeresylosniños.

Platón(Leyes,VI,21)reprendecomounerrordelosdecretosespartanosycretensesquenohubiesendecretadonadasobrelaparticipacióndelasmujeresenlascomidascomunes,porloqueseconfirmadenuevolaexclusióndelsexofemeninodelassyssitias.Porestosellaman,conrazónAndriaoAndreia,

quedelasdosmanerasestáatestiguadoporAristótelesyHesiquioparalaconiosycretenses[105].Enrelaciónconestassyssitiasmasculinas,laginecocraciasecolocabajounanuevaluz.Élhombre

parecealienarsedelacasa,delamujeryloshijos.Lamujer,porelcontrario,estáestrechamenteunidaaésta,y tantomás íntimamentecuantomás lejossemantienedelhombre.Deestemodo, laginecocraciafamiliarresultadeellamisma.Elhombreseproyectahaciafuera,lacasasequedaparalamujer,cuyanaturaleza la define comoDomiseda. Para la familia, la madre lo es todo, el padre tiene su destinoprimeroyesencialenelejército,enlaciudadyenlaactividadpública.Así,lafamiliapermaneceenunaestrecha asociación con la madre, el Derechomaterno sólo parece adecuado a tales condiciones. Elmuchachosepasaaloshombres,yladoncellapermanecefielalacasa.Ellasolamentesiguealamadre.Elhombresigueextrañoalamujer:tambiénlavidadelamujerestámásseguraqueladelhombre.Éstesucumbeen laguerra,y así lamujer sigueconservando la casa.Ladecadenciade los calcedonios, elasesinatodeloscariosporlosmelios,elabandonodelasmujeresescitassonsóloalgunosejemplosdeunaseriecompletaquenosofrece laAntigüedad.Conestonosediceque laginecocraciase tuvoquemantener necesariamente tanto tiempo como duraron las syssitias de los hombres, sino solamente queambasestuvieronoriginariamente emparejadas,y fueronparejas en las condicionesmásantiguas.Mástarde,elmatrimoniosucumbióenmuchoslugaresdondelassyssitiasseconservaronoencontraronunanuevasanciónatravésdelalegislación.Enotroslugares,vemoscontinuarelmatriarcadoyeclipsarselassyssitias.EnCreta,Minosincluyólascomidasmasculinasensusdecretos,ysinembargomantuvo.segúnEstrabón(X.482).elrepartodelaherenciadelpadrecomoyaenlaOdisea(XIV.206)hicieronloshijosdeCástorHilácida: lahermananorecibelamitaddeloquelecorrespondealhermano,sinotantocomoél.Para la Italiameridional,Aristóteles (pol.,VII,9.2)yDionisodeHalicarnaso (I. 34).señalaronlacontinuacióndelassyssitiasenalgunospueblos,yjustamenteenaquellastierrasloslocriosepicefiriosderaízlélegeconservaronelantiguoDerechomaterno.ItaliaesenlaAntigüedad.comohoyen día, aquel país en el que en la vida y en la religión florecen antiguas costumbres y concepcionesvencidasenotraspartes,comoque lasAmazonasvencidasporTeseopasaronaItalia[106]queOdiseo,para buscar a su madre en el Hades se dirigió hacia Occidente, como Homero describe en el librodécimodelaOdisea,quePlutarco,ende legendispoëtis recomendabaespecialmentea lasmujeres:eincluso en una época tardía, según Plutarco (Symp.), el conjurador de los muertos era buscado conpreferenciaenItalia.

TambiénparaMegara están atestiguadas las syssitias. Existían allí todavía en tiempos deTeognis(verso305).mientrasqueenCorinto,alserpropiciasalmandoaristocrático(Plutarco,Symp.,VII, 9)fueronabolidasporPeriandro(Aristóteles,Política,V,9,2).PolemónenAteneo(XI.483),mencionabalasDemósiaithoìnaidelosargivos,entrelasque,conectadoconelcultotemplariodeDamiayAuxesia,solamente se usaba loza. Para la arcádica Figalia conocemos la misma costumbre por un libro deHarmodioacercadelasinstitucionesdelosfigaliosenAteneo(IV,149).Enestaantiguacostumbredelascomidasmasculinasencomún,quetambiénsellamanphiditia,Aristóteles(Política,V,9,2)yPlutarco(Symp.,II.10),venunascensoyunfortalecimientodeaquellossentimientosdecorrespondencia,amorfraternaleigualdadquePlatónbuscabafortalecerentresussoldadosyestablecerenelEstadomediantelamaternidad colectiva de la Tierra. En efecto, no podemos negar una relación intrínseca de aquellainstitucióncivilyestaconcepciónreligiosa.Laideadeunparentescodesangredetodoslossoldados,surgido de la maternidad colectiva de la Tierra, ha encontrado en la asociación su aplicación y suexpresión correspondiente. En oposición a esto, aparece la frecuentemente llamada por los antiguoscomidadeOrestes,enlaquesedisuelvelacomunidad.Cadaunorecibesupanysucarne,cadaunosu

vasoparticularysupropiamesa.Nadiesepreocupaporelotro,nolosuneningunaconversación,reinaun silencio general.Así nos describe Plutarco (Symp., I, 1, y 2. 107) la comida oréstica, y a ésta lecorrespondelafiestadelosmonophagienEgina,ligadaalserviciodeunagranMadredelaNaturaleza(Plutarco.Quaest.graec.,44).Delamaneraindicada,Demofonte,reydeAtenas,obsequióalmatricidacuando él, todavía no purificado del asesinato, encontró acogida a su lado (Ateneo.X, 437).OrestesencontróacogidaenTrezéndelamismamanera.CercadelsantuarioapolíneoestálaOréstoyskené,antecuyaentradasealzabaellaurelsagrado,surgidodelmedioexpiatorioenterradoenlatierra.Oresteshizosumudacomidaante la tiendasagradapara loshombresdestinadosa laexpiación.La relaciónde lascomidas individualesseparadasconelnombredelmatricidadescansasobre lamisma ideaquehemosreconocido en la conexión de las comidas colectivas con el cultomaterno de la Tierra. Elmatricidaprofana laTierra,que instituyebajoella la relación familiarde loshombres,Poresto seperdióentreelloslacomunidadinicial.SolamenteatravésdelaexpiacióndelafaltacontralaMadreprimitivapuedeaquélla ser establecidadenuevo.Por esto la comidadeOrestes se convirtió enuna fiesta general deexpiacióndelaTierraMadre.Asíserepresentaenlaatenienseheortetonchoôn.Enladescripcióndelamisma, tal y como nos la proporciona Fanodemo en Ateneo (X, 437), se diferencian dos partes:penitencia y expiación por un lado, y después reconciliación con la divinidad. Aquel primer actorepresenta la culpa de Orestes. y la comunidad humana disuelta por el crimen; este segundo, supurificación. que establece la paz con la divinidad, anula la ruptura de la maternidad y por estorestablecelacomunidaddelavidahumana.

Enlaprimerapartedelafiestadominalaideadelamuerte,yenlasegunda.ladelavidadenuevofloreciente. Ambos polos de la existencia terrenal aparecen de nuevo en su íntima relación y efectorecíproco.LascostumbresdelafiestafueronatribuidasalreyDemofonte.«matadordelpueblo».nombrequemásarribahemosencontradocomotítulodellicio-corintioBelerofonte.Perolaapuestadebeberyelpremio en juego, la placenta de harina, miel y queso (Varrón. de re rustica, 76), lo mismo que laconsagración de las coronas en el témenos en límnei nos muestran el poder, que allí aparece comopotencia destructora, en su significado opuesto, generador de vida, que fue contemplado en suespontaneidadycaráctertotalmenteoriginarioenlavegetaciónpalustre.Enrelaciónconlafiestadelaschoaí,Orestesaparececomorepresentacióndelamaternidaddelamateriaofendidayluegoexpiada.EnlacomidadeOrestesseanulalacomunidaddelavida.Despuésdelaexpiaciónrealizada,comienzadenuevo.De nuevo laTierra da comida y bebida en abundancia, es expulsadoBulimos y se instalan lariquezayelbienestar(Plutarco.Symp.,VI,8);denuevoloshombresseaseguranelfavordelaTierra,denuevosedancuentadesufraternidad.Enlascomidasmasculinasencomúnencuentraexpresiónestaideareligiosa, delmismomodo que la silenciosa comida aislada deOrestes resulta de lomismo. Ambosaspectosestánopuestamenteasociados,ambosestrechamenteunidosalmatriarcadoyalatransformacióndelasErinniasenEuménidesbajoelinflujosuperioryreconciliadordeApolo.

Aestasobservacionesnosha llevadolavisióndelDerechomaternoyde lassyssitiasmasculinas,queenprimerlugarencontramosentreloscarios.TambiénsonválidasparaCreta,decuyomatriarcadooriginariohemoshabladomásarriba.Cariosycretensesestánenlamásexactacorrelación.Sarpedón,hermanodeMinosyRadamantis,llevóaloscretenseshaciaAsia(Herodoto,VII,92).Cretensesycarioshablanlamismalengua(Estrabón,XIV,2,3).Unarelaciónigualmenteestrechaunealoscariosconlosliciosmeonios.de losquemás tardese tratarácondetalle.El termilioArsalose repiteenelpríncipecarioArsalisdeMilasa[107], PeroMilasa posee el vetusto santuario delZeusStatios cario, en el quemisios y lidios participan como parientes de sangre de los carios, puesto queMiso, Lido yCar eran

hermanos[108], Desde Milasa, Arsalis fue a ayudar a Giges cuando éste derribó al último hijo de ladinastía real asiria de los heráclidas, y dominó la insurrección de los viejos elementos indígenas delpuebloylarazadelosgigantes,delosquehabíarecibidoelanillodelpoder.ElhachadelpoderqueHeraclesarrebataraaOnfale,peroquelosheráclidaslicioshabíanrecibidodeésta,fuearrebatadaporGiges de las débiles manos del último rey asirio y consagrada al Zeus Labrandeus cario (Plutarco,Quaest.graec.,45).Así, elDerechomaterno licio semuestracomoelDerechoprimitivodeaquellospueblos,conelqueseinauguralaHistoriadeAsiaMenoryGrecia.Lospropioscariosentranenlamásestrecha relación con los léleges[109]. Los millos, (también llamados termilios por la triplicidad delpoder), este pueblo tan análogo a los licios y carios cretenses[110], se derivan de Milo, el hijo delmesenio \Lélege, que aparece comoaytóchthon, es decir, hijo de laTierra, que transmite a su hija elpoder (Estrabón,VII,322).Decididamente la raíz lélegeson también los locrios (Estrabón,VII,322),cuyo Derecho materno se conserva reconocible todavía muy tarde en su colonia de Epicefiria. ElsantuariocariodeHeradeSamosfuefundadoporloslélegesylasNinfas.MenodotoelSamiorelataenAteneo(XV,671;Müller,Fr.h.gr.,3,103)cómoantiguamente la imagende ladivinidad,comoladeDamia y Auxesia, rehusó seguir a los saqueadores tirrenos, que debían llevarla a Argos; cómo fueencontradaenlaorilla,envueltaenramasdesauce,ycómolafiestadel tóma,en laque loscariosseadornabanconcoronasdesauceconservaelrecuerdodeaquelsuceso.Aquícariosylélegesaparecenenuna estrecha asociación religiosa y se consagran preferentemente al culto del principiomaterno de laNaturaleza.Enlacoronadesauceconlaqueseadornan—ycuyosignificadoposteriormenteresultarátodavíamásdeterminadoporlacombinaciónconelanilloprometeico—,semuestrancomoconsagradosypertenecientesa lagranMadresamia,queen lossaucesquecrecenpreferentementeenelaguadaaconocer la fuerza de sumaternidad pangeneradora, lomismo que las antiquísimas coronas de narcisoestánconsagradasalagrandivinidad,esdecir,alasubterránea(Plutarco,Symp.,III,I).

Sobre este modelo descansa el matriarcado de la mujer caria y lélege, que ha dejado unaconsecuencia digna de atención, incluso en época tardía, en la destacada posición de las hermanasArtemisia y Ada, que estaban casadas con sus hermanos y desempeñaron gloriosamente la realeza(Estrabón,IV,656).

ElsantuariodeHerafueconstruidoconayudadelasNinfas.ElprincipiofemeninodelaNaturalezasepresentaactuandoaquí.Enelcultodelaoveja,imagendelaTierrageneradora,atributodeHera,enelculto de Afrodita en kalámois o en hélei de las hetairas, en el Samíon laýra y en Samion ánthe secontinúaelcultodelamaternidadpuramentematerialdeunamaneracaracterística[111].Enrelaciónconesto,laprocedenciaamazónicadeladoblehachaqueloscariosllevaronaZeusLabrandeusadquieresuauténticosignificado.ComoenLicia,AtenasyMegara,tambiénenCariaelamazonismofuevencido.Lamujer no obtuvo su gloria en la doncellez guerrera y hostil a los hombres. Lomismo que las licias,también las carias cumplieron el destino de la mujer mediante el matrimonio y la vida conyugal,destruyendo el amazonismo. Pero en el matrimonio domina lamadre, cuya elevada posición tiene sufundamentoreligiosoenelcultoalprincipiofemeninodelaNaturaleza,aDeméterfructífera.

Alhombre leestáasignada laguerra.ZeusStratiosaparececomoprotectordelhombre(Estrabón,XIV, 659). Las comidas colectivas unen a los guerreros,mientras que lamujer cuida de la casa, losbienes y los hijos. EsteDerecho se hundió con la conquista jonia. Lo queHerodoto relató sobre lossucesosdeMiletosehacedoblementedignodeatencióncuandolocomparamosconelrelatodePlutarcosobreeldestinodeloscariosenCríaso.LomismoqueMiletoporlosjonios,Críasofuecolonizadaporlosmeliosdorios(Polieno,VIII,56),delmismomodoqueluegoTzetzes(aLicofrón,1388),haceocupar

alosdorioslasciudadescariasdeTingrasySatrion.Contralosdorios,lamujercariaseportódeunamaneracompletamentediferenteque frentea losconquistadores jonios.Los trataronhostilmenteyconmasculinadeterminación,yasíunfenómenoopuestoseprodujoenCríaso.Cafena,lacaria,poramoralcaudillodorio,elbelloNinfeo,sacrificóa loshombresdesupueblo,quesegúnlascostumbrescariasaparecíansolosenlosbanquetesdeguerreros—comolosmacedoniosdeAmintasenHerodoto(V,18)—,alsentimientodevenganzadelasmujeresdorias,queaparecieronconsusmaridos,delmismomodoque las ilirias acostumbrabanahacer (Eliano,VariaeHist. III, 15).Esto relataPlutarco,demul. virt.Melienses. La ginecocracia caria está más cerca de la independencia de la mujer doria que de lasubordinación de la jonia. La costumbre caria se une con el dorismomás fácilmente que con la vidajonia. En todos los aspectos se muestra la misma ley: cuantomás primitivo es un pueblo, tanto máselevadoestáenlareligiónelprincipiofemeninodelaNaturaleza,yenlavidaelpoderylaautoridaddelamujer.LaginecocraciaeslaherenciadeaquellospueblosqueEstrabón(VII,321yXII,572)describecomobárbaros,comolosprimeroshabitantesprehelenosdeGrecia,ycuyaconstantemigraciónabrelaHistoria antigua, del mismo modo que los movimientos de los pueblos nórdicos abren una edad delmundomástardíaalaHistoriadenuestraépoca.Carios,léleges,cauconios,pelasgos,ocupanelprimerlugarentrelosplanetikoi.Ellosdesaparecenoseocultanbajootronombre.Conellos,tambiénlasideasycostumbresdelostiemposprimitivosencuentransudecadencia.SóloaquíyalláseconservanrestosreconociblesdeunsistemaquedescansabasobretodoenlaanteposicióndeunprincipiofemeninodelaNaturaleza,queteníaqueagradecersuconservaciónparcialaestefundamentocultual.perocuyaformaperfectasolamentepuedeserrestablecidamediantelacomparaciónderasgosaislados,conservadosenpueblosdistintos[112].

CapítuloVLEMNIASYDANAIDES

Lasconsideracioneshechashastaelmomentoabarcantrespaíses.PartiendodeLicia,llegamosaCreta,deallíalÁticayalacercanaMegara.AestoseuneahoralaisladeLemnos.Laaccióndelasmujereslemnias ya ha sido mencionada más arriba, y comparada con el uxoricidio de Clitemnestra. En LasCoéforasdeEsquilo(verso631),elcorocanta:

«Mas entre todos los crímenes el de Lemnos ocupa el primer lugar, según cuentan. El puebloproclamalavilezadelhecho,ytodohorrornuevosellamalemnio».

Apolodoro,(I,9,17)relataelsucesodelasiguientemanera:

«BajoladireccióndeJasón,losArgonautasnavegaronprimerohaciaLemnos.Enaquelentonces,laislaestabadesprovistadehombresygobernadaporHipsípila,lahijadeToante.Lacausadeestasituaciónfuelosiguiente:laslemniasdescuidaronelcultodeAfrodita.Ladiosalascastigócon ladysosmia.Repelidos por el olor, los hombres se unieron con las doncellas cautivas deguerradelavecinaTracia.Laslemnias,irritadasporestapostergación,mataronasuspadresysusmaridos.SóloHipsípilaocultóasuprogenitor,Toante,yvelóporél.Así fuequeenaquelentoncesLemnosestuviesegobernadoporlasmujeres.ConellasseunieronlosArgonautasqueallíllegaron.HipsípilacompartióellechodeJasónytuvodeélaEuneoyNebrófono»[1].

El testimonio de Apolodoro alcanza especial importancia porque utiliza el términogynaikokratoyménéparalaisladeLemnos.Laginecocraciaapareceaquíensumayorexageración,comoamazonismoasesinodehombres.PeroelrelatonosólonosdalacertezadelaexistenciadeunmododevidaamazónicoenLemnos,sinoquetambiénnosinstruyesobrelosacontecimientosqueprovocaronlatransformación de una ginecocracia conyugal en un amazonismo hostil al matrimonio. En efecto,justamenteenestoestáel especialprovechoque sacamosde lahistoriadelcrimende las lemnias.ElmitohabladeunahostilidaddeAfroditacontralasmujeresdeLemnos,quehabríandescuidadoelcultodeladiosa.Esteesunrasgocuyosignificadonadiepuededejarescapar.Lasmujereslemniasencuentranmásplacerenlavidaamazónicaylahabilidadguerreraqueenlarealizacióndeldestinofemenino.LaordendeAfrodita,queseñalaelmatrimonioylaprocreacióncomoJametamáselevadadelavidadelamujer.noencuentracumplimiento.Lahabilidadguerreratienemásvalorquelamaternidad.Enlugarde

unamaternidad inclinadahaciaelhombre. fielmentededicadaaél, aparece lavidaamazónica,queseenajenacadavezmásdeldestino femenino,yconmucha razónpuedeserdescritacomoviolacióndelculto de Afrodita. A esta conformación de la vida femenina necesariamente le sigue la alienación yaversión para con los hombres. Afrodita venga el abandono de su culto retirando a las mujeres elatractivoamoroso.Ladysosmiaqueenvíaa las lemnias[2], señala justamente labellezade laauténticafemineidadperdidaenelamazonismoyensuprácticamasculina,y lapérdidade todoaquelatractivomedianteelquePandoracautivaalhombre.

LamismaideasubyaceenaqueldatosegúnelqueAquilesyPerseosóloconocieron labellezadePentesilea y la Gorgona cuando ellas expiraron en brazos de sus vencedores. En la grandeza de labelicosidadsepierdetodoelatractivoamorosodelamujer.Perolamuerteponefinaestadegeneración,yahoralaruinadelenemigosóloprovocapasión,queyanopuedeencontrarrealización.EnsuLésbica,Mirsilo(segúnelescolioaApoloniodeRodas,I,605),atribuyeladysosmiaaunaaccióndeMedea.Lacolea,cuandonavegaba'pordelantede la islahostila loshombres,habíaarrojadosobre lamismaunvenenoquellevabaensíelgermendelaenfermedad;desdeaqueltiempoenLemnoqseobservaundíaen el que las mujeres mantienen lejos de sí a sus maridos e hijos en recuerdo de aquella antiguaenfermedad.AtravésdelarelaciónconMedea,ladysosmianomodificasusignificado.Medeacumplela orden deAfrodita cuando sigue a Jasón; reconoció en la vida amazónica y hostil a los hombres laanulacióndeaquellaley,alaqueellaserendía.Apartadosdesusmujeresporladysosmia,loslemniosse unieron a las tracias. Son doncellas cautivas, que trajeron como botín de su incursión al vecinocontinente.Aquínosaparece laginecocracia lemniaenmediode talescostumbresycircunstancias, lomismo que nosotros la conocíamos antes como fondo originario de la vida ginecocrática. Guerra yrazziasllevanlejosaloshombresylosapartanporlargotiempodelacasaydelafamilia.Parallevartalvida,lahegemoníadelasmujeresesunanecesidad.Lamadrecuidaaloshijos.atiendeloscampos,gobiernalacasayloscriadostambién,ycuandoesnecesario.defiendelapatriayelhogarconlasarmasenlamano,delmismomodoquelasliciasrecogíanlacosechaarmadas.Laposesiónyelejerciciodelahegemonía,unidaa lahabilidadenelmanejode lasarmas,aumentanen lamujer laconscienciadesudignidadypoder.Asísobresaleporencimadelhombre,yenlabellezacorporal.porlaquelaslemniassedistinguíanespecialmente(escol.ApoloniodeRodas.I.867),sereflejaelesplendordesuposición.Porelcontrario,laexpresióndeldesprecioquealcanzólavidadesalteadoresdeloshombresvaunidaal nombrepopular de sintios.En esta relación se asocia la denominacióndel antiguonombrepopularlemnioozolíypsoleis.Elreprochequesurgedeestasdenominacionesponedemanifiestoconespecialénfasis el contraste que separa en ambos pueblos ginecocráticos a la mujer dominante y al hombresirviente.Losminiospsoleicosaparecencomosuciosmozosdeforjacubiertosdehollín.Lospastoreslocriosdeberíanhabersidollamadosozoliacausadelolordelaspielesdecabra.Paralossintiossedauna doble explicación. Mientras que algunos consideran su nombre en relación a la salvaje vida debandoleros.Helánico(escol.ApoloniodeRodas,I,608),vioenélunarelaciónconlaartesaníadelaforjaylafabricacióndearmas,quesalieronporprimeravezdelossintiosdelahefésticaLemnos[3].

Tanto en una explicación como en la otra, los hombres aparecen en una posición que debióconcienciar a lamujer de sumayor poder y su superioridad espiritual y corporal. De esta situación,nosotros retenemoscómo laginecocraciamatrimonialdebióconstruirse siemprede formadistintaa lavidaamazónica,ycómoporúltimolafuerzaconjuntadeaquellaspoderosaspasiones—elsentimientodevenganzacontralasafortunadasrivales,yelafándedominar—.pudieronimpulsaralasmujereslemniasasusangrientocrimen.Elqueremitaelasesinatodeloshombresalterrenodelmito.nocomprendeel

carácterdelamujer.insaciabledesangre[4];nofijacorrectamenteelinflujoquelaposesiónyelusodelpoderejercesobreelaumentodesunaturalpasión,yprivaalahistoriadelarazahumanadelrecuerdodeuncontrolquepuedeaparecercomobekkesélenosleróspara lasépocasmáscultas—perotambiénmásdébilesyparaelsexodébil,yquesinembargoformópartedelnúmerodelossucesosimportantes.Sangreycrimenseasocianalaginecocraciadelaépocaantigua.

Lemnos nos muestra cómo la descomposición interna de los estados y los pueblos con muchafrecuencia radica en ellos mismos. Apolonio de Rodas y su escoliasta lo ponen de manifiestoexplícitamente,alserconsagradosalamuertenosóloloshombres,sinotambiénlastraciasconsushijos.Alodiocontralasrivalesquefueronfavorecidasseunelapreocupaciónacercadelahegemonía.cuyaseguridad parece exigir la aniquilación de los parthenios tracios. Así Hipodamia mata a Crisipo,NuceriaaFirmo,portemoraqueellospudiesenadueñarseundíadelpoder(Plutarco,Paralelos,33).Semejantes costumbres sangrientas se asocian al cultodeYo-dama (Etim.Mag., s. v. Itonis). TodavíaSolón tieneque lucharcontra lapredilecciónde lasmujerespor lascruelescostumbres funerarias.Seasocian rasgos notorios de la vida amazónica, que sacrifica el natural sentimiento materno a lapreocupación por el poder. La destrucción de los nacidos del sexo masculino no es un mito, y esabsolutamente necesaria para el amazonismo. Es un fenómeno absolutamente corriente que un autorposterior realice bajo cuerda una atenuación del antiguo relato. Así, Apolonio (I, 802). teniendo encuentaelambientedesuépoca.haasociadoelasesinatodeloshombresalamigraciónforzosa,permitióque lasmujeresapareciesenenel límitede ladecencia femeninaycolocóenbocadeHipsípilaeneldiscursoaJasón(I,819)reprochessobrelaconductadelosmaridoslemnios.¿Quiénquerríaasombrarsedelasmuchasformacionesdivergentesquelaaccióndelaslemniashatomadoenbocadelostrágicos,en laHipsípila de Esquilo, en la de Eurípides o en Las Lemnias de Sófocles? (escol. Apolonio deRodas,I,769).Elcrimenlemnionoesmenosricoenauténticosmotivos trágicosque laacciónde lasDanaides.EnelalmadeHipsípila,eldeberdesacrificarlotodoaldominiodesusexolibrauncombatecon el amor natural hacia su padre, lucha que de la mano de Esquilo debió resultar un contrasteconmovedorparasalvarabismos.Ante tales tratamientos, la interpretacióndeAristófanespuedehabersonado como un libre juego satírico consecuencia de las severas tragedias. Pues tambiénAristófanestratóeltema,sindudaconunexcesodealegría,delaqueLasTesmoforiasoLaasambleadelasmujeresdaunaideatalveznodemasiadosuave.Meinecke[5],hareunidolosescasosfragmentosconservadosdela comedia deAristófanesLas Lemnias. Alexis cita una ginecocracia en Pólux (IX, 44), y de ahí seinformaalespectadordeunfragmentoreferentealasmujeres.Detodoesodeducimoslosaspectosdelasantiguascostumbresfemeninasquesedestacanespecialmenteenestasdescripcionestardías,ycómolamismacostumbreapareceendistintasépocasyenrelacióncondistintosnivelesdeculturayacomoalgodignodeadmiración,yacomosignodeperversión».

Enelsangrientocrimende lasmujeres lemnias, laginecocraciasenosrevelaensuexpresiónmáselevadaypoderosa.Laejecucióndelasesinatodeloshombresmuestraelpoderdelamujerensupuntoculminante.Esvengadalaviolacióndeloslazosmatrimoniales,inmoladaslasrivalesyexterminadosulinaje.Ala luzdelheroísmomáselevadoaparecen las lemnias,supremasfigurasamazónicas,quehanperdidoporcompletoladebilidaddesusexo.Peroestegrantriunfoeslamayordegeneración.Lamujernoes talgranhéroe.Elmitoha insinuadocómodesde lamáselevadaexpresiónde laginecocraciasedesarrollasudecadencia.Enmediodelasmujereschorreantesdesangreaparecelareinainocenteyqueobedece al amor filial. cuyo aspecto coloca esta ternura y amor femeninos al lado de la imagen degrandezaheroicaamazónica.Hipsípila,quecomoHipermestrayClitemnestrayaproclamaensunombre

lagrandezadesupoder,noescapazdesubordinarlavozdelafectonaturalalinterésdelasoberanía.EllaprotegeasupadreToante.Entenderemosmejorelsignificadodeesterasgocuandolorelacionemosconelotro,segúnelcualJasónengendródoshijosconlapropiaHipsípila,de losqueuno.Euneo.esllamado Jasónida en Homero (Ilíada, VII, 468). A Hipsipila se asocia el paso del matriarcado alpatriarcado. El amazonismo se prepara para la decadencia a través de su propia exageración. EnHipsípilaseunenlosdos.ComoAmazonapertenecientealDerechofemenino,seconvierteenmadredeunlinajequeatribuyesuorigenalpadre,yellamismasesometeaesteprincipio,mientrasquesóloelladeentre todalasmujeresmantienesusmanoslimpiasdelparricidio.EnApolonio, lareinaprometealhéroequesedespide,sialgunavezregresa,elcetrodesupadre,quenoespropiodeella.Mástardelollevóel jasónidaEuneo,comonosrelataEstrabón(I,45).EsmuysignificativaenrelaciónconestolaobservacióndeHiginio,quedecididamentepertenecea laantigua tradición: las lemniashabíanpuestonombreatodosloshijosquetuvierondelosArgonautasapartirdesuspadres[6].

Este dato tiene su punto clave en la oposición en la que tal denominación entra con la ideafundamental del estado amazónico. De las Amazonas se dice que apò metéron egenealogoînto. LasAmazonassolotienenmadre,elpadrenosignificanada.Sóloentraenunarelaciónpasajeraconlamadrecomofecundador.Despuésdecumplidosupapel,abandonalahospitalariacostaysehundeenelolvido.Siahoralaslemniasotorganasushijoselnombrepaterno,ytambiénelhijodeHipsípilaaparececomojasónida,entoncessemuestraaquívencidoelamazonismo,yensumaelmatriarcado,yestablecidoelprincipiodelapaternidad.LamismatransformaciónsedistingueeneldestinoulteriordeHipsípila.EnNemea,elhijodelrey,Ofeltes-Arquémoro,estábajosucuidado.Puestoqueeloráculoprohibíaqueelniñofuesedepositadosobrelatierra,ellalodejóenunaexuberantehiedratrepadora,dondelomatólaserpientedelafuente.AdrastoysusseiscompañeroscelebraronlosprimerosjuegosNemeosenhonordelmuchacho.En lacoronadehiedraqueadornaalvencedorseunen lamemoriadeArquémoroydeHipsípila.lalemniareinadelasAmazonas[7].Enesterelato,lahijadeToanteaparececonuncaráctercerealístico-maternal.LasHipsípilasnemeaylemniaestablecenunfuertecontraste.Hadesaparecidoelaspectosoberbiodelamujerdominante.LareinaapareceenNemeacomounasirviente.Suvidanoestádedicada al ejercicio de las armas, sino a cuidar esmeradamente a un niño.El carácter amazónico hadebido ceder ante otro completamente nuevo.Hipsípila ha sido restituida al destino de lamadre. Lomismo que tuvo dos hijos de Jasón, en su relación con Arquémoro-Ofeltes aparece como la MadreNaturalezaquesealegradelafecundación,cuyosnacimientosestánsujetosalaleydeldevenireternoydelperecerasimismoeterno,EuneoyNebrófonomuestranensunombreelsignificadodesuduplicidad,yenArquémoro-Ofeltesse repiteestadoble relación.Están indisolublementeunidoselunoalotro, lomismo que en toda la creación terrestre la vida y lamuerte, el nacer y el perecer se interpenetran ycaminanalmismopaso.

Así,laAmazonaenemigadeloshombresydelmatrimoniosehaconvertidoenlagranMadredelacreación telúrica, y este nuevo carácter se hace particularmente importante justamente a través de laoposición a su amazonismo primitivo. La vida dionisíaca ha ocupado el lugar de la amazónica. Elpatriarcado dionisíaco ha desplazado al matriarcado telúrico. Esta decadencia está muy clara en laoposición del arbusto de hiedra a la tierra. Como Ofeltes no pue de ser depositado sobre el suelo,Hipsípilaloconfíaalapiumquecreceenelaguadelafuente,cuyonombredescribelapropiafuerzadelagua (apa), y por consiguiente lleva en sí la fase de la naturaleza de Dioniso, al que los antiguosllamaban páses hygrótetos kýrios. En la corona de hiedra destaca el predominio de la naturalezamasculina engendradora sobre la femenina que concibe.En la periodicidad quinquenal de la fiesta se

repiteelsignificadomatrimonialdelnúmerocinco,queyaesconocidopornosotros.Pero a la propiaNemea se une también, en otromito, el recuerdo de la decadencia delDerecho

femenino.En la emboscada deNemea losMoliónides sucumbieron balo las flechas deHeracles. LoshijosdelaMadre,invenciblesenlaElide,sucumbieronaquíanteelgranhéroesolar,aniquiladordetodaginecocracia.Asíelmitonemeoremataellemnio.Loqueallíseprepara,esaquículminado.Eltelurismoyelamazonismoestánvencidos;alcanzareconocimientoelDerecholuminosodelapaternidad.

DelaunióndeHipsípilaconJasónresultacontodaprobabilidadquelaimplantacióndelpatriarcadoenLemnosseasociaconlainmigracióndeungrupodeMiniosexpulsadosdesupaísencircunstanciassemejantes. En efecto, se ha señalado repetidamente que jasónidas o minios poblaron la isla[8].Justamente este hecho pudo haber sido la ocasión para incluir la isla de Lemnos en los poemasargonáuticos.EsmuysignificativoquedeentretodosloshéroesabordodelaArgo,solamenteHeraclesse quedara atrás y censurase a sus compañeros por su emparejamiento con lasAmazonas. Esta visitapasajera es propia del espíritu de la vida amazónica, y está en concordancia con lo que es relatadoacercadelasmujeressamnitas,delavisitadeTalestrisaAlejandro,delasmujeressármatasbactrianasygelónidasenEustacio(PraeparatioEvangélica,VI,10);asíHeraclesaparece,porotraparte,conelmismocarácterquegeneralmenteleotorgaelmito.Esel implacableadversariodelahegemoníadelamujer,luchadorincansablecontraelamazonismo—deahímisogýnes,encuyosacrificionotomaparteningunamujer,quenunca juranporsunombre—,yque finalmenteencontró lamuerteenunavestiduraimpregnadadevenenoporunamujer.HeraclesconservaestecarácterinclusoentrelosArgonautas.EnlasociedaddelosminiosfundadoresdelDerechomasculinoéltienesulugaradecuado,peroelvencedordelasmujeres,eldestructordelamazonismo,nopuedeentrarenlaislasinhombres,dominadaporlasmujeres;solamentepuedecensurarelemparejamientodesuscompañeros.

Losnietosdelosjasónidaslemnios,quefueronexpulsadosporlospelasgosdelaislatraselraptodelas Brauronias, navegaron hacia Lacedemonia, pero de allí partieron hacia la isla de Tera con susmujeres laconias, de manera que Jasón y el pueblo uxoricida de las mujeres lemnias también sonmencionados en lasPíticas (IV yV) sobreArcesilao, rey deCirene, y los propiosBato yArcesilaodescenderíandeloshijosminiosdelasAmazonaslemnias[9].EnelraptodelasmujeresateniensesporlospelasgosasentadosenelBrauronyensuemparejamientoconellasserepitelarelacióndelossintioscon lasconcubinas tracias.De launióncon lasmujeresextranjerassurgeun linajedeparthenios, quesuponenunpeligroparaelpueblodominante,yporlotantoesentregadoalamuerte.Comoantiguamentelastraciasysushijos,asíderramansusangrelasmadresateniensesylossuyos.Unsegundocrimen,noinferioralprimero, justifica lacostumbregriegadedistinguircadaatrocidadconelnombredecrimenlemnio.

Herodoto(IV,137-139),poneespecialmentederelieveensudescripciónqueloshijosdelasmujeresateniensesadoptaronlalenguaylascostumbresdesusmadres,ynocultivaronlasderaízpelasga.Aquísemanifiestaunaspectodelmatriarcadoquesehaexpresadotambiénenotrosrelatos.Así,eldialectoescitaquehablanlossaurómatasseatribuyealasAmazonas,queformansulinajematerno(Herodoto,IV,117).Lainfluenciadelamadresobrelascostumbresylalenguadeloshijosnofueeclipsadaenningunaépocaybajoningunacircunstancia.Debedistinguirse tantomáspoderosamente cuantomás acreditadaestálaposicióndelamujer.Poresto,elDerechomaternoesunagarantíaparalapurezadelalenguaylascostumbres,aligualqueporlogeneralactúacomounafuerzaconservadoraenlavidadelEstado.Elconservadurismo dorio en la lengua, el Estado y la vida está en exacta correlación con la elevadainfluencia de las mujeres dorias, y también Cicerón aporta datos sobre el mismo fenómeno, como

veremosmástarde.El principio de la maternidad telúrica primitiva fue lesionado con el asesinato de las madres

atenienses.PorestolapropiaTierrasealzaparavengarelcrimen.Noproducefrutos,eimponelamismaesterilidada losvientresde animalesymujeres.Esta ideadeque laTierra seocupade reclamar susderechos, como ya encontramos en el mito de Orestes y en la acción de Esquedaso, se repite confrecuencia,yencuentraecoenmuchasconcepcionesdelDerecho.Virgilio(Egloga,VIII,91-93)hablaenelsentidodelareligiónantiguacuandodice:

«Déjome,tiempoatrás,estosdespojos,carasprendasentonces,aquelpérfido;queyoahora,enelumbralmismotedoy,¡ohTierra!;aDafnismedebenestasprendas»[*].

Las pruebas culpan aDafnis; laTierra, las que son entregadas, asume la obligaciónde obtener elpagodelaculpa.CuandoServioañade:Veneficiumautemitaadministratur,utinlimineponanturejusexuviae,cuiveneficiumfit,aquíestápresentelamismaideadeuncastigoejecutadoporlaTierra.

Segúnlareligiónpelasga,elsacrilegiocontralamaternidadnopuedeserexpiadodeningunamanera.Ensubaseestáentonceselprincipiodeltelurismo.Lareconciliacióndebepartirdelaelevadapotenciaapolínea.AsíloscadmeosvencenenDodonaalprincipiomaternoconayudadeltrípodeapolíneo.Aquí,tambiénlasErinniasdeClitemnestrasonaplacadassolamenteporlafuerzaapolíneasuprema,yvuelvenaserfavorablesaAtenas.DelmismomodolospelasgositalianosbuscanlaproteccióndeZeus,ApoloylosCabiroscontralaesterilidaddesuscamposysusmujeres(Dionisio,I,p.19(Sylb)).Asítambiénlospelasgoslemniosdespuésdelmatricidionosedirigieronasuoráculopelasgo,sinoaldeldiosdélfico,cuyoprincipiodelfuegomasculinosuperioreraelúnicoquepodíaexpiarelsacrilegiodelmatricidioyapaciguarel rencorde laTierra.Peroestaexpiación supone launiónde la tierra lemniacon laática.Como país pelasgo independiente, Lemnos sólo puede colocarse bajo el Derecho pelasgo, y en éstepredominaeltelurismomaternal.LaleyapolíneadebebrillaryasíLemnostienequeconvertirseenunatierrapelasgaateniense.ParececumplidoelrequisitocuandoMilcíadesnavegóhastaLemnosdesdeelQuersonesoenundía,ayudadoporelvientodelNorte.¿QuésignificaesterealzamientodelvientodelNorte?Aprimeravista,parecedel todoenigmático.Noobstante, en relacióncon la religiónapolíneaalcanza enseguida un significado adecuado. El culto apolíneo es de origen hiperbóreo. Las doncellashiperbóreaslotrajeronaDelosdesdeelNorte,desdedondellegananualmentelasofrendas.DelNorteprocedelasalud,elpurohéroeluminosoquevencióaltelurismo,yacuyopodermáspuroysuperiorlasErinnias telúricas sacrifican gustosamente su insaciable misión. De esta expiación también participaahoraLemnos.Comotierraáticadisfrutadelaredenciónapolínea.ComohicieronconlapersecucióndeOrestes,lasErinniasdelasateniensesasesinadasrenuncianaladelospelasgos.Devuelvensufavoralsuelohastaahoramaldecido,leconcedendenuevofecundidad,ylasmujeresylosanimalesdanaluz.

UnidaalAtica,Lemnosesahorabendecidacontodaslasriquezas;laislaaparececomolamesaquelosateniensesponenenelPritanco,quecargancontodoslosdonesdelatierra,ycolocanantelosojosdelospelasgoscomorepresentacióndesupaís.AsíenlarelacióndelapelasgaLemnosconlaAtenasapolíneaserepiteelcontrasteentreambasreligionesenelmismosentido,talycomonoslomostrólaOrestíadadeEsquilo.Elsistemapelasgoeselnivelmásbajodeltelurismo,cuyopoderfrecuentementeesconcebidocomounapotenciactónicadelagua,yenelquepredominaelpuntodevistamaterial,ypor

lotantolamaternidadmaterialdelaTierra.Elsistemaapolíneo,porelcontrario,eselnivelmáselevadodel principio luminoso paterno, que lleva la expiación y la redención allí donde no es posible lapurificaciónsegúnelcultomásantiguo.OrestesobtuvosuabsolucióndeesteDerechosuperior,porelquetambiénfueperdonadoelasesinatodelasacerdotisadeDodonaytambiénahoraelmatricidiodelospelasgos.Elprincipiopaternode los jasónidasencuentrasumáselevadaperfecciónyejecuciónenelcultoapolíneo.

En el mito lemnio, que hemos relatado a partir de Apolodoro, ocupa un lugar muy significativoToante,elpadredeHipsípila.SelesuponehijodeDionisoyAriadna.TambiénaquídestacalavictoriadelpatriarcadosobreelDerechomaterno,queseasociaaHipsípila.Ensunaturalezaafrodítica,Ariadnaconstituyelaoposiciónalamazonismohostilaloshombres.LomismoqueHipsípilaprotegeaToante,HipermestrasalvaaLinceo;lomismoqueElectrasecolocaalladodeOrestes,asíAriadna,empujadaporelamor,salvaalhéroesolarateniense,Teseo,ylosigue.PeroporordendeAtenea,éstelaentregaalgrandiosdelpodermasculinodelsolydelagua,Dioniso,acuyanaturalezamaterialcorrespondemejorla maternidad afrodítica. En ambas relaciones, una con Teseo y otra con Dioniso, Afrodita-Ariadnaaparececomorepresentantedelamujerquesiguedócilmentealhombreysesometelibrementealmayoresplendordesunaturalezasuperior;esdecir,eslanegacióndelamazonismo.AsíenlauniónDionisio-AriadnaseconsiguereconoceraquelmismoprincipioqueyafuetrazadoparaelsalvamentodeToante.Elamazonismo,entrecuyosvencedoresDionisioocupaundestacadolugar,sucumbeaquíanteelhijodelmismo,Toante,ylomismoqueenAriadna,tambiénenHipsípilaelamorllevaensílavictoriasobrelavirilidadamazónica.Thóasfuederivadodethéoporlosantiguos,ypuestoenrelaciónconlarapidezenlacarrera[10].Estacualidadseexplicaporlaideadeladivinidaddionisíaca.Enlarapidezenlacarrera,elmundoantiguoveíaantetodolaimagendelaagitacióndelagua.Elcorrerincansablementeenmediodeunacreaciónporlodemásinmóvilformalacualidadquedistinguealhúmedoelemento,quellevaensí el poder generador. En la carrera de los corredores, en los concursos de caballos, se representaaquellacualidaddelagua.Porestosecelebranestosjuegosalaorilladelosríos,comoenlaplayadelAlfeo, el Tíber, el Mincio[11], o el artificial Euripo. Por esto la carrera de carros está consagradapreferentemente a Neptuno. Pero la rapidez en la carrera corresponde también al más alto nivel delpoder.Estáconsideradacomopotencialuminosaceleste,ysegúnestosufuenteoriginariaestácolocadaen la luna,y enúltimo lugar en el sol; así la carrera se convierte enuna representaciónde la carreracircular de los cuerpos celestes, ante todo la luna, y también el sol. Pero con esto todavía no estánagotadas las relaciones simbólicas de la carrera. Puesto que representa en su movimiento a losportadoresdelpoder,elaguaylalunajuntoconelsol,entoncestambiénsimbolizalavidadelacreaciónvisible,—queseproducemedianteaquelpoder—,enlaquenacimientoymuertecorreneternamenteencírculo.

EncontraremosestesignificadoenlaparejadehermanosdelosMoliónidasconductoresdecaballos,y cuando lleguemos al matriarcado élide, lo demostraremos todavía más convincentemente. Lossignificados distintos de la carrera veloz son, en su base, solamente uno.Nosmuestran a la potenciamasculinadelaNaturalezaporunlado,segúnsusfundamentos,laspotenciastelúricasycelestes,yporotro,ensusproduccionesysuvidavisible.EstostresaspectosseunenenDioniso,eldiosdelapotencianaturalmasculinaengendradora,quellevaensíelpoderdelaluzydelagua,ysemanifiestaenlasaguasterrestres.PuedetambiénserdescritocomoThóas.ElpadredeHipsípila tieneenAquilessuanálogo.También éste es un auténtico Toante. Su veloz carrera es puesta de relieve como una cualidadsobresaliente,yserepiteenAchilléosdrómoi.Antetodo,élllevaestacualidadcomopotenciadelagua,

comolacualyasedaaconocerensunombre;luego,tambiénlaportacomoDeusLunus,comoelque,unidoconHelena,vivió en la isla lunardeLeuke, a laque rodeabacorriendo, comoTaloshacía conCreta,confiadaasucuidado;finalmente,tambiénestacualidadloseñalacomohéroesolarapolíneo,encalidaddelcualestárepresentadocuandopersigueaHemíteaenTenedos.EsteparaleloesespecialmenteinstructivoporquealAquilescorredorseasocialavictoriasobreelamazonismonomenosqueaDionisoy a los demás héroes luminosos. El, en cuyo origen predomina lamadre sobre el padre, consigue elreconocimiento delDerecho paterno de la potenciamasculina de laNaturaleza, y en la isla lunar deLeukeculminavictoriosamentelaluchacomenzadaenvidacontraelprincipioamazónico.Comohéroesolar apolíneo, sobrepasa a todos en velocidad en la carrera, y así esta cualidad se convierte en unaexpresióndelahegemoníaquelograelprincipiomasculinosobreelfemenino.Enestoradicalaficciónmitológica,muchasvecesrepetida,deunadoncellaanteriormenteentregadaalavidaamazónica,vencidaenunacarrera.Así,HipodamiaeselpremioqueobtienePélope.Ladoncellaamazónicaestávencida;ellasiguegustosamentealhéroemasculino,cuyaelevadanaturaleza reconoce.Elmatrimonioocupaellugarde lahostilidad,yenelnuevo linaje fundadopredominaelpadre.Lospelópidas llevanelsignoneptuneopaternoenelbrazoderecho,yelsímbolomaternoenelizquierdo.ElsignificadodeToante,elpadre de Hipsípila, obtiene a través de esto su total ratificación en el mito lemnio. Su nombre y surelación genealógica conDioniso yAriadna son otros tantos testimonios para determinar su posiciónentre el Derecho femenino amazónico, que sucumbe a él y a su procedencia del elevado principiodionisíaco.

La analogía entre Aquiles y el lemnio Toante de asienta en la fiesta nocturna del fuego que escelebrada por el héroe aqueo, el cretense Dáctilo «Quinario», el Prometeo lemnio (así fue llamadotambiénAquiles)en la islaLeuke,ypor losCabirosysu líderHefestoenLemnos.AmbasfiestassondescritasporFilóstrato,nacidoenLemnos(Heroica,c.19,p.740)[12].Focio(v.Kábeiroi)anunciaquedespués del crimen de las mujeres, aquellas potencias telúricas engendradoras cuyos misterios secelebrabantambiénenLeucosía-Samotracia,habríanabandonadolaprósperaisla[13].Paraqueregresenyparaaplacarlas,secelebrabalafiestadelfuegodenuevedías.Todaslaslucesdelaislaseapagaban,yse traíaunanueva llamadeDelos.Mientrassecompletabael tiempo,elbarcoque la traíarodeaba laisla. Llega después el momento de transmitirla a los habitantes; comienza entonces una nueva vida,banquetesyrisasreinanpordoquier.Elvino,dondelosCabiros,esbebidoenabundancia.Todocelebraelfavordivinorecuperado.

Elcarácteroriginariodeestafiestanosepuedenegar.Sedemuestralarelaciónconlaheortechoônde los atenienses antes mencionada (Ateneo, X, 347). Esta es una fiesta de expiación de la Tierramaterna,queofrecealoshombreslosfrutosylosdonesdeliciososyconfortantes.Altiempodelutoypenitencia le sigueelde júbiloyunanuevavidadeabundanciayopulencia.Bulimos es expulsado, eintroducida la abundancia, como se canta en la beociaQueronea, segúnPlutarco (Sympos.,VI, 8). SevuelveaganarparalosmortaleselfavordelaMadreTierra,quesehabíadistanciadodeellosporeldelitode loshombres.Poresto la fiestaenAtenasseasociaalmatricidiodeOrestes,yenLemnosalcrimendelasmujeres,queentreganasusmaridosalamuerte,infringiendoasílaordendeAfroditadeserfielesyamablescontodoslosvarones.Enamboscasoslaideaeslamisma:ofendidaensusermásíntimo, la gran Madre de la Naturaleza retira a los mortales su favor y sus dones. Tanto castigo ypenitencia que surge de la potencia natural femenina está contra la masculina, de la que surge laexpiación.DesdeelpuntodevistadelDerecho femeninode laTierra, el crimendeOrestesnopuedeencontrarperdón.Laexpiaciónvienedeldiosmasculinodelaluz,Apolo.Queellasevolvióhacialos

mortales lomuestra el laurel que creció allí donde se había enterrado elmedio de purificación tantocomola relacióndel tabernaculumOrestis conel templodeApolo,anteelque fue levantadaaquellaskené (Pausanias, II,31,11).Lamisma idea subyaceen la fiesta lemnia.DeAfroditanopuede llegarningún perdón a las lemnias; desde el punto de vista del principio telúrico, lasmujeres homicidas noteníanqueesperarperdón,comotampocoGorgooLeuco-mantis,quepagaronconsuvidasuodioaloshombres(Plutarco,lib.amator).Allíelsuperiorprincipioluminosomasculinoseinterpone,conciliador,liberador, tranquilizante. Lomismo queApolo reconcilió a las Erinnias conOrestes y todaAtenas ycambiósuodioporbenevolencia,asítambiénlairadeAfroditacontralaslemniassedisipómediantelamediacióndeHefesto,ysufavorfuerecuperadograciasaldiosmasculinodelpaís[14].

HefestoocupaaquíelmismolugarqueestabadestinadoaApoloenAtenas.Ambosdiosespertenecenal principio masculino del fuego. ¡En tanto coinciden! Su diferencia está en el grado de pureza quecorrespondaalfuegohefésticoyalapolíneo.Elfuegohefésicoeselcalor telúrico,elfuegovolcánicodelMosidaslemnio,delquePrometeo,elprotectordelaherreríaática,robóeláscuaenunaférula.Porel contrario, el fuego apolíneo es el más puro, el más elevado principio luminoso—fuera de todocontactoconlamateria,porloqueesllamadononurensporServioyPlatón—,quecuidaeternamentesuoriginariapurezadivina.Enelmismogrado,HefestoestábajoApolo.Supiecojo,quetieneencomúnconBelerofonte,proclamalaregiónalaquepertenece.Peroloquelefalta,esrestablecidoyañadidomedianteeleternoretornoalprincipiosolarapolíneo.Lallamaprofanadaporelcontactodelamateriaeimpuraporelusodeloshombresesreemplazadaporotranueva,queenvíaDelos.Sóloconeltiempoesta nueva vida se introduce en la isla. Solamente ahora es borrada la antigua culpa, y Afrodita esaplacada por completo. En última instancia, Apolo es, para Lemnos no menos que para Atenas, elsalvador,anteelcual laMadreTierra, renunciandoasupropia ley, sedoblegavoluntariamente.Enelretorno al más alto poder solar yace la decadencia del antiguo Derecho de la Tierra, que tiene suexpresion en Afrodita y su castigo. En él yace la elevación del Éjrincipio paterno masculino a lahegemoníamásfirme.AhoraenLemnosAfroditayHefestoestánunoalladodelotrocomoesposos.PeroAfrodita está en segundo término, en una posición subordinada. El telurismo de lamujer sucumbe alprincipio ígneo del hombre. En todas las partes del mito lemnio se muestra la misma idea: laginecocracia, elevada hasta el amazonismo, prepara su decadencia por el sangriento homicidio. ElprincipiosuperiordelDerechopaternodebesuvictoriaalapotenciasolarapolínea,quehacefrentealtelurismoysuDerechosangriento,comobenévoloprincipioreconciliador,ypreparaunaépocadenuevoymásricodesarrollo.

CelebridadsemejantealadelaslemniasalcanzaronlasDanaides,ytambiénlassangrientasnupciasdelashijasdeDánaoestánenunaíntimarelaciónconlaginecocraciadelaépocaantigua.WalkerfueelprimeroenponerdemanifiestoenlattilogíadeEsquiloPrometeo,noobstantesinseñalardeunamanerasatisfactoria en qué forma se imaginaba esta relación. Me impongo ante todo la tarea de poner demanifiesto aquel aspecto de la ginecocracia al que se asocia el crimen de lasDanaides, y solamentedesdeelcualpuedeserinterpretadocorrectamente.Laginecocraciacomprendeelderechodelamujerdeescogerasumarido.Esteesunaspectodelquenohemossabidonadahastaelmomento,ysinembargojustamenteesterasgoesesencialparaladescripcióndeaquellascondicionesprimitivasdelasociedadhumana. La mujer elige al hombre, al cual ella está destinada a dominar en el matrimonio. Ambosderechosestánenuna relaciónnecesaria.Lahegemoníade lamujercomienzacon supropiaelección.Cortejalamujer,noelhombre.Lamujersedaenmatrimonio,ellacierraelcontrato,noesentregadaniporelpadreniporlosagnadosdelhombre.Comoesnotorio,estoesunaconsecuenciainmediatadetodo

loanterior.PerotambiénelDerechopatrimonialdelaginecocraciaexigelomismo.Yahemosvistomásarriba que según el Derecho materno, solamente la hija heredará los bienes, mientras que losdescendientesvaronespermanecíanexcluidosdeellos.Lamujerteníaasimismounadotesinintervencióndelpadreodelhermano,yporestoestácolocadaenunaposiciónindependientedeellosparaconcluirunmatrimonio.QueestaconsecuenciaescorrectalodemuestralanoticiadeHerodoto(I,93)sobrelasmujeres de Lidia[15]. Herodoto las llama Energazómenai paidískai, y son, como lo explicancorrectamenteValkenäer y Baehr,ai en heaytaîs ergazómenai paidískai. Asimismo porque las lidiasposeíanbienespropiosescogíanmarido,ysedabanellasmismasenmatrimonio.Elocantse ipsae.Lomismo declara Plauto (Cistelaria, II, 3, 20) de las mujeres túsculas: ex tusco modo tute tibi dotemquaeriscorpore, y también aquí debehaber tenido lamismaconsecuencia, el se ipsas elocare de lasmujeres. En efecto, encontramos también entre los etruscos las huellasmás indudables y los ecos delmatriarcado, particularmente el realzamiento del linaje materno en su genealogía, sobre lo quevolveremosenunaocasiónposterior.Elmismohetairismocomofuenteparaladotefueseñaladotambiénparalasmujeresegipcias[16].

ElekddidóasidèaytaìheoytàsdeHerodotodebeestarenvigorentodaspartesdondelasmujeresposeenbienespropios;ypuestoqueéste es el caso tambiéndeaquellasginecocracias sinhetairismo,entonces resulta que en aquella ginecocracia la mujer elige al hombre y se entrega ella misma enmatrimonio. El derecho de elección de las muchachas se encuentra también reconocido en otrastradiciones. Para las galas—cuya elevada posición ya destacaba en el tratado de Aníbal, en el quequizásladecisióndeloslitigioseraasignadaalasmatronasgalas—,seatestiguaenelrelatodePetta,lahijadelreySegóbriga,Nanus.Ellaeslaqueentraenlaasambleadelospretendientesyaquí,conformeala costumbre, ofrece al elegidoun recipiente dorado llenode agua.Euxeno, el huéspeddeFo-cea, lorecibedesumano.Deaquíenadelante,ellaesllamadaporestoAristoxena.DesuhijaProtisdesciendenlosProtiadas[17].

Estesistemaestátodavíamáscompletamenteformadoentreloscántabros,delosqueEstrabón(III,165)refierelosiguiente:

«Entre los cántabros, los hombre dan dote a las mujeres. También entre ellos sólo las hijasheredan. Las hermanas otorgan esposa a los hermanos. En todas estas costumbres subyace laginecocracia». En esta configuración del Derecho femenino se manifiesta la realización másperfecta del sistema ginecocrático, de modo tan extremado como no aparece en ningún otropueblo. Pero tanto más firmemente la autoelección por parte de la hija es conservada en elDerecho. El dato conservado por Pausanias (III, 2, 12) del mito de las Danaides supone unaconfirmaciónmásdignadeatencióndeestainterpretación.Paracasarasushijasmanchadasporel crimen,Dánao anunció que no pediría dote ni esponsales (hédnon áneyh dósein), sino queelegiríaaaquelquelegustasemás.Entoncessolamentesepresentaronunospocos.Porestoelpadre sevioobligadoamodificar su sistema.Dispusounconcursodecarrera,y cedióa cadavencedor la elección de su novia. Allí tenemos el antiguo sistema, y aquí el nuevo. Según elDerechopaterno,lascosasestánasí:aquíelprogenitor,envirtuddesuautoridad,daasuhijaenmatrimonio,yladota.Esponsalesydotepertenecenexclusivamentealpatriarcado,caenfueradelsistemadelmatriarcado;aquí lahija tieneDerechoybienespropios.SegúnelantiguoDerechoromano,lalocuradelpadreimpediríatodocontrato,ytambiénlaelocacióndelahija[18].

EstaoposiciónmuestraalDerechodelaginecocraciaentodasusingularidad,yjustamenteaestoseasociaelmitodelasDanaides.Entodaslasversionesdelaleyenda[19],ytambiénenlasDanaidesdeEsquilo, el horror ante la forzada unión es el eje de todo el suceso. Los hijos de Egipto violan consacrílegainsolenciaelDerechodelasdoncellasdedisponerlibrementedesímismas.Loeslaforzadauniónmatrimonial,quelas jóvenesconsiderancomounaviolacióndesuDerechosuperior,antelaqueellas preferirían la muerte, y que ellas, puesto que les es impuesta, vengan mediante las bodassangrientas.LasmismasideasexponenLasSuplicantescuandoellas,presintiendoaloinevitable,fatal,unión,gritanenEsquilo:

«Sucede entonces lo que nos es impuesto por el destino. Inabarcable es Zeus eterno, nuncavacilansusdecisiones.Asíenestematrimoniogeneralsemuestraestedestino:Quedelamujersealahegemonía»[*].

Unasentenciaqueestantomásimportante,puestoqueseoponeatodaslascostumbresyprincipiosdelaépocamástardía.Losescritosdelosantiguoscontienennumerosassentenciasmediantelasquelahegemoníade lamujerenelhogares representadacomoelmayormal,yporestoprevienencontra launiónconmujeresricas.ParaponerdemanifiestolaoposicióncontraelDerechodelaépocaantiguaylapretensión de las Danaides, deben ser mencionadas aquí las manifestaciones de dos escritores,AristótelesyelpoetacómicoMenandro.«Elsexomasculino,sedice(Política, I,5)esmásadecuadoparagobernarqueelfemenino.Hayunadiferenciaentrelasvirtudesdelhombreylasdelamujer,entrelavalentíamasculinayfemenina,templanzayjusticia.Lavalentíamasculinaesapropiadaparadirigir,lafemeninaparaseguir,yasípasatambiénconlodemás».Menandro(Reliq.p.169)(Meinecke)),dice:

«Representarunpapelsecundariosiempreconvienealamujer;Peroladireccióncorrespondealhombre.UnhogarenelquelamujertieneelpapelprincipalDebehundirseinevitablemente,tardeotemprano»[20].

Enalgunos lugaresdesuobra,Esquilohamencionadodepaso ideascomoelhorroranteelgradomatrimonialprohibido, anteel incesto,queempujaa lasdoncellas a la resistencia, luegoa lahuidayfinalmenteaaquellaaccióndesesperada.Peroestaalusiónescompletamenteextrañaalaideadeltiempoprimitivo al que pertenece el suceso. El Derecho matrimonial de la época tardía no valía entonces.TambiénGreciaproporcionaejemplosdematrimonioentrehermanos, también Juño se llamaesposayhermana de Zeus; sobre todo, es conocido en Egipto, y en efecto, la unión de Isis y Osiris, que yacomienzaenlaoscuridaddelsenomaternodeRea,muestraquedescansaprofundamenteenlaesenciadela religión del Nilo, por la que no sólo no fue rechazada, sino incluso objeto de las más altasbendiciones[21].

Asimismo,elhorroranteelincestonocondujoalasDanaidesasusangrientocrimen.NodefiendenunaprescripcióndelDerechomatrimonial;loqueellasreivindicancomoelmáselevadoderechoeslahegemoníadelamujersobreelhombre,particularmenteentantoquesemanifiestalalibreeleccióndeéste.LossacrílegoshijosdeEgiptodebensucumbirensacrificiosangrientoaesteDerecho,aesta leyfundamentaldelmundoantiguo,delaginecocraciafundadaenlareligión.Entodaslasversionesdelaleyenda,lafuerza,lainsolentefuerza,estádelladodeloshijosdeEgipto,yelDerechodelladodelas

Danaides.Enefecto,estoesasíhastaelextremodequelosdiosescuidandelasjóvenes;Atenea,alaque leelevanun temploenRodas[22],a laque tambiénDánaoconstruyóuno(Pausanias, II,37,2), lesayudaahuir,lesconstruyeunanavisbiprora(Higinio,Fáb.277),unaindicaciónsimbólicacuyarelacióncon el diphyés del matrimonio discutiré más tarde para Cécrope y Aquiles; Atenea y Mercurio laspurificaron después del crimen de la sangre derramada, por orden de Zeus y finalmente por estoHipermestra,quehabíaprotegidoaLinceo,fueenvueltaencintasycolocadaanteuntribunalestablecido.(Pausanias, II, 19, 6). Luego su obligación sagrada, que fue escarnecida por los hijos de Egipto, eravengarelDerechode lamujer insolentementeviolado, su libertady suhegemoníaenelhogaryenelEstado,atravésdelamuertedesuesposoimpuesto,yafianzarlodenuevo.Enestoestáelprimermotivodelassangrientasnupciasargivasensurigoryveracidadoriginarios.Pertenecenaaquellaginecocraciade los tiempos primitivos que castiga con la sangre del sacrílego en Lemnos la infidelidad de losesposos, y en el linaje de lo elmatrimonio forzado, y la sumisión, ligada con esto, de lamujer a lahegemoníadel hombre.Segúneste contexto, debe aparecer comouna ideaosadadeEsquilopresentarestas sangrientas nupcias a sus contemporáneos en una trilogía panicular.Desde hacíamucho tiempo,estabavencidaaquellaginecocraciadelostiemposantiguos,desaparecidadelmododeverlascosasdelpueblo, desaparecida también del recuerdo ¿Debían ahora lasDanaides, y no antes, aparecer a la luzcomo monstruos empapados en sangre? ¿Qué acogida podían encontrar, si en el tercer acto,desgraciadamente no conservado, de la trilogía, aparecían en escena vanagloriándose conscientementedelcrimenhorrible,perojusto,deltálamo,elaposentomortaldeloshijosdeEgipto,ysi,unidasalcoro,triunfantes,ejecutabansutarea?¿Conquésentimientosescucharíamoshoyendíalaideadelpasadodeunsexoextrañoataltarea,sitambiénalartemáselevadolaemprendeparaadornarlacontodalamagiadelapoesía?Ysinembargo,inclusodespuésdeladesaparicióndelaginecocraciadelavidaydelmododepensar,elcrimendelasDanaidesofrecióuntemaútil,conmovedor,ricoencontrastes,motivoquehaconservadosufuerzaysuvivacidadentodaslasépocas;esladefensadelderechodelcorazóncontralaunión sin cariño, contra aquella sacrílega codicia de los hijos de Egipto, que solamente intentabanconseguir el poder. Este es también el aspecto por el que Esquilo muestra especial interés en LasSuplicantes. Así, consigue una audiencia actual para las angustiadas doncellas, cuyo temor siempreacrecentado,sutemblordepalomas,conformaunaoposicióntanconmovedoraalheroísmoposteriordeladesesperación.Siestonopuededejardehacerefectoenunaépocatanextraña,tanposterioralmundoprimitivo,cuántomásconmovedordeberíaaparecersinosotros llevásemosanuestropuntodevista laépoca de la ginecocracia todavía no debilitada, rodeada del beneplácito de la religión.LasDanaidesestaban justificadas en aquella concepción debilitada, puesto que ¡cuánto más grandioso, más justoaparecesucrimensegúnlaformadepensardeaqueltiempoprimitivo!Nosotrosretenemosesteaspecto,yasídesaparece todo lochocante,y loqueera incomprensible sehace inteligible.Desdeelpuntodevista de la ginecocracia, nadie es culpable, nadie censurable, exceptoHipermestra, la amante débil ytiernacuandodebíaaparecerterribleyheroica.Desdeelpuntodevistadelaginecocracia,lasmujeresnodebíanautoinmolarse,comoLucrecia,aunqueEsquilolesatribuyaestaideaparaasustarconellaalpacífico Pelasgo; ellas no deben soportar, deben obrar, castigar el sacrilegio, mantener erguido elDerecho de la ginecocracia, elDerecho superior de lamujer,mediante el asesinato.Con el suicidio,hubieranvencidoaloshombres,peroacambiodesucumbirellas.Porestoeradignodeatenciónquelasnupciasllegaranacelebrarse,conloqueeltriunfofinaldelpoderfemeninoresultabamásesplendorosoapartirdelengañosotriunfodelDerechomasculino.AsílasDanaidesaparecenconlagrandezaheroicadelasAmazonas,que,allídondeesválido,defiendenelderechoasupoder,ynoprestanoídoaninguna

consideración de ternura; nunca deben ser tiernas, y prefieren ser llamadas sanguinarias y terribles aamables y cariñosas. También en esto yace un aspecto de la naturaleza femenina que es razonable enaquellaépoca,peroquesólopuedeestarclaroenelperíododelaginecocraciamásacabada.

ElcarácteramazónicodelasDanaidesestambiénindicadoenlaleyenda;elescoliastaaApolonio(I,752)llamaaMirtilo,elaurigadeEnomao,hijodeHerniesydelaDanaideFaetusa,mientrasqueotrosledan comomadre a la AmazonaMirto. De la epopeya que cantaba su lucha contra la codicia de susprimos, Clemente de Alejandría (Stromata, II, pp. 2-4) ha conservado dos versos, en los que lascincuentadoncellassearmanaorillasdelNilo[23],yenEsquiloel reypelasgo,queseasombradesuextrañocarácterdice(versos287-288):

«Sillevaseisarcos,oshubieratomadoporAmazonassinmarido,comedorasdecarnecruda».

Lasguerrerasfemeninasaparecendepreferenciacomoarqueras,especialmenteenlosvasos,paralocualsolamenterecuerdoaquílosyamencionadosdelosMuseosBritánicoydeKarlsruhe.EstecarácterapareceensumáximonivelenlassangrientasnupciasdelasDanaides,justamentedelmismomodoqueelamazonismodelaslemniassemuestraenelasesinatodeloshombres.Tantouncrimencomoelotroestán tandentrodelespíritude laantiguaginecocraciaqueyono tengo reparosen reivindicarparaelcrimen de las Danaides la misma historicidad. Esta historicidad es completamente distinta a la queproporciona Tucídides. Historicidad y exactitud son dos cosas distintas. Los relatos de los tiempospasadospuedenno tener esto último.Sedebenmedir con su propia escala.Ningúndetalle de la granlucha con la que Hera buscaba castigar el crimen sacrílego de lo en sus descendientes tiene máspretensiones de crédito que otro. Pero la clave del suceso, la lucha por el poder entre familiasemparentadas a causa de la preferencia del linaje femenino o masculino, no es ningún mito, sino unacontecimientodelgénerohumanoreal,verosímil,sucedidomásdeunavezencondicionessemejantes.Quieromencionar aquí solamente la lucha de los telebeos contra Electrión. Los telebeos arcaniensesfueronaTebascontraElectriónyreclamaronlapropiedadquelespertenecíaporsumadreHipotoe.Seinicióunaluchaenlacualsucumbieronloselectrónidas.PeroelDerechomaterno,queaquíseimpone,es derribado por Heracles. Alcmena promete su mano y su poder al héroe que vengue a su padre yhermanos.HeraclessemuestraaquítambiéncomocampeóndelDerechomasculino(escolioaApolonio,I,747).CrímenescomoeldelasDanaidessoninventadosenépocascultas,arregladossegúnelgustodelos contemporáneos, suavizados en la mayoría de los casos, y debilitados en sus rasgos demasiadocrueles.Lasnupciassangrientasde lasDanaideshanpodidoproporcionar lafisonomíade los tiempospasadossindarleningunapoesía,perotampocosinquitársela.

Consideradasdesdeelpuntodevistacorrecto,entoncestodoseordenaenunconjuntocomprensible.Loextrañodesaparece,loincomprensiblesehaceinteligible.Enefecto,serelacionatanexactamenteconelespíritudelaépocaantigua,conaqueldelaantiguacomedia,tambiénllamadafarsa,delostiempospasados, que el suceso parece estar ausente de la historia de la humanidad y de aquel período deginecocraciasóloporquenoqueremosconocerlo.Durantetalesépocas,nuestrarazahapasadoelcontrolmássangriento.Enefecto,muchastradicionessontratadaspornuestroscontemporáneossolamentecomofarsas estúpidas de los tiempos pasados, porque con mucha frecuencia faltaba la clave para sucomprensión,lafamiliaridadconsusideas,yloqueespeor,elamoralaAntigüedadinclusoengrandeseruditos.

CuandonosotroscomparamoselmitodelasDanaidesconlaOrestíada,conErifilayAlcmeón,con

las lemnias, y finalmente con lo que ha sido observado acerca de la relación deAriadna con Teseo,resultaunaconcordanciasorprendentedetodoslosrasgosprincipales.Portodaspartessemanifiestalaginecocracianoensu tranquilaexistencia,noenelesplendordeunpoder indiscutido;semuestramásbienensudegeneraciónyruinacausadasporelabusosangrientodelpoder.Vemosambosprincipiosenlucha el uno contra el otro, vencido el antiguo, vencedor el nuevo. Los conmovedores sucesos queacompañanlatransiciónsolamentepudieronecharraícestanprofundasenlamemoriadeloshombres.Loquepermaneceindiscutible,nuncallamalaatención.Sólocuandoseacercaladecadencia,sólocuandosealzalalucha,elmundodescubreloquedurantesigloslogobernó,desconocidoinclusoparaélmismo.Cuando luego crímenes inauditos proclaman el poder de la furia y de la desesperación, entonces lamemoriadeloshombresseasociaconellos,yloquenohabíapodidoeltranquilodisfrutedeladichayla armonía, lo consigue el estremecimiento de horror. Sin embargo, esta impresión es atenuadapor laaparienciaamistosadealgunasmujeresque,comoAriadna,Electra,HipsípilaeHipermestra,anuncianeldespertar de una nueva, y mejor época mediante la inclinación más noble de sus deseos[24]. Es mássignificativoquetambiénaquílamujerestédenuevoantepuesta.Laluchaesrealizadaporloshombres,el nuevo Derecho es establecido por héroes masculinos y asegurado en toda época. En la mujer seprepara el nuevo día. En su interior todo está consumado, incluso antes de que se consiga elreconocimiento exterior.Elmitode lasDanaides es especialmente instructivo justamenteporque se leañadeunsegundoacto,preparatorioyconsumador.Hipermestraestáenelmedio,lomarchadelantedeellayHeracleslasigue.YlomismoqueHipermestraseremontaallinajedelo,asítambiénHeracleshasurgidoentreintahijosdeHipermestra.Ella,quehonraasuabuelaenlaamadadeZeus,lo,eslamadreoriginariadelredentorHeracles.Loquecomienzaenlolofinalizaéste;lomismoqueHipermestraestáentre los dos, también une las naturalezas de ambos, en parte culminante, en parte preparatoria de suacción. Lomismo que lo antiguamente, torturada por el tábano deHera, abandonó la playa de Inaco,también el barco de Atenea condujo a sus nietos de regreso, y el culminador del Derecho paternoespiritualHeracles,salejustamentedeallíparaliberaralmundodelahegemoníadelamateriayparaelevarse desde la cumbre del Eta, mediante el fuego purificador, hasta la comunidad de los diosesolímpicos.lonosmuestraeldespertardelamujerdellargosueñodelaniñezpura,inconsciente,perodeperfectadichaparalostormentosdelamor,queenadelanteconformaalavezladeliciaylatorturadesuvida. La divinidad de Zeus la ha deslumbrado. Su alma está ahora completamente llena de sumagnificencia.Consagradaalamordelhombredivino,estaidealaayudaasoportarpacientementetodaslaspenasdesulargoviaje.Dócilmente,cercadeladesesperación,ellapersiguelaaugusta luzquehaherido su alma cuando en las inmediaciones de Dodona la contempló por primera vez. Como habíavaticinadoPrometeo,finalmenteelpaísdelNiloopusoeldeseadofina los largospesares.Allí,delapotenciadeZeusnacióEpafo,quellevaelpropionombredesupadre.Dellinajedeloprocedelamujerque cuida al hombre. Tocada por el amor, como lo, Hipermestra prefiere ser llamada débil quemancharsedesangre;prefiererenunciaralpoderyasusangrientoDerechoquealosmejoresdeseosdesucorazón.Yloqueellaasípreparó,loculminaHeracles,queenPrometeoliberaatodosloshombres,einstauraparasiempreelDerechoespiritualdeZeus.AsíunaideaatraviesalostresnivelesdeldesarrollocompletodelantiguomitoquecomprendeatodalaHumanidad.Lamateriafemenina,despenadaenlo,muestra de nuevo en Hipermestra el poder victorioso del amor, que manifiesta el crimen de lassanguinariashermanasentodasugloria.Poresto,ellaestádestinadaaversalirdesusangrealsalvadorHeracles,elhéroedelarcoque,venciendoalamujer,lasalvatambiénparasiempre.Lamaternidaddelamateria,alavezhasucumbidoyreconciliadoenellaalDerechocelestialdeZeus.loestáconformada

comovaca lunar; ella es, en el idioma argivo, la propia luna, yHeracles el sol. Ella es asimismo elprincipiomaterialfemenino,yésteelcelesteprincipioluminosoincorpóreo.Primero,dominabaaquél,ahora triunfa éste, y la ley cósmica según la cual la luna sigue al sol y tomaprestada su luz de él hallegadoasuconsumaciónenlaTierraenlasubordinacióndelamujeralhombre.

Laconcepcióndelpodermasculinodenuevomuestraaquísudoblenivel.EnelpaísdelNiloapareceinclusocomocompletamentematerial.ElnegroEpafoes igualqueeletruscoTages, igualqueelélideSosipolis,elpoderdeZeusquegobiernaenlanegrayhúmedaTierra,elmismoEpafollevaelnombredelagua.LaraízAp,aph,(ComoEpiáltésyEphiáltés)seextiendemásalládelasfronterasdeltroncolingüísticoindogermánico,másalládelterritoriodelospueblosarios,yseremontaaunaépocaenlaquelos pueblos arios y semíticos todavía no estaban separados. En el color negro, Epafo muestra sunaturaleza terrenal, puesto quemélaina se Llama también gaîa en el conocido fragmento del poetagenealógicoAsió(Pausanias,VIII,1,2).Peroesnegrotodoloqueestápenetradoporlahumedad,comoPlutarcopusode relieve sobre Isis yOsiris en relación con la fructífera tierradeEgipto.Segúnesto,también elNilo se llamaMelo (demélas), no porque sea negro, sin por que hace negra la tierra quepenetrayfecunda[25].Elquesuimagen,entreladetodoslosríos,seaelaboradanoenmármolblanco,sino negro, tiene su origen antes en la cualidad indicada que en que él, como ponían de relieve losantiguos,atravesaseelpaísdelosnegrosetíopes(Pausanias,VIII,24,6).EnelpantanosopaísdelNiloapareceasimismolafuerzamasculinaaúncomofuerzatelúricadelagua.ElhijodeloeselnegroEpafo.EneldescendientedeHipermestra,porelcontrario,subeasunivelmásalto.EnHeracles,elpoderdeZeus sepresenta comoprincipio luminosoespiritual, apolíneo (ElianoVariaeHist., III, 32).Ya no esmaterial, ya no está escondido en la tierra; se ha desprendido de lamateria, se ha elevado al cielo,convertidoennaturalezaluminosaespiritual,inmaterial.AquellaprimeraformalatomaenEgipto,yestasegunda,máspura,enlaHélade.EnelpaíspalustredeMelonacióelnegroEpafo,peroeldescendientedeHipermestra,Heracles,pertenecea laHélade.Delpaísdelareligiónmaterial,dondeelhetairismodisfrutadegloria[26],dondeelpropioZeus recibió favoresdeunaPalas (Estrabón,XVII,816),dondeRodopisposeíasupórnesmnéna(Estrabón,XVII,808),adondesedirigióHelena-Afrodita,dondelasPanegirias son celebradas con depravaciones de extrema sensualidad[27], donde el principio femeninomaterialdelaNaturalezadesempeñaunpapeltandestacadohastaelfinal[28],dondefinalmente,paralaconclusióndeunmatrimonioserequierelaunióncorporal[29],deestepaísAtenea,lasinmadre,raptaalas asustadasDanaides.No allí, sino enArgos, dedonde salió lo, se puede completar la victoria delprincipioespiritualdeZeus.PorestoenEsquilo lasdoncellas fugitivas renunciansolemnementea losdiosesdelNiloysevuelvenhacia laspotenciashelénicas.Lomismoes referidoconespecialénfasisparaEgipto,insinuante,queengañaalossentidos.Noaquí,sinoenlaHélade,elDerechodelamadrepuede ser completamente vencido, y sustituido por el superior Derecho de Zeus. En la ArgólideHipermestra protegió a su esposo, a la Argólide está ligado Heracles. El Derecho femenino de lasdoncellasmaterialesdelaguadecaeen laHélade.ElDerechode loshijosdeEgiptoconsigueaquí lavictoria. Ciertamente aquí la mayoría mata sanguinariamente a sus esposos, pero Linceo essalvaguardado; el Derecho masculino, que reivindican como premio de su superior fuerza física,conservó en ésta una base superior a la de la vida femenina. En aquel terreno no se encuentra unaestabilidadsegura,deéstesolamenteresultalareconciliacióndelasmujeres.Antelasuperiorfuerzadelhombre, la mujer se doblega gustosamente. En la subordinacion del amor, ella reconoce su auténticodestino.EnHeracles,estedesarrollollegaasuculminación.ElevadopoderqueproclamansushazañasmanifiestaelespíritucelestialdeZeus,yenestodescansaelconsumadoDerechodelhombre.lo,enotro

tiempoagitadaporelmaterialplacer, recayóen laagitaciónde la largaodisea,yasí,esen labellezaespiritualdelhombreenlaquelamujerencuentrasudescanso.YanoesalZeustelúrico,sinoalceleste,al que ella presiente en su esposo, y al que concede gustosamente su autorización. Contra el hombrematerial,elladefiendesuDerechomaterial,yalespiritualsesubordinagustosamente.Solamenteahoraestáestablecidoelauténticoequilibrioentrelossexos,lapazduraderaentreellos;sóloahoratambiénlaleycósmicaesrealizadaentreloshombres.Lalunasigueeternamentealsol,ellanobrillaporsímisma,todosuesplendorlotomaprestadodelastrorey.Lomismohacelamujerconelhombre.Material,comolaluna,eslamujer;espiritual,comoelsol,debeserelhombre.Tantotiempocomolamateriapasóporserlomáselevado,tantotiempoprevalecióelprincipiolunarfemenino,yelhombrenoeratomadoenconsideración. Pero del efecto ahora se pasa a la causa, de la luna al sol, de lamateria a la fuerzainmaterial. Ahora la luna aparece en segundo lugar, y el sol en el primero. El principio espiritual,incorpóreodelhombre,alcanzalahegemonía.Lamujersabequeelladebetomarprestadodeéltodosuesplendor.Asimismo,enHeracleslohaalcanzadosumáselevada.perfección.Delavacalunarsurgeelhéroe solar. El derecho paterno espiritual se ha formado del material Derecho femenino. Con aquélfinalizaeldesarrolloqueéstahabíacomenzado.PerolassangrientasnupciasdelasDanaidesconformanla decadencia.En ellas el antiguo y el nuevoDerecho se tienden lamano.Las sanguinarias hermanasmuestran el matriarcado en su absoluta perfección; Hipermestra prepara al Derecho paterno para suvictoria,queculminaHeracles.Lamásaltaexpresióndelasituaciónantiguayelcomienzodelanuevaestán uno al lado del otro. También las demás Danaides se retiran de la vida amazónica. AmímonesucumbeaPoseidón,yasísushermanassonentregadasalosvencedoresdelosjuegosgimnásticoscomopremio, lomismoquePélopeganóaAtalanta (Pausanias, III,12; II,7; I,3).Elnúmerocincuenta,quedomina todoelmitodeDánao,demaneraqueDánaoreinócincuentaaños,yelbarcodeAtenea teníacincuenta remos, tiene como base al número cinco, cuyo significadomatrimonial ya hemos puesto demanifiestomásarriba.DeaquívienenlosjuegoscelebradosquinquenalmenteporDánao,cuyovencedorrecibeunescudocomopremio.Elarmaqueantesllevabalamujer, laportaahoraelhombre(Higinio,Fáb.237).LoshijosdelasDanaidesllevanahoraelnombrepaterno[30],

AIoyHeraclesvolverédenuevomástarde,enlaPrometeida,enlaqueEsquiloentrelazaelmitodelas Danaides. y entonces todo obtendrá una argumentación ulterior. cada afirmación sus datos. AquíconcluyomiconsideraciónconunaúltimaobservaciónsobreelsignificadomitológicodelasDanaides.La Tierra ha encontrado su representación en el tonel, al igual que en el agua. que las doncellaseternamenteviertenenelagujereadorecipiente.hallaelprincipiofecundantedelahumedad,queacogeen su oscuro seno. Es elNilo, cuya agua penetra en el país pantanoso y lo fecunda (Plutarco, Isis etOsiris,30).EsIfimedia,lamadredelosAlóadas.quevierteensusenolaoladePoseidón,suamante[31].ElDerechodelamaternidad,quelasDanaidesdefienden. tieneenestosufundamentoreligioso.PeroconlasDanaidesserelacionaelhombrepalustreAucnus-Ocno-Bianor,quetrenzalacuerda.Aéste.alquenosotrosdenuevoencontramosunidoconlasDanaidesenlaLeschedeDelfos,enlospantanosdeMantuayentumbasromanas.Egiptolesuponíalamismarelación,segúneldatodeDiodoro(I.97).EnOcnolageneraciónpalustrehaencontradosurepresentacióndesdeelpuntodevistadelpodermasculino.lomismoqueenlasDanaideslamaternidad.Escondidoenelcañaveral.enelfondodelpantano,comolorepresentael columbariodeCampana. ejecuta la tareanunca finalizadade lacreación telúrica.que laburra siempre hace fracasar. Así en esta doble forma está representado el principio de la creaciónvisible, ser y perecer. Pero el fundamento de ambos lo constituye la Tierra, la maternidad materialoriginaria.Ellanuncaenvejece,solamentelacreaciónsedesmoronaenunaeternadecadencia.Poreso

las Danaides brillan en eterna juventud, mientras que Ocno lleva en sí las huellas de la vejez.Reconocemosaquídenuevo la relaciónde lamujerconelhombre.comoyahasidomanifestadomásarriba.LaMadreestáenlacúspidedelavidadelaNaturaleza.Lamujerdominasegúnlaconcepciónmaterial.LanaturalezamitológicadelasDanaidescoincidecompletamenteconsupapeldevengadorasdelDerechofemenino.

CapítuloVILOSCÁNTABROS

Estrabón (III. 165). informa sobre la ginecocracia de los cántabros. sobre el exclusivo derechohereditario de las hijas. Me hizo volver a esta información la investigación publicada por EugèneCordierenlaRevuehistoriquededroitfrançaisetétranger(París.1859.p.257-300y353-396)bajoeltítulo«LedroitdefamilleauxPyrinées».cuyoresultadosuministraunacuriosaconfirmacióndevariasdemisideasfundamentales.LaobservacióndeEstrabónsehaceahoracompletamenteinteligibleensupartemásoscura,ladotenupcialdeloshermanosporlashermanas.

Antes de nada, se presenta la pregunta acerca de cuál fue la fuente de la que el geógrafo pudoconseguirsusnoticias,lamentándosedelainseguridaddelasindicacionessobreEspaña.Enningúnotroescritorseencuentraunapoyoparalasmismas,ytampocounarepetición.PeroEstrabón.compañerodeGayo Ello en Egipto (XVII, 816), es contemporáneo deAugusto, cuya guerra contra los cántabros esreiteradamentedestacada[1].Estepueblosehizomásconocidoporesteacontecimiento,ylaunióndelasformasdevidaginecocráticaconlamayorvalentíapudocontribuiresencialmenteaesto.ya llamarlaatencióndelosromanossobreaquelrasgodelavidadomésticaentreaquellosenemigostantemidosporellos.Comoenloslugaresindicados,tambiénotrosescritoresreconocieronelogiosamenteelgranamoralalibertad,laindestructiblefidelidadalapatriayelheroísmo,quedescansasobreestanoblebase,delpuebloqueelevabaninclusoporencimadelosastures,contantafrecuenciaunidosaellos[2].Comoahoralaanalogía intrínsecade lavalentíaconlaginecocraciaaparececompletamentenormaldespuésdelasobservacioneshechas anteriormente, entonces tambiénnos es completamente inteligible la elecciónderehenesfemeninos,comoseveenSuetonio(Augusto,21):aquibusdamnovumgenusobsidumfoeminasexigeretentavit(Augustus):quodnegligeremariumpignorasentiebat[3].Estaspalabrasnoserefierenconcretamentea los cántabros,yPolibiodestacaenotros lugares[4] lasmismas costumbres para otrospuebloshispánicos;perolanoticiaconcretadequeAugustopidiórehenesdeloscántabrosnosjustificapara referirla en este pueblo (Floro, IV, 12, 52).Delmismomodo, no tengo reparo en extender a loscántabrosunacostumbreseñaladaporDiodoro(V,34)paralosiberoslusitanos,yenponerlaenrelaciónconelparticularDerechosucesoriodeestepueblo.Estáclaroentoncesqueéste,mientrasquecondenabaalosjóvenesalapobreza,eraadecuadoparaimpulsarloshacialasmáspotentesreunionesyrazziasenla llanura ibérica, de las que Diodoro destaca oi málista aporótatoi taîs oysáis, rómei dè sómatosdiaphérontes.ElinflujodelDerechofamiliarreferidoporEstrabónsobretodaslasformasdevidadelpueblo se revela en toda su radical importancia cuandonos representamos la gran familia de puebloshispánicos (Herodoto en Esteban de Bizancio, s. v. Iberíai), en la que los cántabros deben serindudablemente incluidos, a lamisma luz a la que presenta laHistoria.Todos los rasgos con los que

nosotroshemosencontradodotada lavidaginecocrática enotrospueblos aparecendenuevoentre losiberos.W.vonHumboltestáenconsonanciaconlosexpresivostestimoniosdelosantiguoscuandoensuensayo de investigación sobre los primitivos habitantes de Hispania (Gesammelte Werke, 2,especialmente,pp.158 ss.), a travésde la lenguavasca, atribuyeel carácter ibéricoa la tendencia alpacífico descanso. Lo que los antiguos (Estrabón, III, 164-165) apuntan sobre el salvajismo de lospueblosdelNortenopuedehacersevaler.Solamentesedemuestrahastaqué furorpodía llegar lapaztradicionaldeaquellospueblosanteladesesperacióndeladerrotaporlosromanos.Enefecto,esdignode atención que justamente los cántabros, entre los cuales la ginecocracia aparecía como lo másregulado,disfrutasenjuntoconsusmujereslagloriadelmasculinodesprecioporlamuerteenungradosuperior al de los restantes iberos, como por ejemplo los astures. Por el contrario, sin ser irritados,revelabansiempreingeniuminpacispartespromptius,queFloro(I,1)destacadeellos.Poresto losencontramos sólo en pequeñas salidas[5], nunca en aquellas expediciones de conquista en las que losgatos llegabanhastaAsiaendevastadorasoleadas,y tampocoeranarrastrados,comoéstos,al innobledesprecioporlamuerte,apostandofrívolamentelavidaporunvasodevinocomopremio(Ateneo,IV,40).Sólonoblesmotivosprovocanelheroísmodelosiberos:elamoralapatriayalalibertad,encuyadefensa el salvajismo no conoce límites. y la fidelidad personal. que ocasiona lamuerte ritual[6]. Elcarácter ibéricobásico seha conservado entre los celtíberos, quePolibio (XI, 31y fr. 14) y tambiénmuchasvecesDiodoro(V,33-38)llamaniberos;ydelospuebloscélticospuros.quelosantiguosllamanKeltikoì,ydelosgalos.talycomolosencontramosposteriormenteenlaGalla.totalmentediferenciados.se señala expresamente (Polibio, III, 2) que fueron superados por la cultura ibérica, de modo queconsiguenimponeralosindígenassuspeculiaridades,yporlotantoconservarlaunidaddecarácterqueya no existe en los componentes del pueblo. De aquella jactancia y ostentación que los gatos nuncapudieroncorregir.losceltasestántanlibrescomolosiberospurosymestizos,yDiodoro(V.23;Ateneo.XIII,79), limita la tendenciaa lapederastiasolamentea losprimeros,al igualqueEstrabón(III,164)elogiadelosúltimosqueobservanlamayorfrugalidadenlavidayenlaalimentación.yconsideranlacastidadtanimportantecomolavida.Elamoralalimpieza,quedestacaDiodoro(V,33)estáenlamásíntimarelaciónconestavirtuddelalma.Lasuciedadinterioryexteriorsonsiemprehermanasgemelas,en los niveles de civilización primitivos. Incluso la costumbre de lavarse el cuerpo, y ante todo losdientes. con orina (Estrabón, III, 164) aparece más bien como expresión de la misma tendencia alcuidado que como rudeza ibérica. como quieren verla griegos y romanos, juzgándola falsamente deexpresióndeunavidaincivilizada(Diodoro,V,33).

Si en estos rasgos se encierra inequívocamente el influjo sublime de la mujer, entonces aparecedoblementesignificativalaunióndelDerechopaternoysuestrictaejecuciónconlosgalosenoposiciónal principio materno de los cántabros. En efecto. Plutarco (de mul. virtut. Keltaí) y Polieno(Stratagemata, 7) añaden la costumbre de elegir mujeres como árbitros en los conflictos entre lospueblos, y la clasificación, fundada en ella, de la alianza anibálica con los celtas, y también con losgalos,deacuerdoconlasideasdeunaépocaposterior.PeroelrelatodeLivio(XXI,24-25)señalaqueaquella alianzadespuésde la reuniónde losgeneralespúnicos con lospueblos indígenas enRuscino,cercadelaciudadactualdePerpignan[7],llevaalaconclusióndequetambiénaquíhayquepensarnoenpueblosycostumbresgalas, sino ibéricas,o liguro-ibéricas. como luego laciudadvecinadeRuscino,Illiberis,indicadelmodomásfirmelalenguavasco-ibérica.

Elprincipiomaternoibéricoobtieneasíunanuevaextensión.comoporotroladotambiénaparecenensurelacióncorrectaloarribamencionadosobredelosvizcaínosdeGuernicasobreelpredominiodel

ladoizquierdo[8],sobrelaelecciónporpartedelasdoncellas[9],yfinalmentesobreelcomportamientofemeninodelpadrecuandonaceunhijo[10].PodríamosuniraestolanoticiadelaseparacióndelasfilasdecombatientesporlasmujeresenlasislasBaleares,ylasacralidaddelprincipiofemeninoenSiciliaporque es tas islas estuvieron originariamente ocupadas, comoCórcega[11], Aquitania[12] y las riberasoccidentales del Ródano, por pueblos ibéricos. Plutarco y Polieno destacan, casi con las mismaspalabras,laequidaddelasdecisionesfemeninasysuinflujoenelmantenimientodelaestrechauniónyamistadtantoentrelasfamiliascomoentretribusyciudadesdelpueblo,yelmismorasgodeunidadyfidelidad mutua se alaba también entre los vascos hispánicos. Los pueblos ginecocráticos tiendennecesariamentemásymáshacialafidelidadalaglebayhaciaunciertoautoaislamientoquesecomplaceenlavalientedefensadelaamadapatriamásqueenelcombatecontralosenemigos[13],yénsuejerciciolamujeradquiereaquelgradodevigorcorporalqueesindispensableaunaposiciónginecocrática.Lasmujeres,encuyocriterioeltratadodeRuscinocolocabalaconciliacióndelospuntosdeconflictoconelque amenazaba la hegemoníamundial romana, cuidaban tanto la casa como los campos, en las cortasinterrupcionesdesudurajornadabañabanalniño,nacidosindolor,enelríocercano,yencargabandesucuidadoalhombreque,sinfortunaoescasamentedotadoporsuhermana,seincorporabaalacasayloscamposdelamujer[14].

Romanos y griegos podían encontrar de nuevo en tal forma de vida lo que ellos estabanacostumbradosaseñalarcomobarbarie,yconsiderareltrabajoagrícoladelamujercomopruebadesuservidumbre.Paranosotros,porelcontrario,aquíyaceelsignodeunacivilizaciónqueporlamaternidadylasvirtudesqueposee,correspondeentodassuspartesaaquélladelaculturaprehelénico-pelásgica.La consideración del Derecho familiar cántabro-ibérico proporciona el mismo resultado al que haconducido la investigación del lenguaje del señor von Humbolt (op. cit., p. 194). En todas lasmanifestaciones de la vida, el pueblo ibérico aparece como una de las más primitivas familias depueblos,ysusituacióncomounadelasmásoriginarias,porloqueesdoblementesignificativoque,delospueblosgriegos,justamentelosmásantiguos,lospueblosquecultivanelDerechomaterno—ademásdelospelasgositálicos,tambiénlosmesenios,laconios,inclusopersas,yfinalmentePitágoras—,fueranllevados aEspaña especialmente alNorte, al país de los galaicos, astures y cántabros[15]. Por cuantosabemosmuypocodelareligión[16],espreciosoeldatodelrealzamientodelasfiestas lunares[17]queparece a los extranjeros el rasgo característico del culto ibérico a los dioses, y al que se asocia laposición sagrada de la cierva blanca que representa la leyenda de Spanus y Habis[18]. La unión,destacada por todas partes, de la ginecocracia con el culto lunar, se re pite también en los iberos[19]CuantomásindudableparecelaoriginalidaddelacivilizaciónibéricaydelDerechofamiliarcántabro,tantomássorprendenteeslaconservación,sibienmodificadaatravésdelosmilenios,delamismaenlospaísesvascosespañolyfrancés,especialmenteenelLavedan,queseextiendedesdeLourdeshaciaEspaña, sobre los Pirineos, y mucho más especialmente en el valle de Barège, cuyo Derechoconsuetudinario, recogido relativamente tarde[20], muestra una curiosa concordancia con las prácticascántabras.ypuede ser consideradocomoel tipoculminadorde ladistinciónde lamujergeneralizadaentrelosvascos.

La idea fundamental que yace en todo es la preocupación por la conservación de las posesionesfamiliaresydelnombredelafamilia,unidoaellas.Todoslosaspectosdelaordenaciónjurídicaestánsubordinadosconunalógicainexorableaestospuntosdevistasuperiores.Deaquísurgeelderechodeprimogenitura,quetambiénLicurgorecomendóporelmismomotivo.Tambiénsurgelacostumbresegúnlacualtodoslosjóvenesdebenadquirirbienessolamenteparaelpatrimoniofamiliarysurepresentante

correspondiente,.trabajarcomoesclauyesclabeparaelmayorynodejarlacasapaternasinsupermiso.Sedebedejarensuspensoenquémedidaestaconcepciónpuedeserllamadaibéricaantigua;encambio,el pensamiento cántabro destaca al instante por la total equiparación de ambos sexos[21]. Frente a lalegislaciónfeudalgermánica[22],elderechodeprimogenituranodescansasólosobrelafiguradelhijo,sinotambiénsobreladelahija,conrelaciónalacualtodosloshermanosmásjóvenesaparecenenlayaindicada relación de dependencia. En las costumbres y el Derecho, la mujer aparece como únicarepresentante de la familia, cuyonombre también toman el esposo elegidoy toda la descendencia.Laginecocraciaqueaquísedistinguecontieneasíunsignificadomuchomayor: lahijaherederaseuneenmatrimoniosiemprecon loshijosmenoresdesheredadosdeotras familias,nocon losmayores,puestoqueentalcasounauotrapartedelasposesionesfamiliaresdeberíanperderse,yporlotantoseanularíala idea básica de todo el orden social. El destino de un hijomenor es siempre la dependencia. DelDerechodelhermanoodelahermanamayorpasaaldelaesposa,ycomopierdesunombreyentraenuna casa extraña, que sólo puede dejar con el abandono de los hijos, entonces de aquí en adelanteaumenta con su trabajo sólo los bienes de lamujer, no puede dar su consentimiento a ningún negociojurídicomásqueparexubérancededroit, no puede representar a lamujer en ningún juicio, y en losacontecimientos familiares siempre juega un papel secundario e inadvertido. La naturaleza lega elderechodeprimogenituraatravésdevariasgeneracionesenmanosdeunahija,yunacasaasíofrecelaimagencompletade la familia cántabra,y en lagenealogía sólo se cuentan, comoentre los licios, lasmadresdelamadre[23].Comounahojaarrastradaporelvientoapareceaquí,comoallí,elhombrequesiguealanterior.Estrabónhabladeladoteentregadapor lahermanaalhermano,yasímuestraqueyasegúnlascostumbrescántabras,todoloqueelhermanoconseguíaganarenlaguerraoconeltrabajonopasaba a él, sino a lamadre, y después a la hermana. La total falta de bienes del hombre explica lanecesidad de que la hermana le dote. Los intérpretes han buscado ayuda para la explicación de laspalabrasdeEstrabónenlosregalosnupcialesmutuosdelDerechogermánico,elregalomatutino,donummatinale,yelpreciodecompraquecorrespondíaalaesposacomodotación,yqueTácito[24] señalabacomodote.Todo igualmente inexacto.ElDerecho deBarége sabe del antiguo significado de la dotecántabradelhermano,ymuestracómosediferenciacompletamentedelosdonadelosgermanosycómo,porelcontrario,eraigual,porsunaturalezaydestino,aladoteromana.Loqueaquírecibelamuchacha,allílorecibeeljovenenelcasamiento.Entododependientedelahermanamayor,ellaleproveedeunregaloyasíentraenlacasadelaherederaajena.Taldoteespequeñaporquedelocontrariodisminuiríalos bienes familiares propios y aumentaría los ajenos; por la separación delmatrimonio, el hermano,comoloshijos,dejalamitaddeladoteencasadelamadre.LaconexióndelDerechodeBarègeconlaantiguacostumbrecántabrasemanifiestaenestacomunidaddemaritusasororedotatus,demaneraquelacorrespondenciadeambossistemasdebeser sostenida sinningunaduda.Pocopuedecontraesto laobservación de que la reducción de los vascos a cántabros, como es corriente entre los escritoresfranceses y españoles no está apoyadapor datos históricos, almenos, por las distintas costumbres devascosycántabros[25].Enelfondoibéricogeneral,lanacionalidadvascanopuedeofrecerduda,segúnlasinvestigacionesdeHumbolt,cuantomásquesemantienecompletamentefirmenosóloquelospueblosibéricospurossemantienenenmediodelosbárdulosenlafaldaSurdelosPirineos,sinotambiénqueenelcursodelostiemposelrestodeloshabitantesceltíberosdeHispania[26]seconcentraronentodaslaspartes del país, de preferencia en los paisajes montañosos del Norte naturalmente protegidos, dondetambiénSertorioencontrósusúltimosrefugios,yaquíconservaroncelosamenteaquellosaspectosdesusantiguascostumbresqueresistieronelpasodeltiempoylosasaltosdelosotrospueblos:laorganización

delhogar.Esteordenamientogeneralnopuedenadacontralarelacióndemezcladesangreibéricaconotra extraña entre los habitantes de valles montañosos aislados; al menos sería adecuado para hacerdudosalarelación,surgidadelospropioshechos,delasformacionesfamiliaresentreloscántabrosyelpueblodeBarège.Unacontinuidadmilenariataldelasformasdevidaenlasquelasépocasoscurasylasnuevasconfluyenenunasola,eseldatomásbrillanteparaafirmar,elpoderconservadorqueresideentoda ginecocracia; pero igualmente sirve para hacer comprensible la tranquilidad del pueblo con unsistemahereditarioquelastimatantosintereses.Sóloalunirsecompletamenteconelespíritudelpueblo,se puede explicar que la ginecocracia domine la vida de los pastores pirenaicos; pero raíces tanprofundaspresuponenmilenios,ydeestemodo,laconexióndelomásrecienteconlovetustopasadeserunobjetodeasombroaserunmediodesolucionarelproblemaquenopodríaencontrarexplicaciónenninguna otra parte. Es cierto, y quién lo duda, que la lengua vasca está en una relación de filiacióninmediataconlaibérica;entonces,vemosaparecerahoraasuladoeldialectodelDerechofamiliarensucomponente ginecocrática como una visión análoga, y se entiende c6mo, llevada por estos dosimportantes soportes de la vida popular, la tendencia espiritual de los pueblos vascos pudomantenerhastahoyunaideatananálogaalaantiguamentalidadibérica.Alladodelaconcordanciageneral,estamismaestabilidadsemuestraenaspectosparticulares.Laconservacióndelcalzadocántabro,enlaqueel españolSéneca reconocía a los iberos deCórcega[27], hasta la época actual se une con el aspecto,realzadoporvonHumbolt(op.cit.,p.176)delosgrandesmontonesdepiedrasalolargodelasfronterasdeGalicia.Sedebenaquecadaunoquesaleoregresadebeañadirunapiedra.Elsentidooriginaldeestacostumbre,querecuerdaelcampuslapideusdeLiguria[28]está.conelconceptomaterno-telúricodelageneraciónhumana,enrelaciónconellanzamientodelapiedradePirra.Todohijodeunamadreesunapiedra lanzadahaciaatrás,elpueblomaternodominadopor la ideade lacuentaadicional,noporaquélladelasucesiónininterrumpidaquegeneralapaternidad;suimagenporlotantoesunmontóndepiedrasquecadaunoquesevaomuereaumentaenunnumerius.Enlasconcepcionesibéricas,encuentrovariasqueapoyanestaidea.

Laideadesucesiónpersonalfaltaenelsistemahereditarioexplicadoensusrasgosbásicos.Noelhombre, sino la casa, por su localidad, aparece como lo principal.No en aquél, sino en ésta, está loduradero,alocualsesacrificadespiadadamentealindividuo.PeroesespecialmentedignodemenciónquesegúnAristóteles(Política,VII,2,6)losiberosalzasencomomonumentofunerariodeunguerreroobelískoyscuandohabíamatadoaalgúnenemigo;perosegúnEstrabón(III,164),losgalaicos,quesegúnelespañolOrosio(VI,21) formabanunaprovinciacon loscántabros,no teníanreligión.Es imposibleexplicarestodeformadistintaalexclusivoopredominantecultoalosmuertos,quetambiénpareceestarenlabasedelcolornegrodelosvestidosibéricos(Diodoro,V.33),yporestoesimportanteestanoticiaparalaobservaciónanterior.Hemosreconocidoelcultopreferentealosmuertosysuconcepcióncomopleíones yamuchasveces comounaconsecuenciadel telurismomaternalpredominante,ypor lo tantocomocorrespondientealarepresentacióndelaspiedraslanzadashaciaatrás;ylamismaimperfecciónde la representación de la divinidad, el culto predominante a los muertos, lo encontramos, segúnFreycinet[29], en losmalayos de las islasMarianas yCarolinas, cuya población ha llevado a un grandesarrolloelmatriarcadoylaculturafundadasobreél.Yoañadoalnúmerodeconcordanciascuriosasdeantiguosynuevosaspectosladesignacióndelaesposaatravésdelbru,elcordón,latierra,construidadelgalobroa,yladelesposopornoris,yerno,emparentadoconnurus,enlascostumbresdeBarège.Serefierealusodegenerygambrósentre loseoliospornýmphios,maritus,ymuestraqueelesposoesconcebidoginecocráticamenteenelmatrimoniomásporsudependenciaqueporsucalidadpersonal.En

el valle deCampania, el significadopredominante de los hermanosuterinosha encontradoun curiosoreconocimiento.Losbienesdeunsegundomaridosonrepartidosproporcionalmenteentretodosloshijos,y también losdelprimermatrimonio,yestonopor ley,sinoporcostumbre: la igualdadnaturalde loshijosantelamadreabarcalatotalidaddelospadreselegidos(Cordier,op.cit.,p.373).Especialmentesorprendente es la persistencia de la costumbre atribuida a los iberos por Estrabón (III, 165) de quedespuésdelnacimientodelniño,elpropiopadreactúecomoparturienta[30],En lacreenciapopulardequeelcontactoamorosodelpadreconelhijoreciénnacidoesprovechosoparalasaluddeesteúltimosemuestralanuevainterpretacióndeunacostumbreoriginalmentearraigadaenunasideasdistintas.Todasestascostumbresydisposicionespertenecenal áreade lavidadoméstica.Loantiguo seconservapormástiempoenlafamilia,cuyaorganizaciónestáunidaconlascostumbresporloslazosmásestrechos.Pero entre los puéblos vascos, el Estado y el orden de la vida pública están en una correlación tanestrecha con la disposición doméstica, que no sorprende una participación de las mujeres en aquél(Cordier,op.cit.,p.394,n.3).EnlahistoriadelvalledeSt.SavinenelLave-dannosóloelderechodesufragiodelasmujeresenlasasambleaspúblicasseatestiguageneralmente[31],sinoqueesconcebibleenelaño1316,yhaciaelcualnoprotestabasolamenteGuilhardinedeFréchov.EnotrapartedelLavedan,el valle de Azún, para votar sobre la ley del 10 de junio de 1793 acerca del reparto de los bienescomunales, fue exigida la autorizaciónde los consortes por los hombres y tambiénpor lasmujeres, acuyo efecto fueron contabilizados 56 afirmativos y 45 negativos[32]: un suceso que al mismo tiempocolocaantenuestrosojoselantiguoDerechoen todasuextensión,ypor laépocaenquesucede,daaconocerlarevoluciónsocialgeneraldelsigloanteriorcomoelauténticoorigendeldeteriorointroducidodesde del exterior. Entonces el Derecho familiar salido del ser interno de la nacionalidad ibéricaalcanza,ensucuriosaconsecuencia,elumbraldeldesarrollomásnuevo,cuyoespíritupermanececomounfenómenoincomprensible.Cordierhaexpiado,altraerdenuevoalamemoriaestaparteolvidadadelahistoriadesuépoca,nosólolaculpadesupueblo,enlamedidaenqueletoca,sinotambién,sindarsecuentadeello,hacontribuidoalaaclaracióndelperíodoginecocráticomásquecualquieradenuestroscontemporáneos. Sus notas generales tomadas de la observación de los pueblos vascos sobre laformacióndelavidapopularquedescansasobrelaideadelamadre,sobreelsignificadocivilizadordela ginecocracia, su conexión con la estabilidad conservadora, santificación de las costumbresdomésticas, la tranquilidad, la paz consagrada al trabajo, y una cierta predilección por la sencillezdemocráticayladisciplinadelavida,yfundamentalmentesobrelaprofundidaddelaopinióntambiénexpresadaporescritoresdesupaís,comoporejemploLaboulaye,delaposicióntiranizadoradelamujerentrelosllamadospueblosbárbaros,encuentranenlosmuchosrasgosquenoshapuestoentrelasmanos,unaconfirmacióngeneral.Allídondeelmatriarcadosupoconservarenpiesuautoridad,semuestranlosmismos aspectos, y a despecho de cualquier divergencia de época, de nacionalidad, de localidad. elsentimientounánimeybienintencionadoquelospueblosvascosguardanenlaproteccióndelasmadresparturientascontratodaejecuciónjudicial(Cordier,op.cit.,pp.375-377).puedeserremitido.juntoconlagloriadePetradelosnabateosyladeladoriaRodas.alamismafuente,alcarácterpopularformadoen la sacralización de lo materno. De este sentimiento materno surge aquella eunomía y la aversióncontra lospleitosqueAtenodoroseñalópara losnabateos.yquealabósuamigoEstrabón(XVI.779);surge también la inclinaciónde losnabateoshacia lagananciapacífica.suscastigospor lapérdidadebienes, su sentimientode igualdadciudadanay sucostumbrede lassyssitias (XVI, 783-784).De estomismo surge entre los rodios dorios aquel cuidado altruista por los pobres que Estrabón (XIV, 652)señala como costumbre traída junto con la eunomía, y que, junto con el principio de igualdad, el

collationesconsortiumdelalexRhodiadejactu[33]descansasobreaquelsentimientodeequidadnaturalquetienesusraícesenladistinciónrodiadelamaternidad.

Sepuedensintetizarbajounospocospuntosdevistalosdiversosaspectosquelavidadelospueblosmatriarcales ofrece en todas las épocas y en todas las zonas de la Tierra. y estos mismos están tanprofundamentearraigadosenlanaturalezahumanaquepermanecerándeaquíenadelantecomobienesdenuestro conocimiento histórico científico, y esperarán la comprobación a través de observacionesulteriores.

Notas

[1]CuriosamentesiguesiendoinfravaloradoenloslibrosclásicosdeHistoriadelamitología,comoeldeOttoGruppe:Geschichte der klassischenMythologie undReligionsgeschichie, Leipzig, 1921, que nisiquieralocita,yentratadosmuyrecientes,comoeldeBurtonFeldmannyRobertD.Richardson:TheRiseofModernMythology,1680-1860,IndianaUniversityPress,Bloomingon,1972,quienesnohacenreferenciaasusobrasanterioresa1861.EsteestambiénelcasodeJean-PierreVernantensus«Raisonsdumythé»,en:MytheetsocietéenGréceancienne,París,1974,yMarcelDetienne:L’inventiondelaMythologie,París,1981,quienestampocosedignanconsiderarlocomounodelosestudiososdelmitoduranteelsigloXIX.

En otros casos, como en el Jan de Vries: Perspectives in the History of Religions, University ofCaliforniaPress,Berkeley,1977,pp.123/124selomencionasinvalorarsuobraentodasuprofundidad.<<

[2]F.Creuzer:Religionsdel’Antiquité.Consideréesprincipalementdansleursformessymboliquesetmythologiques,I,l,p.8(EdicióntraducidayampliadaporJ.D.Guigniaut),París,1825.<<

[3]F.Creuzer:Ibid.,p.4.<<

[4]VerF.Creuzer,op.cit.,pp.20/22.<<

[5]Ibid.,p.26.<<

[6]VerIbid.,p.SO.<<

[7]VerF.Creuzer,Ibid.,p.39.<<

[8]VéaseporejemplosuMitologíacomparada,Barcelona,1982.<<

[9]Sobreellasvéaseel librodeJ.C.BermejoBarrera,IntroducciónalaSociologíadelmitogriego,Madrid, 1979, yG.Durand,Las estructuras antropológicas de lo imaginario,Madrid, 1981 (París,1979) y La imaginación simbólica, Buenos Aires. 1968 (París, 1964); así como D. Sperber, LeSymbolismeengéneral,París,1974.<<

[10]Ver«K.O.Müller’sProlegonienazueinerWissenschaftlichenMythologieandtheMeaningofMyth,enSettimoContributoallaStoriadegliStudiclassiciedelMondoAntico,Roma.1984,pp.271/286,dondeseñalaquelavinculaciónmito-migraciónsedebeaunapreferenciatradicionaldeMüller.<<

[11]RegimontiPrussorumsumtibusfratrumBorntraeger.<<

[12] Sobre estos autores y su método véase el libro de J. C. Bermejo Barrera: Introducción a lasociologíadelmitogriego,pp.156/176.Escuriosoquealgunodeellos,comoWilamowitz,pretenderáentroncarmásconelmétododeK.O.MüllerqueconeldesumaestroHermannUsener,quiensíquehabíadesarrolladounateoríacompletaacercadelpensamientomítico.<<

[13]BachofenhubierapodidohallarconsideracionesútilesparasuobraenlaHistoryofGreece,I,1842deGeorgesGrote,peronoparecehabercaídoenlacuenta'acercadelinterésdelaconcepcióngrotianadelmitogriego,deorientaciónsociológicayanti-historicista.SobreellavéaseellibrodeJ.C.Bermejoyacitado,pp.12-21.<<

[14]Aligualque,porejemplo,elDoctorRobenBriffauit,queensulibro:LasMadres.Lamujerdesdeelmatriarcado hasta la sociedadmoderna, Buenos Aires, 1974 (London, 1927) toma el grueso de losrazonamientosdesulibrodeDasMutterrecht.<<

[15]ComoharáAlbertDieterich,ensulibro:MutterErde.EinVersuchüberVolksreligino,Berlín,1905.<<

[16]RecientementetratadoenlibroscomoeldePhilipSlater:TheGloryofHera.GreekMythologyandtheGreekFamily,Boston,1968;eldeNicoleLoraux:LesEnfantsd’Athéna.París,1981,oeldeEnricoMontanari: Ilmitode laAutoctonia.Roma,1981,oeldeGeorgesDevereux:Femmeetmythe,París,1982.<<

[17]ComoCarlosAlonsodelReal,queensulibro:RealidadyleyendadelasAmazonas,Madrid,1967,aceptaelmodelodelAmazonismoaplicadoalospueblosdelNortedeIberia.<<

[*](N.delaT.)VerN.delaT.,cap.II.p.87.<<

[*](N.delaT.)ElautorserefierealaEdaddeOro,períododetiempomíticoduranteelcualelUniversoestabagobernadoporCronooSaturno.<<

[1]kaléovsiapótónmétérónheaytóys.kaìoykiapòtonpatérón.<<

[2]kaialéxeiheoytónmétróthen,kaìtésmétrósananeméetaitàsmétéras.<<

[3]Sobreesto,véasetambiénTemistágoras,entéichryséiBiblóienCramer,Anecd.,1,8:HotiaikatáténAlópen tènnynkaloyménénLykian, ténpròs téiEphésói,gynaíkesmiáisymboylei tásynéthétaisgynaixinérgaaparnésámenai,kaìzónaischrésámenaikaìhoplismoístátonandrónpántaepetédeyon.Pròsdétáállakaìhénionsynaytaíszónais(hóestinaheriyon).diátaytakaìAmázonaskekhésthaitássyn tais zónais amósas. De lasAmazonas,Arriano en Eustacio aDionisio Periegeta, 828, dice: apòmétérónegenealogoynto.Paraesto,verEustacio,p.261(Bernhardy).Losantepasadosmatrilinealessellamanmétroes.EnelescoliastaaPíndaro,Nemea,XI,43,sedicedeltenedioAristágoras:tóménojnapópatrósgénos eisPeisandron, tádéapómétròs eis toyton tònMelánippon.Metroésgaroi katàmétéraprógonoi.<<

[4]CompáreseconPausanias,II,32,7.<<

[5]mépalróthen,allá'apómetrónchrématízein;Apolodoro,II,4,I;Jenomedes,Müller,Fr.hist.graec.,2,43, 2;Chromatízein tiene aquí elmismo significadoque enPolibioyDiodoro:chromatízei Basileýs,toma el título de rey, néa Isis echrémátise, ella se dejó nombrar una nueva Isis. Especial analogíamuestra el siguiente párrafo de Eusebio, Praep. Evang., I, 10: ek toytón phésin egennéthesanMémroymoskaìoYpsoyránios.Apòmétérónde’,pheésín,echrémátizontontóteanaidenmisgoménóneísònentíchoien.<<

[6]Apolodoro.II.4,1:JenomedesenMüller.Fr.histo.graec,2,43,2.<<

[7]Servicio,AdVerg.Georg.,IV,364-382;Plutarco,IsisetOsiris,37-38.<<

[8]Josefo,debelloJud.,yespecialmentePlutarco,Sympos.V,10.<<

[9]AsílollamaNicolásdeDamascoenMüller.Fr.hist.gr.3.367.16.<<

[10]Ilíada,VI,193;escol.Ilíada,VI,155,enMüller,Fr.hist.gr.,3.303.<<

[11]Apolodoro,II,3,2;Píndaro,Olimp.XIII,122;Ateneo.XI.497.<<

[12]EstebandeBizancio.s.v.Tarsós;Aristófanes,Losacarnienses.<<

[13]PiénseseeneloráculodelpezyenelpantanodeLatona,Ateneo,VIII,333;Menécrates JantioenMüller,Fr.hist.gr.,2,243,2;Ovidio,Met.VI,337ss.;tambiénenSalaciadePatara,Müller,Fr.hist.gr.,3,235,81.<<

[14]Ilíada,XVI,200;EustacioaDionisioPeriegeta.867,p.270(Bernhardy).<<

[15]Ovidio,Met.,XIII,632;Servio,AdVerg.Aen,III.80.<<

[16]Plutarco,Cons.adApollon,enHutte,7,321.<<

[17]Lasalle,PhilosophiedesHeracleitos,1,128ss.<<

[18]NatalisComes,IX,4;Müller,Fr.hist.gr.,2,379,13.<<

[19]Servio,AdVerg.Georg.,VIII,75;Plutarco,IsisetOs.36.<<

[20]AlejandroPolib.dereb.Lyc.,enMüller,Fr.hist.gr.,3,236,84.<<

[21]AlejandroPolib.,derebLyc.,enMüller,Fr.hist.gr.,3,235;Estrabón,XIV,<<

[22]DiónCasio.LVII.12.conlanotadeReimarus.t.2.p.857.<<

[23]Servio,AdVerg.Aen.,IV,143;Platón,Banquete,p.190(St.).<<

[24]EstacioaDionisioPeriegeta,823,p.260(Bemhardy);ArrianoenMüller,Fr.hist.gr., 3,597,58;Teófanes en Estrabón, XI, 503;Metrodoro en Estrabón, XI, 504; Eustacio a Dionisio Periegeta, 771;DemetrioenEstrabón,XII,551;escol.ApolonioArg.II,946;Herádito,fr.,34;paraestoverPausanias,VII,2;EstebandeBizancio,s.v.Efesos;Etym.Mag.,402,8;Píndaro,Olim.VIII,60;Nem.III,64;escol.enp.445(Boeckh);Filóstrato,Heroica,XIX,330-331;Esquilo,Prometeo,420;Orosio,22.<<

[25]Stackelberg,Phigalia,lám.9.<<

[26]Apolodoro,II,3,1-2;Higinio,Astron.poet.,18:Fulgencio.M.,III.1:Servio.AdVerg.Aen..VI.288;Müller.Fr.hist.gr..4.549.21:Diodoro.fr.libroVI:TzetzesaLicofróñ.17.<<

[27]JakobsaFilóstrato.p.474:Hesiquio.s.v.ElymniosyElyma.<<

[28]Opp.,t.6,p.32,Neapoli,1722.<<

[29] Como explica categóricamente el L. 7 C. de rei vind. (3, 32): partum ancillae matris sequiconditionem,necstatumpatrisinhacspecieconsiderati,exploratijurisest.VertambiénJulianoenFr.84,parágrafo10D.delegatisI(30.1).<<

[30]ComoenJulianoenFr.82,parágrafos2.3,4.Deleg.I(30.l).<<

[31]Materenimestsimilissolo,observaCujacius(Opp.VI,p.29),nonsolumsimilematrisutPlatoinEpitaphio.<<

[32] Paulo, ad Edictum, en Fr. 5 D. de in ius voc. (2, 4): meter semper cerca est, etiamsi vulgoconceperit,paterveroistantum,quemnuptiaedemonstrant.<<

[33]Parágrafo4.I.desucc.cogn.(3,5).<<

[34]Cujacius,Opp.VI,87,yadNov.,18,Opp.II,1066.<<

[35]AdEdictum,enFr.7,pr.D.decapiteminutis(4,5).<<

[36]Exnovisautemlegibus (porejemplo,exS.Cto.TertulianoyOrfitiamo),ethereditates et tutelaeplerumquesicdeferuntur,utpersonaenaturaliterdesignentur;uteccedeferunthereditatemSenatusConsultamatri et filio.Cujacius,Opp.V,160, añade la explicación:Filius etmaternaturaevocabulasunt,cognatusetiemnaturaeverbumest,agnatusverocivileverbumestinonnaturae.<<

[37]Menadro:estìndèméterphílostèknóimállon,lomismoqueHomerocanta,porelcontrario.philáiehéhygatérandrigéronti.EnOdisea,I,215,Telémacodice:Metermènteméphysintoiémmenai,aytàregógeoykoid’…<<

[38]Éodem patre nati; Gayo, Inst. Just., III, 10, con los paralelos en Boecking, p. 140, tercera ed.;Libanio,epístolaadUlyssem:rarumessefratrumgratiammatrediversorum.<<

[39]mémektéín,epeioychhomogástriosHektoróseimi.<<

[40]Ovidio.Met.,V.140:ClytiumqueClarinquemairesatosuna.<<

[*] (N. de la T.). Literalmente, «metrópoli» significa «ciudad madre», y se deriva del griegométer,madre,mientrasque«patria»sederivadepater,padre.<<

[41]Pr. Just.;de iurenaturali,gentiumetcivili (I, 2):Jusnaturale est, quodnaturaomniaanimaliadocuit.Namiusistudnonhumanigenerispropriumest,sedomniumanimalium,quaeincoelo,queaein terra, quae in mari nascuntur. Hinc descendit maris atque feminae con junctio, quam nosmatrimoniumappellamus,hincliberorumprocreatio,hinceducatio;videmusenimetceteraanimaliaistiusiurisperitiacenseri.<<

[42]Sobreestapublicidaddelactosexual,Cenobio(cent.,5,enLeutschySchneidewin,Paroemiogr.,1,137), dice: Oreioi Massagétai en taîs hadois plésiázoysi; Herodoto, I, 203: mixin te toytón tónanthrópóneínaiemphanéa,katápertoísiprobátoisi.<<

[43]LomismorelataJenofonte,Anabasis,V,277;vertambiénApolonio,Arg.,II,1023-1027:oycheynesaidòs epidémios, allà sýs os phorbádes, oyd’ hébaion atygómenoipareóntas, mísgontaichamádisphilotetigynaikón, a lo que el escoliasta añade:oyk hós aytón synerchoménón taís allétón, gynaixítoytolégeiallàhékastostéiheaytoyphanerós.<<

[44]oýtesynokéontes,kténédóntemisgómenoi.<<

[45] Ver también Mela, V, 8: Nulli certa uxor est. Ex his, qui tam confuso parentum coitu passimincertique nascentur, quos pro suis colant, formae similitudine agnoscunt; Plinio, V, 8: Garamantesmatrimoniorumexsoriespassimcumfeminisdegunt.Finalmente,MarcianoCapella,VI,parágrafo674.señala:Gaiamamesvulgofeminissinematrimoniosociantur.<<

[46]EstoloencontramosseñaladoenPlinio,VIII,40;Eliano,Denat.anim.,VII,40;Plutarco,Adv.Stoic.decommum.notit.,16.<<

[47]diópantatíktónexheaytoykaìkyónenheaytóiténtoykynósepiklésiséschen.<<

[48] Plinio,VII, 2:Supra Nasqmones confinesque illisMachyals Androgynes esse utriusque naturaeíntersevicibuscoeuntes,Calliphanestradir:Aristotelesadjicit,dextrammammamiisvirilem,laevammuliebremesse.<<

[49]Higinio,Fáb.75;Amobló,adv.gent.,V,13.<<

[50]Sobreloscínicos.verAteneo.XIII.93.<<

[51]Dascumplurimusconcubuiassemaxinumdecus,serepiteenCenobio,Cent.(Paroemiogr.,1,127):Stymphlaoì timósi gynaíka tènpleíosinandrási prosomilésaran, y en SextoEmpírico, que enPyrrhiHip., III, 168, escribe de las egipcias: phasì goýn hóti ai pleístois synioýsai kaì kósmon échoysiperísphýrionsýnthématoypar’aytéissemnologématos.par’einoisdèaytónaikóraiprò tòngémóntèn proíka ex hetaireseos synágoysai gamoîntai, con lo que se debe comparar lo que Teopompo enAteneo,XII,14,relatasobrelosetruscos,quenorechazanlapublicidaddelcoito.<<

[52]Sobreesto,verPach.Voyag.,p.71.<<

[53] Del rey de Cefalea, el hijo de Promneso, Heráclides (fr. 32) relataba: tás te kóras prò toygamískesthaiatytòsegínósken.Antenorpusofinaestacostumbre(Schneidewin,p.102).<<

[54] Mela, I, 8:Quamquam in familias passim ac sine lege dispersi, nihil in commime consultum:tamen,quiasingulisaliquotsimulconjuges,etpluresobidliberiagnatisunt,nusquampauci.<<

[55]Sobreesto,verJakobs,VermischtenSchriften,2,218-219;WyttenbadeaPlatón,Fedón,p.312.<<

[56]Aesto,Servioañade:Platoinlibris,quosperìpolitéiasscripsit,dicitamorirepublicaeessenihilpraeponendum, omnes praetera et uxores et liberos, ita nos tamquam communes habere debere, utcaritassitnonlibidoconfusa.Quodpraeceptumnullumanimaldicitpraeterapesservarepotuisse.LomismoserepiteenEneida,I.435.<<

[57]MythologischeForschungen,I,193.<<

[58]Diodoro,III,31-32:«Tienenencomúnasusesposasehijos.Sóloestáexcluidaladelsoberano.Elqueseacerqueaellaserácastigadoconunnúmerodeterminadodeovejas(…).Lasmásancianasdelasmujereshacenquecesenlasluchas.Searrojanenmediodeloscombatientes,puestoquegozandegranautoridadentreellos.Pasaporserunaleynolastimaraningunadeellas.Poresosedetienenenseguidalostirosdeflechaantesuaparición.<<

[59] Livio, I, .13:Ansae se inter tela volantia inferre, ex transverso impetu facto, dirimere infestasacies,dirimereiras;Dionisio.II,pp.110-112(Sylb).<<

[60]Herodoto,I,105;IV,67-74;Hipócrates,deaereetlocis,p.561(Kühn).<<

[61]Pausanias,VIII,42;compáreseconVirgilio,Georg.IV.126-291.<<

[62]NicolásdeDamasco,Müller,Fr.hist.gr.,3,462: tambiénpara losnómadas libiosfueseñalada lacronologíasegúnlasnoches.NicolásdeDamasco.loc.cit.,3.463.<<

[63]Tapyríond’estikaìtòtoýsándrasmelaneimoneínkaìmakrokomein,tàsdègyaikasleychamoneín.oikoýsi dè metaxy Derbíkón kaì Hyrkanon. kaì ho andreotatos kritheis gameî hèn boyletai. De losdérbicesseseñala:séboniaidègénoíDérbikes.thyosid’oydènthélyoydèesthíoysi.<<

[64]Escol.Apolonio.Arg.,I,943;Esrrabón.XI.506:Apolodoro.III.45.<<

[65]Suidas,s.v.,yHarócrates,hypògenoikoýntes.<<

[66]Trozon,enAnzeigerfürscheweizerischeGeschichteundAlterthumskunde,1856,1.<<

[67]Heráclides,fr.7,conlasnotasdeSchneidewin,p.66.<<

[68]Plutarco,Alcibid.,23;Pirro,27;Aristóteles,Pol,II,6;compáreseconPlutarco,Licurgo,14-16.<<

[69]Ausgewählte Lehren des römischenCivilrechtes, 1848, p. 9, n. 22-24. Sobre el jovenCatón, verApiano,debellocivile,II,99;Tertuliano,adv.gent.,39;PolibioenScript.vet.novacoll.Mai,2,p.384;sobrelaproposicióndeHelvioCinnadepoligamia,verSuetonio,César,52;sobrelapoligamiadelosgriegos,léaseJakobs,AllgemeineAnsichtderEhe,enVermischtenSchriften,4,215-219.<<

[70]NicolásdeDamasco.JII.462:EstebandeBizancio.s.v.Abylloi.<<

[71]Estrabón,XIV.663:XVI.783:Herodoto.IV.172:I.195(sobrelosasirios).<<

[72] Heráclides, fr. 28, p. 97 (Schneidewin); Herodoto, V, 5; Eurípides, Andrómaca, 215; sobre lospeones,verHerodoto,V,16.<<

[73]De lossármatas,queHipócrates, loc.cit.,p.555yEstrabón,VII,296,cuentanentre losescitas,ycuyoorigen por partematerna se relaciona con lasAmazonas (Herodoto, IV, 110-114; compárese conEstebandeBizancio,s.v.Amázones,yPriscian.,Per.,645-648),NicolásdeDamasco(Müller,Fr.hist.gr., 3, 460) refiere: taîs dè gynaixì pánta peíthontai hós despoínais; Marciano Capella, VI, 698:Pandeamgentemfoeminaetenet,cuipriorreginaHerculisfilia.<<

[74] Heráclides, fr. 1, p. 35 (Schneidewin); Esquines en Timarco, p. 26; Diodoro, Excerpta, p. 550(Wessel);NicolásdeDamasco,enMüller,Fr.hist.gr.,3,386;DiónCrisóstomo,XXXII,78;DiógenesLaercio,III,I;Ovidio,Ibis,330.<<

[75]Servio,AdVerg.Aen.,XI,90;Higinio,Fáb.,183;SpanheimaCalimaco,Himn.aCeres.,67;Luciano,desaltat.graec.,7;Estrabón,X,467-468.<<

[76]Estrabón,VII,301:hàdokeîmènejshémerótéia synteínein,disphtheíreidè tàethekaìpoikilíanantí téshaplótétos tésárti lechteíséseiságei; Justino, II,2:Prorsusut admirabile videatur, hoc illisnaturam dare, quod Graeci longa sapientium doctrina, praeceptisque philosophorum consequinequerunt;cultosquemoresincultabarbariaecollationesuparari.Tantoplusinillisproficitvitiorumignoratioquaminhiscognitiovirtutis.<<

[77]Ateneo,XIII,2:endèAthénaisprótosKérkopsmíanheníézeyxen,anédés tòpróteronoysón tonsynódón,kaìkoinogamíónóntón,diòkaìéxodétuidiphyésromisthésai,oykeidotóntônpróterondiàtòperì pariomion; Justino, II, 6: Ante Deucalionis tempus regen habuere Cercopen: quem, ut omnisantiquitasfabulosaest,biformentradidere,quiaprimusfoeminaematrimonioiunxit.<<

[78]Gayo,1,55:Iteminpotsetatenostrasuntliberinostri,quosiustisnuptusprocreavimus,quodiusproprium civum romanorum est: fere enim nulli alii sunt homines, qui talem in filios suos habentpotestatem qualem nos habemus, idque divus Hadrianus edicto quod proposerit de his, qui sibiliberisquesuiscivitatemromanampetebant,significavit.necmepraeteritGalatarumgentemcredereinpotestatemparentumliberosesse.L.3.D.1,6;L.10.C.8,47;Dionisio,II,26;Plutarco,Nurma,17:Plinio,legat.adGaium,p.996;Cicerón,Top.,IV,20;Isidoro,Or.,IX,5.17.18.;alosgálatasserefiereS. Pablo,Gálatas, 4; César,de bello gallico, VI, 19: viri in uxores sicuti in liberos vitae necisquehabentpotestatem.<<

[79]Namfuitquoddamtempus,quuminagrishominespassimbestiarummorevagabuntur,etsibivictuferoviiampropagabant;necrationeanimiquidquam,sedpleraqueviribuscorporisadministrabant:nondumdivinae religionis, nonhumani ojgicii ratio colebatur; nemo legitimas viderat nuptias, noncutosquisquamaspexeratlibe-ros:nonjusaequabilequidutilüatLshaberet,acceperar.<<

[80]Bentley,Opusculaphilologia,p.347-445;Plutarco,deplac.phil.,II,1.<<

[81]Plutarco,Quaest.rom.,81;Gelio.Nochesáticas.[[j.2.<<

[82]Plutarco.Quaestrom.,77.21;Herodoto.V.16.<<

[83]Plutarco.Quaestrom.,77:Horapolo.I.4.<<

[84]Lucrecio.V.656:Ovidio.Fasti.VI.475:Livio.VI.19.<<

[85]Herodoto,II,73eslafuenteprincipal.perovertambiénTácito,Ann.,VI,28;Plinio,Hist.nat.,X,2;Solino,33;habríaqueañadirSalmacio,I.87;Filóstrato,viiaApolon.III.49;Mela,III.8,10;Horapolo,I.34,p.57(Pow)';Tzetzes.Chi-liades,V,6:escollosaArístides.t.2,p.107(Jebb).<<

[86]VerVirgilio.Egl.IV.conelcomentariodeServioalverso4.<<

[87]Estrabón,XVII,816;Plutarco,Quaest.rom.,32,SextoEmpírico,PyrrhiHyp.p.168(Bekker).<<

[88]Herodoto,I.176:Apiano,debellocivile,IV,80.<<

[89]Estrabón,XIV,664:hoparáploysápashoLykiakós(…)hypòanthrópónsynoikoymenossóphonón.<<

[90]FirstandsecondtourinLycia,a loquehayqueañadirGrotefend.Remarksonsome inscriptionsfoundinLyciaandPhrygia,London,1820.<<

[91] Justino, II, 3-5: Herodoto, IV, 1-11: I, 103-105; VI, 15: Estrabón, I, 61; II. 511; XV. 687; escol.Homero,Odisea,XI."14,p.355(Buttmann).<<

[92]Herodoto,IV,2;NomoenGregorioNacianceno,p.152;Heeren,Ideen,1,2,p.296.<<

[93]Diodoro.II.44-46:III.51-54:Justino.II.3-4;sobrelasfuentesdeDiodoro.verDionisiodeMileto.escol.Apolonio.Arg.,II.967:III.20:Suidas.s.v.:Dio-doro,III,65.<<

[94]Heráclides,fr.26:Estrabón.VI,280;Aristóteles.Pol.V.6.<<

[95]Herodoto,IV,26;verespecialmenteAteneo.XIII.10.84.Diodoro.II.34.<<

[96]Cicerón,denaturadeorum,II,26:etreciduntomniainterrasetoriuntureterris;Diodoro,I,12;Esquilo,Lospersas,1619.<<

[97]Ateneo,X,429;Eliano,VariaeHist.,II.37;Diodoro,XII,21.<<

[*](N.delaT.)verN.delaT.,enelcapítuloII,p.87.<<

[1]Festo.p.221(Müller):Pariciquaesioresappellabantur,quisolebanicrearicausarerumcapitaliumquaerendarum. Nam paricida non utique is, qui pareniem occidisset, dicebatur, sed qualemcumquehominem indemnatum. Ita fuisse indica lex Numae Pompilii regis, his composita verbis: si quishominemliberumdolosciensmortiduit,paricidasesto.<<

[2]Livio.III.50:Floro.I.3.<<

[3]Fr.pr.D.deofficioquaestoris,(1,13).<<

[4] Idion dé, tò médemían díkén katá patrokiónón horísanta, pásan androphonían, pairoktonknproseipein.hóstoytoyménóntosenagoys,ekeyínoydéadynáioy.<<

[5]Sobreesto,verAuct.adHerenn.,I,13,23;compáreseconCicerón,deinvent.,II,50;LiviEpit.,65yOrosio,V,16.<<

[6] De esto dice Lucrecio de rerum natura, I. 23: dias in luminis oras exoritur, y visitque exortumluminasolis.<<

[*] (N.de laT.)Se tratade lapenadelculeus,descritaenJustiniano. Instituc. IV.18: el parricida esencerradoenunodreosaco(culeus)quesecose,juntoconunperro,ungallo,unavíborayunamona,yarrojadoalmaroaunrío,paraasíprohibirlelatierradelosmuertos.<<

[7]Cicerón,proRoscioAmer., 11.25.26:OsenbrüggenEinleitung… p. 24 ss. yKieler PhilologischenStudien, 1841, pp. 210-271: Justiniano.Código. IX. 17: Instituciones, IV. 18, 6, con las pruebas queaportaSchraders.p.764ss.:ValerioMáximo,I,13,23conDionisio.IV.62;Fr.9pr.D.48.9:Festo.s.v.Nuptias.dondeparenstamparececontenerlapalabrainicialdelalex:parenstam.s.c.masculusquamfemina, segúnFesto. s. v.parens, p. 221. y s. v.masculino. p. 151:Auct. adHerenn., I. 13. 23. conCicerón.deinv.,II.50.<<

[8] Higinio, Fáb. 39:Dedalus, Euphemi filius, qui fabricam a Minerva dicitur accepisse. Perdicemsororissuaefiliumpropterartificiiinvidiam,quodidprimunserraminvenerat,summotectodejecit.ObidscelusinexiliumabAthenisCretamadregemMinoemabiit.Vertambiénlasfábulas244y274;Servio,AdVerg.Aen.,V,11;AdVerg.Georg.I,143;Ovidio,Met.,VIII,237;Sidonio,IV,3.<<

[9]EnMüller.Fr.hist.gr.,3,277yDiodoro,IV.79-80.<<

[10] Todavía en tiempos de Dionisio, el templo siciliano poseía tres mil vacas sagradas, famosasimágenesdelamaternidad.SepuedeverelmitoenPlutarco,Parall.,35;eltorodominadoporlavaca,hacedeciraEsquilo(Agamenón)aCasandradeEgistoyClitemnestra.TambiénTyché-Fortuna,laMadreoriginaria,serepresentaconcabezadevaca:LaurencioLicio,demensibus, IV,33,p.192(Rötter).LavacaqueamamantaesunaimagenmuyconocidadelaAfroditaasiática.EnSta.MaríasupraMinervaenRoma apareció recientemente el fragmento de una vaca amamantando a un niño que debe haberpertenecidoalsantuariodeIsisallísituado.<<

[11]eyrýstenosgaîa,Hesíodo,Teogonía,117.<<

[12]Diodoro.V.77;Odisea,V.125:enelHim.homér.aCeres,DemétervienedeCreta;segúnBaquílidesenescol.aHesíodo,Teogonía,914.PerséfonefueraptadaenCreta.SobreelnombredelaisladeCreta,observoqueestárelacionadoconcresco(ceres,cerus,cera).EncontramosenCorintoaDionisioconelsobrenombre Krésios en Pausanias, II, 23, 164. Su sentido coincide con los famosos Phytálmíos,Dendritós,Phleén,Pholoíos,Phuphluns(phýó,flores,pleores).EnTegea.PausaniasVIII,44,961señalaunacolinaKresios,conun templodeAphneios,cuyonombreseñala la fecundidad telúrica:compáreseconX.6,812.<<

[*](N.delaT.)EnrealidadestosversospertenecenaunparlamentodeOrestesenLasCoéforas(v.505ss.).<<

[13]Diodoro,III.57;Herodoto,IV,59,ZeusPapaiosentrelosescitas.<<

[14]UnsignificadosemejantetienenloshijosdelahijadeEntoriaenelpoemadeEratóstenesErigoneenPlutarco,Parall.,9.<<

[15]TelefaeoTélefe;Apolodoro,I,3;EstebandeBizancio.s.v.Dárdanos;Thássos;escol.Eurípides,Fenicias,5.<<

[16]Higinio,Astron.poet.,II,5;Pausanias,II,23,164.<<

[17]Ilíada,XVIII,592;Higinio,Astron.poet.,II,5.<<

[18]demensib.,89;Aristóteles,mir.ausc.,p.294(Beckmann).<<

[19]phil.perìkatarchón;Fabric.bibli.Gr.,t.8,p.415.<<

[20]Chishull,Antiq.Asiat.,p.136.<<

[21]Apolodoro,III,I;Diodoro,IV,77.<<

[22]Servio,AdVerg.Aen.,I,537.<<

[23]Plutarco,Teseo,18.<<

[24]Higinio,Fáb.178;Apolodoro,II,5-7.<<

[25]Apolodoro,XXXI,I;III,4,1.<<

[26]Propercio,XXIII,113;Filóstrato,Imagines,I,16:Virgilio.Eglog.,VI.53.<<

[*] (N. de la T.) En el original Pempius, adaptación latina del término griegoPémptos, que significa«quinto». Se ha preferido el término «quinario» por considerar que expresa mejor la relación de lanaturalezadeAquilesconelnúmerocinco.<<

[27]Servio,Ad.Verg.Aen.,I,34.<<

[28]Luciano,Philopseudes,19;Apolodoro,I,9,26.<<

[29]Diodoro,IV,77;Apolodoro,III,I;Higinio,Fáb.40;Ovidio,Heroid.,X,102;Pellerin,Recueil…, t.3,tb.98,n.24.<<

[1]Utnullaulterius ferret sufragia,utnullusnascentiummaternumnomenacciperet,utnequiscasAtheneas vocaret. A ello se añade la siguiente observación de San Agustín: in mulieribus, quae sicpunitae sunt, et Minerva, quae vicerat, victa est; nec adfuit suffragatricibus suis, ut suffragorumdeincepsperditapotestateetalienatisfiliisanominibusmatrumAtheneassaltemvocarilicereteteiusdeae mereri vocabulum, quam viri deiviciricem fecerant ferendo suffragium (Ver también Platón:Leyes,I,p.627d).<<

[2]Plutarco,Quaest.Rom. (p.271e):Plutarcoexplicaestocomoexpresiónde lacontitularidadde Japotestadfamiliar.Peroelhombreestádetodosmodosenunaposiciónprevalecienteylamujerobtienetodossusderechosapartirdeél.ElantiguoderechoapareceenlahistoriadeLarentiayTarutius,talycomolacuentaPlutarco,Quaest.rom.,35(p.273b).<<

[3] toys perì tó hierón, expresión con la que se refiere a los exégetas del oráculo de sexomasculino(Dem, inMid, 53, p. 478; Filóstrato, Imagines, II, 33, p. 103 Jacons (= p. 434, 7K), O las Selos,mencionados porAristóteles,Metereol. L, 14 (p. 352 b 2), por Esteban deBizancio, s. v.Dódóné yllamadosporHomero(II.XVI,235):hypophétaianiptópodeschamaieynai,oalosTomuri,términocuyaetimologíaesmuydiscutida.<<

[4]En relaciónconestoesconvenienteconfrontarel fragmento1conel libro séptimodeEstrabón (p.329).<<

[5]Dualismoque tambiénessubrayadoporHerodoto(II.25)ySófocles(Traquinías,172yescolio)yquereapareceenladuplicidaddelascolumnasdelregalovotivocorcirenseenelfragmentodeArístides(Miles.)enEstebandeBizancio:s.v.Dódóné(FHG,4,326frg.30).

SobreelúltimodeestospuntosverPlutarco:Quaestionessymp.,IX,14,2(p.744b)yPlatón,Timeop.307(Bipont.p.53d).<<

[6]Demostraremosenseguidaconmayorprecisiónlaidentidaddeestasdosparejasdeconceptos:tierraynoche,maternidadyoscuridad.<<

[7]Apolodoro,apud.Schol.Od.III.91(=FHG,244frg.122);Schol(BT)II.V,370;Schol (ABT), II.,XVI, 233 ss; Servio, Ad Larg. Aeneid. III, 466; Cicerón, De nat. deorum, III, 59; Juan Lidus, Demensibus,IV,64,p.89,214(Roether);Hesíodo,Theog.353;Apolodoro,I,2,7;Pausanias,X,12,10(enelqueenellugardeunasupuestaadebeleerseseguramentehoyendíaGá);Lucano,Farsalia,VI,426:altrixDodona.<<

[8] Herodoto, II, 55 (con los significativos apelativos de Proméneia, Timarété, Nikándré); Sófocles,Tranquinias,172yEstebandeBizancios.v.Dódóné.Justino,XVII,3,4;Filóstrato,ImaginesII,33(p.4347k);Platón,.Fedro,244b:Arístides,II,13(Dindorf);Pausanias,X,12,10;Suidas,s.v.DódónéyCreuzer,SymbolikundMythologiederaltenVölker,besondersderGriechen,III,p.182.<<

[9]SilioItalico,III,669ssyCreuzer,Symbolik,III,p.181,n.l.<<

[10] Mémoires d’archéologie comparée: premiére mémoire: «Sur l’Hercule assyrien et phénicien;Mémoiresdel’InstitutdeFrance,Acad.Inscriptions,17.2,París.1848.p.25ss.<<

[11]Plutarco,Teseo,35,i;Pausanias,I,27,7;Diodoro,IV.63.4:Eliano,VariaHistoria,IV.5;Filocoro.fr.p.32(FHGl.391-2frg.45-6).VolveremosahablardelsignificadodeloscadmeosparaelderechomasculinomásampliamenteenrelaciónconelcollardeHarmonía.<<

[12]Plutarco,Demetrio, 40,8;Diodoro,XVI,57,4:Pausanias, I, 3,4.Con respectoal significadodepatrósobservaclaramenteHermanncomentandoaSófocles,Traquinnias,288:Propiepatróoidiisunt,quipaternigenerisauctoreshabentur.InclusoenestesentidomeramentefísicoApoloespatróostheósdelosateniensesydelosjonios.Esjustamentelapaternidadlaquedebeserenérgicamentesubrayadaencontrasteconlamaternidadanteriormentedominante.ConestoconcuerdaelhechodequeelmásantiguoApolo,hijodeVulcanoyMinerva,tuvieseesteapelativo:Cicerón,Denat.deorum,III,55.Elfuego,queconstituyelanaturalezadeVulcano,eselfundamentofísicodelageneraciónporpartedelosesposos.EnsuelevadaconfiguracióndefinitivaApoloseconvierteenelfuegocelesteycomoprincipiopaternodelaluz asume entonces el apelativo de patróos. Ver Schoemann, De Apolline custode Athenarum,Gryphiswald,1856,p.7(=Opusc.1,322)yServio,AdVerg.Aeneid.III,332.<<

[13]Diodoro,IV,16,2-28;ysobretodoTzetesaLicofrón,Alejandra,1331-40p.135(Potter);Plutarco,Quaestionesgraec.,45(p.301f);Paral,34(Aap.314a);Teseo,26-29;Higinio,Fáb.241;ArrianoenFr.H.G.3,597(fr.58=FHG156fr.84-5);Justino,II,4,18.<<

[14](Archaeol.Zeitung,1857lám.103(=Furtwängler-Reicholdláms.88yvol.2p.142Abb.46).<<

[15]Lisias,Epit.4;Isócrates,Panegírico,19(68);Arist.,Panath.13.188;Platón,Menex.239b;Píndarofrg.159-62;Schol.PindaroNemeaIII,64enBoeckp.445FHG4frg.167b.<<

[16] Jerónimo,Chron. p. 58, 17 (Helm) y elMarmor Parium A 20, 21 (2. 996 1 F) sitúa a la luchainmediatamentedespuésdelaunificacióndelpuebloenlaciudaddeTeseo.SegúnTrasil.enClementedeAlej,Stromatap.401(Potter)(=1.137,2St)(Fr.h.gr.3,503(fr.3=FHG253,frg.I)tuvolugarenelaño1220a.C.;Petit-Radel, «Examenanalitique et tableaucomparatif des synchronismesde l’histoiredestempsheroiques»,1827,p.70.VerArriano,Alex.exp.,VII.13,4.<<

[17]SegúnWelclerenelCicloEpico(I2,1835,p.313ss)estásobretodoestablecido.Steiner,ÜberdenAmazonenmythusinderantikenPlastik,1857,p.29-37,queharecogidotodoslosdatosesencialesdelacuestión.<<

[18]Aristófanes:Lisístratayelescoliocorrespondientealverso679.Bekker2.p.289aludenaello.<<

[19]Pausanias,I,17,2;V,25,II;Plinio,NH,XXXVI,18:Boettiger,IdeenzurArchaeologiedelMalerei,Dresden,1811,1.254ss.<<

[20]Steiner,p.86;defrisodelsantuariodeArtemisdeMagnesiadelMeandro,(ahoraenelLouvre),delsarcófagodeMazaraenSicilia,y tambiéndelLekytosdeCumashablael riáismoautorenp.99,112,133.<<

[21]Plutarco,Teseo,27.LaTierraOlimpiaaludealaLuna.cuyarelaciónconelAmazonismoquedaclaraporloquehabíamosdichoanteriormente.<<

[22]Plutarco,Teseo,27.SegúnAmmonius:peribómónkaìthysiónysegúnHarpocraciónySuidas:s.v.Amazóneion, la ciudad había sido fundada por las Amazonas. Según Diodoro, IV. 28, 2 habíanestablecidoallísucampamento.<<

[23]EsloqueanunciaHegiasdeTrecénenPausanias,I,2,1.Millingen,Ancientuneditedmonuments,London,1822,t.19hareconocidoaTeseoguiadoporlasAmazonasenunvasodeNola.V.Welcker,AlteDenkmäter,3,lámina22,1;recipientesdeNola,coloniadeCaldicia(Justino,XX,1,13)tambiénestándecoradosconrepresentacionesdelcicloteseico.V.Millengen,p.52,n.4.<<

[24]MonumentidelInst.,2.31.<<

[25]MonumentidelInst.4.43.<<

[26]Tzetzes,adLicofrón,153y406yVarrón,Delingualatina,V,21-2.Laspalabrasenlasquelaraízreaparecesiempreconelmismosignificadosonmuynumerosas.Erecte,Erictonio,elnacidodelatierra,Erigone, Eridano, la corriente terrestre, que Virgilio, Georg. IV, 371 menciona entre las criaturassubterráneas que Aristeo descubre en las profundidades del reino de las sombras. Eros, la fuerzaamorosaquepenetra lamateriay laobliga a abrazarse a símisma.Eros, que está en labasede todacreaciónterrestre(Plutarco,Symp.,VIII,1,3(p.718a);DeIsid.etOsirid.,passim;Defacie inorbeLunae,12(p.927a)éría,eltúmulofunerariohechodetierraamontonada(Hesiquio,s.v.érionconlasindicaciones deAlberti, 1, 1654; Suidas, s. v. éría;Harpocración, s. v. ibid);Erebos el reino de losmuertosyErebinthos(Plutarco,deprimofrigido,17(Hutten),13,117(p.953a);Quaest.rom.,95(p.286 e), Quaest. graec., 46 (p. 302 b); eneroi y la variante nérteroi, o sea los difuntos (Plutarco,Quaestio.Plat.9(p.1008a),quevuelvenalatierra:erineós,elárboldelhigosalvaje:Héra,laMadre-Tierraargiva;Erató(Plutarco,Symp.9,14,7(p.746e);érnos,elárbol,elbrote;hérós,elhéroeque,trashabersereunidoconlatierracontinúaviviendoenellaenuniónconelalmatelúricadeDeméter(yacomodaímón,dû,gá);polyéras,ricoentierras(Hesiguio,s.v.).Estasyotraspalabrasofrecenunaricadocumentación,yampliandolainvestigaciónpodríamosapreciarcomolamismaraízpuedehallarsemásalládelámbitodelaslenguasgriegaylatina.<<

[27]Quaest.sym., 3, 1, 3 (p. 647b (Hutten, 11, 111);Pausanias, I, 28, 6 y II, 11, 4.VerKarlOrfriedMüller,AeschylusEumeniden,Göttingen,1833,p.176.<<

[28]Higinio,fáb.201.Albricus,Philos.dedoerumimagg.6(=MythogrLat.(Muncker),1861,vol.2,p.308).<<

[29]DeIsideetOsir.56(p.373e,verPlatón,Timeo,50c).Además(p.374b,C.53(p.,372e)yTimeop.49a51.VertambiénloqueseñalaPlutarcoacercadetóposychóra(Deplac.philos,1.19,20(p.884a.b.))SimplicioenAristótelesIVAusc.Phys.,p.150a(Aldina)(I,p.641,39Diels)dondetópostieneel mismo significado que métér, designación también utilizada por Orfeo. Ver Jablonski, PantheonEgyptiorum,Frankfurt,1750,ParsI,p.8;Diodoro:I,12,4.Elsignificadodeltérminolatinoloci seríaidénticosegúnVarrón,Deling.latina,1,1,5;vertambiénPausanías,III,16,3.<<

[30]PlatonsWerke,3.1.Berlín.1828,notaalapág.541.<<

[31]ScheletricumanidilucidatidalCanonicoAndreadiJorio,Napoli,1810.<<

[32]Plutarco.DeIsid.etOsirid.56(p.373e);Deplac.phil.5,4(p.905b).Poresohýle, lamateria,correspondealamadre,idéa,noysalpadre.SobreestacontraposicióntambiénpuedeversePlutarco,Deplac.philos.I,9(p.882C),10(p.882d).AelloseañadelaopinióndeHippo,segúnlacualloshuesosdelosniñosbrotaríandeloshombresylascarnesdelasmujeres(Plutarco,deplac.philos.5,5)(p.905b)).Menorymayorsonrespectivamentelastonalidadesmusicalesfemeninaymasculina:laprimeradeellasprevaleceenlamúsicaantigua,aligualqueelderechomaterno.Plutarco.Deanimaeprocreatione,enTimeo(p.1026C)dicequecuandoHorusfuecondenadoeneltribunalsualientoysusangrefueronasignadosalpadreytodalacarnealamadre:unasentenciamássabiaqueladeSalomón.YahabíamosvistoanteriormentequeelSolylaLunasehallanenlamismarelación(Macrobio.Saturnalia.I.19.17):solem auctorem et dominum esse spiritus, Lunam corporis: interpres Cruquiem ad carm. saeculHoratii(16(Cruquius),1579.p.299a.<<

[33]EnAnnalidell’Istitutodicorrespondenzaarcheologica,vol.5.<<

[34]AbhandlungenderK.AkademiederWissenchaften,Berlín.1849.p.459ss.<<

[35] Pausanias. V, 3, 2. Es fácil darse cuenta de como también aquí lasmujeres se encuentran en unaposicióndominante.PeroeleossontambiénlosMolionides.cuyonombre,segúnApolodoro(omásbienDiodoro.III.57.IyV.66.I)derivadeldesumadreMolioneynodeldesupadreActor.aligualqueelnombredelosTitanesderivadeldesumadreTitea:Pausanias,V.11,1.EnelmitodelosMolionides,alquededicaremosunpárrafo,debesubrayarsequelamadreeslaquepersiguealasesinodesushijosyquedeelladerivalamaldicióncontraloseleosqueosasendirigirsealosJuegosIstmícos.UnanarraciónsimilarsecontabaenLisipe.segúnPausanias,V,2,4.Conelloserelacionaelhechodequesiempreseanmujeresquienesentonen los lamentos fúnebres.Plutarco,Parall.10Ab (p.308b)diceque lamadrehabíaarrojadoelcadáverinsepultodelhijo,vengándosedeestemododelatraicióncometidacontraél.Las mujeres lloran la destrucción de la materia. También la expiación del homicidio comporta unaactividad de lasmujeres.EnAtenas se trata delEnchytristrien; éstas recojen en vasos la sangre quemana de la herida infringida al lechón y la vienen sobre el asesino (Schol. Arisrofanes Avispas 289:Platón,Minos,315dvK.O.Müller,Eumeniden,p.146).Lacercagrávidaesllamadapreferentementemater:Higinio,fáb.257yPausanias,IX,25,7-8.<<

[36]SuequiparaciónaDianasehallaatestiguadaporPlutarco,Defacieinorbelunae,24.(p.938b)y5(p.922a).PorelloAteneatambiénesllamadaphósphóros,comoobservaProclo,inTimaeum,1,52b(1,169Diehl).Perocomoyahabíamosindicadoanteriormente,losantiguosconsiderabanalalunacomouna tierra celeste y le atribuían la misma potencia ctónica que a nuestra tierra. Este punto estáposteriormentedesarrolladoenelescritodePlutarcoantesmencionado.asícomoenDeplac.philos.2,25(p.891b.c.).PorellosedirigeunoalaLunaencuestionesdeamor.Plutarco,DeIsid.etOsir.52(p.372 d); Amator, 24 (p. 770 a): Plinio, NH, II, 221; Macrobio, Somn. Scipionis, I, 11. 6. 19, 23:Saturnalia, I. 19. 17: Jablonski,Pantheon, p. 2, 1-33; Proclo, in Timaeum, 1, 45 d (I. 147 Diehl).Lobeck.Aglaophamus,p.500.<<

[37]K.O.Müller,Eumeniden,p.150/151demuestraconsusafirmacionesdelpárrafo53notenernadaclara la contraposición entre Apolo y Atenea y las Erinnias. Si ello no fuese así no le plantearíadificultadalgunaelhechodequeinclusotraslapurificaciónOrestescontinúesiendoperseguidoporlasErinniascon lamisma,e inclusoconrenovada, furia.PeroMüllernoha tenidoparanadaencuenta lacontraposición entre derechopaternoymaterno, entre religiónolímpicay religión ctónica.El hapuesolvidadounelementofundamentaldenuestra tragedia.queEsquilodesarrollacongranconocimientoycontodassusconsecuencias.<<

[38]Praeter hoc modum esse dicit summum adolescendi humani corporis septem pedes: quod essemagisverumarbitramur,quamquodHerodotus,homofabulator,inprimohistoriarum,inventumessesub terra scripsitOresti corpus cubita longitudinis habens septem, quae faciunt pedes duodecim etquadrantem: nisi si, ut Homerus opinatus est, vastiora prolixioraque fuerint corpora hominumantiquorum,elnuncquasíjammundosenescente,rerumatquehominumdecrementasunt.VertambiénSolino,1.p.7,conSalmasio,p.31;Filóstrato,Heroica,I,2,p.28(Boiss.).<<

[39] Plauto, Curculius, III, 70: Ibi nunc statuam vult dare auream, solidam, faciundam ex auroPhilippeo,quaesietseptempedalis.<<

[40]Calimaco,HimnoaDelfos,249-255;Eneida,VI,646;Ovidio,Fasti,V,106;Píndaro,NemeaV,43;Horacio,Odas, III,11,3;Himm.Hom.Hermes, 51;Plutarco,demúsica;Macrobio,Saturnalia, I, 19;Filón,demundiopifici,42;Servio.AdVers.Ecl.,VIII,75;Isidoro,Origines,II,21;Luc.Astr.,10.<<

[41] Plutarco, Symp., VIII, I; escolio a Aristófanes, Plut., XI, 26; Aulio Gelio XV, 2; LucianoPseudologista,16.CompáreseconPtolomeoHefestiónenF.Hist.Gr.,4,513;CasaubonusaSuetonio,Tiberio,32;Hesíodo,Lostrabajasylosdías,770;Lido,demensibus,p.26(Schow);Proejo, inTim.VIII, 168; Lobeck, Aglaophamus, pp. 428-432; Valckenaer, De Aristobulo Judaeo, 37; Baehr,MosaischerKultus,1,187ss.;Boeck.,C.I.,1.p.465.<<

[42]WelkeraFilóstrato,Imagines,II,17,p.486:Estrabón,XIV,562.<<

[43]CompáreseconCensorino.dedienatali,14:DiógenesLaercio.VitaPlaioni,2.<<

[44]CompáreseconMacrobio.Saturnulia,I,18.p.310(Zeune).<<

[45]Sobreelsignificadodelcinco,verMacrobio,SomniumScipionis,I,6,pp.37-46(Zeune);Macrobio,Saturnalia,II,4;AutoGelio,III,10;Lido,demensibus,c.9.p.25-28(Schow):Filón.demund:opifici.30-44.conlosparaleloscitadosporMüller.p.293ss:DiónCasio.37,18-19:Eusebio,Praep.Evang.,XII, 12-13; Lactancio. VIII, 14; Teod., Priscion., IV. 3. med., donde hay que leer septidromus, noseptidomus;Servio.AdVerg.Ecl.,VIII.75;Plutarco,adApoll.,VII,335(Hutt).<<

[46]Mónosdé,hóséphyr,hóhepta,oýtegennáinpéphyken,oýtegennásthai.DihénaitíanoíménálloiphilósophoitònarithmóntoýtonexomoioysitéiamétoriNíkéikaìpatthénoi,hénektoyDiòskephalésanaphamenai lógoséchei,oídéPythagóreioi tóihégemóni tònsympánton.CompareseconPíndaro,Olimp.,VII,35:Macrobio,SomniumScipionis,I.6.p.30(Zeune):Necteremordeai,quod,cumomninumero praeesse videacur (monas), in con juctione praecipere septenarii pruedicetur. Nulli enimaptius jungiturmonas incorrupta, quam virgini.Huis autemnumero, id est septenario, aedo opiniovirginitatis inolevit,utPallasquoquevocitetur,namvirgoereditur,quihullumexseparitnumerumduplicatos,quiintradenariumcoartetur,quemprimunlimitemconslatessenumerorum.Pallasideo,quia ex solius monadis fetu et multiplicatione processit, sicut Minerva sola ex uno parente nataperhibetur. Atenea es llamada doncella y «sin madre» por Filón, incluso con más frecuencia: deseptenario,1177;M.dedecemoraculis,759I.deMoseIII,648:M.Quaest. ingenes., II,12.A.91;EscollosaHesíodoenHeinsius181.6:ArístidesQuintiliano,demúsica,enMeybom.,122(hagneía).Sobre esto, verDenarius Pythagoricus, c. 9, p. 98 (Meursius); Müller a Filón. p. 305.Niké comosobrenombredelnúmerosieterecuerdaunadenominaciónsemejantedelnúmerocincoenPlutarco,IsisetOsiris,12,dondeNeftis,nacidaelúltimodíaoelquinto,tambiénescitadacomoTeleytéAphroditeyNiké.Elparaleloestantomáscercano,puestoqueaquelloscumpleañosquinquenalesdeladiosaegipciaestánformadosporlasseptuagésimaspartes(7x10)deluzganadasalaluna.<<

[47]Virgilio.Georg.,I.277.Quintamfuge.PallidusOrcus,Eumenidesquesatae.Servio:Utquintalunanulliusoperisinitiumsumas.DiciturenimhicnumerusMinervaeesseconsecratus,quamsterilemesseconstat. Unde etiam omnia sterilia quinta luna nata esse dicuntur, ut Orcus, Furiae, Gigantes. LomismoenHesíodo,Los trabajosy losdías,v.803.que talvezse remonteaOrfeo,Períhémeron.LarelaciónconlasEuménidessecompruebaparaelnúmerocincoenlossiguienteslugares:Proculo:hótihépemptásDikesestínarithmós,kaìtonPyhagoreiónékoýsamen.Lido,demensibus,p.100:epeidédého tés peniádos arithmós tòn theiotérón katá tòn Hesíodon kechóristai, eikós er uytòn toiskatoichoménois aponeméthenái. Tzerzes ex Melampode: en pemptéi selénés tis epíorkon omosastosaísde hémérais teleyiá. Sobre el nacimiento del Orco en el quinto día. ver Sófocles, Edipo enColono,1767(Elmsl).<<

[48]Hermann,AnnalesVindoboniensis.vol.2,p.238ss.;Opuscula,6,5,pp.189ss.;Esquilo,vol.2.pp.623ss.<<

[49]Plutarco,deEiapudDelphos,VII,8;Aristóteles,Metafísica,X,1.<<

[50]Varrón,delingualatina,V,3;Ovidio,Fasti,III,812y6.65;Lactancio.I.18:Suetonio,Domiciano,4;Festus.Minusculae.<<

[51] Plutarco,Quaest. rom., 2; Platón, Leyes, 6, p. 557. Cinco invitados, ni más ni menos; se piensatambién en elhè pénte pín’, hè tris pín’, hèmè téssara, y en la comida y el traje deBenjamín, quequintuplicabanalosdesushermanos,Génesis,43,34y45.22.<<

[52]Isidoro,Origines,III,3,3:FilónyMacrobio.II.II.:Servio.AdVerg.Ecl.,II.11.<<

[53]CompáreseconServio,AdVerg.Aen.,VI.37.<<

[54]CompáreseconServio,AdVerg.Aen.,III.73yVI.143.<<

[55]CompáreseconServio.AdVerg.Aen.,III.743.<<

[56] Filón,demundi opificio, 35:Censorino.Dies nat., 14: Eusebio.Praeparatio Evang. XII, 12-13:Cembros.,Epistol.,VI.39:MülleraFilón.p.314.<<

[57] De ahí septemgemina Roma en Estacio,Silvae, I, 2, 191 y IV, 1, 6.Et septemgemino jactantioraetheraRomajugo.<<

[58]TambiénesmencionadoporFestus, s.v;Varrón,de ling. lat,V, 3;Tertuliano. Idol., 10.Adversusnation.,II,15;Suetonio.Domiciano,4.<<

[59]AuloGelio,III.80;Casiodoro,V,51;Suetonio,Domiciano,4.<<

[60]PublioVictor.deregionib.;Suetonio,Tito,1;ElioEspartiano,Severo,XIX,35.<<

[61]LivioXXX.30:ludipatriciiter,plebisseptiesinstaurati.<<

[62]AutoGelio,I.12:Lucano,VI,602:Plinio.Epistolae,II,11.<<

[63]Servio,AdVerg.Aen.,VI,230;AdVerg.Ecl.,III,62yIV.10;Eneida,VI.274:VIII,720,yVIII,680;Pausanias,II,17,3.<<

[64]Enelverso560dicedelsacrificiodeIfigeniaeít’oyndikaíóseitemé,mientrasClitemnestrahabíadicho all’oy metén aytoísi tèn g’émen ktaneín; Agamenón como padre no podía sentir el dolor delfallecimiento como la madre (532): oyk íson kamón emoì lýpes, ót éspeir, ósper he tktoys egó enperfectacoherenciaconlaopinióndelosantiguos,quecomohabíamosindicado,excluíanalhombredelasmanifestacionesdedolorporlosdifuntos.<<

[65]Pausanias,I.34.2;Higinio.Fáb.,73.conlasnotasdeStaveeren.<<

[66]Pausanias.V.17.4:VIII.24.4.yIX.41.2:Suetonio.Galba,18.<<

[67]VerademásHeliodoro,Etiópicas,II,11.<<

[68]EnHiginio,Fáb.79,lasErinniastambiénaparecenparaProserpina.<<

[69]TzetzesaLicofrón,p,21(Bas.):ZéyshomoiótheiskýknoimígnitaiNeméseiteiOkeanoythygatrì,eischéna,hósléroysimetaboloýsésaytés.<<

[*](N.delaT.)Eneloriginal,«sombrero-huevo».Porexistiruntérminogriegoespecífico,seprefiereaunaperífrasisdescriptiva.<<

[70] Compárese con escollos a Píndaro, Nem. X; Lactancio, I, 51: Virgilio Ciris: Ciris AmydaeoformosiorausereLedae.<<

[71] Lomismo Pausanias, I, 33, 7, conmotivo del trabajo de Fidias en el pedestal de laNémesis enRamnunte.<<

[72]«Delohúmedosacólosprincipiosysemillasdetodaslascosas,ymostróaloshombreselorigendetodoslosbienes».<<

[73]egódèoímaitènhygráneínuioysiain;Selden.,deDeaSyria,p.2,2.<<

[74]Pausanias,I,33,7;Walz,deNemesisGraecorum,p.23.<<

[75]Neméseiapanégyrístisepitobnekroísagoméné,epeíhéNemésisepitonapothanóntóntétaktai.<<

[76] De ahí kypérdikos Némesis, Píndaro,Pit. X. 65, e Insc.Or., Heuzen 5863:Virgo coelestis iustiinvetrix,urbiumconditrix…CeresDeaSyrialancevitametjurapensans.<<

[77]1,Idejurepersonarum(I.3)servitusautemestconstitutioiurisgentiiun,quaquisdominioalienocontranaturamsubjicitur.<<

[*](N.delaT.)«Niñossucios»y«niñosespúreos».Laconservacióndelostérminosoriginalessehacenecesariaparacomprenderlarelaciónconlaspalabrassiguientes.<<

[78]EscolioaOdisea,XI,320;Ferécides,Frag.,p.197(Stutz2).<<

[79] Higinio,Fáb. 274 también sería de interés, aunque estas determinaciones no tienen una conexióninmediataconelmatriarcado.<<

[80]CompáreseconEustacioaIlíada,V,567;K.O.Müller,AegineticorumLiber,Beri.Diss.,1817.p.72;Dorier,Breslau,1824,2.263.<<

[81]dóriázein, para lo cual ver Suidas, s. v.;K.O.Müller.Dorier, 2, 264, notas 5 y 6, resume otrasdeclaracionesdelosantiguos.<<

[82]Pausanias, II,30,5 (dondese tieneunaespecial consideraciónal relatodeHerodoto),y II,32,2,dondelaleyendadeltemplotrecenioesopuestaalaepidauriayalaegineta.<<

[83]Haréunalistamásadelante,yremitoentretantoaBaehraHerodoto.V.82(v.3,p.149).<<

[84]Eliano,VariaeHistoriae,III,38yV,4.<<

[85]Plutarco,deEiapudDelph.,18:Héminmèngàròntós toyeínaimétestinoydènallàpása thèntephýsisenmésooigenéseóskaìphthorás.<<

[86]Diodoro,XX,41;Filóstrato,VitaApoll.,IV,25;Eliano,VariaeHist.,XIII,9.<<

[87]Plutarco,deEiap.Delph.,8;IsisetOsiris,76;Symp.,IX,3;Aristóteles,decaelo,I,1.<<

[88]Cicerón,proQuinctio,6:Liberisvivisaffinitasnullomododivellipotest.<<

[89] Juliano.Origines,5. initio;Pólux,3.11:Focio.Métroion:Pausanias. I.3,2:Suidas, s.v.;Focio,Métragýrtés;compárescconElianoVariaeHist.XIII.2().<<

[90]Juliano,Origines,5.initio;SuidasyFocio.s.v.Métragýrtés.<<

[91]Sobreelsignificadodelagua.véaseEliano,VariaeHist.,I,32.<<

[92]Eliano.VariaeHist.II.38:Plutarco.Quaest.rom.,42;acercadelamuertedelpríncipepelasgoPiasoenuntoneldevino,enelqueloprecipitósuhijaLarisa,verEstrabón,XIII.621.<<

[93]Eliano.VariaeHist.,V.183.agehístrophoipròsneotorismoýs.<<

[94]Hesiquio,oíkétis;Teócrito,XVIII.28;Plutarco,Licurgo,14;Epícteto.40(Schweigh).<<

[95]Pausanias,I.39,41:I,40,5;I,42,7;I,43,2.<<

[96]Siudas,s.v.;Pausanias,loc.cit.,yIX,8,1.<<

[97]Pausanias,I,39,5;I,41,7;I,42,1.<<

[98] Plutarco,Quaesi. rom., 13-14. Yo añado a la observación de Tácito citada más arriba sobre elsignificadogermánicodelarelaciónsororal(Germanía,20):Sororumfiliisidemapudavunculum,quiadpatremhonor.Quidamsanctioremartioremquehuncnexumsanguinisarbitrantur,etinaccipiendisobsidibus magis exigiunt: tamquam ii et animum firmius et domum latius teneant. Heredes tamenseccessoresquesuicuiqueliberi.<<

[99]Teócrito,XV,34;K.O.Müller,AegineticorumLiber,p.64.<<

[100]Elnombrees recordadoenel legisladorcalcedonioPhaléas,enAristóteles.Política, II, 4, 1.ElsentidolotomadelsamioPloion,dondeDionisovencióalasAmazonas,sobreloquevolverémástarde.<<

[101]CompáreseconAristóteles,Política,IV,4,1.<<

[102]Sobretodoesto,verPausanias,I,41-42.<<

[103]ConestocoincidePausanias.I,41,1,yX,29,3.<<

[104]AlmismosucesoserefierePausanias,VI,2.p.525.<<

[105]Plutarco,Sympos.,VII,9:Estrabón,X,482.<<

[106]TzetzesaLicofrón,1331-1340:Potter.p.135:Eneida.XI.755.CompáreseconHiginio,Fáb.252:Pausanias.V.25.p.455.<<

[107]Plutarco,Quaest.graec.,45,deDelph.orac.,21.<<

[108]Herodoto.I,171;Estrabón,XIV,2,23.<<

[109]Pausanias,VIII2,p.525;Estrabón.XIII,611:VII,321,XIV,661,losllamandirectamentemoíratoykasikoy.<<

[110]Pausanias,VII,3,2;Estrabón,XII,7.5.<<

[111]Eliano,denat.anim.,XII,40;ClementedeAlejandría,Protreptico,p.11;Ateneo,XII,540;XIII,572.<<

[112]SobrelaginecocraciadeloscariosseencontraránotrosdatosenEckstein.«LesCaresouCariensdel’antiquité»,enRev.archéologique,14.année.6.7(1857).esp.45.pp.396ss.Laformadetratamientoalaqueestásometidoeltemametraealamemorialaspalabrasdeuncélebreitaliano:quandoaccendeilsuolume,riempielacusadifumopiutosiochediluce.<<

[1]SobreelmismosucesoinformanconmásomenosdetallesApoloniodeRodas,Argonáutica,I,609-910; escollos aApolonio deRodas,Argonáutica, II, 113 ss.; Higinio, Fáb. 15;Ovidio in Ibim, 398;escol.IlíadaVI,467;Apostolio.XI,98enFr.h.fr.,3,303,13;escol.Eurípides,Hécuba,870;escol.Estacio,Tebaida,V,29ss.;Filóstrato,Heroica,19,p.740;escol.Píndaro,Pítica IV,85-88,pp.349y449 (Boeckh); Eustacio a Dionisio Periegeta, 347 (Lémniakaká), p. 155 (Bernhardy); Nicolás deDamasco,Fr.h.gr.,3.368,18;Focio,Lémnionblépón: Suidas, s. v.:Cenobio, 4;Diogeniano,VI, 2;Sevio,AdVerg.Aen., III,399;Herodoto,VI,138:Antígono,Hist.mirab.,c.130,enFr.h.gr.,4.458;Estado.Ach.,I,206:DiónCrisóstomo,Primerdiscursotársico,33.<<

[2]légoysidiaphtheíraitàsmaschálas.<<

[3]LavacadebroncedeLemnos.Plutarco.defacieinorbelunae.22.<<

[4]Eurípides.Ión.628:Medea.264.<<

[5]Fragm.poëtarumcomoediaeantiquae,vol.2.pars.2.pp.1096-1113.<<

[6]Lemniadesautem,quecumqueexArgonautisconceperunt,eorumnominafiliissuisimposuerunt.<<

[7]Apolodoro,III,6.4;Higinio,Fáb.,15,74.<<

[8]Estrabón,I.45;Herodoto,IV,145;Píndaro,Pít.,IV,415;Servio,AdVerg.Ecl.,IV,34.<<

[9]Herodoto,IV,145-166;escolioPíndaro,Pit.lV,85,88,449,455,458y459;Pit.,V,96;K.O.Müller,OrchomenosunddieMinyas,5,300-337,<<

[*] (N. de la T.) La traducción de estos versos está tomada de Virgilio.Obras completas. EditorialAguilar,Madrid,1967.<<

[10]IfigeniaenTáuride,32.«Toante.cuyospiesrápidossoncomoalas».loqueAristófanesinvierteenformasatírica:«Thóasbrádistonónenanthrópoisdraméin».<<

[11]Virgilio,Georg., III,8. con loquedebecompararseBuonarotti.Osservaz. sopraalcuni framm,divasiantichi,tav.30,31ymitratadosobrelostreshuevosdelosmisterios,19.<<

[12]CompáreseconCicerón,delegge,I,20.<<

[13]DaímonesekLemnoydiàtòtólmématòngynaikónmeienechthéntes.<<

[14]ValerioFlaco,Argonautica,II,315,,yescol.Apolonio.I,850,destacanexplícitamenteesterasgo:Niveneris saevas fregisset Mulciber iras; Hè dè Aphrodíté syggnómón gínetai taís Lémníais dià tònHéphaiston,hótihéménLemnosHéphaistoyhierá,hédèAphroditéhomeynétistóiHéphaistói.<<

[15]«Todaslashijasdeloslidiosvendensuhonorganándosesudoteconlaprostituciónvoluntaria,hastaquesecasanconunmaridoqueellaseligen.<<

[16]SextoEmpírico.PyrrhiHypotypos, I.168 (Bekker):Allá kaì tò tas gynaikáshetairéinpar'hemínmèndischrónestikaìepgneídiston,paràdèpollóistònAiguptióneykleéspareníeisdèaytónaichòraiprótòngámóntenproíkaexhetaireseóssynágoysaigamoïntai.<<

[17]Justino,XII,3:Müller.Fragm.hist.graec.,2.176.230:Plutarco.Solón.2.QuizásserefieratambiénaestoEusebio,PraeparatioEvangélica.IV.10.sobrelajuventudgala.<<

[18]YaenelCoemtiosemencionabalaauctoritasdelpadre:Cicerón.proFlacco,34,84;BoeckingaGayo,I,113;Collationes,IV,2:quaminpoiestatemhabet,autquaeeoauctore,cuminpotestateesset,yiroinmanumconvenerit.Enlossponsalia,elpadreapareceprometiendofiliaminmatrimoniu,datumiri:yluegoestipulandoanteelmarido:filiamuxoremductumiri;Varrón,delingualatina:VI.5.70.71;Gelio,IV,4;PaulodeFesto,s.v.Consponsos;Huschke,ZeitschriftfürgeschderRömischenWelt,10,6N.I.2;LachmannenReinischesMuseumfürPhilologie,tomo§,pp.112ss.RudoffaPuchta,CursusderInstit.,3.289;Plauto,Trin.,V.2,33:Sponden’ergotuamgnatamuxoremmihi?SpondeoetmilleauriPhilippumdotis;S.Brisson,deform.,518(Lips),1754,Fr.11.12D.despons.(23.1).EjemplQs:DiónCasio,LIX,12yLXIII,3;compáreseconLIV,16yLVI,7;Apiano,debello.civile,V,64-73;Zonaras,XI,5,p.541(Bonn);Suetonio,Claudio,12.Sobrelalocuradelpadre:Fr.8D.despons.(23.1).Fr.Idenupt.(1.10);Teófilo,paraphp,p.91(Reitz);ladecisióndeJustinianoenelL.25C.denupt(5.4).Comoelpaterfuriosus,tambiénfuetratadoelapudhostescaptus.Fr.8D.depact.dot.(23.4);Fr.9.11.D.deritunupt.(23.2);Cujacius,Opp.1,p.25y8,p.902;DiodoroenelExcerptaenMai.Scrip.Vet.novaColl.,p.18mencionaelproverbiosponse,propreadestpoenitentia,cuyosentidonoquedaclaro.<<

[19]Higinio,Fáb.168;Lactancio,adStatiusThebaida,V,118;Apolodoro,II.1.4;sobreesto,verHeyne,pp. 259-274; escolio Ilíada I, 42; Tzetzes,Chilliades, VII, 136; escolios a Eurípides,Hécuba, 886;Orestes,872;Eurípides.Herculensfurens,1006-1011;Hipólito,546-554.<<

[*] (N. de la T.) A mi entender, la traducción que Bachofen hace de estos dos últimos versos esinsostenible, aunque por supuesto, se debe conservar. El texto griego es el siguiente (versos 105 ss):Metà pollón dè gámón áde teleytà proterán péloi gynaikón, es decir, «el matrimonio será nuestrodestino,comohasidoeldeotrasmujeresantes».<<

[20]Jacokbs,AllgemeineAnsichtderEhe,nota5;VermischteSchriften,4.p.188.<<

[21]Diodoro,I,27;Pausanias,I,7;Filón,despecialleg.p.780:apásasadelphásagésthai.tásteidíastoy hetéroy tòn gonéón. toy de e toyde, kaì tàs ex amphoín. kaì tàs oy neóteras mónon, allàkaipresbytéraskaìisélikas.Acercadeóareneldoblesignificadodesororyuxor,verRoss,Italiker,5.4.30.80.<<

[22]Apolodoro,II,l.4;Herodoto.II,182;escolioIlíada,j.42.<<

[23]kaìtót'ár'hophizontothyósDanaoiothýgatres.PróstenéýrreiospotamoyNeikoioánaktos.<<

[24]SegúnEustacioaDionisioPeriegeta,805,p.255(Bernhardy),tambiénBébriceprotegióasuamadoHipólito: Istéon gàr hóti katà tén palaiàn historían pentékonta paidón tòn toyAigyptoy pentékontaneanísinaytanépsiáissyneynasthenton. thygatrásiDanaoy,héBrebrýkémènkaìHyperméstramónaitònsyneýnonepheisanto,aidèlopaitoýsloipoýsdiechrésanto,CompáreseconHoracio,Carmina,III,11,33ss;sobreHipermestra,verEsquilo:Prometeo,868:Herculesfurens,1016;Píndaro.Nem.X,10,yescolio,p.501(Boeckh).<<

[25]Servio,AdVerg.Georg.,IV,291:Eneida,I,745:Enníusdicit,NilumMelonemvocari;IV.246.<<

[26]SextoEmpírico,Pyrrhi.Hypot.III.p.168(Bekker).<<

[27]Estrabón.XVII,801;Herodoto.II,60:Diodoro.I.85:Teofrasto,Caracteres,II,p.136.<<

[28]Estrabón,XVII,807:sékòstésmétróstoybooós;Herodoto,II,41.<<

[29]L.8,C.deincest.nup.(5.5).LicetquidamAegyptiorumidcircomortuorumfratumsibiconjugesmatrimoniocopulaverunt,quodpost illorummortemmansissevirginesdicebantur,arbitarti scilicet,quod certis legus conditioribus placuit, cum corpore non convenerit, nuptias non videri re essecontractas, et huiusmodi connubia tune temporis celebrata firmata sunt, tamen praesente legesancimus, si quae huiusmodi nuptiae contructae fuerint, eas earumque contractores, et ex hisprogenitosantiquarumlegumtenorisubjacere,necadexemplumAegyptiorum,dequibussupradictumest,easviderifuissefirmatasvelessefirmandas.(Zenón.a.475).Otraleyegipciaprohíbelaejecuciónde unamujer embarazada. Plutarco (de sera num. vind. 7) observa que algunos Estados griegos hanadoptadoestaprescripción.VéasemásarribaloquesedicesobreelsacrificiodelaliebreenEsquilo.Agamenón,139.<<

[30]VéaseHiginio,Fáb.170enlaspalabrasfinales.quesoncalificadassinrazónalgunacomoerróneas.<<

[31]Apolodoro.I.7.4:Pausanias.X.28.3.laremiteaMilasaenCaria,dondeella,deacuerdoconelmatriarcadocario,disfrutódehonoresdivinos.<<

[1]DiónCasio,LI.20;LIII,25:LIV.5.li:Floro,IV,12,p.46-60;Orosio.VI,21:Suetonio,Aug.,20,21,81. 85;Mela, III, l, p. 9-10. yTschukius, 3, 1, p. 38;Plinio I, 2, p. 17; IV, 20, p. lió;XXV.8, p. 85:Plutarco,Moralia,396(Didot);JustinoXLIV.5;Estrabón,XVII,821.<<

[2]Horacio.Carmina,II,6,2:II,11,1;III,8,22;IV,14,41;Epístolas,I.12.26:SiloItálico;III.325-331;XVI,44ss.;Juvenal,XV,93ss.<<

[3]Sobreesto,verTácito,Germania,20,ysupra,cap.IV,p.84.<<

[4]X,35.«Asdrúbal…demandóelpagodeunagransumadedineroylaentregadesusesposasehijoscomorehenes».CompáreseconVIII,1:písteishórkoi,tékna,gynaíkes.<<

[5]Estrabón,III,158;Floro,II,17,3.<<

[6]ValerioMáximo,II,6.li:Estrabón.III.165:Plutarco.Sertorio,14.<<

[7]A.Thierry,HistoiredesGaulois,2.9.10.99.Bruselas18-42.<<

[8]CompáreseconSiloItálico,XVI,241.<<

[9]AristótelesenAteneo,XIII,5,575-576;Justino,XLIII,3;versupra,capítuloV,p.97.<<

[10]Estrabón,III,165.<<

[11]Séneca,cons.adHelviam,8.<<

[12]Estrabón,IV,176;César,debellogallico,I,1.<<

[13]W.vonHumbolt,op.cit.,p.170,n.3.<<

[14]Estrabón,III,165;Justino,XLIV,3:foeminaeresdomesticasagrorumqueculturasadministrant;W.vonHumbolt,op.cit.,p.177,n.2.<<

[15]Plinio,III,1,8,deVarrón;IV,20,112;Estrabón,III,157,deAsclepiadesdeMirlea;Justino,XLIV,3;SiloItálico,III,336-339.<<

[16]Plinio,III,1,13;XXXI,2,23;XLIV,3;SiloItálico,III,344-345.<<

[17]Estrabón,III,164;v.Humbolt,op.cit.,pp.174-176;compáreseconFinestres,Inscr.Catalouniae,1,13.<<

[18]Plutarco,Sertorio,XI,20;Justino,XLIV,4.<<

[19]CompáreseconMungoPark,p.243,ed.Berlín,1799.<<

[20]Cordier,CoutumesanciennesetnouvellesdeBarègedupaysdeLavedanetautreslieux,dépendantdelaprovincedeBigorre,Bagnères,1863,p.277.<<

[21]Tácito,Agrícola,16:sexumnondiscernunt.<<

[22]Prescindiendodelfeudafoemina,Fredut.I,8;2,30:Cabot,Disputat.,1,19,Meermann,Thes.,4,p.606,dondeenlaspáginas603a608seencuentranreunidasmuchasreferenciasalaginecocraciaantiguaytardía.<<

[23]Sobrelaenumeraciónhaciaatrás,compáreseMungoPark,p.293;S.Lucas,3,23ss.<<

[24]Germania,18;Aristóteles,Política,II,8;Grimm,R.A.420ss.y441ss.<<

[25]Juvenal,Sátiras,XV,93-98.<<

[26]Livio,XXVIII.1:mediainterduomaria.<<

[27]Cons.adHelviam,8:Diodoro.V,33:W.v.Humbolt.op.cit.p.169.<<

[28]MelaII,5,4;Estrabón,IV.182;Plinio,III,4.p.34;EustacioaDionisio.76,p.100(Bernhardy).<<

[29]Voyageautourdumonde,1817-1820.<<

[30]Chaho,VoyageaNavarre,pp.390-391.<<

[31]Cordier,op.cit., p. 378, segúnBascle deLagrèye,Monographie de St. Savin deLavedan, París,1850.<<

[32]Cordier,op.cit.,p.378,segúnlosregistrosmunicipales.<<

[33]Fr.1.D.14.2:legeRhodiacavetur,utsilevandaenavisgratiaiactusmerciumfactussit,omniumcomributionesarciatur,quodproonmibusdatumest.<<