EL PENSAMIENTO DE PLATÓNEL PENSAMIENTO DE PLATÓNEl SENTIDO DE LA FILOSOFÍA PLATÓNEl SENTIDO DE LA FILOSOFÍA PLATÓN

Surge: a) como una reacción al escepticismo, Surge: a) como una reacción al escepticismo, relativismo y empirismo políticos de los relativismo y empirismo políticos de los

sofistassofistas b) de la insatisfacción y descontento b) de la insatisfacción y descontento

con la con la situación política de su época.situación política de su época.

Se plantea como la consecución del Se plantea como la consecución del cconocimiento perfecto de lo que es justoonocimiento perfecto de lo que es justo tanto en la vida privada (Ética) como en la tanto en la vida privada (Ética) como en la vida pública (Política). Para acabar con las vida pública (Política). Para acabar con las malas políticas y que los gobernantes sean malas políticas y que los gobernantes sean justos tienen que formarse filosóficamente y justos tienen que formarse filosóficamente y ““obtener una visión perfecta de lo que es obtener una visión perfecta de lo que es justo”justo”. Es la . Es la doctrina política del filósofo-doctrina política del filósofo-gobernante.gobernante.

La preocupación fundamental de La preocupación fundamental de Platón es Platón es el ser humanoel ser humano, alcanzar , alcanzar la felicidad y la virtud. Y dado que la felicidad y la virtud. Y dado que éste vive necesariamente en éste vive necesariamente en sociedad sólo podrá lograrlo en el sociedad sólo podrá lograrlo en el seno de un Estado justo y feliz. seno de un Estado justo y feliz.

La La ética está subordinada a la ética está subordinada a la políticapolítica. Sólo si aquellos que . Sólo si aquellos que dirigen la sociedad son virtuosos y dirigen la sociedad son virtuosos y sabios, ésta podrá ser feliz y bien sabios, ésta podrá ser feliz y bien gobernada.gobernada.

•Platón asume el Platón asume el intelectualismo intelectualismo moralmoral de Sócrates y lo lleva a la de Sócrates y lo lleva a la política. Sólo los que se han formado política. Sólo los que se han formado como filósofos pueden ser como filósofos pueden ser gobernantes perfectos.gobernantes perfectos.

• Platón otorga una gran importancia Platón otorga una gran importancia a la a la educación educación de los futuros de los futuros gobernantes.gobernantes.

• A través de la educación llegarán a A través de la educación llegarán a descubrir la verdad sobre lo justo, lo descubrir la verdad sobre lo justo, lo bueno, lo bello, etc.bueno, lo bello, etc.

•La posibilidad de conocimiento de La posibilidad de conocimiento de esas verdades depende de que esas verdades depende de que esos objetos de conocimiento esos objetos de conocimiento sean eternos e inmutables.sean eternos e inmutables.

• A esos objetos que son A esos objetos que son inmateriales Platón les dará el inmateriales Platón les dará el nombre de nombre de IdeasIdeas. .

•La educación del futuro La educación del futuro gobernante tendrá que conducirle gobernante tendrá que conducirle a la visión de las Ideas.a la visión de las Ideas.

•La filosofía de Platón se La filosofía de Platón se fundamenta en: fundamenta en:

•a) Una teoría del conocimiento o a) Una teoría del conocimiento o epistemología que nos muestre el epistemología que nos muestre el camino del verdadero camino del verdadero conocimientoconocimiento

•b) Una teoría de la realidad u b) Una teoría de la realidad u ontología que nos diga qué es lo ontología que nos diga qué es lo auténticamente real y qué es lo auténticamente real y qué es lo aparente.aparente.

•Ambas se funden en la Ambas se funden en la Teoría de las Teoría de las Ideas, Ideas, núcleo de la filosofía platónica.núcleo de la filosofía platónica.

•La filosofía platónica es todo un sistema La filosofía platónica es todo un sistema en el que se entrelazan muchos temas: en el que se entrelazan muchos temas: la preocupación por el hombre y la la preocupación por el hombre y la éticaética da lugar a una reflexión da lugar a una reflexión políticapolítica; ; de aquí se plantea el tema de la de aquí se plantea el tema de la educacióneducación y ésta lleva a cuestionarse y ésta lleva a cuestionarse el conocimiento de la vedad el conocimiento de la vedad ((epistemologíaepistemología) y de las realidades en ) y de las realidades en las que ésta se basa (las que ésta se basa (ontologíaontología))

TEORÍA PLATÓNICA DE LAS IDEASTEORÍA PLATÓNICA DE LAS IDEAS• ¿Cómo llega Platón a formular la Teoría de ¿Cómo llega Platón a formular la Teoría de

las Ideas?las Ideas?• El objetivo de la filosofía para Platón es alcanzar El objetivo de la filosofía para Platón es alcanzar

verdades absolutasverdades absolutas que eviten el relativismo que eviten el relativismo sofista. Esas verdades no pueden versar sobre sofista. Esas verdades no pueden versar sobre los objetos del mundo cambiante que percibimos los objetos del mundo cambiante que percibimos a través de los sentidos. Por eso tienen que a través de los sentidos. Por eso tienen que existir necesariamente realidades que no existir necesariamente realidades que no cambian si ha de haber un conocimiento cambian si ha de haber un conocimiento verdadero. Es evidente que esas realidades se verdadero. Es evidente que esas realidades se hayan fuera del mundo de los objetos físicos. hayan fuera del mundo de los objetos físicos. Serán, por tanto, Serán, por tanto, realidades inmateriales, realidades inmateriales, eternas e inmutables y constituirán el eternas e inmutables y constituirán el verdadero objeto de conocimientoverdadero objeto de conocimiento. Esas . Esas realidades serán denominadas por Platón realidades serán denominadas por Platón Ideas Ideas oo Formas. Formas.

Aproximación al concepto de “ Aproximación al concepto de “ Idea”Idea”

• Una realidad que es la cualidad común que Una realidad que es la cualidad común que tienen algunos objetos. Concepto eterno e tienen algunos objetos. Concepto eterno e inalterableinalterable

• La esencia de las cosas de la que participan La esencia de las cosas de la que participan objetos que comparten la misma característica. objetos que comparten la misma característica.

• Sólo con la inteligencia y mucho esfuerzo Sólo con la inteligencia y mucho esfuerzo podremos llegar a comprender en qué consiste podremos llegar a comprender en qué consiste esa cualidad común.esa cualidad común.

• Las ideas son más reales que los objetos que Las ideas son más reales que los objetos que las imitan o que participan de esa Idea. Estos las imitan o que participan de esa Idea. Estos son sólo copias y no han existido siempre, son sólo copias y no han existido siempre, mientras que las Ideas son eternas; además los mientras que las Ideas son eternas; además los objetos sufren cambios con el paso del tiempo y objetos sufren cambios con el paso del tiempo y las Ideas permanecen inalterables. las Ideas permanecen inalterables.

• Por lo tanto, las Ideas son la causa de las Por lo tanto, las Ideas son la causa de las cosas, son su modelo, su esencia. Por cosas, son su modelo, su esencia. Por ejemplo, la idea de justicia, es la esencia ejemplo, la idea de justicia, es la esencia común a todas las cosas justas. Aquel que común a todas las cosas justas. Aquel que gracias a la filosofía llegue a captar la Idea gracias a la filosofía llegue a captar la Idea de justicia podrá distinguir qué leyes son de justicia podrá distinguir qué leyes son justas y cuáles no. justas y cuáles no.

• Con el término Idea Platón no se refiere a Con el término Idea Platón no se refiere a conceptos o contenidos mentales, sino a conceptos o contenidos mentales, sino a realidades abstractas e inmateriales que realidades abstractas e inmateriales que existen por sí mismas. En realidad serían existen por sí mismas. En realidad serían las únicas realidades en sentido pleno pues las únicas realidades en sentido pleno pues las cosas sensibles tan sólo las imitan.las cosas sensibles tan sólo las imitan.

ONTOLOGÍA: MUNDO SENSIBLE Y ONTOLOGÍA: MUNDO SENSIBLE Y MUNDO INTELIGIBLEMUNDO INTELIGIBLE

• La teoría de las ideas supone un dualismo La teoría de las ideas supone un dualismo ontológico:ontológico:

• a) El mundo de lo auténticamente real, a) El mundo de lo auténticamente real, mundo inteligible o mundo de las Ideas. mundo inteligible o mundo de las Ideas. Mundo de realidades abstractas, eternas, Mundo de realidades abstractas, eternas, perfectas inmutables, inmateriales y sólo perfectas inmutables, inmateriales y sólo accesibles a la inteligencia. Está organizado accesibles a la inteligencia. Está organizado jerárquicamente, en el que en la cima está la jerárquicamente, en el que en la cima está la idea de Bien.idea de Bien.

• b) La realidad sensible, o mundo visible, b) La realidad sensible, o mundo visible, físico. Es un mundo cambiante, de cosas físico. Es un mundo cambiante, de cosas materiales que nacen y perecen, imperfectomateriales que nacen y perecen, imperfecto

RELACIÓN ENTRE MUNDO SENSIBLE Y RELACIÓN ENTRE MUNDO SENSIBLE Y MUNDO INTELIGIBLEMUNDO INTELIGIBLE

• Entre ambos mundos existe una Entre ambos mundos existe una innegable relación de dependencia innegable relación de dependencia ontológica: el mundo sensible imita o ontológica: el mundo sensible imita o copia el mundo de las Ideas, estas copia el mundo de las Ideas, estas constituyen la estructura profunda, la constituyen la estructura profunda, la esencia, la causa del mundo sensibleesencia, la causa del mundo sensible

• La función del conocimiento filosófico La función del conocimiento filosófico será conocer las Ideas y las relaciones será conocer las Ideas y las relaciones que se establecen entre ellas.que se establecen entre ellas.

EPISTEMOLOGÍA O TEORÍA DEL EPISTEMOLOGÍA O TEORÍA DEL CONOCIMIENTOCONOCIMIENTO

• CONOCIMIENTO Y OPINIÓNCONOCIMIENTO Y OPINIÓN

• LA DOCTRINA DE LA REMINISCENCIA: LA DOCTRINA DE LA REMINISCENCIA: CONOCER ES RECORDAR.CONOCER ES RECORDAR.

CONOCIMIENTO Y OPINIÓNCONOCIMIENTO Y OPINIÓN

• Dualismo epistemológico o Dualismo epistemológico o gnoseológico. gnoseológico. En correspondencia En correspondencia con los dos niveles de realidad, con los dos niveles de realidad, Platón defiende dos niveles de Platón defiende dos niveles de conocimiento:conocimiento:

• a) Conocimiento científico a) Conocimiento científico (episteme).(episteme).

• b) La opinión (doxa)b) La opinión (doxa)

Conocimiento científico Conocimiento científico (episteme)(episteme)

Si el conocimiento nos tiene que dar una visión Si el conocimiento nos tiene que dar una visión clara, objetiva y verdadera de la realidad, y clara, objetiva y verdadera de la realidad, y para Platón lo auténticamente real es el Mundo para Platón lo auténticamente real es el Mundo de las Ideas, para alcanzar el conocimiento de de las Ideas, para alcanzar el conocimiento de lo auténticamente real habrá que dirigir el alma lo auténticamente real habrá que dirigir el alma hacia esa esfera, de lo conceptual y abstracto, hacia esa esfera, de lo conceptual y abstracto, apartándonos de los sentidos y de las cosas apartándonos de los sentidos y de las cosas cambiantes del mundo sensible. Esta es la meta cambiantes del mundo sensible. Esta es la meta del filósofodel filósofo. . Una vez que conoce la Idea de algo Una vez que conoce la Idea de algo conocerá también las cosas particulares que conocerá también las cosas particulares que caen bajo ella. Por ejemplo, el conocimiento de caen bajo ella. Por ejemplo, el conocimiento de los justo en sí dará al filósofo una ventaja sobre los justo en sí dará al filósofo una ventaja sobre los hombres que sólo tienen opinión y podrá los hombres que sólo tienen opinión y podrá distinguir mejor las cosas justas de las injustas.distinguir mejor las cosas justas de las injustas.

La opinión (doxa)La opinión (doxa)

De lo sensible sólo se puede De lo sensible sólo se puede opinar. La opinión no es un opinar. La opinión no es un conocimiento de nivel inferior al conocimiento de nivel inferior al verdadero conocimiento. verdadero conocimiento.

Es un conocimiento superficial, Es un conocimiento superficial, aparente y como su objeto, aparente y como su objeto, cambiante.cambiante.

LA DOCTRINA DE LA REMINISCENCIA: LA DOCTRINA DE LA REMINISCENCIA: CONOCER ES RECORDARCONOCER ES RECORDAR

• Platón recurre a la teoría de la reminiscencia o Platón recurre a la teoría de la reminiscencia o anámnesis para explicar cómo puede el alma anámnesis para explicar cómo puede el alma humana conocer las Ideas que pertenecen a un humana conocer las Ideas que pertenecen a un mundo distinto del nuestro.mundo distinto del nuestro.

• Aprender o conocer no es otra cosa que Aprender o conocer no es otra cosa que recordar. De forma, que el propio Platón recordar. De forma, que el propio Platón reconoce como mitológica, explica que el alma reconoce como mitológica, explica que el alma ha preexistido en el mundo de las Ideas antes ha preexistido en el mundo de las Ideas antes de entrar en el mundo sensible y encarnarse en de entrar en el mundo sensible y encarnarse en nuestro cuerpo donde le queda una huella nuestro cuerpo donde le queda una huella borrosa y confusa de las mismas. Platón está borrosa y confusa de las mismas. Platón está defendiendo el defendiendo el innatismoinnatismo del conocimiento: se del conocimiento: se nace con nociones innatas de las Ideas. nace con nociones innatas de las Ideas. Mediante la educación cobran claridad hasta su Mediante la educación cobran claridad hasta su completa captacióncompleta captación

EL SIMIL DE LA LÍNEA: ONTOLOGÍA Y EL SIMIL DE LA LÍNEA: ONTOLOGÍA Y

EPISTEMOLOGÍAEPISTEMOLOGÍA

Platón ilustra la dualidad ontológica y Platón ilustra la dualidad ontológica y epistemológica, núcleo fundamental epistemológica, núcleo fundamental

de de su filosofía, a través de:su filosofía, a través de:

El “mito de la caverna” El “mito de la caverna”

El “símil de la línea”El “símil de la línea”

EL SÍMIL DE LA LÍNEAEL SÍMIL DE LA LÍNEAImaginemos que dividimos una línea en Imaginemos que dividimos una línea en dos partes, representa la separación dos partes, representa la separación entre el mundo sensible y el mundo entre el mundo sensible y el mundo inteligible y entre doxa y episteme.inteligible y entre doxa y episteme.

doxa

episteme

Mundo inteligible

Mundo sensible

• Hacemos una segunda subdivisión de cada Hacemos una segunda subdivisión de cada una de las los partes en que ha quedado una de las los partes en que ha quedado dividida la línea anteriordividida la línea anterior

• En la mitad inferior se encontrarían las En la mitad inferior se encontrarían las imágenes de los seres naturales o imágenes de los seres naturales o artificiales y sus copias.. El conocimiento artificiales y sus copias.. El conocimiento de estos dos subsegmentos sería el de la de estos dos subsegmentos sería el de la opinión que en su nivel inferior, el de las opinión que en su nivel inferior, el de las imágenes, lo denomina Platón imágenes, lo denomina Platón imaginación, imaginación, y en su nivel superior estaría y en su nivel superior estaría el conocimiento de los objetos naturales o el conocimiento de los objetos naturales o artificiales denominado artificiales denominado creencia.creencia.

doxa

doxaCopias de los objetos naturales o artificiales

imaginación

Objetos naturales o artificiales

creencia

En la mitad del segmento superior, del mundo inteligible, En la mitad del segmento superior, del mundo inteligible, separa en la parte inferior los objetos matemáticos, que separa en la parte inferior los objetos matemáticos, que son abstractos, inmateriales, perfectos, inmutables y son abstractos, inmateriales, perfectos, inmutables y sólo accesibles a la inteligencia. Estos objetos imitan a sólo accesibles a la inteligencia. Estos objetos imitan a los del escalón superior, las Ideas, por lo que son más los del escalón superior, las Ideas, por lo que son más reales que los objetos del mundo sensible, pero menos reales que los objetos del mundo sensible, pero menos que las Ideas. El conocimiento que corresponde a este que las Ideas. El conocimiento que corresponde a este segmento superior es el conocimiento inteligible. Dentro segmento superior es el conocimiento inteligible. Dentro de este el que investiga los objetos matemáticos se de este el que investiga los objetos matemáticos se denomina denomina pensamientopensamiento y el que alcanza la y el que alcanza la contemplación de las Ideas se denomina Inteligencia. contemplación de las Ideas se denomina Inteligencia. Aunque ambos forman el conocimiento o episteme Aunque ambos forman el conocimiento o episteme Platón suele denominar conocimiento a la contemplación Platón suele denominar conocimiento a la contemplación de las Ideas. En su ascenso gradual hacia las ideas el de las Ideas. En su ascenso gradual hacia las ideas el alma debe de recorrer todos los grados del ser.alma debe de recorrer todos los grados del ser.

episteme

Ideas

Ojetos matemáticos

pensamiento

inteligencia

SIMIL DE LA LÍNEASIMIL DE LA LÍNEA

episteme

Ideas

Ojetos matemáticos

inteligencia

doxa

doxa

Copias de los objetos naturales o artificiales

imaginación

Objetos naturales o artificiales

creencia

pensamiento

NATURALEZA DE LOS OBJETOS NATURALEZA DE LOS OBJETOS MATEMÁTICOSMATEMÁTICOS

• NATURALEZA IDEAL E INTELIGIBLE NATURALEZA IDEAL E INTELIGIBLE DE LOS OBJETOS MATEMÁTICOSDE LOS OBJETOS MATEMÁTICOS

• DIFERENCIAS ENTRE LOS OBJETOS DIFERENCIAS ENTRE LOS OBJETOS MATEMÁTICOS Y LAS IDEASMATEMÁTICOS Y LAS IDEAS

• NATURALEZA IDEAL E INTELIGIBLE DE LOS NATURALEZA IDEAL E INTELIGIBLE DE LOS OBJETOS MATEMÁTICOSOBJETOS MATEMÁTICOS

• Los objetos matemáticos no son invención Los objetos matemáticos no son invención de la mente del matemático, sino que de la mente del matemático, sino que existen con independencia de ella. existen con independencia de ella.

• No existen en el terreno de lo material, No existen en el terreno de lo material, donde sólo encontramos copias de ellos; donde sólo encontramos copias de ellos; existen en el plano de lo puramente existen en el plano de lo puramente conceptual, abstracto, inmaterial, sólo conceptual, abstracto, inmaterial, sólo accesible a la inteligencia. accesible a la inteligencia.

• El matemático descubre los objetos El matemático descubre los objetos matemáticos valiendose del pensamiento matemáticos valiendose del pensamiento puro y abstracto.puro y abstracto.

DIFERENCIAS ENTRE LOS OBJETOS DIFERENCIAS ENTRE LOS OBJETOS MATEMÁTICOS Y LAS IDEASMATEMÁTICOS Y LAS IDEAS

• a) Los objetos matemáticos son ontológicamente a) Los objetos matemáticos son ontológicamente inferiores a la Ideas porque son copias de estas.inferiores a la Ideas porque son copias de estas.

• b) Cada Idea es única, en cambio los objetos b) Cada Idea es única, en cambio los objetos matemáticos admiten la pluralidad.matemáticos admiten la pluralidad.

• C) Se conocen e investigan de distinta manera: El C) Se conocen e investigan de distinta manera: El filósofo conoce las ideas sólo con el pensamiento filósofo conoce las ideas sólo con el pensamiento abstracto, sin apoyarse en nada sensible. El abstracto, sin apoyarse en nada sensible. El matemático se sirven de dibujos y figura visibles que matemático se sirven de dibujos y figura visibles que les facilitan la comprensión de las cosas que les facilitan la comprensión de las cosas que investigan. Además el matemático parte de investigan. Además el matemático parte de hipótesis o axiomas no fundamentados (por parecer hipótesis o axiomas no fundamentados (por parecer evidentes no se toman la molestia de evidentes no se toman la molestia de fundamentarlos) de los que extraen conclusiones fundamentarlos) de los que extraen conclusiones mediante razonamiento deductivo.mediante razonamiento deductivo.

• El conocimiento matemático no es doxa, porque no El conocimiento matemático no es doxa, porque no versa sobre cosas materiales, tampoco es versa sobre cosas materiales, tampoco es conocimiento científico, episteme. Es algo conocimiento científico, episteme. Es algo intermedio que Platón denomina pensamiento, intermedio que Platón denomina pensamiento, dianoia.dianoia.

LA COSMOLOGÍA: EL ORIGEN DEL MUNDO LA COSMOLOGÍA: EL ORIGEN DEL MUNDO SENSIBLESENSIBLE

• En el diálogo titulado En el diálogo titulado Timeo Timeo Platón formula su teoría sobre Platón formula su teoría sobre la cosmología y formación del mundo sensible. Intervienen la cosmología y formación del mundo sensible. Intervienen tres elementos:tres elementos:

• a) Una inteligencia divina, el a) Una inteligencia divina, el Demiurgo Demiurgo (artesano)(artesano)• b) Un modelo eterno: el mundo de las Ideasb) Un modelo eterno: el mundo de las Ideas• c) Una materia amorfa, preexistente, móvil y caótica.c) Una materia amorfa, preexistente, móvil y caótica.

• El Demiurgo ordena la materia tomando como modelo las El Demiurgo ordena la materia tomando como modelo las Ideas. Que el mundo no sea perfecto se debe a la Ideas. Que el mundo no sea perfecto se debe a la imperfección de la materia; sin embargo tiende hacia una imperfección de la materia; sin embargo tiende hacia una armonía y belleza perfectas que nunca llega a cumplir. armonía y belleza perfectas que nunca llega a cumplir.

• El orden moral, representado por la Idea de Bien abarca el El orden moral, representado por la Idea de Bien abarca el universo en su totalidaduniverso en su totalidad

• El filósofo ha de elevarse hasta alcanzar la contemplación El filósofo ha de elevarse hasta alcanzar la contemplación de ese orden perfecto para ordenar su propia alma y el de ese orden perfecto para ordenar su propia alma y el Estado introduciendo la armonía y justicia.Estado introduciendo la armonía y justicia.

ANTROPOLOGÍA, PSICOLOGÍA Y ANTROPOLOGÍA, PSICOLOGÍA Y ÉTICAÉTICA • 1 EL HOMBRE: UN COMPUESTO DE CUERPO Y 1 EL HOMBRE: UN COMPUESTO DE CUERPO Y

ALMA: DUALISMO ANTROPOLÓGICOALMA: DUALISMO ANTROPOLÓGICO

• La unión de alma y cuerpo es considerada por La unión de alma y cuerpo es considerada por Platón puramente accidental y se presenta como Platón puramente accidental y se presenta como un castigo.un castigo.

• a) El a) El almaalma es el verdadero ser, el principio vital y es el verdadero ser, el principio vital y principio del conocimiento; ésta es su función principio del conocimiento; ésta es su función propia, la racionalidad. Es una realidad propia, la racionalidad. Es una realidad intermedia entre los dos mundos, y tiende al de intermedia entre los dos mundos, y tiende al de las Ideas, en el que preexistido, por medio de la las Ideas, en el que preexistido, por medio de la purificación del conocimiento y la de práctica de purificación del conocimiento y la de práctica de la virtud. Esta teoría del alma esta cargada de la virtud. Esta teoría del alma esta cargada de influencias pitagórica.influencias pitagórica.

• b) El b) El cuerpo cuerpo es mortal y material y arrastra al es mortal y material y arrastra al alma hacia lo sensible donde jamás encontrará la alma hacia lo sensible donde jamás encontrará la virtud y el conocimiento.virtud y el conocimiento.

TRES PARTES DEL ALMATRES PARTES DEL ALMA • Platón establece una división tripartita del alma para Platón establece una división tripartita del alma para

explicar que esta tiene tres explicar que esta tiene tres funcionesfunciones diferentes: diferentes:• a) La parte a) La parte racional racional o inteligencia, propio sólo del o inteligencia, propio sólo del

hombrehombre• b) La parte b) La parte irascibleirascible fuente de las pasiones y emociones fuente de las pasiones y emociones

(irracional)(irracional)• c) La parte c) La parte apetitivaapetitiva fuente de apetitos y deseos fuente de apetitos y deseos

(irracional)(irracional)• El alma es el escenario de la lucha entre la razón, las El alma es el escenario de la lucha entre la razón, las

emociones y los apetitos. La armonía o la justicia emociones y los apetitos. La armonía o la justicia consiste en que las tres partes caminen en la misma consiste en que las tres partes caminen en la misma dirección guiadas por la parte racional, hacia la búsqueda dirección guiadas por la parte racional, hacia la búsqueda de lo verdadero y de lo bueno.de lo verdadero y de lo bueno.

• Mediante esta división Platón pretende explicar:Mediante esta división Platón pretende explicar:• a) La existencia de conflictos internos en el ser humano: a) La existencia de conflictos internos en el ser humano:

la lucha entre la razón y las pasiones y deseosla lucha entre la razón y las pasiones y deseos• b) La existencia de distintos tipos de hombres, con rasgos b) La existencia de distintos tipos de hombres, con rasgos

psicológicos diferentes. Cada una de estas tres clases de psicológicos diferentes. Cada una de estas tres clases de hombres desempeñará una función propia y específica en hombres desempeñará una función propia y específica en el conjunto de la sociedadel conjunto de la sociedad

LAS VIRTUDES DEL ALMA. EL ALMA LAS VIRTUDES DEL ALMA. EL ALMA

JUSTAJUSTA • Cada una de las partes del alma debe desarrollar Cada una de las partes del alma debe desarrollar

una virtud que le es propia:una virtud que le es propia:

• De la parte racional, la sabiduría o prudencia.De la parte racional, la sabiduría o prudencia.

• De la parte irascible, la valentíaDe la parte irascible, la valentía

• De la parte apetitiva, la templanza o moderaciónDe la parte apetitiva, la templanza o moderación

• Pero la virtud fundamental del alma es la justicia Pero la virtud fundamental del alma es la justicia o armonía entre las tres partes del alma. El único o armonía entre las tres partes del alma. El único camino para alcanzar la armonía en la propia camino para alcanzar la armonía en la propia alma es el conocimiento de la armonía oculta en alma es el conocimiento de la armonía oculta en el universo, el conocimiento de las Ideas eternas el universo, el conocimiento de las Ideas eternas de Bien, de Belleza, de Justicia, etc. de Bien, de Belleza, de Justicia, etc. (Intelectualismo moral)(Intelectualismo moral)

LA POLÍTICALA POLÍTICA

• RECHAZO DE LA DEMOCRACIA COMO RECHAZO DE LA DEMOCRACIA COMO FORMA DE GOBIERNOFORMA DE GOBIERNO

• FILOSOFÍA Y POLÍTICA: LA DOCTRINA FILOSOFÍA Y POLÍTICA: LA DOCTRINA DEL FILÓSOFO-GOBERNANTEDEL FILÓSOFO-GOBERNANTE

• EL ESTADO IDEALEL ESTADO IDEAL

RECHAZO DE LA DEMOCRACIA COMO FORMA RECHAZO DE LA DEMOCRACIA COMO FORMA DE GOBIERNODE GOBIERNO

• La filosofía de Platón arranca de la insatisfacción La filosofía de Platón arranca de la insatisfacción con la situación política de su época y en con la situación política de su época y en particular con el régimen de gobierno: la particular con el régimen de gobierno: la democracia. Sus objeciones son las siguientes:democracia. Sus objeciones son las siguientes:

• a) En la democracia ateniense, los políticos son a) En la democracia ateniense, los políticos son demagogos que manipulan a las masas por demagogos que manipulan a las masas por medio del arte de la oratoria y que no buscan el medio del arte de la oratoria y que no buscan el bien del estado, sino sólo su propio bien del estado, sino sólo su propio enriquecimiento.enriquecimiento.

• b) Platón rechaza la base de la democracia b) Platón rechaza la base de la democracia según la cual cualquiera podía desempeñar según la cual cualquiera podía desempeñar funciones públicas, sin necesidad de preparación funciones públicas, sin necesidad de preparación y sin tener en cuenta sus conocimientos o y sin tener en cuenta sus conocimientos o virtudes; así el estado podía estar en manos de virtudes; así el estado podía estar en manos de la masa ignorante y manipulada o de políticos la masa ignorante y manipulada o de políticos inexpertos o ambiciosos.inexpertos o ambiciosos.

• c) Fue bajo la democracia cuando se cometió la c) Fue bajo la democracia cuando se cometió la extrema injusticia de juzgar y ejecutar a su extrema injusticia de juzgar y ejecutar a su maestro Sócratesmaestro Sócrates

FILOSOFÍA Y POLÍTICA: FILOSOFÍA Y POLÍTICA: LA DOCTRINA DEL FILÓSOFO-LA DOCTRINA DEL FILÓSOFO-

OBERNANTEOBERNANTE• La propuesta polítca de Platón es el La propuesta polítca de Platón es el

resultado de aplicar elresultado de aplicar el intelectualismo intelectualismo moralmoral de Sócrates de Sócrates

• Sólo habrá un buen gobierno cuando el Sólo habrá un buen gobierno cuando el gobierno está en manos de filósofos que gobierno está en manos de filósofos que hayan alcanzado la sabiduría y la virtud, es hayan alcanzado la sabiduría y la virtud, es decir, que hayan conocido las Ideas de decir, que hayan conocido las Ideas de Justicia y de Bien,Justicia y de Bien,

• La formade gobierno que Platón propone es La formade gobierno que Platón propone es la la aristocrácia, aristocrácia, gobierno de los mejores, gobierno de los mejores, pero los mejores en virtud y saber.pero los mejores en virtud y saber.

LA ARISTOCRACIALA ARISTOCRACIA

Para formar una aristocrácia de los Para formar una aristocrácia de los mejores son necesarias dos cosas:mejores son necesarias dos cosas:

• A) Seleccionar las mejores naturalezas; A) Seleccionar las mejores naturalezas; aquellos con cualidades innatas para la aquellos con cualidades innatas para la filosofía y el gobiernofilosofía y el gobierno

• B) Potenciar esas cualidades naturales B) Potenciar esas cualidades naturales mediante una educación adecuadamediante una educación adecuada

Será el Estado quien se encargará de la Será el Estado quien se encargará de la selección y la educaciónselección y la educación

EL ESTADO IDEALEL ESTADO IDEAL

• Es el Estado justo y armónico donde cada Es el Estado justo y armónico donde cada ciudadano cumple adecuadamente su ciudadano cumple adecuadamente su función, desarrollando la virtud y rectitud función, desarrollando la virtud y rectitud morales y así será feliz.morales y así será feliz.

• Para que esto se cumpla el Estado, a Para que esto se cumpla el Estado, a imitación de las tres partes del alma, se imitación de las tres partes del alma, se compondrá de tres clases sociales, a las compondrá de tres clases sociales, a las que pertenecerán los individuos según la que pertenecerán los individuos según la naturaleza de su alma y en ella naturaleza de su alma y en ella desarrollará la función que el es propia.desarrollará la función que el es propia.

CLASES SOCIALES DEL ESTADO IDEALCLASES SOCIALES DEL ESTADO IDEAL

• A) A) Productores.Productores. Su función será producir lo Su función será producir lo necesario para la comunidad. A ella pertenecen necesario para la comunidad. A ella pertenecen los individuos en los que predomina la parte los individuos en los que predomina la parte más baja del alma , la partemás baja del alma , la parte apetitiva. apetitiva. Deben Deben guiarte por la virtud de la moderaciónguiarte por la virtud de la moderación

• B)B) Guardianes. Guardianes. Su función es la defensa de la Su función es la defensa de la ciudad. Tienen que educarse en la gimnástica y ciudad. Tienen que educarse en la gimnástica y la música. En ellos predomina la parte la música. En ellos predomina la parte irascible irascible el alma. Su virtud es la valentía.el alma. Su virtud es la valentía.

• C) C) Gobernantes-filósofos. Gobernantes-filósofos. Es la clase Es la clase superior. Tendrán como función el gobierno de superior. Tendrán como función el gobierno de la ciudad. Predomina en ellos la parte racional la ciudad. Predomina en ellos la parte racional del alma y su virtud es la sabiduría o prudencia. del alma y su virtud es la sabiduría o prudencia. Estos serán seleccionados de entre los mejores Estos serán seleccionados de entre los mejores guardianes y recibirán una educación especial, guardianes y recibirán una educación especial, en la que aprenderán matemática y filosofíaen la que aprenderán matemática y filosofía

EL ESTADO IDEALEL ESTADO IDEAL• Será el estado justo aquel en el que se dé Será el estado justo aquel en el que se dé

la armonía de las clases sociales. E igual la armonía de las clases sociales. E igual que en el individuo es la parte racional la que en el individuo es la parte racional la que dirige las otras dos , en el estado es que dirige las otras dos , en el estado es el filósofo- gobernante el que dirigirá a el filósofo- gobernante el que dirigirá a las otras dos clases.las otras dos clases.

• Es Es estatalista. estatalista. El Estado está por El Estado está por encima del individuo. A los filósofos y encima del individuo. A los filósofos y guardianes se les exigirá una vida guardianes se les exigirá una vida sacrificada en favor de la colectividadsacrificada en favor de la colectividad

• Es Es organicista. organicista. El Estado está El Estado está compuesto por órganos o partes las compuesto por órganos o partes las clases sociales. que desempeñan una clases sociales. que desempeñan una función en beneficio de la comunidadfunción en beneficio de la comunidad

POLÍTICA Y EDUCACIÓNPOLÍTICA Y EDUCACIÓN• En contra de la opinión común de su En contra de la opinión común de su

tiempo, Platón piensa que para gobernar tiempo, Platón piensa que para gobernar con justicia el Estado hay una ciencia o con justicia el Estado hay una ciencia o arte que puede aprenderse. Esta ciencia arte que puede aprenderse. Esta ciencia es la filosofía, dado que proporciona el es la filosofía, dado que proporciona el conocimiento de las Ideas de justicia y de conocimiento de las Ideas de justicia y de Bien. Por lo tanto la Bien. Por lo tanto la filosofíafilosofía es la es la ciencia políticaciencia política

• La La educacióneducación está totalmente al servicio está totalmente al servicio de la política; tiene como misión formar de la política; tiene como misión formar una élite de individuos sabios y justos una élite de individuos sabios y justos destinados a gobernar.destinados a gobernar.

• El libro VII de El libro VII de República República está dedicado a está dedicado a explicar ese proceso educativoexplicar ese proceso educativo

PROGRAMA EDUCATIVO DE PLATÓNPROGRAMA EDUCATIVO DE PLATÓN

• La educación es un proceso duro y costoso, pues La educación es un proceso duro y costoso, pues el cuerpo arrastra al alma hacia el mundo de las el cuerpo arrastra al alma hacia el mundo de las cosas materiales que son sólo apariencias, copias cosas materiales que son sólo apariencias, copias deformadas de lo bueno y los justo.deformadas de lo bueno y los justo.

• La última etapa de este largo proceso es la La última etapa de este largo proceso es la dialéctica, dialéctica, saber acerca de las Ideas y de las saber acerca de las Ideas y de las relaciones entre éstas.relaciones entre éstas.

• Pero no es posible comenzar la educación en la Pero no es posible comenzar la educación en la dialéctica; antes hay que familiarizarse con el dialéctica; antes hay que familiarizarse con el razonamiento abstracto y con las realidades razonamiento abstracto y con las realidades inteligibles.inteligibles.

• Para ello es preciso el estudio de lasPara ello es preciso el estudio de las matemáticas matemáticas

ESTUDIO DE LAS ESTUDIO DE LAS MATEMÁTICASMATEMÁTICAS

• El estudio de las matemáticas es imprescindible El estudio de las matemáticas es imprescindible por dos razones:por dos razones:

a)a) Para que el alma se aparte de lo sensiblePara que el alma se aparte de lo sensible

b)b) Son un excelente entrenamiento para la Son un excelente entrenamiento para la inteligencia y servirán de preparación para la inteligencia y servirán de preparación para la dialéctico, el conocimiento de las Ideasdialéctico, el conocimiento de las Ideas

Una vez que el filósofo es educado en el cultivo Una vez que el filósofo es educado en el cultivo de las matemáticas y después en la dialéctica o de las matemáticas y después en la dialéctica o filosofía y alcanza el conocimiento de lo filosofía y alcanza el conocimiento de lo verdadero, tiene que volverse a los asuntos verdadero, tiene que volverse a los asuntos humanos, e intentar que la sociedad y el Estado humanos, e intentar que la sociedad y el Estado se acerquen lo más posible al ideal se acerquen lo más posible al ideal contemplado. Esto es lo que se denomina la contemplado. Esto es lo que se denomina la dialéctica descendentedialéctica descendente

INTERÉS PRÁCTICO DE LA FILOSOFÍA DE PLATÓNINTERÉS PRÁCTICO DE LA FILOSOFÍA DE PLATÓN

• El filósofo-gobernante tiene el El filósofo-gobernante tiene el compromiso ético y político de lograr compromiso ético y político de lograr mediante la acción política un Estado mediante la acción política un Estado justo, reflejo del Mundo de las Ideasjusto, reflejo del Mundo de las Ideas

• No importante no es la felicidad No importante no es la felicidad individual, sino la felicidad colectiva individual, sino la felicidad colectiva (estatalismo)(estatalismo)

• La educación está al servicio de política, La educación está al servicio de política, pero no en el sentido sofista: ayudar al pero no en el sentido sofista: ayudar al aspirante a alcanzar el éxito y el triunfoaspirante a alcanzar el éxito y el triunfo