El problema de Dios hoy

Situaciones y actitudes en torno a la comprensión y a la relación con Dios:

•Creyentes fieles y firmes en el Dios de Jesucristo•Ateísmo, indiferencia, agnosticismo, racionalismo-positivismo,•Ignorancia, confusión-sincretismo-visión incoherente (confusión), •Un cierto sentimiento religioso pero sin “objeto” preciso-definido•Lo religioso como algo epidérmico-marginal,•Dios como último recurso, Dios que pone en peligro autonomía del ser humano.

Dificultades ante la cuestión de Dios

• Dios es indemostrable: interrogante que con frecuencia conduce a desecharlo o relegarlo a un lugar marginal: ateísmo, agnosticismo, indiferencia.

• No puede ser que exista Dios frente a un mundo afectado por el mal (Epicuro)

• Dificultades en la representación de lo divino

• Relación con lo divino

ATEÍSMO

• Antigüedad: filósofos que cuestionaban ciertas creencias sin negar la divinidad.

• Primeros cristianos: se oponían al politeísmo y el culto al Emperador.

• Edad moderna: pensadores que más que negar a Dios, negaban algunas creencias o se rebelaban contra la jerarquía religiosa.

Negación expresa de Dios, de su existencia y de su posibilidad; en ocasiones, el ateísmo

empieza por una crítica al Dios de las religiones o a las funciones que las religiones

le han hecho asumir, y deriva en algunos casos en ateísmo absoluto, pero a menudo,

presenta un carácter coyuntural sin alcance metafísico.

ATEÍSMO

• Ateísmo teórico: No admite la existencia de un ser que trascienda al mundo.

• Ateísmo práctico: No se pronuncia sobre la existencia de Dios, no le concede ningún papel en la vida real. El ateo práctico vive como si Dios no existiera (“etsi deus non daretur”).

ATEÍSMO

ATEÍSMO MODERNO

• Renacimiento: una mirada autónoma de lo divino por parte del ser humano, no ya condicionados de manera absoluta por la fe cristiana sino con libertad y algún grado de autonomía.

• Ilustración, enciclopedismo y modernidad: ni la religión ni Dios escapan al análisis racional y a la crítica.

• La novedad de Kant respecto al pensamiento precedente sobre Dios, consiste en:

a) Abordar la cuestión de Dios a partir de la cuestión del hombre.

b) Afirmar que la cuestión de Dios no emerge del ejercicio de la razón teórica, sino de la razón práctica.

• La Modernidad: Ser humano como protagonista de la historia. Ha producido tanto el ateísmo como una perspectiva renovada de la fe en Dios.

a) Augusto Comte: Considera que la humanidad ha pasado por tres estadios el teológico, el positivo. En este estadio la ciencia renuncia a lo trascendente y se limita a la investigación y comprobación de las leyes naturales, no sólo de los procesos físicos, sino también de los espirituales, sociales y morales.

b) Ludwig Feuerbach: Considera que todo lo que se ha dicho de Dios: todopoderoso, sabio, omnisciente, eterno, uno, infinito, le corresponde en realidad a la razón humana. Alienación.

c) Karl Marx: conserva la noción de alienación. la religión funciona como un narcótico que el pueblo elabora él mismo y se suministra para poder soportar las precarias condiciones a las que lo someten las clases opresoras.

ATEÍSMO MODERNO

d) Sigmund Freud: Comparando el comportamiento de los neuróticos con el comportamiento religioso, llegó a establecer una similitud. El neurótico construye una realidad imaginaria para poder hacer soportable una vida en la que o los deseos no se pueden satisfacer o se satisfacen y la conciencia se llena de sentimientos de culpa.

e) Federico Nietszche: Dios ha muerto: toda su crítica lleva a la negación de Dios. Su frase de combate es: "Dios ha muerto", con la que quiere anunciar la llegada irreversible de la fe atea del hombre moderno, para el cual Dios ya no cuenta.

f) Jean Paul Sartre: la idea de Dios, es decir, la de una conciencia o de una libertad que realizaría todo valor, es inaceptable: no hay un ‘en sí para sí’. Ninguna conciencia pude dejar de ser desgraciada. Pues, ‘el hombre es fundamentalmente deseo de ser Dios’. ‘pero la idea de Dios es contradictoria…; el hombre es una pasión inútil’.

ATEÍSMO MODERNO

• El positivismo: Postura epistemológica que considera que la única manera legítima y sensata de acercarse a la realidad y poseerla, es mediante la razón científica.

• La postmodernidad: protesta frente al reductivismo del positivismo y de la modernidad, y abre las posibilidades de formas nuevas de afrontar la realidad, entre ellas la religión. No se trata simplemente de un “retorno de lo religioso”, sino de una nueva religiosidad, en muchos casos, sin afiliarse a ningún sistema religioso tradicional ni asumir una dogmática definida o un sistema ritual único.

• Lo religioso se asume en la medida en que produzca bienestar, sentido o apaciguamiento, muchas veces sin preguntarse sobre la realidad o existencia de lo santo, puesto que, en esos casos, basta con que produzca tranquilidad en medio de un mundo azaroso e incierto.

ATEÍSMO MODERNO

Contradicciones (surgimiento ateísmo moderno):

1. La contradicción entre Dios y la naturaleza: la naturaleza tiene sus propias leyes, Dios es inútil y no hay que recurrir a esa hipótesis para explicar el mundo;

2. Contradicción entre Dios y el mal; explotada sobre todo por el existencialismo: el mal se opone a la bondad y poder de Dios;

3. La libertad del ser humano. Si Dios existe, no es posible la libertad humana (ateísmo humanista, pero también político, social y moral);

4. Lo infinito se opone a la idea de Dios. Dios es negado “en nombre de un más allá que lo rebasa”; es la crítica a la ontoteología. Nietzsche, Hölderin y sobre todo Heidegger; la onteteología “partiendo de conceptos puros de entendimiento, objetiva a Dios” y lo convierte en un ente más, aunque sea el Ente supremo.

ATEÍSMO MODERNO

RELIGIÓN COMO DIMENSIÓN FUNDAMENTAL DEL SER HUMANO

• El rasgo común a todos estos autores no creyentes de la modernidad es que la religión es fruto de la fantasía o un espejismo, y que no corresponde propiamente a una dimensión del ser humano.

• Frente a esa postura negativa se encuentra un grupo de autores que afronta el problema fundamental de la superación del racionalismo e irracionalismo religioso, rescatando la riqueza de las experiencias del hombre religioso.

a) Henri Bergson: Vitalismo espiritualista. “Dios como amor, es a la vez objeto del amor” y por la participación en la energía creadora, el hombre puede ayudar al desarrollo del fin del universo. Reacción frente al positivismo.

b) Maurice Blondel: figura fundamental del pensamiento católico moderno. Justifica la propia existencia religiosa ante el foro del espíritu libre, lo “absolutamente imposible y necesario para el hombre, es a la vez, sobrenatural”.

RELIGIÓN COMO DIMENSIÓN FUNDAMENTAL DEL SER HUMANO

c) Max Scheler “De lo eterno en el hombre”. Contraponiéndose al concepto sistemático de hombre, desarrollado en las ciencias naturales, pone de manifiesto el concepto de su esencia... desarrolla la fenomenología de la esencia de la religión con tres fines: una ontología esencial de lo divino, otra de las forma de la revelación en las que lo divino se muestra al hombre, y una tercera relativa al acto religioso, por el que el hombre se prepara para la recepción del contenido de la revelación y lo aprehende en la fe.

d) Gabriel Marcel Destacado representante del existencialismo cristiano. La corporeidad del hombre se comprende como aquel “lugar” en el que el tener se transforma en ser y a su vez se libera una nueva manera de experiencia del ser.

RELIGIÓN COMO DIMENSIÓN FUNDAMENTAL DEL SER HUMANO

DEÍSMO

Admite la existencia de un ser superior y supramundano, pero comprensible enteramente por la razón; a diferencia del teísmo, cuyo Dios es una persona, el Dios del deísmo “es un concepto reductor que se opone, a partir del siglo XVIII, al cristianismo”. Afirmación de Dios desde la razón, al margen de toda revelación.

Kant “Así, el deísta representa este ser meramente como causa del mundo, el teísta como autor del mundo”.

Herbert de Cherbury El deísmo designa casi siempre una tesis dirigida contra la religión revelada en beneficio de una religión natural.

• El hombre iluminado es seguidor de la religión natural, “que excluye la revelación, la autoridad de la iglesia y su intolerancia”. La Enciclopedia, en su mayoría deísta, atenúa a Dios sin destruirlo, pero abre una vía al ateísmo.

• Ferrater entiende por deísmo la afirmación de un Dios aparte de cualquier revelación; este Dios es principio y causa del universo; tiene poco o nada que ver con una providencia y nada que ver con la gracia.

• “Nacido de un rechazo radical del cristianismo por parte de la razón iluminada de los filósofos de las Luces, el deísmo, en sus múltiples formas, acaba por invadir literalmente Europa occidental, abre la vía a la indiferencia al ateísmo y conquista amplios sectores que habían pertenecido a la cristiandad”; el Dios de Jesucristo es suplantado por el Dios de los sabios y los filósofos.

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DEÍSMO

LA INDIFERENCIA: SU CARÁCTER, SUS CIRCUNSTANCIAS Y SUS

CARACTERÍSTICAS

• Del centro a la periferia: lo religioso es una cuestión más, que tiene su utilidad en momentos específicos de la existencia.

• De megarelato a mini relato o relato fragmentado: en el creyente convencido y en épocas anteriores, lo religioso constituía un “megarelato” en el sentido de que proporcionaba un vasto horizonte omnicomprensivo para la persona.

• Subjetivismo, relativismo, individualismo: como mini relato y como cuestión periférica, lo religioso está a expensas del “consumidor”, que lo asume y utiliza a su manera y de acuerdo con sus necesidades.

• Desinstitucionalización de la religión y de la creencia religiosa, rechazo de lo cultual/ritual colectivo: Cobra más importancia cada vez la complacencia afectiva, el criterio individual, el sentirse a gusto, la opinión personal y la forma individualizada, sobre la naturaleza colectiva e institucional de lo religioso.

• En la órbita del disfrute, la lúdica, la hedoné: lo religioso y la religión deben responder a los valores considerados como apetecibles y deseables por el ser humano; la seguridad material, el bienestar, la paz interior, la dimensión ética, la convivencia y la estabilidad social; también la dimensión estética, el placer y el disfrute.

• El compromiso liviano (light), provisional: precisamente por lo anterior, lo religioso en el mundo de la indiferencia pierde el carácter solemne, comprometedor, exigente, y exige poco.

LA INDIFERENCIA: SU CARÁCTER, SUS CIRCUNSTANCIAS Y SUS

CARACTERÍSTICAS

RELATIVISMO Y SUBJETIVISMO EN TORNO A LA REPRESENTACIÓN DE DIOS Y A LA

VIVENCIA DE LAS RELACIONES CON ÉL

En el ambiente se encuentra con frecuencia una postura que, ante la pluralidad, por un lado, y la dificultad de conocer a Dios, por otra, termina por aceptar la existencia de “algo” o “alguien”, pero que cada quien se representa de acuerdo a su experiencia y a su visión del mundo.