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El origen poético de las cosas

y la locura

rafael romero arze

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Este libro es propiedad de

Derechos de autor

Editorial

Cochabamba Bolivia

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La locura

No es el caballero de la triste figura que arrastra sus sombras como cualquier viajero. Corretea en los cielos y los infiernos. Camina sufriendo por tanto silencio. Es la hacedora de las galaxias. A su edad, se ha convertido en un genio inspirado. Es una dulce hermafrodita. Ha creado a los hombres y les ha dado un corazón endeble, de igual manera, les ha negado la inmortalidad.

rafael romero arze

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HOJA EN BLANCO

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El individuo ha luchado siempre para no ser absorbido por la tribu. Si lo intentas, a menudo estarás solo, y a veces asustado. Pero ningún precio es demasiado alto por el privilegio de ser uno mismo.

Friedrich Nietzsche

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DEDICATORIA

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Prólogo

El análisis de la locura de este libro traspasa todos los países, tanto desarrollados, como emergentes y subdesarrollados. El mundo es uno, y hoy en día los procesos sociológicos y antropológicos, se deben analizar sin olvidar la globalidad de la raza humana en su conjunto.

Por esa y otras tantas razones, encontrarse en el presente que nos acompaña, con escritos que apuntan hacia otros objetivos, diferentes de los que usualmente conocemos, es algo que, en lo personal, me produce un hondo placer. En la modernidad y en el siglo veintiuno, tiempo donde se supone que el conocimiento está más abierto que nunca a escuchar nuevas voces e ideas, en que el mundo está llano al cambio continuo y al nomadismo en todo sentido (ideas, cuerpo, sistemas, etc.), es cuando hemos fallado, ya que la comodidad en que nos envuelve la vida de ciudadanos nos ha provocado un olvido, o más bien, un letargo que ha adormecido la única obligación importante de todo habitante, no de naciones y gobiernos, sino de sí mismo:

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Aceptar su esencia y origen más allá de preceptos inculcados socialmente. La comodidad es siempre peligrosa para alcanzar este tan ansiado deseo de todo hombre loco. Y en un mundo de burgueses, como el de hoy, el loco obviamente sobresale.

En esta obra, el autor vuelca toda su impotencia frente a un mundo que muchas veces le agobia, siente que le vence y que dentro del proceso de estandarización que toda sociedad conlleva (no solamente humana), le produce la aniquilación de su creatividad y de sus anhelos.

A pesar de esta sensación de abatimiento, el escribidor no pierde la fe ni las fuerzas, más bien propone una solución a esta hibernación de la humanidad nacida gracias a los beneficios de la vida en sociedad: Ofrece la “locura” como salvación de las almas.

Hablar de conceptos “puros” envolverá eternamente diversas discusiones; el lenguaje cobra vida por nosotros mismos. Por esa razón, el autor no intenta describir qué es la locura con palabras tal como lo haría un diccionario;

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lo hace por medio de ejemplos cotidianos, por medio de nuestro uso del lenguaje cuando nos referimos a la locura. El autor enlaza la existencia de las cosas y la locura ¿Qué está primero? ¿Las cosas o la locura?, se pregunta. Como no podemos negar nuestra naturaleza, nos debemos situar en la situación, de humanos que se vuelven locos por las cosas.

Personalmente, la locura comenzó a llamar mi atención (conscientemente) en el mismo tiempo en que el autor escuchó su llamado. Vivíamos juntos en San Rafael del Sur, un pequeño pueblo de Nicaragua, como voluntarios de una pequeña ONG. En esos días, días salvajes sin duda, el mundo era una turbulencia interminable dentro de nosotros. Sufrimos una explosión de ideas, causada por infinitas situaciones: Juventud, idealismos, amor, mundo finito, notoriedad de lo efímero, situación económica flébil, infidelidades amorosas, calores extremos y un trópico incesante. Sin embargo, este estado de nuestra alma se debió, más que todo, al ambiente distinto en que nos situamos, diferente de la comodidad de nuestros hogares, o al cobijo de

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nuestro país. En fin, no era la primera vez que viajaba, pero sí por primera vez intenté vivir una aventura más allá de la burguesía; los viajes con papá o los mochileros de verano, más que una aventura son vuelos burgueses; vuelos sin alas. Esa primera vez es inolvidable: Pérdida de la virginidad frente a la vida.

Remarco esa experiencia pasada porque la considero similar a la que describe el escritor a través de la historia de Mc Candless: “La cosa adquiere cuerpo y materia cuando ambos deciden explorar el lado salvaje” dirá aquél en este libro, y con cuánta propiedad lo dice. Su alma no es tan distinta de la de Mc Candless.

Relatos como el que describe Romero Arze, o la vida de Mc Candless son consecuencias de una oposición entre la dualidad popular de la civilización/desarrollo, y la existencia de “diferencias improductivas” que no se acoplan a esta dualidad. “En el mundo de hoy debes producir, si no produces estás fuera” ¿Producen los locos? ¿Los locos dan beneficios a la sociedad? ¿Los excluimos

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porque consideramos que dañan a la sociedad o porque simplemente nada aportan? Rafael Romero Arze responde a estas preguntas y reivindica a los locos y su especie; explica que son ellos a quienes les debemos los cambios de este mundo. La locura es la responsable de los sueños, a ella le debemos los pocos momentos de felicidad que nos acompañan. Para el autor ser loco es el acto más racional de un ser humano: Actos coherentes con los pensamientos e ideales propios. También recalca la aceptación y el amor, no sólo a la vida, sino también a la muerte por parte de los locos. Ellos aceptan la muerte, no andan a hurtadillas tratando de engañarla como el ciudadano de naciones; ellos saben que la muerte es tan importante como la vida: Lo único que sabemos al momento de nacer.

En el proceso de individualización de la sociedad, tal como explican algunos filósofos postmodernos, el incremento de la individualidad no es un sinónimo de extensión de poder del individuo; todo lo contrario, éste se encuentra más expuesto como “ser individual”, tanto en sus acciones como sus

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pensamientos; publica lo que le justifica como individuo: Sus sueños, ideales y deseos interiores. Este libro es un avance notable en la importancia que tiene la locura en el devenir de los hombres. La locura es la esperanza en la marcha de individualización global actual, la esperanza para que aquella no sólo sea una consecuencia social, sino para que también podamos poetizarla y tomar sus riendas como seres que no dejamos de fantasear con la libertad: La locura es la corriente de pensamiento que transformará a la individualidad en un acto poético. La vigilancia dada por las sociedades al sexo y la locura van de la mano con el discurso de este libro: “Son de las pocas alternativas que nos van quedando para descifrar la naturaleza humana”, nos dice Foucault en su historia de la Sexualidad.

Los conceptos son manipulados por nosotros mismos; en consecuencia las estructuras de poder se notan aun más en el uso del lenguaje. “Se ha manipulado la locura”, dice el autor a conveniencia del poder. Pero el poder no vence, los locos deben reafirmar que

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son los verdaderos ciudadanos porque son los únicos que aman a la humanidad, y es por esto que la relación del loco con la muerte es tan cercana: “Pues el loco encontró la muerte, sabía que al hacer esa cosa -manejar bicicleta- podía terminar con su vida. Entonces los locos arriesgan todo por las cosas ¿Qué cosas? Pues todas. O sea, el todo para un loco es el sentido que él mismo le da a la vida y la muerte”.

El escritor habla de armonía y locura, que unidas caminan por los senderos de la existencia. Qué acertada verdad, si se me permite decir: La armonía es esencial en el proceso de la individualización. Re-conceptualizando: No pensemos en armonía como una cosa tranquila similar a un río de aguas calmas; pensemos en armonías diferentes que se adapten a cada individuo: Unas pueden ser tormentosas, otras calmas, algunas indiferentes, pero justifican su armonía porque pertenecen a ese y sólo a ese individuo, y él las acepta, curso que permite el nacimiento de su armonía: “Las cosas dieron origen a la locura, y los locos hicieron de las cosas, su poesía”.

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Para hallar finalmente una “completa” conceptualización de los locos y su verdadero rol en la sociedad, se necesita el trabajo de toda una vida; y en ese camino largo, este libro es una aproximación inicial, innovadora y novedosa hacia la problematización de los locos en nuestras sociedades, y de qué manera los hemos conceptualizado.

Así, Rafael Romero Arze crea una oda a la importancia de los locos, gracias a ellos, a su anacronismo total y a su genialidad inadaptable, se adelanta a la historia y nos presagian futuros desconocidos. He ahí su genialidad y también su desamparo: Ser loco implica un proceso de discriminación en la sociedad actual. Estamos todos locos, la diferencia está entre los que están dispuestos a aceptar los sacrificios que la felicidad supone, y los que no la aceptan.

Felipe Symmes

Lyon, Francia, 2010

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Las cosas y la Locura

El universo estalló de ira porque alguien se adelantó a escribir sobre las cosas. No es justo. Hay tantas cosas que se han dicho. Lo peor de todo: Se han redactado en otros códigos lingüísticos tales como el arameo, el sánscrito, el hebreo, el griego, el latín, el alemán, el francés, el inglés, y otros ¡Qué tragedia! Apenas podemos comprender un poco nuestra propia idiomática, porque entenderla del todo, sólo es la locura de unos pocos. En fin, no debemos desanimarnos y mucho menos dejar que nuestra autoestima decline por nuestra propia incapacidad. Bautista Saavedra decía “Se puede ignorar todas las lenguas, menos una, y ser un famoso lingüista. En cambio, se puede poseer el uso de muchos idiomas y no ser ni un incipiente filólogo; son dos cosas muy distintas”. Es difícil precisar

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con exactitud matemática la cantidad de idiomas que existen en el mundo. Los idiomas en cierta manera nos describen el mundo según las estructuras de pensamiento de cada sociedad. Por ejemplo, en alemán la palabra sol (Die Sonne) es femenino, en cambio, la palabra luna (Der Mond) es masculina. Ocurre lo contrario en español, la palabra sol es masculina y la luna femenina. Ambas estructuras lingüísticas tienen valor de verdad. Ninguna ofende ni lastima. Es una existencia armónica de mundos distintos. Entonces debemos aceptar que existen diferencias entre las personas, y no sólo en lo idiomático, sino en lo étnico también. El hecho de pertenecer a cierta comunidad de hablantes, nos acerca y aleja de otras comunidades de hablantes, por ejemplo, entre un país y otro existen diferencias que jamás se salvarán. Estamos divididos y distanciados por el idioma y las costumbres, pero estos elementos no pueden representar ningún obstáculo para que podamos relacionarnos sin importar las diferencias que existen entre los países del mundo. Hay algo que une al universo. Pulula libremente en las galaxias, en los planetas y en

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la mente del hombre. Son las cosas. Al hablar de las cosas, la cosa tiene un significado común. Algo que permite la comprensión y explicación de los mundos. Veamos. La cosa en español significa todo lo que tiene entidad, ya sea corporal y espiritual, natural o artificial, concreta, abstracta o virtual, según la Real Academia Española (RAE). En inglés la cosa es Thing. En alemán la cosa es Die Sache. En francés la cosa es Chose. En rumano la cosa es Lucru. En portugués la cosa es Coisa. En italiano la cosa es Cosa. Todos esos vocablos, es decir, el contenido de la cosa, casi siempre tienen equivalentes en cada idioma. Por ejemplo, juguemos con el español, “¿Qué vas a hacer?”, pregunta alguien. “No lo sé, cualquier cosa”, responde. Esa cosa, en realidad es algo. O sea, ese algo viene a constituir una cosa que puede reemplazar a otra. Cualquier cosa puede ser tomar un helado, salir a caminar, leer un libro, chatear un rato, navegar por Internet, dormir, salir con la pareja, manejar bicicleta, ver películas, estudiar, nadar, comer, cocinar, amar, pasear a los perros, lavar ropa, limpiar

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la casa, ir de compras, pintar, practicar algo, en síntesis, todo1. Con la cosa podemos decir cualquier cosa sobre algo. Y es ese algo lo que permite que hablemos de las cosas, y las cosas hablan al decir algo. Cuando en inglés decimos por ejemplo: “Say something”, dice alguien. “For example?”, contesta. “I don’t know, anything”, sentencia. Alguien pide información sobre algún tema de interés en común, pero el interlocutor no sabe exactamente qué decir. Alguien quiere saber algo de un suceso específico, para ello interroga al interlocutor y le pide que diga cualquier cosa, en el momento en que diga algo, la cosa puede tener sentido o no tenerlo. Ahora en alemán. “Wie läuft die Sache” (como marcha la cosa, el asunto), dice alguien. “Sehr gut” (muy bien), contesta. La cosa es la unión de una acción que permite a dos sujetos establecer que algo está saliendo bien para ambos. En portugués. “Dá-me qualquer coisa”. Esto implica ya un universo de contenido. “Dar cualquier cosa” depende del contexto de la historia que se dice del hablante $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$1 Entendemos a la cosa como la parte y el todo. Es decir, como categorías filosóficas que reflejan la relación y la conexión entre sus distintos objetos, sus aspectos y elementos. Ver Iudin Rosenthal, Diccionario Filosófico.

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y el oyente. La cosa es el elemento que permite que la cosa en sí tenga sentido. Por ejemplo, si dos personas hablan de literatura, ambas están conversando sobre la misma cosa que es la cosa en sí. Si dos deportistas intercambian indumentaria, sería lo mismo para ellos, en otras palabras, esa cosa que han intercambiado ambos, les será útil en su actividad física, la cosa en sí. No importa el idioma ni la costumbre, la cosa no deja de ser la cosa. “Estoy loco por las cosas” ¿Cómo uno puede volverse loco por las cosas? Pues sí, a través de las cosas uno puede llegar a la locura ¿Tal vez las cosas nos acercan a la locura? No es malo. Debe estar claro que no puede existir un orden jerárquico de las cosas y la locura, por naturaleza son una empresa libre e independiente que según el uso pueden ser indivisibles e indelebles. Para comprender con mayor precisión lo expuesto, debo hacer un paréntesis para hablar acerca de dos hombres que se volvieron locos por las cosas, son Chris McCandles y Everett Ruess. Dos almas libres. Dos almas inconquistables ¿Qué tienen de común estos nombres? La locura por las cosas, o bien, sus cosas y la locura ¿Cómo? ¿De qué

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manera la cosa se vuelve locura? No es fácil explicar, pero voy a intentar establecer el nexo natural de la locura con las cosas. Cuando terminé de leer el libro Into the Wild -un regalo que me hicieron- supe que había encontrado a varios locos. En primer lugar, las historias –de Chris y Everett- que voy a nombrar son extraídas del libro -Hacia rutas salvajes, en español- de Jon Krakauer. El hecho central del libro es la muerte de McCandles, un joven de veinticuatro años que decide tener una vida nómada y busca el lado salvaje -literalmente- de la vida. Equipado con pocas cosas decide entrar en Alaska completamente solo, después de un potente invierno, el cuerpo es encontrado congelado e inerte -muere de hambre-, al lado del cadáver había varios libros y una nota donde se despedía del mundo. Krakauer investiga el hecho y hace un relato que describe toda su agudeza investigativa sobre la muerte de McCandles. No sólo habla de él, sino que también hace referencia a Everett Ruess, otro muchacho que decide ingresar en el desierto -en Utah- para no salir nunca más de él. Creo que el objetivo del autor en nombrar y citar a otros jóvenes

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que corrieron la misma suerte de McCandles, tiene la finalidad de hacernos [re]pensar nuestra existencia y el estilo de vida que llevamos los hombres urbanos y rurales. Ambos personajes tenían una visión distinta de la vida, ellos exploraban todo lo que se proponían. Buscar el lado salvaje era la cosa que les motivaba a seguir con vida. Ambos mueren. Para ellos lo importante es no tener una vida sedentaria y estable, sino entrar a un mundo lleno de emociones e incertidumbres; podría decirse que es buscar y vivir la vida según sus propias reglas. En este caso la cosa es una filosofía de vida, la cosa se convierte en la razón de su existencia misma. La cosa adquiere cuerpo y materia cuando ambos deciden explorar el lado salvaje. Son locos porque son leales a sí mismos, tienen un propio discurso y una filosofía de la vida y la muerte. La locura se expresa cuando ellos hacen sus cosas, y esa práctica tiene sentido para ellos. Hay lógica pragmática. No hay ideas luxadas ni tampoco tibias. Entrar en tierras salvajes es un acto de locura, pero tiene sentido porque hay una cosa que les impulsa a seguir sus ideales individuales, a conseguir y

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materializar sus sueños. Everett Ruess envía una carta a su hermano Waldo, en que le expresa que no volverá a la civilización porque está encantado con la vida de vagabundo que lleva. También le comenta que ha buceado en las profundidades de la vida y que no piensa renunciar a una vida sin emociones. Así son los locos, prefieren una vida de emociones que una sin sentido y estéril. Pongo énfasis en la palabra bucear, eso implica una acción de doble esfuerzo en la vida. El mundo de los locos, el mar. Ese océano que ha dado origen a las historias y leyendas más importantes de nuestra existencia.

Por su parte, McCandles también escribió varias cartas a familiares y amigos, pero una en especial es la que llamó mi atención. Le escribe a Ron, le dice que sea audaz, que las personas se han acondicionado para aceptar una vida estable, convencional y conformista. Le aclara que ese molde mental es lo más perjudicial para el espíritu aventurero del hombre. Le exhorta a vivir experiencias nuevas donde el horizonte cambie constantemente cada día.

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Hacia rutas salvajes, donde no hay camino ni sendero, ni nada por el estilo. Sólo una ruta invisible que traza la vida de los hombres locos. Un camino imaginario que existe gracias a la locura de las cosas. A partir de estos hechos y de estas experiencias, la locura adquiere un espíritu individual y único. La locura se re-politiza a sí misma, ya no es sinónimo de demencia, ahora se convierte en una corriente de pensamiento. Una opción para cambiar el mundo. Una alternativa para descifrar la naturaleza humana. La locura ha sido liberada nuevamente, ya no más encierro, libertad absoluta. Dejar todo, abandonar un estilo de vida por ideales propios e individuales no es algo nuevo, siempre ha existido y existirá, aunque son pocos los locos que ponen en práctica su locura, muy pocos. El mundo real no tiene dimensiones, la realidad también está presente en los caminos literarios, por ejemplo, en Don Quijote de La Mancha, cuando Luscinda acepta a regañadientes desposarse con don Fernando, Cardenio -su amante- deja la ciudad para adentrarse en las montañas decepcionado por lo acontecido; pero Luscinda no aguanta ese matrimonio impuesto y decide

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huir a las montañas y vagar en ellas. En ese episodio vemos a dos almas que dejan todo y se refugian en páramos agrestes y solitarios. Esos caminos nos indican los principios de la locura que han producido ciertas cosas, así es cómo comienza la locura de las cosas. Al final el hombre loco hace lo que tiene que hacer, sin importar que ese camino le conduzca hacia la muerte; siente el miedo, pero es un hombre que necesita de emociones para sentirse vivo. El mundo de la locura es amplio. El orbe de las cosas es infinito. El mundo es pequeño, el tiempo es violento y la vida de los hombres se define por sus acciones finitas. Lamentablemente el hombre es un animal evolucionado, ha aprendido a seleccionar lo que le conviene, mantiene el hambre y la miseria en el mundo por un cálculo político, y explica con frases y fórmulas económicas las razones de las guerras y las hambrunas en todo el planeta. Desde que el hombre le ha dado un valor económico al papel -ha divinizado su vida-, la sociedad y el mundo entero por arreglo a fines -praxis- ha tergiversado y manipulado a su conveniencia a la locura. Para ellos, los locos son los dementes

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y los que no tienen razón. Malditos, no por poetas, sino por racionales. El hombre evolucionó e hizo descubrimientos novedosos, pero todo es usado para conquistar territorios e imponer ideales colectivos ¿Por qué debemos vivir sometidos al imperio de la ley? ¿Por qué seguir a individuos para quienes su único interés es conseguir el poder? ¿Por qué existe la división y la creación de fronteras? La respuesta es fácil, el hombre necesita rigor, leyes y sanciones para ser un hombre recto. Las leyes son para los hombres racionales y conformistas, para aquellos que aceptan la imposición del castigo y la condena de lo bueno y lo malo de vivir en un mundo sedentario, un sistema que está regido por normas sociales y derechos colectivos que obliga

a las personas a perderse en la masa y la ignorancia del pueblo. Todos deben tener identificación e identidad. El sistema obliga a que todos tengan un nombre, un trabajo, y una vida para proteger al sistema. En cambio, el hombre loco juega -temporalmente- el juego de la vida, no puede excluirse, pero mantiene su lucha que se ha convertido en una guerra

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silenciosa y anónima. Existen guerreros, pero que no postulan ni creen en ninguna bandera ideológica política, son locos que hacen que su vida tenga razón de ser y de vivir. Viven. Son hombres que dejan todo para imponer su voluntad individual. No buscan gloria, fama ni fortuna, son almas libres que deambulan en un mundo equivocado. La presencia de Chris McCandles, Everett Ruess, Steve Irwin y la existencia de autores tales como Homero, Dante, Víctor Hugo, Cervantes, Shakespeare, Modigliani, Da Vinci, Aspasia, por citar algunos, son personajes que han existido y en cierta manera se han vuelto locos por las cosas ¡Las cosas han provocado la locura en esas personas! ¡Ellos han cambiado al mundo!

Ahora bien. Atreverse a caminar desnudo por las calles es cosa de locos. Los locos y sus cosas. Diría que el practicar deportes extremos y arriesgar la vida es cosa de locos. Muchos dirán que uno tiene exceso de adrenalina; tal vez la adrenalina sea una parte de la locura, independientemente de la explicación fisiológica de las glándulas suprarrenales. Vayamos más lejos. Bucear en un arrecife,

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territorio de tiburones blancos, es un acto de locura, porque eso implica arriesgar la vida. Observamos que la muerte y la locura están relacionadas con las cosas “¿De qué murió?”, preguntan. “No lo sé, de algo”, contestan. Ese algo hace referencia a la cosa, por ejemplo, un accidente de tránsito. “Era un loco, andaba con su bicicleta a toda velocidad y no le importaba nada”, comentan. Pues el loco encontró la muerte, sabía que al hacer esa cosa -manejar bicicleta- podía terminar con su vida. Entonces los locos arriesgan todo por las cosas ¿Qué cosas? Pues todo. O sea, el todo para un loco es el sentido que él mismo le da a la vida y la muerte -es el caso de Chris McCandles-. Ahora vayamos imaginariamente a Australia para conocer a un hombre loco, Steve Irwin, el verdadero “Cocodrilo Dundee” que encontró la muerte en sus locuras cuando una Manta raya-Gimnuridos, -en Port Douglas en Queensland- lanzó su ballesta a la altura de su pecho y atravesó su corazón; falleció en el transcurso del viaje al Hospital. Este veterinario estaba consciente de que esa cosa -su trabajo- iba a ser la causa de su muerte. Entonces las cosas vienen a constituirse como

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un cómplice no sólo en las palabras, sino que también en las acciones de los locos. Antes de entrar en caminos de locura es menester que esté claro que las cosas son una parte y el todo de la vida. No entraremos en caminos de las teodiceas ni religiones, tampoco en lo sobrenatural. Aunque todo eso involucra a las cosas. Nuestra empresa no es teleológica. Regresemos. Hay muchas cosas que hacen los locos, la principal, o bien, la fuerza que impulsa sus acciones son las pasiones que él siente por la vida y la muerte. Son esos placeres clandestinos por las cosas, es decir, arriesgar todo por hacer algo que a él le satisface; y no hago referencia exclusivamente a quienes realizan deportes extremos, sino a todas las personas que hacen lo que quieren hacer y están en armonía con sus propias cosas. Al final son ellos -comunidad de locos hablantes-, los que generan sentido a las cosas -palabras-. Una cosa es hablar y decir algo, otra distinta es plasmar por medio de la palabra escrita alguna cosa.

Escribir no es fácil; sostengo que no todos deben escribir, menos aún los que

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escriben sin pensar. Escribir y no estar locos por alguna cosa es un delito inmortal. No se puede escribir por escribir y conformarse con lo que uno escribe, hacerlo de esa forma es negar lo trascendental de uno mismo. Las letras forman palabras, pero son arbitrarias según la abstracción mental de cada persona. Escribir es un acto poético donde se involucra los pensamientos del escribiente; es él, quien define qué y cómo escribir; en cierta manera, expresa su forma de pensar sobre la vida y la muerte. Las cosas dieron origen a la locura, y los locos hicieron de las cosas, su poesía. Si el hombre no sueña, las cosas se vuelven estériles. No es suficiente hablar con propiedad, uno tiene que decir algo en sus peroratas. Por favor, un orador por naturaleza tiene cualidades para decir las cosas. Existen personas que hablan y hablan por horas, pero no dicen absolutamente nada. “Ninguna cosa importante rescato de su exposición de tres horas”, dicen. Los oradores saben cuándo callar. Un orador no nace, necesariamente tiene que estudiar, prepararse y otras cosas más. Tiene que leer. Es la lectura la que nutre de una dulce locura. Una locura que despierta

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la razón de las cosas, la palabra ¡Oh!, la palabra confecciona todo, ella describe, narra, explica y hace su voluntad al decir algo. El texto describe los contextos, dicen los lingüistas. Se manifiesta por medio del texto la relación entre el polo del lector y el polo del escritor ¡Diablos!, escribir no había sido tan fácil como creía. Se debe diferenciar el oficio de escribir y la pasión que se tiene al escribir. El primero está vinculado a lo cotidiano, una persona por lo general escribe algo todos los días, sin importar qué, no es necesario pensar. Por ejemplo, “Hola, cómo estás, te cuento que hace dos días te mandé un sobre y espero te guste el obsequio, bla, bla, bla”, escribe alguien. Pero este simple mensaje puede representar mucho para el emisor, tal vez ese regalo que hizo le cambie su vida. No pretendo decir que al escribir una nota simple, no exista pasión, sí puede haberla, pero dependerá de la fuerza que otorgue el escribiente a su texto y la relación del continente con el contenido. Para expresar pasión no es necesario ser poeta y trovador, sino que se debe decir lo apropiado. El segundo, hay algunos escritores de oficio, esos que escriben por escribir cosas de amor y

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se preocupan de la humanidad porque se llaman a sí mismos humanistas. Pareciera que han olvidado el miedo, esa emoción escalofriante y tenebrosa de dejar espacios en blanco, esa ausencia de la palabra escrita que describe a las cosas. Al usar la palabra no sólo decimos algo, sino que también hacemos algo; pensar y reflexionar en cada letra y espacio en blanco. Por ejemplo, “Permítaseme que no admita el impedimento del enlace de las almas fieles. No es amor el amor que al percibir un cambio cambia, o que propende con el distanciado a distanciarse. / ¡Oh, no! Es un faro inmóvil que contempla las tempestades y no se estremece nunca; es la estrella para todo barco sin rumbo, cuya virtud se desconoce aunque se tome su altura. El amor no es un juguete del Tiempo, por más que lleguen al alcance de su corva guadaña los labios y las mejillas de rosa; el amor no se altera con las horas y las semanas rápidas, sino que perdura hasta el fin de los días. / Si esto es error y puede probárseme, yo no he escrito nunca, ni hombre ninguno ha amado jamás.” dice Shakespeare. Estas letras no fueron escritas sin pensar, son inmortales, en cierta manera ha matado al

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tiempo. A pesar de que los días pasan y los años transcurren con sus días y sus noches, este verso aún existe en la existencia del tiempo. Es el lector quien dará sentido a cada línea del contenido. Son palabras que trascienden más allá de los límites de la consciencia y el conocimiento. Se hacen inmortales ante la presencia de todos los semidioses que están debajo de todo el cielo. “Enlace de las almas fieles”, con esa frase inmortaliza al amor, le da libertad y locura. El amor ya no pertenece a las personas, ya no es una prerrogativa del reino animal, sino que es de las almas, atrás queda el varón y lo femenino, ahora un hombre puede amar a otro, y la mujer, también amará a otra. El género ha sido destruido para siempre en el mundo de los locos, ya no más masculino ni femenino, ahora son estrellas y barcos. Incluso, el sexo ya no es igual. Adiós a esas falsas musas, ahora son musos los que provocan la creación y los cantos de amor de media noche. El hombre hace de la mujer un mito, y del hombre una mujer, según el Tratado de Perversiones de Francisco Umbral. La unión de personas del mismo sexo era

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condenada, juzgada y sentenciada a la exclusión -en algunos lugares aún persiste-, ahora hay países donde es legal y legítimo el matrimonio del mismo sexo. Al decir enlace se refiere a la unión de dos amantes que se entregan ante la locura de las cosas, el amor. El hombre loco es el único que ama a las cosas. Eso no es todo, hay que aclarar algo para evitar sucias interpretaciones a todo lo expuesto. Cuando hablo de la libertad y la locura del amor, estoy diciendo que el amor no distingue si es varón o mujer, para el amor eso no importa, tampoco la edad ni la raza, el amor es loco, en esa locura se encuentra el sentido de las cosas. Para el loco amor está permitido el enlace de hombre y mujer, como también el de hombre con hombre y el de mujer con mujer. Sólo hay una exigencia de ese loco enlace de amor: Es la lealtad a la pareja, el enlace sólo se da una vez, no hay más, es como la vida, sólo tenemos una. El amor que plantea la locura es uno solo. Muchas veces he escuchado hablar acerca del primer amor, por lógica si hablamos de un primer amor, debemos considerar a un segundo, a un tercero, etcétera. Falso, sólo hay uno solo,

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nada más. Pero no es fácil. Insisto en que sólo algunas personas están con su amor loco, el resto, no. Las causas son varias, desde la mentira, la infidelidad hasta la indiferencia. Hoy, el hombre ha perdido la noción del amor loco, ya nadie ama, “y son las cosas las que aman”, escribió Jaime Sáenz. Pareciera que nadie está dispuesto a dejar todo por amor. Cuando alguien está con su amor loco, la vida se convierte en una locura y le invaden miles de emociones para entender la vida. No es fácil mantener vivo el amor loco. Existen riesgos y desafíos. Algo que sólo los locos están dispuestos a hacerlo. Por ejemplo, Modigliani2 en plena agonía pidió a Jean que estaba embarazada de nueve meses mientras le pintaba: “Sígueme en la muerte y en el cielo seré tu modelo favorito”. Horas más tarde ella cumplió su promesa. Se suicidó para

$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$2 Pintor Italiano (1884 – Paris, 1920) que en 1917 conoce a Jean Hébuterne, quien será su compañera hasta la muerte. En diciembre de ese año realiza su primera exposición individual en la galería de Berta Weill; el día de la inauguración, la policía retira cinco desnudos por ofensas al pudor y no se vende ningún cuadro. Los biógrafos lo consideran como un artista bohemio vinculado con las drogas, alcohol, mujeres, pobreza y enfermedad. Su fama llegó cuando él murió, pero su extraordinario talento ha legado a la posterioridad.

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inmortalizarlo en la muerte. Es el hombre loco el que hace que funcionen con locura las cosas.

Hablar de locura es contar la historia de la vida. A la locura se la consideraba como la lepra, es decir, involucraba el encierro, la exclusión y la discriminación. A los leprosos les encerraban como a los locos. “Para un millón y medio de habitantes, existían en el siglo doce, en Inglaterra y Escocia, doscientos veinte leprosorios”, explica Foucault. Una vez desaparecida la lepra, hubo otras enfermedades, por ejemplo, las venéreas, esos hospitales del siglo décimo sexto -sin leprosos-, empezaron a ser utilizados por estas personas, pero no en su totalidad, los enfermos eran pocos. Posteriormente los bienes de esas infraestructuras fueron pasando a manos privadas, y otros fueron destruidos. En nuestro tiempo aún existen esos centros de atención para aquellas personas que sufren de algún desorden mental, comúnmente llamados locos. Pero no son locos, sino desorbitados. Estos son encerrados, estudiados y tratados por psiquiatras, quienes intentan mantenerlos o

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sacarlos de sus desórdenes mentales. Creo que es ahí donde se jode todo -se impone el poder de la razón-, cuando a ese hombre desnudo se le ocurre andar por las ciudades, le encierran, le someten a diagnósticos y le hacen una serie de estudios. A nadie le importa. “¡Ha perdido la razón ese pobre hombre! ¡Qué barbaridad, cómo va a andar desnudo! ¡Es un pervertido! ¡Atrevido! ¡Impuro! ¡Satánico! ¡Loco!”, dicen los “elevados de espíritu”.

El loco ha sido estigmatizado en todo periódo, por ejemplo, “Un nuevo objeto acaba de aparecer en el paisaje imaginario del Renacimiento; en breve, ocupará un lugar privilegiado: Nef des Fous, la nave de los locos, extraño barco ebrio que navega por los ríos tranquilos de Renania y los canales flamencos”, apunta nuestro filósofo francés. El Narrenschiff -continúa la explicación- es una composición literaria inspirada en el ciclo de los Argonautas. Se dice que de todos los navíos novelescos o satíricos, el Narrenschiff es el único que ha tenido existencia real. Retomando el Renacimiento. Los locos “vivían ordinariamente una existencia errante”. En

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Francfort, en 1399, se encargó a unos marineros que libraran a la ciudad de un loco que se paseaba desnudo. Ese hombre fue puesto a la fuerza en una balsa para llevarlo mar adentro ¿Cuán peligroso puede ser un hombre desnudo? “¡Daños a la moral y falta a las normas de urbanidad!”, dirán esos “espíritus elevados”. Pobres bobos. El desnudo no es sólo arte, es una musa que influye a los mortales. Ha gobernado reinos y destruido imperios. Imponen su verdad y cuestiona la razón mediocre del hombre. En efecto, solamente los locos andan desnudos. Me pregunto: ¿Por qué hacemos el amor con el cuerpo desnudo? ¿Será que estamos algo locos? Sin lugar a dudas que sí. Recuerdo una anécdota que me contó un amigo hace un par de años, él se había jurado a sí mismo que si aprobaba el examen de ingreso a una de las más prestigiosas universidades de su país, correría desnudo por las calles metropolitanas de su ciudad. Así lo hizo, tuvo que correr, corrió y disfrutó, para él tenía sentido estar desnudo, pero no para la policía que le perseguía para encerrarlo. Por fortuna, su cuerpo atlético le permitió burlar al orden

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establecido. Retomemos la nave de los locos ¿Para qué utilizar balsas llenas de hombres locos y arrojarlos al mar? ¿Por qué encerrarlos? La nave de los locos. La balsa de la locura ¿Qué tiene que ver el mar con la locura? Ambas son la misma cosa. El mar extiende sus brazos de locura para que fluyan los locos libremente. El mar es el hogar de las criaturas más extrañas y exóticas de todos los mundos. Existen monstruos, dioses, demonios y locos que hacen poesía con las cosas. Y las cosas danzan en la realidad de la locura. No por nada el capitán Nemo aún insiste en navegar sus veinte mil leguas de viaje submarino con su tripulación de locos. Y no sólo Julio Verne llega a escribir locuras, también William Shakespeare y Miguel de Cervantes. Las obras de estos dos últimos están dentro de los cánones de la locura. “En la obra de Shakespeare encontramos las locuras emparentadas con la muerte y con el homicidio; en la de Cervantes, las formas que se ordenan hacia la presunción y todas la complacencias de lo imaginario”, señala Foucault. El inglés y el español son testigos de la creación de la locura trágica que nace en el

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siglo décimo quinto. En síntesis, es en el Renacimiento cuando la locura empieza a encontrar el sentido verdadero de las cosas.

La locura no es una categoría filosófica como el espacio, el tiempo y las cosas. Pero sí se puede hacer ensayos filosóficos de ella, por ejemplo, La nave de los locos por Sebastián Brant, Elogio de la locura por Erasmo de Rótterdam, La historia de la locura en la época clásica primera, segunda y tercera parte por Michel Foucault. La locura es una parte y el todo del carácter del pensamiento humanista3, y puede comprenderse como una corriente de pensamiento libre basado en los actos volitivos de las personas. La locura es una corriente de pensamiento porque tiene su propio discurso, y está establecida por la razón de las cosas; es ella la que da sentido y el hombre usa ese mundo de contenido para hacer algo. Al tener su propia pragmática discursiva, posee ideas y pensamientos propios, es decir, se constituye $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$3 En este período la locura fue liberada del encierro, pero la “razón” se impuso por el uso de la violencia en la época clásica y la volvió a encerrar y a confundirla con los aspectos más bajos y mezquinos de los hombres, al extremo de que a los locos les encerraban con los criminales, enfermos y desorbitados.

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en una corriente de pensamiento, aunque muchos digan que eso es una locura -tontera dirían los contemporáneos-, pero no, es la voluntad de los hombres que hacen que las cosas estén por encima de la locura misma. El hombre ha tenido que realizar hazañas de toda índole, ha llegado al espacio, conoce superficialmente la profundidad de los océanos, ha podido volar, ha conquistado corazones y ha hecho temer al hombre por el hombre. La locura no tendría sentido si no fuera por las cosas. La cosa en sí ha hecho de la locura una cosa para nosotros. Es decir, que las cosas han permitido que el hombre se apropie de la locura. El mundo existe por la locura del caos. Al respecto, Sebastián Brant, en la Nave de los Locos nos dice:

Stultifera Navis

Esta es mi nave de los locos de la locura es el espejo. Al mirar el retrato oscuro todos se van reconociendo.

Y al contemplarse todos saben que ni somos ni fuimos cuerdos,

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y que no debemos tomarnos por eso que nunca seremos.

No hay un hombre sin una grieta, y nadie puede pretenderlo; nadie está exento de locura, nadie vive del todo cuerdo.

Este poema fue escrito por nuestro

teólogo alemán, dice muchas cosas. En cierto aspecto cuestiona el carácter racional del hombre, “nadie está exento de locura, / nadie vive del todo cuerdo”/, afirma. En esas líneas uno puede hacer su propia interpretación, no hay una locura, sino varias. El hombre sólo hace que las cosas tengan sentido para él. No se puede comprender las cosas sin las cosas en sí4, ambas son partes de un engranaje abstracto que se materializa sólo en el mundo

$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$4 Las cosas en sí -según Kant- son las realidades que no pueden conocerse por hallarse fuera del marco de la experiencia posible. Por ejemplo, ¿Qué forma o color tiene la locura? Sin embargo, las cosas en sí se materializan en el discurso literario y en la voluntad, y es en esa narrativa donde las cosas en sí, son también cosas. “Nadie ama, sólo las cosas son las que aman”, dice Jaime Sáenz. En Definitiva, las cosas y el amor existen, pero no en cuanto a materia. Con las cosas en sí, queremos comprender que esas realidades pueden experimentarse mediante el discurso narrativo y las prácticas individuales propias generadas por acción volitiva.

La nave de los locos, pintado por El Bosco

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de la locura. Es la locura la voluntad que anula a la razón y que le permite -discursivamente- encontrar el sentido social de la cosa para entrelazarla poética y materialmente con las cosas en sí. La locura tiene voluntad y juega con las cosas, hace que las realidades tengan otro sentido y determina la realidad irracional5 de la experiencia. Para precisar, la locura y las cosas son las Musagetas6 (musas) de nuestro infierno. Sin ellas nuestra religión (la locura de las cosas) carece de fe; nuestro cuerpo se convierte en un delito, así como esas masas humanas moviéndose en hornos de mediocridad, mezquindad, moralidad y sabiduría racional. Estamos hablando de pasión, pasión en puta7.

Las cosas (guerra y sus efectos) hacen que en Zürich (Suiza) surja un movimiento propuesto por Hugo Ball y posteriormente se adhiere Tristan Tzara, quienes promueven, junto a otras personas, un movimiento $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$5 Entiéndase desde una perspectiva de Nietzsche y Shopenhauer, como teoría vitalista, es decir, la voluntad por la razón. 6 Se dice de Apolo y de Hércules como conductores de las musas. 7 “En puta”, expresión centroamericana (Nicaragua) que hace referencia al sentimiento más puro y noble que tiene una persona por su par.

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artístico que surge en 1916 en el cabaret Voltaire. El movimiento se llamó Dadá y su característica fue ir contra las convenciones literarias y artísticas, especialmente burlarse del artista burgués y su arte. Por ejemplo, sus poemas eran una sucesión de palabras y sonidos, había dificultad para encontrar lógica. Se inclinaba hacia lo dudoso, la muerte, lo fantasioso y la constante negación. Según De Micheli Mario en su libro de Las vanguardias artísticas del siglo veinte, el dadaísmo surgió del desencanto que sentían las personas al vivir en Europa, en el período tardío de la Primera Guerra Mundial y posteriormente, en actitud de rebelión a hacia la abulia y el desinterés social característico de los artistas del período de entreguerras. Esa actitud mezquina de los artistas hace que las cosas cambien, es decir, que se hagan locuras. La cosa en sí empieza a maquinar por voluntad propia. Empezar a proponer ideas diferentes ante un sistema ordenado, productivo, coercitivo, pero de espíritu estéril. Eso produce la locura de las cosas. Este movimiento fue necesariamente un acto poético de locura. Pero no será el único y último. El dadaísmo hizo

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cosas para cambiar otras cosas. Así como también la Revolución Francesa cambió las cosas. Lo que se quiere decir es que la locura hace que las cosas cambien -nuevamente la cosa en sí adquiere voluntad antes que la razón-. Pero uno tiene que aceptarla tal como es. Y Sebastián Brant bien decía /Y al contemplarse todos saben/ que ni somos ni fuimos cuerdos, / y que no debemos tomarnos/ por eso que nunca seremos. / Para muchos poetas escribir versos requiere de mucho trabajo, tiempo y algo de locura, sin embargo, esa locura es comprendida sólo por ellos. Pero otros poetas escriben sin locura. Para ilustrar la estética dadaísta, Tristan Tzara dio consejos para hacer un poema dadaísta:

Coja un periódico Coja unas tijeras Escoja en el periódico un artículo de la longitud que cuenta darle a su poema Recorte el artículo Recorte en seguida con cuidado cada una de las palabras que forman el artículo y métalas en una bolsa Agítela suavemente Ahora saque cada recorte uno tras otro

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Copie concienzudamente [subrayado mío] en el orden en que hayan salido de la bolsa El poema se parecerá a usted Y es usted un escritor infinitamente original y de una sensibilidad hechizante, aunque incomprendido del vulgo.

El texto fue publicado en la recopilación Siete manifiestos dadá, "Dadá manifiesto sobre el amor débil y el amor amargo", VIII (1924). Si no es locura hacer un poema de esa naturaleza, por lo menos difiere de los principios de toda producción poética. Sin embargo, hay que tener cuidado en considerar que una creación de esa naturaleza es poesía pura y debe considerársela como tal. No es así, y tampoco para el dadaísmo lo sería. Son ellos mismos los que exigen que sus poemas contengan melodía y ritmo.

No sólo los escritores y poetas recibieron esta influencia -Dadá-, también los músicos, pintores y fotógrafos. Este movimiento llegó hasta los Estados Unidos. La generación de los poetas malditos de igual manera tuvo influencia dadaísta. Por ejemplo, en Francia, Charles Baudelaire, presenta una locura, una

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visión distinta acerca del objeto. Hace un poema motivado en una carroña, y dice:

Una carroña

Charles Baudelaire

Recuerda el objeto que vimos, alma mía, aquella bella mañana de verano tan dulce: al torcer de un sendero una carroña infame

sobre una cama sembrada de guijarros,

las piernas al aire, como una mujer lúbrica, ardiente y sudando los venenos,

abría de una manera descuidada y cínica su vientre lleno de exhalaciones.

El sol brillaba sobre esta podredumbre,

como para cocerla a punto, y de rendir al céntuplo a la gran Naturaleza todo esto que al mismo tiempo había unido.

Y el cielo miraba el esqueleto soberbio

como una flor abrirse. El hedor era tan fuerte, que en la hierba

te creíste desmayar.

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Las moscas zumbaban sobre este vientre pútrido,

de donde salían negros batallones de larvas, que se deslizaban como un espeso

líquido a lo largo de estos viventes harapos.

Todo aquello descendía, subía como una ola,

o se lanzaba chispeante; se habría dicho que el cuerpo, hinchado de un

aliento vago, vivía multiplicándose.

Y este mundo comportaba una extraña música,

como el agua corriente y el viento, o el grano que un aventador de un movimiento

rítmico agita y devuelve a su harnero.

Y las formas se borraban y sólo eran un sueño,

un esbozo lento en venir, sobre la tela olvidada, y que el artista acaba

solamente para el recuerdo.

Detrás de las rocas una perra inquieta nos miraba con aire enojado,

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espiando el momento de recuperar del esqueleto

el trozo que había abandonado.

Y, por tanto, tú eres parecida a esta porquería, a esta horrible infección,

estrella de mis ojos, sol de mi naturaleza, tú, mi ángel y mi pasión.

¡Sí! tal serás, oh, reina de las gracias, después de los últimos sacramentos,

cuando irás bajo la hierba y las floraciones grasas,

a enmohecer entre las osamentas.

Entonces, ¡oh, mi belleza! dile al gusano que te comerá a besos,

que he guardado la forma y la esencia divina de mis amores descompuestos.

Con esta poesía, el poeta maldito habla sobre las cosas, o sea, amor, muerte, vida, aromas, belleza y recuerdos. Aunque por motivos de traducción francés al español, no existe ese ritmo y melodía que tiene en el idioma original, el francés. Podríamos decir que

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las cosas y la locura han hecho posible que el dadaísmo surja como un movimiento artístico, varias personas se han identificado con sus postulados y posteriormente dio inicio la corriente surrealista. Pero cabe aclarar que son las personas que dan sentido a las cosas y a la locura. Ellas -las cosas- por sí mismas, no tienen la posibilidad de materializarlo porque son entes abstractos que se materializan por medio de la cosa en sí. La cosa está ahí, mucho antes que el hombre, y tiene sentido cuando el hombre hace algo, y eso es la locura que le lleva a pensar de manera distinta y hacer las cosas diferentes. Por ejemplo, Baudelaire en su poema hace referencia a un amor de almas, y no de personas. Habla de cosas. Es necesario hacer un paréntesis y hablar de las almas y espíritus para no tener una idea inequívoca. Según San Isidoro de Sevilla, la naturaleza “hace nacer las cosas”, a esto diremos que las cosas no son sólo visibles, sino que hay cosas que no podemos observar ni mirar, como el alma. Sobre el nombre de alma, el teólogo sostiene (anima) es de origen pagano, y se la llamó así a causa del aire. “En griego aire es ánemos; y es que los hombres parecemos tener

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vida por el aire que respiramos, lo cual es totalmente falso, ya que el alma es concebida mucho antes de que el ser humano pueda respirar por su boca, pues en el vientre materno ya tiene vida. Por lo tanto, el alma no es aire. […] No obstante, se la llama alma porque vive; en cambio, se dice espíritu debido a su naturaleza espiritual, o porque inspira en el cuerpo. Cabe decir igualmente que ánimo (animus) y alma (anima) es una misma cosa. Pero el alma está referida a la vida, mientras el ánimo lo está a la inteligencia”, puntualiza San Isidoro de Sevilla. De regreso al tema, cuando Baudelaire en su primera línea dice / Recuerda el objeto que vimos, alma mía, / Alma mía. Eso dice mucho. Mayormente se piensa en amor mío y se entiende, pero alma mía, son palabras que engloban la vida en su totalidad, no hay género ni nada, sólo vida y muerte. El alma vendría a ser ese misterio inescrutable donde filósofos, pensadores, escritores, poetas, idealistas, materialistas y teólogos, han intentando hacer aproximaciones sobre su definición. En nuestro caso, nos quedamos con la idea de que alma es vida y muerte que da sentido a la realidad visible e invisible de las

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cosas. Incluso consideramos que cada persona no tiene un alma, sino millones ¿Qué tiene que ver esto con la carroña de Baudelaire? Pues un objeto -cuerpo-, o bien, una cosa que antes tenía vida, sirve de alimento a otro objeto para seguir con vida. Y esa dualidad invita a reflexionar y a pensar sobre el amor y lo trascendente que es la vida y la muerte. Una imagen fétida y nauseabunda, se convierte en un poema para expresar el “enlace de almas fieles”. Pareciera que eso ha sido una parte de la contribución del dadaísmo en la poética. Permitir abordar nuevas figuras y hacer de ellas cosas poéticas. Pero para que lo Dadá se exprese así, tiene que haber locura, porque ella es la generadora de nuevas formas de pensamiento. Sin locura, el hombre no existe y las cosas son estériles objetos sin sentido.

¿Por qué se ha tomado lo dadaísta? ¿Qué es exactamente lo que se busca? ¿Cuál es la relación de este movimiento con la locura? ¿Para qué sirve todo esto? Primero, este movimiento surge como respuesta a una abulia carente de actitud crítica y creativa de artistas indiferentes de su entorno, que había incubado

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la “locura destructiva” de la Primera Guerra Mundial. Segundo, un hombre -Hugo Ball- se cansa de todo y decide crear y producir cosas distintas. A esa iniciativa otras personas se adhieren y eligen crear una palabra para identificarse, Dadá, esa palabra no tiene sentido, no significa nada, fue inventada en un cabaret y su voluntad hace que su locura cobre fuerza no sólo en Europa, sino también en los Estados Unidos. Tercero, es por esa razón que se ha escogido este movimiento, para explicar que los actos de locura permiten que las cosas cobren sentido no sólo en un lugar, sino que tienen la opción de trascender las fronteras. Cuarto, en la actualidad, el dadaísmo parece estar en statu quo, o por lo menos, hasta que algún loco decida darle continuidad, o bien, hacer algo nuevo ¿Cómo está el mundo ahora? ¿Tiene sentido? ¿Hay todavía locos que quieren cambiar o ver arder al mundo? ¿O es que los locos están incomprendidos en esos centros médicos que a base de drogas quieren hacerles entrar en razón? Malditos ¿Es necesario comprender y tomar más en serio a la locura de las cosas? El mundo necesita de los locos, y los locos requieren que las cosas existan. El

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hombre ha olvidado el motivo de su existencia. Se plantea objetivos y metas estériles, su único afán y logro es el dinero, acumulación de capital. No importa si tienen que abandonar por lapsos cortos y largos a sus seres queridos, lo hacen no por cumplir sus locuras, sino para acceder a un mundo económico. Piensan que con eso cumplirán sus sueños. Están convencidos de que ascenderán socialmente. Confían que su vida tendrá otro sentido. Saben que accederán a lugares donde antes no accedían. Buscan la estabilidad y la seguridad para su vida postrera. Han acumulado riqueza. Se enorgullecen de comprarse tierras, autos y casas como símbolos de poder. Son inversionistas y contratan empleados. Hablan del trabajo de esclavo y de la vida sacrificada a la que se sometieron. Son esclavos de las horas y del trabajo. Son hombres nuevos, hombres que han cambiado su vida. Cuando el hombre tiene dinero cree que tiene el poder, piensa que puede hacer todo lo que quiere. Quieren tener una muerte segura y se compran un sitio en el cementerio para descansar en paz. Confían en que comprarán amor eterno. Pagan por amor. Están seguros de que pueden dominar y

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amedrentar a todos ¡No! El hombre adinerado que maneja el poder del dinero, jamás, jamás de los jamases podrá conquistar el alma de un hombre loco. El hombre loco es superior a todo, porque comprende la cosa y la locura de la cosa en sí.

La locura da sentido y valor de verdad al planteamiento de las cosas. Una persona que no concibe la locura y las cosas, tiene una visión deformada de la realidad; está más circunscrita a los códigos urbanos de las tribus salvajes metropolitanas. Para él -hombre modernista y académico-, la locura es algo patológico y carece de razón. Para nosotros, la locura cuestiona la razón, y en la “locura está la razón pura”, diría Foucault. Sobre el loco, él “explica el amor a los enamorados, la verdad de la vida a los jóvenes, la mediocre realidad de las cosas a los orgullosos, a los insolentes y a los mentirosos”, escribe Foucault en la Historia de la Locura en la época clásica, tomo uno. A partir de este hecho bifurcamos arbitrariamente dos categorías de hombres; primero, el hombre racional que no cambia el

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mundo; segundo, el hombre loco que destruye el mundo para instaurar el caos.

Hablemos del hombre racional. Puede ser varón o mujer. Tienen un alto grado de compromiso con las demás personas. Se dice a sí mismo humanitario. Trabaja con denuedo y a veces, con ahínco. Lee y escribe artículos racionales en los que hace gala de su inmaculada moralidad racional. Puede creer en alguna teodicea de salvación. Su aspiración es enumerar sus éxitos y logros mundanos, aunque no haya producido y creado nada. Siempre está atento a las noticias informativas. Opina de política y economía. Es un apasionado del fútbol. Toma alcohol y le gusta emborracharse para alimentar su ego. Ama los ternos cafés8. Se identifica con la cultura nacional, o bien con la gastronomía local. Escucha música de la temporada y baila cualquier ritmo. Cuando el hombre racional produce, su principal preocupación es la cantidad y no la calidad. Sus ideas son innovadoras porque confía en su equipo de

$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$8 Es una alegoría que hiciera Juan Carlos Gumucio al criticar al hombre mediocre -periodista- que espera que la noticia llegue a él sin que haga nada.

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trabajo y cuenta con ellos para todo -él no hace nada-. Al final su idea innovadora es un ideal colectivo y ajeno a sí mismo. Es una máquina de hacer amigos. Piensa que no hay un sólo amor eterno, sino varios. No es leal, pero es fiel a su pareja. Le gusta el machismo. Ignora el cambio, le teme a los riesgos y escapa de la muerte. Para él, la economía es todo, y todo hace con dinero. Compra amor, porque es incapaz de amar a una prostituta. Hace exactamente lo que tiene que hacer siguiendo a su manera las normas y las reglas de la sociedad. El hombre racional es mediocre porque no cambia el mundo, y se conforma con las peores cosas. Quiere ser apolíneo9 y vivir en el mundo de la legalidad y la racionalidad. Adopta una moral de esclavos, y para Nietzsche ésta moral es de la voluntad de igualdad, resentimiento contra la vida superior, censura la excepción, glorifica lo que hace soportable la vida a los enfermos y débiles de espíritu, la concordia, el altruismo y la hermandad entre los hombres.

$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$9 Que posee los caracteres de serenidad y elegante equilibrio atribuidos a Apolo, dios griego.

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Una cosa es el hombre racional y otra, distinta y antagónica es el hombre racional erudito. El hombre racional erudito es un loco racional. Cree en la razón como la supremacía de todas las cosas. Pero es su locura racional lo que le permite entender el proceso de creación y producción. Está más interesado en la calidad que en la cantidad. “Si lo bueno breve, dos veces bueno”, decía Baltasar Gracián. El loco racional es un apasionado por la razón porque en ella encuentra el sentido de su existencia individual. Cuestiona la moral ortodoxa y propone invertir la tabla de valores, a eso Nietzsche le llama moral de los señores. Para este hombre loco, el bien y el mal son dos fuerzas complementarias de mutua dependencia. Por principio de vida, dice la verdad antes que la verdad. No teme a las críticas y detesta al hombre racional mediocre. Su locura racional no le permite acercarse a los políticos y lamenta la ausencia de verdaderas políticas públicas para construir un mundo ideal dentro de sus cánones racionales. Cree en el Estado y la superación de éste. El hombre racional erudito es un loco racional.

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Antes de hablar del hombre loco debemos comprender que la ira y la locura son emociones que alteran nuestras conductas como respuestas a distintos sistemas de nuestro entorno. Según Robert W. Levenson, conductualmente “las emociones sirven para establecer nuestra posición con respecto a nuestro entorno, impulsándonos hacia ciertas personas, objetos, acciones, ideas y alejándonos de otras”. Por ejemplo, la ira de Judit cortando la cabeza de Holofernes es un acto poético de locura, porque hace su voluntad -nace de una emoción que altera su conducta-, en otras palabras, mata lo racional en ella. Destruye a su príncipe. A este pasaje no debe malinterpretarse como una apología de la violencia, sino más bien la actitud que asume una mujer como un acto de liberación de lo racional. No obstante, pintores tales como Caravaggio, Artemisia Gentileschi y otros, durante el período del Renacimiento y Barroco, quedaron enamorados de Judit. Confieso que yo también siento algo por ella. Es locura e irracional porque el arquetipo de mujer va contra los cánones del arquetipo de la mujer contemporánea; es decir, la que espera a su

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príncipe azul con su corcel (porsche reciente modelo) para que le cambie la vida. En cambio, Judit es la mujer que no espera ningún príncipe, sino que se libera. Es así la locura, la liberadora de las cosas. La locura hace libre al hombre solo y le permite hacer cualquier cosa. Por ejemplo, intentar instaurar el caos es aceptar el bien y el mal dentro de cada uno. El caos es el equilibrio de las cosas que ofrece la locura. No tiene orden y su sujeto es la elección creadora de la vida y la muerte. El caos es un agente de las cosas porque permite que exista un movimiento de voluntad libre, no realiza planes y tampoco maquina ideas. El caos es un anagrama de la cosa. Al principio existió el caos, o sea, la cosa del mundo, luego el caos liberó a sus hijos, es decir, la cosa en sí fluyó a través del universo. El caos es la poesía que permite que la cosa exista y que la locura vuelva loco al hombre. Si el orden es lo racional -coerción-, pues el caos es lo irracional -voluntad-. En el orden hay una moral deformadora de la realidad, en cambio, en el caos la moral es la transmutación hacía el hombre verdadero, un asesino por naturaleza. Quien eleva su energía por una

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causa de lealtad a los valores de la vida y la muerte. Es un hombre superior que destruye al inferior -mediocre-. En otras palabras, se convierte en un caminante libre como las sombras. Es un libre pensador. Un loco que confecciona una libertad de pensamiento de almas fieles. Para él no existe lo nacional ni lo universal, sólo las cosas eternas de la vida y la muerte. No hay gentilicios, sólo almas vivientes en el interior de las personas.

“La locura retrasa la pérdida precoz de la juventud y aleja de nosotros la inoportuna vejez”, nos dice Erasmo de Rótterdam en su obra Elogio a la locura. La locura es aquella alquimia mítica de la juventud eterna. Para Erasmo es la encargada de esparcir la alegría sobre los dioses y los hombres. Para nosotros la locura y las cosas son lo mismo, una no existe sin la otra. Las cosas dicen y la locura hace que las cosas tengan vida -la cosa en sí-. Así es cómo nace el hombre loco, gracias al engendro de las cosas nace la locura.

El hombre loco puede ser varón o mujer. La procedencia étnica o telúrica no es

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importante. El hombre loco no nace, sino que se hace a su propia imagen, semejanza y conveniencia de las cosas. Es el propio hacedor de la vida y la muerte. Es él, quien elige por voluntad propia y no así por la razón. Su pasión desencadena actos de locura, muchas veces motivado por la voluntad de hacer lo que sienten sus almas. Es un espíritu libre. El hombre loco no tiene una sola alma, posee millones. En esa pluralidad de fuerzas argumenta su existencia en el tiempo y el espacio. Acepta la razón, pero la evita como recurso discursivo. Ante todo es un hombre solitario, amante del silencio y del amor a las cosas. El hombre loco ama la vida, pero detesta lo que hay en ella; anhela la muerte y huye de la inmortalidad. Busca que su muerte sea poética, igual que su vida. Es un hombre individual, y como tal, tiene ideales propios. Considera que la sabiduría sólo está en los hombres locos racionales. Al hombre loco no le interesa ser un sabio, le interesa y cree en la vida. Le gustan los riesgos y asume la responsabilidad de ellos. No se enamora de personas, sino de almas. Busca provocar a sus fantasmas y enamora a sus demonios. Es un

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verdadero amante y hace el amor con el cuerpo de las palabras, las ideas y los pensamientos. La locura no es ciega, tampoco ve lo que todos ven, tiene una visión particular. Distinta, eso es todo. El loco prefiere creer en la voluntad y no en la razón, pero se exige a sí mismo suprimir esa voluntad, quiere superarla. Llegar a un nirvana. Su única finitud es que no existe una realidad trascendente, tampoco hay destino y ningún privilegio para los seres humanos. El único sentido de la vida es el que él le ha dado. Su amor es dionisíaco. No quiere ser igual a los demás y no teme a lo nuevo.

Podría decir muchas cosas acerca del hombre loco, pero eso significaría limitar su existencia. No es mi intención. Mi locura no permite que pueda decir más cosas. Pero no hay un patrón antropológico que defina al hombre loco. Nadie puede matarlo. Me niego rotundamente a crear un arquetipo de hombre loco. Considero que si alguien lo define -al hombre loco- es por la estupidez de querer poner nombre a todo, o de que todo tenga algún sentido. No. No es así. El hombre loco es libre ¿Qué es un hombre libre? A los locos no

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nos hace falta que nos definan o conceptualicen, son nuestras acciones las que definen nuestras locuras. Para entender al hombre loco es suficiente saber que no encaja en el engranaje del sistema, un medio que ha sido construido por unos pocos hombres racionales. No es mi intención matar al hombre loco, cada uno de nosotros podemos cultivar a ese loco que anda perdido en nuestro interior. Pero no es fácil, el camino es un abismo sin fin, es decir, se vuelve un trabajo que nunca termina, ni siquiera cuando nos encontramos con la muerte.

Pareciera que el hombre loco se ha extinguido, ya no hay más, y en su lugar, están hombres racionales y mediocres que juegan al discurso y a la tautología de las cosas. Hablan de cosas simples y prostituyen a las palabras y restan la fuerza de su uso. Se aprovechan de la masa estéril y se erigen como sus salvadores y líderes llenos de una ética intachable. Hablan de consensos y concertaciones, pero por debajo hacen artimañas mezquinas para cumplir sus metas miserables. Anhelan el poder -fuerza de la razón-, y no así la locura del poder. El poder

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por sí solo permite que los hombres muestren su verdadera naturaleza. Un hombre mediocre y racional con poder, se convierte en un poder improductivo y sin ningún norte de cambio, se concentra en vicios de mediocridad. En cambio, la locura del poder es la razón pura del poder, se encarga de elevar las fuerzas creadoras de los hombres, su preocupación no es la hegemonía, busca la locura de los hombres, de aquellos que cambien el mundo. Sabe la importancia de la vida y comprende la necesidad de la muerte del hombre inmortal. Con la locura del poder, el pueblo deja de ser una “esfinge con cabeza de asno”, hace su voluntad y entiende que su posición es la que él ha elegido. El poder busca hombres académicos y que hayan leído miles de libros -racionales que aman lo colectivo-. La locura del poder anhela que el hombre piense por sí mismo -locos individualistas y con voluntad-. El poder siente lástima por el infortunado y el excluido, lamenta que ese pobre hombre haya sido explotado y engañado por sus explotadores por cientos de años. La locura del poder no tiene lástima ni pena por nada y nadie; le permite a ese hombre pobre,

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explotado, infortunado y excluido, que haga su voluntad sobre las cosas e imponga su propia locura. La locura tiene esa fuerza, hace que todo sea distinto y único. Las cosas cambian, la locura hace posible esos cambios. Siempre son tiempos de cambio, pero un cambio sin locura, sin pasión y sin la verdad de las cosas, no merece llamarse cambio. La locura es irreverente ante la muerte y respetuosa con la vida. El hombre de hoy tiene que ser loco, ya no más racionales, mediocres y asustadizos de las cosas; el loco debe ocupar su lugar y reinar con locura poética la vida y la muerte. Para concluir este inicio recalco: Las cosas dieron origen a la locura, y los locos hicieron de las cosas, su poesía. ¡Salud!