El racismo es una teoría fundamentada en el prejuicio según el cual hay razas humanas que presentan diferencias biológicas que justifican relaciones de dominio entre ellas, así como comportamientos de rechazo o agresión. El término "racismo" se aplica tanto a esta doctrina como al comportamiento inspirado en ella y se relaciona frecuentemente con la xenofobia y la segregación social, que son sus manifestaciones más evidentes.

Sobre este tema personas reconocidas en el ámbito mundial opinan:

El racismo es una tragedia, pero el mundo puede encontrar una cura contra él, aseguró el expresidente sudafricano Nelson Mandela a los delegados de la III Conferencia Mundial contra el Racismo, que realizó en la ciudad sudafricana de Durban.

"El racismo ha sido descrito a menudo como una enfermedad, y es un problema para todos nosotros. El racismo es una enfermedad de la mente y del alma. Mata a muchos más que cualquier infección", afirmó Mandela.

"Deshumaniza a cualquiera que lo toca", continuó diciendo el político sudafricano en un mensaje audiovisual enviado a los participantes en la conferencia. "La tragedia es que tenemos la cura a nuestro alcance, pero todavía no la hemos aprovechado", agregó.

Mandela, que pasó 27 años en prisión por su oposición al régimen racista de Sudáfrica, dijo que la derrota del "apartheid" es una victoria. "El apartheid era sólo un síntoma de la enfermedad. Para ganar al racismo, tenemos que administrar un tratamiento que sea completo y holístico".

"El racismo es un pecado que constituye una grave ofensa contra Dios". Estas fueron las palabras que pronunció Juan Pablo II.

Gilberto Rincón Gallardo, ha destacado que en México existe una cultura de la discriminación, abiertamente reconocida por las autoridades y que, sobre todo, había disposición, a partir de la sociedad, de combatirla.

Fidel Castro opina con respecto al racismo: "El problema de la discriminación racial es, desgraciadamente, uno de los problemas más complejos y más difíciles de los que la Revolución tiene que abordar. El problema de la discriminación racial no es el problema del alquiler, no es el problema de las medicinas caras, no es el problema de la Compañía de Teléfonos. No es ni siquiera el problema del latifundio, que es uno de los problemas serios que nosotros tenemos que encarar.

El origen del racismo.

Todo esto comienza desde hace muchos siglos atrás, pero esta se presenta más en la época de la colonia, en el siglo XVI, cuando la sociedad novo hispana estaba dividida en varios grupos, según el color o la etnia de las personas. Los españoles eran dueños de la mayor parte de las tierras, minas y riquezas, dominaban a las castas (mezclas de indio, español y negro). Los negros eran esclavos, los indígenas vivían en la miseria y en la esclavitud., los mestizos trabajaban en minas, haciendas, etc., los criollos eran sacerdotes y funcionarios, y por último los españoles dominaban a todas las demás

clases sociales. Aunque se cree que el concepto de racismo partió de un libro, publicado en 1933- 34 de Magnus Hirschfeld, quien describía la « teoría racial » que iba a servir de base a la concepción hitleriana de la guerra de las razas y que termina por adquirir su sentido oficial e internacional de presunción de la desigualdad congénita de los grupos humanos.

El racismo consiste en que una persona tiene una cierta actitud o manifestación de menosprecio, rechazo, hacia otros grupos bien definidos con características biológicas distintas y que lamentablemente se pueden clasificar jerárquicamente, según una escala de “valor”, no es una actitud motivada por determinadas características del individuo, sino por su pertenencia a un grupo, es relacionado frecuentemente con la xenofobia y la segregación social, que son sus manifestaciones más evidentes. Es decir sentir un cierto desagrado hacia otras culturas, o razas, es decir sentirnos superiores a las demás razas, que la nuestra es la mejor aunque esto no sea cierto, pero nos forjamos esa idea en nuestra mente desde tiempos remotos y aunque no se vea tan claro, pero esta es por decirlo así como trasmitida de generación en generación. Pese a esto no hemos sido capaces de terminar con este terrible mal por el contrario hacemos que se propague más en todo el mundo. Decimos que no existe ya el racismo pero esto es un hecho falso, de que ya se terminó. El racismo no tiene fundamento para su existencia.

De una u otra forma, existe racismo en todas las sociedades del planeta. Es un fenómeno asociado con ciertas formas de pobreza arraigada y ciertos tipos de violencia extrema. Es la negación de la relación humana. Y sin embargo, resulta casi invisible para muchas personas y pasa desapercibido a menos que se acompañe de violencia. Los que no lo padecen, con frecuencia no entienden la profundidad de la ofensa que representa. A continuación una definición un tanto más coherente de lo que es el racismo:

racismo

toda distinción, exclusión, restricción o preferencia basada en motivos de raza, color, linaje u origen nacional o étnico que tenga por objeto o por resultado anular

o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad, de los derechos humanos y libertades fundamentales en las esferas política, económica, social, cultural o en cualquier otra esfera de la vida pública.

heterogeneidad de la población

densidad demográfica del grupo minoritario discriminado

existencia de rivalidades y conflictos; leyendas y tradiciones que apoyan la hostilidad

son producidos por un estado afectivo- activo y en ningún caso son resultado de la reflexión

varían con el tiempo y están influidos por circunstancias políticas y económicas

un estado afectivo no puede ser nulificado por simple razonamiento, ni por demostración

hace falta otro estado afectivo que contrarreste al primero

el racismo se aprende; no es innato

los niños en un principio no los comparten con los adultos con quienes conviven

les son transmitidos por las actitudes familiares y del ambiente (amigos, periódicos, cine, libros)

el racismo originado por irreflexión, sin mala fe, puede, sin embargo, ser utilizado (y lo es de hecho) por cientos sectores sociales que persigan fines egoístas e interesados

la educación está en posibilidad de luchar contra el racismo y puede en consecuencia destruirlo, etc.

o Desconfías de las personas con características físicas y culturales distintas a las tuyas e incluso también las desprecias. Por lo general tiendes a desconfiar de los que son diferentes a ti.

o Por el hecho de tener la piel blanca, crees ser más inteligente que otra persona con la piel de otro color.

o Piensas que tú eres el mejor y tienes sentimiento de superioridad o de inferioridad hacia ella. Rechazas a los individuos que son distintos de ti.

o El racismo no es un comportamiento justo ni razonable. Por lo general si eres racista tienes miedo y manifiestas tu miedo equivocadamente creyéndote superior a los demás.

o Si tú eres racista estás convencido o convences a los demás de que el extranjero pertenece a otra raza que él considera inferior.

o El pretexto que tienes como racista es que no tienes el mismo color de piel, ni la misma manera de celebrar sus fiestas, te crees mejor, digamos superior, que eres distinto a él.

o Siendo tú el racista sientes miedo del extranjero porque él es un ignorante, se cree que existen varias razas y considera que la suya es la mejor.

o El racista es una persona que no quiere a nadie y es un egoísta.

o El racismo viene de tres cosas: la ignorancia, el miedo y la tontería.

o El racismo es un comportamiento común y extendido en todos los países y que forma parte de los defectos del hombre, tú, ¿sientes que lo tienes?

o Ser racista es un peligro para los otros y una victima en sí mismo. Estas confundido y no sabes o no quieres saberlo. Hay que ser valiente para reconocer los propios errores, siendo racista no tienes esa valentía. No es difícil reconocer que uno sé a equivocado, criticarse a sí mismo.

o El racista es aquel que no confía en si mismo. Para ocultar ese temor adopta aires de superioridad. Manifiesta menosprecio para ocultar el vértigo ante su propia vacuidad.

Habiendo leído ya algunos de los síntomas del ser racista dime tu la verdad te sientes identificado con alguno de estos, si es así trata de mejorar como persona y por lo particular trata de ya no ser racista con los demás, porque bien dice uno de estos puntos ser racista es no querer a nadie y ser egoísta. Estos son sólo muy pocos de los síntomas que siente un racista. Habiendo retomado alguno de estos puntos yo describiría a el racismo en pocas palabras: ser racista es menospreciar a los demás.

Que los padres no deben inculcarte ideas racistas cuando eres pequeño, de lo contrario tu cuando seas grande las inculcarás a tus hijos, y así sucesivamente.

El desprecio a las personas que no son igual que tu, debes respetar las opiniones, costumbres y demás contrariedades que existan entre tu y él.

El racismo no es innato, el racismo se aprende culturalmente, se aprende con el pasar de los años y lo aprendemos a través de nuestros padres y de la sociedad.

Las personas juzgan a las otras sin antes haberlas conocido, por lo regular esto siempre es así miramos personas con ciertas características ya sean físicas o a la vista, y por lo general pasan por nuestra cabeza mil y una cosa de ellos, por ejemplo al ver a una persona piensas que es un naco, fresa, hipócrita, etc. Pero al conocerlo cual es tu sorpresa que no es tal y como te lo imaginabas, por eso un consejo te doy que te va a ser útil para toda la vida “no juzgues antes de conocer a las personas”, trátalas como se merecen.

Por miedo, el miedo provoca agresividad. El racista es agresivo porque se siente amenazado y eso le hace atacar a las personas diferentes a el, cuando tu eres racista por lo general tiendes a agredir a las demás personas ya sea física, moral o psicológicamente, por ejemplo dices cuanta cosa se te ocurra de una persona para ocultar tu miedo, sin mostrarlo a los demás.

Por la ignorancia de no querer conocer a los demás, muchas veces pierdes la oportunidad de conocer personas maravillosas por tu timidez, cobardía o más bien dicho por tu ignorancia, descartas a personas como tus amigos.

Echar al extranjero, a las personas diferentes a las que habitan ese lugar o porque no les gustan, la mayoría de las veces el que los hecha se siente amenazado y observado de manera inadecuada por otras gentes, estando alguna persona diferente a ti, ya sea en su color de piel, de pelo, de ojos, lo que vas a tratar de hacer o lograrás hacer es mantenerte alejado de esas personas o definitivamente tratar de alejarlos lo más pronto posible de tu ciudad, o hablarás mal de él para que nadie tenga afecto por esa persona.

Genocidio judío en la Alemania Nazi: en la Alemania imperial del partido nazi bajo el mandato de Adolf Hitler se llevo a cabo un exterminio masivo de todo aquel que fuera judío hasta tal punto en el que fueron asesinadas alrededor de seis millones de personas, pero no solo judíos porque también fueron asesinados gitanos, españoles, franceses, polacos, rusos e incluso alemanes. No solo hubo un genocidio hacia los judíos.

Las cruzadas contra los musulmanes: los cristianos lucharon contra los musulmanes, por algunas tierras que pertenecían a los cristianos y habían conquistado los musulmanes y además habían introducido el Islam cosa que los cristianos no toleraron los cristianos porque creían que el cristianismo era mejor religión que el Islam.

Limpieza étnica de los servios contra los bosnios: En 1995 los servios mandados por Eslobodan Milhosevic recibieron la orden de llevar a cabo una limpieza étnica de los musulmanes residentes en lo que era la antigua Yugoslavia, esta limpieza étnica se produjo como todo por la envidia, el miedo y la superioridad que había con los musulmanes.

El apartheid en Sudáfrica: En Sudáfrica sé tenía autentica fobia hacia la raza negra hasta tal punto que había lugares específicos en los que solo podían entrar una determinada raza, estaban separados por barrios en los que había mayor calidad para los blancos, por ejemplo en un autobús los negros debían ir de pie y si alguno iba sentado y se subía un blanco al autobús el de raza negra tenia que ceder el asiento al blanco teniendo que viajar el de raza negra de pie. Nelson Mandela estuvo preso por el mero hecho de ser negro y defender el movimiento contra el apartheid, hace poco le ha sido otorgado el premio Nóbel de la Paz y actualmente por suerte en Sudáfrica ya no existe esta oleada de xenofobia contra la raza negra.

La esclavitud en América: con la conquista previo descubrimiento de América por Colón se comenzó a colonizar el continente llevando a cabo una descivilizacion porque utilizaban a los indios como esclavos para comenzar a construir el nuevo mundo, no conformes con esto los europeos llevaron al continente gran cantidad de enfermedades que eran muy comunes como una simple gripe o constipado los cuales allí crearon verdaderos estragos en la población produciendo gran cantidad de bajas entre los esclavos por lo que se repobló el continente con esclavos traídos de África.

Los africanos en América

Los europeos los hacían esclavos en las regiones ecuatoriales de África, los secuestraban, o compraban a las tribus que obtenían cautivos de guerras. Los traficantes de esclavos primero portugueses y después ingleses, franceses y holandeses los vendían a colonos de América. Eran empleados en los trabajos más duros. Sino eran exterminados morían de terribles epidemias. Fueron empleados también en actividades agrícolas. Los esclavos recibían un terrible trato. Eran separados violentamente de su familia y de su pueblo y sometidos a la dureza del viaje a través del Atlántico. Sus jornadas de trabajo eran agotadoras y, como no tenían derecho alguno, quedaban sometidos a la voluntad de sus dueños. Fue por eso que las rebeliones y las fugas de esclavos eran muy frecuentes debido a este problema.

Según fuera el color de la piel eran tratadas las personas, y mediante ello tenían su ocupación y "derechos".

Esto del racismo se ha presentado desde hace mucho tiempo, y hay grandes pruebas de ello, como ya lo mencionamos anteriormente aquí en América se presento en la época de la colonia y del mestizaje cuando se realizan las mezclas de una raza con otra. Como los españoles eran la máxima autoridad y de ahí en adelante las demás razas eran inferiores.

También cabe destacar a una persona que influyó mucho en este tema del este personaje fue Hitler, que tuvó lugar en E.E.U.U en los 70's.

Adolfo Hitler

Adolfo Hitler fue el mayor impulsor del racismo en la actualidad fue quien se convirtió en el director del partido obrero nacionalista alemán (nazi) en el año 1921.

En 1936 mitin del partido nacionalista alemán. Adolfo Hitler pronuncia un discurso en el palacio de los deportes de Berlín. "donde mencionaba la idea de la revancha".

Hitler promovió la formación de tropas de seguridad para debilitar la república. Para alcanzar el poder Hitler realizo crímenes, asesinando fríamente a miles de partidarios para así lograr quitar los obstáculos, y lograr su propósito de dominar en forma absoluta, dictatorial a Alemania. Una vez en el poder Hitler se nombro führer (caudillo).

Las dos únicas guerras que ha padecido la humanidad, son debidas las dos al militarismo alemán.

Hitler proclamaba la superioridad de las razas germanas, a los cuales les llamo arios.

Los nazis argumentaban que los judíos eran una amenaza alemana por ello los persiguieron y exterminaron.

La política expansionista de Adolfo Hitler desencadeno la segunda guerra mundial. Era un ser de sangre fría que no le dolio matar a miles de judíos solo por estar al poder.

El Ku-Klux-Klan,

Tuvo sus orígenes después de la colonia; cuando los conservadores y los liberales empiezan a tener diferencias. Los del Norte desarrollan poco a poco una industria importante, mientras que los del Sur se dedican fundamentalmente a la agricultura con los esclavos negros como mano de obra gratuita y esencial. Los del Sur son conservadores, mientras que los del Norte son liberales y apoyan la abolición de la esclavitud. Esta guerra tuvo importantes repercusiones. El Sur vio divididos sus enormes latifundios en pequeñas parcelas al estilo del Norte, dando origen al Ku Klux Klan, ya que las diferencias entre esclavistas y abolicionistas no se superaron. El Norte, gracias a las medidas de apoyo del Gobierno, consiguió un gran despegue económico.

El kuklux klandel, significa "clan del círculo", fue fundado por un Masón, Nathan Bedford Forrest, que fue su primer Wizard Imperial. Conocido mundialmente como el grupo secreto que caza a judíos, cristianos y negros, el KKK fue fundado en 1865 en Pulaski, Tennessee, donde comenzó a operar en pequeños grupos de los estados confederados, entre los veteranos.

Para ellos los de piel morena, los judios y negra son "involucionados, primitivos", "emisarios del diablo", cualquier minoría es "inferior y peligrosa".estos grupos promueven la superioridad racial de aquellos de piel blanca y ojos azules, especialmente descendientes del norte de Europa.Moral y físicamente dicen ser "mejores" que las demás etnias. Tienen enemigos comunes y una meta - paradójica- que alcanzar: vivir en paz, libres de los otros.

También cabe mencionar que tambien existió un grupo que era el contrario del ku klux klan el llamado "panteras negras" este grupo se inicia en la década de los 60 una nueva actitud comenzó a anidar en la conciencia de los negros: el Black Power (Poder Negro) tomaba cuerpo como filosofía de la resistencia al poder de los blancos.

En 1999 llamado "El Nuevo Léxico del Odio", los grupos de mayor trascendencia son la "Alianza Nacional", cuya sede principal está en Virginia Oeste.

El racismo aún en la actualidad no ha sido erradicado totalmente, su ideología ha sido sometida a una crítica profunda en el siglo XX. La ciencia rechaza el concepto de raza de esta manera pone a ver su carácter subjetivo, basado en prejuicios. La mayoría de los antropólogos, biólogos, genetistas y sociólogos nos han demostrado que la noción de raza carece de sentido en la medida en que el “género humano es uno e indivisible”.

Pese a que en la actualidad miles de organizaciones antirracistas nacionales e internacionales luchan contra cualquier forma de discriminación. Como quiera hay actitudes racistas, pero estas las combaten numerosas organizaciones tienen en buena medida razones psicológicas. Estas se fundan en reacciones de miedo ante la diversidad y a la incomprensión de lo desconocido, que engendra sentimientos de odio y una violencia muchas veces mal dirigida. Debido a la complejidad del fenómeno, el racismo es muy difícil de combatir.

Estrategias de solución de instituciones

La lucha contra el racismo está inscrita en la Constitución de la UNESCO que denuncia “los prejuicios y la ignorancia, el dogma de la desigualdad de los hombres y las razas”. Desde hace medio siglo, la Organización lucha contra las raíces del mal, esencialmente a través de la educación y de la reflexión. Además de las Cátedras UNESCO y los programas tendientes a utilizar la enseñanza como instrumento de lucha contra el racismo, los textos, los instrumentos internacionales y las ideas aportadas por la UNESCO contribuyen a combatir los prejuicios y el desprecio cultural, que son la base de la noción de racismo.Se trata de un trabajo de largo aliento cuyo objetivo no sólo es el de superar los obstáculos para alcanzar un verdadero conocimiento del otro, sino también probar que la historia de la humanidad está hecha de interacciones. Que no existe un pueblo, una etnia o una raza “pura”. Que toda cultura es fruto del diálogo.Valorizando el pluralismo cultural, proyectos tales como “Las rutas de la Seda” (lanzado en 1988), “La Ruta del Esclavo” (1994) o “Las Rutas del Hierro en África” (1995) permiten a la UNESCO atacar al racismo, poniendo de relieve los lazos culturales y espirituales que existen entre los pueblos.Esa misma lógica guió a los autores de las obras de historia publicadas por la UNESCO, que iluminan el desarrollo humano en toda su complejidad y sus contradicciones: Historia de la Humanidad, Historia General de África, Historia de las Civilizaciones de

Asia Central, Historia General de América Latina, Aspectos de la Cultura Islámica e Historia General del Caribe.Otros proyectos como “Diálogo intercultural cotidiano” o M.U.S.I.C. (Música, Urbanismo, Integración Social y Cultura), tienen principalmente a los jóvenes como objetivo.Desde hace diez años, la UNESCO también combate el racismo mediante las ciencias exactas . Su Comité Internacional de Bioética (CIB), compuesto de 55 miembros (científicos, juristas, economistas, demógrafos, antropólogos, filósofos, nutricionistas…) ha elaborado una Declaración Universal sobre el Genoma Humano y los Derechos Humanos (DUGHDH), adoptada en 1997. Dos décadas después de la Declaración de la UNESCO sobre la Raza y los Prejuicios Raciales (1978), ese primer texto internacional sobre la bioética abolió definitivamente los fundamentos pseudo científicos del racismo.

EUMC: En 1998 comenzó a desarrollar su tarea en Viena el Observatorio Europeo del Racismo y la Xenofobia (EUMC). El EUMC estableció en 2001 lazos de cooperación con varios institutos de investigación de los Estados miembros de la Unión Europea.

El cometido principal del EUMC consiste en recopilar y analizar datos sobre el racismo y la discriminación e informar al respecto, con objeto de fomentar el intercambio sistemático de información en favor de la lucha contra el racismo, la xenofobia y el antisemitismo.

Objetivo del Observatorio holandés del racismo y la xenofobia. El objetivo principal del DUMC es recopilar y analizar de forma científica datos sobre el racismo y la discriminación, y elaborar y publicar periódicamente informes basados en ellos. En particular, todos los años se publican informes en los ámbitos «violencia racista», «legislación en materia de lucha contra la discriminación» y «discriminación en el lugar de trabajo, en la asignación de viviendas y en la enseñanza».

Teoría

*La primera teoría racista fue escrita por el francés Joseph Arthur conde de Gobineau en el año de 1853. Los puntos más importantes que plasmo en su célebre Ensayo sobre la Desigualdad de las Razas Humanas son:

Existen ramas superiores, dominantes, que no son sino ramas de una misma familia, la aria, y que han dado vida a las formas culturales más brillantes y a las naciones más poderosas.

La decadencia de esas naciones y esas culturas se ha producido por degeneración biológica de las razas, por el mestizaje.

La historia no es otra cosa que el campo de batalla donde se libran luchas entre razas.

El contexto social y político de la época fue lo que hizo que esta Teoría tuviera gran eco. En esos momentos Europa estaba experimentando un gran auge tanto político, militar, tecnológico, científico, como cultural. Europa estaba en la conquista del mundo. El racismo estaba siendo utilizado por las naciones imperialistas de raza blanca como

ideología de legitimación de las políticas expansionistas. Por otra parte el contexto científico le dio un realce importante a esta primera teoría racista. Poco después de que Gobineau dio a conocer su obra, Darwin expuso sus ideas acerca de la naturaleza, en donde argumentaba que en la "batalla por la vida" sólo triunfan "los más fuertes" y que esto era el "motor de la evolución". Las ideas de Darwin inmediatamente fueron vulgarizadas y aplicadas al ámbito humano nombrándolo como "Darwinismo social".

Las teorías de Gobineau son herencia de la Ilustración, el concepto de racismo es también legado de este periodo, por lo que observadores como George L. Moose no han dudado en definir al racismo como el lado oscuro de la ilustración, "der Schattenseite der Aufkllarung". Y para los que creen que el racismo es un concepto del pasado deberían leer las obras de Louis Dumont, quien expone que el racismo es una ideología típicamente moderna y profundamente emparentada con el individualismo.

*En septiembre de 1995, el Papa Juan Pablo II, en su visita a Sudáfrica, afirmó que la solidaridad "es el único camino posible para salir del completo fracaso moral de los prejuicios raciales y de las rivalidades étnicas". 1). La solidaridad se ha de desarrollar entre los Estados pero también en el seno de todas las sociedades donde, indiscutiblemente, la deshumanización y la desintegración del entramado social están llevando a la exacerbación de las opiniones y de las conductas racistas y xenófobas, y al rechazo del  más débil, sea extranjero, inválido o pobre.

*Gustave Le Bon sostenía que los extraños alteran el alma de los pueblos y Houston Stewart Chamberlain, que el peligro procedía del caos étnico.

El racismo es una tragedia, pero el mundo puede encontrar una cura contra él, aseguró el expresidente sudafricano Nelson Mandela a los delegados de la III Conferencia Mundial contra el Racismo, que realizó en la ciudad sudafricana de Durban.

"El racismo ha sido descrito a menudo como una enfermedad, y es un problema para todos nosotros. El racismo es una enfermedad de la mente y del alma. Mata a muchos más que cualquier infección", afirmó Mandela.

"Deshumaniza a cualquiera que lo toca", continuó diciendo el político sudafricano en un mensaje audiovisual enviado a los participantes en la conferencia. "La tragedia es que tenemos la cura a nuestro alcance, pero todavía no la hemos aprovechado", agregó.

Mandela, que pasó 27 años en prisión por su oposición al régimen racista de Sudáfrica, dijo que la derrota del "apartheid" es una victoria. "El apartheid era sólo un síntoma de la enfermedad. Para ganar al racismo, tenemos que administrar un tratamiento que sea completo y holístico".

"El racismo es un pecado que constituye una grave ofensa contra Dios". Estas fueron las palabras que pronunció Juan Pablo II.

Gilberto Rincón Gallardo, ha destacado que en México existe una cultura de la discriminación, abiertamente reconocida por las autoridades y que, sobre todo, había disposición, a partir de la sociedad, de combatirla.

Fidel Castro opina con respecto al racismo: "El problema de la discriminación racial es, desgraciadamente, uno de los problemas más complejos y más difíciles de los que la Revolución tiene que abordar. El problema de la discriminación racial no es el problema del alquiler, no es el problema de las medicinas caras, no es el problema de la Compañía de Teléfonos. No es ni siquiera el problema del latifundio, que es uno de los problemas serios que nosotros tenemos que encarar.

Creer que los seres humanos se dividen, fundamentalmente, en razas. Y, en consecuencia, atribuir al factor raza una importancia antropológica decisiva.

Asignar a las razas características inmutables, y creer que los caracteres transmitidos hereditariamente no son sólo los rasgos físicos, sino también ciertas aptitudes y actitudes psicológicas, que son las que generan las diferencias culturales que se pueden apreciar.

Creer que existe una jerarquía entre razas, siendo alguna, o alguna de ellas, superiores a las otras.

Entender la mezcla de razas como un proceso de degeneración de las razas "superiores".

*El racismo es un invento de los mayores, a los jóvenes nos lo han impuesto.

*Nadie puede hacerte sentir inferior sin tu consentimiento.

*Nadie se nos montará encima si no doblamos la espalda.

* El norteamericano blanco relega al negro a la condición de limpiabotas y deduce de ello que sólo sirve para limpiar botas.

* Siempre que el sistema económico va mal, surge el racismo.

* El racismo es como juzgar el valor de un libro por el color de sus hojas.

Otras frases:

" El hombre sabio incluso cuando calla, dice mas que el necio cuando habla"

"Los hombres sabios aprenden de los errores de los otros, los tontos con los propios"

"Me desconcierta tanto pensar que Dios existe como que no exste"

"El hombre es un animal sociable que detesta a sus semejantes"

"La justicia sin poder no es nada, el poder sin justicia solo es violencia"

"Nadie camina la vida sin haber pisado en falso muchas veces"

"Cada escalon del conocimiento me hace caer cada vez mas en la ignorancia"

"Es mejor ser que tener"

"Si los paises ricos no hacen nada contra la pobreza, seran culpables de un crimen contra la humanidad"

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Volumen 6 - Nº33 - 1996

Revista de Divulgación Científica y Tecnológica de laAsociación Ciencia Hoy

ARTICULO

Ciencia, Raza y Racismo en el Siglo XVIII

EDUARDO BITLLOCHDerde Wereld Centrum, Katholieke Universiteit Nijmegen, Holanda

 

Los afanes clasificatorios de los naturalistas del siglo XVIII condujerona los conceptos de especie y de raza, cuya aplicación al género humanotiene considerables consecuencias.

Si bien no existen fundamentos científicos que permitan sostener la superioridad o inferioridad física o intelectual de una raza humana con respecto a otra, diversos acontecimientos registrados en la actualidad demuestran que tal doctrina o actitud política -porque a esto se limita el racismo- estaba adormecida, pero no olvidada ni, mucho menos, superada. Sus defensores recurrieron en el pasado y recurren en el presente a la ciencia, con el fin de confirmar "cientificamente" la existencia de razas superiores e inferiores.

La paternidad histórica de las ideas racistas se atribuye al conde Joseph Arthur de Gobineau, que vivió entre 1816 y 1882, pero las fuentes "científicas" del racismo datan del siglo XVIII, cuando las grandes transformaciones culturales desembocaron en una nueva ciencia, la antropologia, producto del interés por estudiar al hombre en el marco de la historia natural.

En ese siglo tuvieron lugar los primeros intentos de clasificar al ser humano según sus diferencias físicas, siguiendo el principio linneano de especie. La utilización de un nuevo concepto, el de raza, considerada como una subdivisión de la especie humana basada en criterios biológicos, condujo a la paulatina diferenciación histórica de dos tendencias antropológicas: los partidarios de la irreductibilidad esencial de las razas humanas postularon el poligenismo, es decir, el origen múltiple y radicalmente distinto de los diversos grupos étnicos, como piedra angular de su sistema; los partidarios de la unidad de la especie humana, defensores, pues, del monogenismo, explicaban las diferencias anatómicas y fisiológicas de los hombres por la acción del medio, y las creían accidentales y modificables con el tiempo.

Tales posturas opuestas, cuyo origen e implicaciones prácticas eran entonces poco nítidas, fueron el centro de la discusión antropológica en el siglo XVIII. Pero los grandes debates entre monogenistas y poligenistas iban a tener lugar en el XIX, con figuras como el poligenista George Robins Gliddon (1809-1857), Josiah Clark Nott (1804-1873) y Théophile Simar (1883-1930), cuyo magnífico libro (1922) es imprescindible para estudiar en profundidad estos temas.

Sin embargo, el siglo de las luces no inventó la antropologia: en parte ya fue enunciada en el Renacimiento, con las innovaciones cientificas de Copérnico y Galileo, y con los descubrimientos geográficos de los siglos XV y XVI, que resultaron, al mismo tiempo, en un redescubrimiento de la humanidad. ¿Qué actitud adoptar ante los nuevos pueblos?, ¿cómo relacionarse con ellos?, ¿cómo interpretar sus costumbres y sus creencias? fueron preguntas corrientes en esos siglos, que dieron lugar a las bases del pensamiento antropológico.

En 1684, en un articulo anónimo, aparecido en el Journal des savants, una de las más prestigiosas revistas europeas de esa época, y atribuido posteriormente al médico y viajero francés Francois Bernier (1620-1688), el autor argumentó que era posible dividir la Tierra teniendo en cuenta las características físicas de los hombres que la habitaban, además de por regiones, como lo hacían los geógrafos. Bernier fue asi el primero en utilizar el concepto de raza en el sentido antropológico. Distinguió cuatro razas o especies de hombres, que diferenció por sus caracteristicas físicas y su medio geográfico: la primera comprendía los europeos, los africanos del norte, los persas, los árabes y los habitantes de la India y la Insulindia; la segunda, los demás africanos; la tercera, los asiáticos amarillos, y la cuarta, los lapones. En cuanto a los americanos, pese a notar Bernier en ellos un color oliváceo y un rostro diferente del de los europeos, no los clasificó como una raza aparte, sino que los incluyó en la primera. Como es evidente, tal división racial era por completo superficial; pero su importancia radica en

la actitud positivista que subyace en ella: para Bernier la humanidad proporcionaba un conjunto de hechos a ser analizados.

A fines de ese mismo siglo XVII, el médico inglés Edward Tyson (1650-1708), en una monografía que es modelo de investigación positiva, es decir, fundada en la observación, sentó las bases de la anatomía comparada, vía de acceso a la antropología física. Con el estudio sistemático y comparativo de un mono superior, Tyson puso en cuestión los caracteres distintivos

del ser humano y, por ende, su especificidad, ya que el hombre comenzaba a redescubrirse y redefinirse

científicamente con relación a las especies animales que le estaban más próximas. Tyson quería determinar por qué el mono es mono y el hombre, hombre. Llegó a la conclusión de que un chimpancé era un animal, pero tan próximo al hombre que debía considerárselo un animal mítico, ubicado entre los simios y el ser humano. Si bien no obtuvo respuesta a su interrogante sobre el hombre, su trabajo abrió un nuevo capítulo de la historia natural, de la cual la antropología era entonces considerada una parte.

A Bernier y Tyson los siguieron, en materia de pensamiento antropológico, dos ilustres científicos del siglo XVIII, el sueco Carl von Linné o Linneo (1707-1778) y el francés Georges-Louis Leclerc de Buffon (1707-1788). Linneo, clasificador por excelencia y amante de la armonía y el método, retomó y al mismo tiempo renovó, en lo que al hombre respecta, la tradición de Aristóteles (en la Historia de los animales) y de Galeno, que ubicaba al hombre en el inventario general de todos los seres vivientes. En la primera edición de su Systema naturae, Linneo clasificó al hombre y a los monos en el grupo de los antropomorfos, un subconjunto de los cuadrúpedos, porque por entonces no reconocia signos orgánicos que le permitieran ubicar al ser humano en lugar privilegiado de la escala de los vivientes. Años más tarde, en el prefacio de Fauna Suecica, manifestó que había clasificado al hombre como cuadrúpedo porque no era planta ni piedra, sino un animal, tanto por su género de vida como por su locomoción, y porque, además, no había podido encontrar un solo carácter distintivo por el cual el hombre se pudiera diferenciar del mono. Señaló, también, que no era gusano porque tenía cabeza, no era insecto porque carecía de antena, no era pez porque no tenía aletas, y tampoco era pájaro porque no tenía alas.

Linneo nunca reconoció en el lenguaje un factor diferenciador del ser humano, pero entendió que con la razón, la nobilissima ratio, el hombre superaba a todos los animales; a partir de la décima edición de Systema naturae reemplazó a los cuadrúpedos por los mamíferos y, como primer orden de estos, puso a los primates, entre los cuales colocó al hombre.

Esta concepción, con la razón como factor diferenciador, permite entender el concepto de Homo sapiens, en contraposición al de Homo sylvestris, que englobaba a los antropoides. Linneo reservaba una categoría especial al hombre salvaje, ferus, al que definía como mudo, erizado de pelos, caminando en cuatro manos: mutus, hirsutus, tetrapus. En tal grupo incluía a los chicos salvajes: el hombre oso de Lituania, el hombre lobo de Hesse y el hombre buey de Bamberg, todos los cuales pertenecían a la categoría Homo europaeus, de la cual sólo el azar los había separado. Otra clase especial era el Homo monstruosus, que podía cambiar por influencia del clima (como lo habían hecho los habitantes de los altos Alpes, ágiles y tímidos, y los patagones, grandes y perezosos) o por el arte (como los hombres sin barba, algunos de los cuales vivían en América, o los hotentotes, que solamente poseían un testiculo). Entre los monstruos artificiales incluía Linneo tanto a los que tenían el cráneo deformado -los chinos- como a los que tenían el rostro achatado -los canadienses-. El hombre salvaje y el monstruoso son categorías creadas por la pura imaginación, y no forman parte, obviamente, de los intentos de realizar una clasificación científica.

El Homo sapiens linneano, que era diurno y cambiaba por la educación y el clima, comprendía las variedades: americanus, colorado, colérico, de porte derecho, de piel morena y cabellos negros, lacios y espesos, con labios gruesos, fosas nasales largas, mentón casi sin barba, porfiado, contento con su suerte, amante de la libertad, pintado su cuerpo con líneas coloradas, combinadas de distintas maneras; europaeus, blanco, sanguíneo, musculoso, cabellos rubios, largos y espesos, inconstante, ingenioso, inventivo, cubierto totalmente con ropas, gobernado por leyes; asiaticus, amarillo, melancólico, de fibras rígidas, cabello negro, ojos marrones, severo, fastuoso, avaro, vestido con largas túnicas, gobernado por la opinión; afer: negro, flemático, de complexión débil, con cabellos crespos, astuto, perezoso, negligente, con el cuerpo frotado con aceite o grasa, gobernado por la voluntad arbitraria de sus dueños.

Linneo incluía también en el género Homo a los troglodytes, o el Homo sylvestris Orang Outang (Fig.1), que era un animal nocturno. La absoluta confusión reinante en las ciencias de la época acerca del hombre, o, más concretamente, acerca de los grandes monos y los llamados hombres salvajes, queda demostrada en la tesis Anthropomorpha, de Christianus Emmanuel Hoppius, defendida ante Linneo en Uppsala el 6 de septiembre de 1760. Hoppius dividía los antropomorfos (Fig. 2) en: (a) pygmaeus: asimilados al Homo sylvestris de Linneo, vivían en Africa y podría tratarse de chimpancés; (b) satyrus: vivían originariamente en Angola; incluidos por Linneo entre los monos, en el género Simia, son claramente chimpancés; (c) lucifer: asimilados al Homo caudatus hirsutus, vivían en la isla de Nicobar, entre Sumatra y Bengala, y en Java, pero es difícil de precisar a qué corresponden, y (d) troglodyta: el Homo nocturnus de Linneo, vivía en Etiopía, Java, Amboina, el monte Ophir, la península de Malaca y las islas Ternate, usualmente en cavernas subterráneas; es el más próximo al ser humano, con un aspecto que corresponde a la representación tradicional europea del hombre salvaje.

Fig. 1Orang Outang de Angola. Ilustracion de Description de l´Afrique, 1686, Amsterdam (Universiteits Bibliotheek, Amsterdam)

Fig. 2Especies de antropomorfos segun Christianus Emmanuel Hoppius: Troglodita, Lucifer, Satiro y Pigmeo.  Ilustracion de su Tesis Anthropomorpha, Uppsala, 1760. (Artis Bibliotheek, Amsterdam)

 Retornando a Linneo, es oportuno recordar que no utilizó el concepto de raza; se limitó a dividir al género humano en variedades, sin intercalar entre ambas categorías la de especie.

Consideró que los géneros y las variedades no podían transformarse ni desaparecer. ya que de cada género había sido creada una sola pareja, destinada a perpetuarse de manera indefinida e inmutable, pues el hombre era el fin último de la creación. En su concepción, la naturaleza era un todo único, estructurado y jerarquizado, y el universo respondía a la sabiduría divina. Naturaleza y cultura no se diferenciaban, y esta, por lo demás, era una mezcla de caracteres sociales y psicológicos rudimentarios. Aun cuando hayan considerado que su clasificación era defectuosa, los investigadores que vinieron después entendieron que su principio era excelente. Pero sus apreciaciones sobre los africanos sentaron para con ellos, quizás, las bases del racismo "científico" posterior.

Linneo tuvo el mérito de dar origen a un nuevo e inmenso campo epistemológíco, el de la antropología, si bien se limitó a enunciarlo y no lo cultivó. A él tendrán que remitirse todos los científicos posteriores, tanto para retomar sus definiciones como para criticarlas. El honor de cultivar el nuevo campo científico estuvo reservado a Buffon, quien consideró la clasificación de Linneo incompleta y arbitraria, ya que los géneros, los órdenes y las clases no existen más que en nuestra imaginación: no son más que ideas convencionales, pues en realidad solamente existen individuos. La aparición de la Histoire naturelle, générale et particuliére, y muy especialmente de sus tres primeros tomos, en 1749, puede ser considerada como uno de los grandes acontecimientos intelectuales del siglo XVIII. Buffon no sólo buscó dar respuesta a todos los problemas de la historia natural, por demás discutibles en esa época, sino, también, elaboró una nueva concepción de la ciencia y de los métodos científicos, encuadrada en las relaciones del hombre con la naturaleza.

Pierre-Jean-Marie Flourens (1794-1867) y Paul Topinard (1830-1911) sostuvieron que, con el tomo tres de la obra de Buffon, L'Homme, se diferenció la antropología como ciencia independiente. La obra efectuó un estudio sistemático del hombre, tomado social e individualmente, desde el doble punto de vista de la naturaleza y la cultura; en otras palabras, en ella encontramos una antropología física y una cultural (o una etnología).

Si Tyson había intentado en vano encontrar una respuesta al interrogante de por qué el hombre es hombre, Buffon respondería a esa pregunta, cincuenta años más tarde, afirmando que el más estúpido de los hombres puede manejar al más espiritual de los animales, no por la fuerza, sino por su superioridad natural. Argumentó que el hombre comunica su pensamiento por medio de la palabra, atributo común a toda la especie humana, pues el hombre salvaje habla como lo hace el civilizado: naturalmente y para hacerse entender, mientras que ninguno de los animales emplea ese signo del pensamiento. Toda lengua, sostuvo, presupone una asociación de pensamientos, razón por la que los animales no hablan, porque no pueden producir esa asociación de ideas, que son resultado de la reflexión, y por ese mismo motivo no pueden inventar ni perfeccionar nada. Estas tres características: reflexión, lenguaje, capacidad de inventar y perfeccionar, determinan la distancia insalvable entre el hombre y el más perfecto de los animales.

Grabados  tomados de la obra de Virey (Artis Bibliotheek, Amsterdam)

La facultad de comparar ideas y de generar nuevos razonamientos distingue al hombre superior del ordinario, y la capacidad de producir gran número de ideas distingue al verdadero hombre de aquellos, más o menos estúpidos, cuyo pequeño número de ideas es lo único que los separa de los animales, los cuales carecen del conocimiento del pasado, de nociones acerca del futuro y no tienen otra memoria que una suerte de reminiscencia. El hombre que genera pocas ideas pierde su dignidad humana y se aproxima a la animalidad. Para Buffon, tanto el hombre estúpido como el salvaje -sin historia y por demás grosero, supersticioso y estúpido-, pueden considerarse degenerados de su especie, y a mitad de camino entre la humanidad y la animalidad.

Con Buffon el concepto de raza adquirió un significado distinto al de nación. Al analizar las diferencias entre los hombres, llegó a la conclusión de que se deben a tres causas principales:

(a) el clima, que explica las del color de la piel, (b) la alimentación y (c) las costumbres, responsables de características físicas como la nariz achatada, los labios gruesos, etc. Partiendo de la unidad original de la especie humana, y de las migraciones primitivas por las que esta se expandió y multiplicó en todo el planeta, consideró que los tres factores señalados provocaron los cambios conducentes a las variedades humanas actuales, que no deben ser confundidas con especies humanas diferentes. Otros factores que contribuyeron a la diferenciación humana fueron las epidemias y la mezcla de individuos distintos.

Para Buffon, el medio humano por excelencia está en la zona templada, entre los paralelos de 400 y 500, que ofrece las mejores condiciones de vida y donde se hallan, por lo tanto, los seres humanos más bellos y mejor dotados de la Tierra, producto de un perfecto equilibrio entre el medio y la especie. Las demás variedades humanas se alejan de ese modelo ideal en proporción a la distancia a que viven del clima templado.

Las apreciaciones de Buffon sobre las sociedades salvajes, a las que consideraba un conjunto tumultuoso de hombres bárbaros que no obedecían más que a sus pasiones particulares, para los que el robo, el hurto, el asesinato y la promiscuidad sexual eran pan cotidiano, concuerdan con su visión del salvaje como un hombre más cercano al animal, del que otros se distanciaron como resultado de la civilización. Pero, al mismo tiempo, Buffon recalcaba la necesidad de una investigación científica sobre los orígenes humanos, con el fin de determinar el verdadero carácter de las sociedades primitivas.

Para volver al racismo "científico", se puede citar al médico alemán Johann Friedrich Meckel (1724-1774), quien, luego de examinar los cadáveres de dos africanos muertos en la capital

prusiana, llegó a la conclusión de que su cerebro y su sangre eran tan negros como su piel, y sostuvo que los africanos pertenecían a una especie distinta de la del hombre blanco. No interesa tanto destacar la poca validez de sus observaciones cuanto la presencia, parcialmente esbozada, de los temas básicos de discusión antropológica de los siglos XVIII y XIX: (a) las diferencias anatómicas entre blancos y negros, que autores posteriores considerarían el fundamento de la inferioridad física e intelectual de los pueblos llamados salvajes y, en particular, de los africanos, así como, bien entrado el siglo XIX, de los indígenas de las Américas, y (b) la diversidad de las especies humanas.

Algunos años más tarde, en 1764, otro médico y científico de conocida fama, el holandés Petrus Camper (1722-1789), al inaugurar su curso anual de anatomía en la universidad de Groningen, se refirió al origen y color de los negros. Su lección, que se basó en una disección efectuada en 1758, en la Illustere Schol de Amsterdam, del cuerpo de un joven angoleño recién fallecido, no hizo sino demostrar lo absurdo de las aseveraciones de Meckel. Su fin era refutar a quienes sostenían que los africanos no descendían de Adán y Eva, de lo cual -afirmaba- no tenía dudas, pues se inclinaba a considerarlos como sus semejantes, a la luz de la unidad de la especie humana. Camper llegó a una posición monogenista por el camino de la religión: para él, la Biblia no sólo contenía la verdad revelada sino, también, afirmaciones que las ciencias naturales demostraban de manera irrefutable. En su búsqueda de un acuerdo entre ciencia y religión se apoyó parcialmente en Buffon y en Pierre-Louis Moreau de Maupertuis (1698-1759), presidente de la Academia de Ciencias de Berlín durante el reinado de Federico el Grande, a pesar de que ambos negaban toda finalidad en la naturaleza y separaban radicalmente lo natural de lo divino.

Otro aporte a la comparación del hombre con los animales se debe al médico y naturalista Louis-Jean-Marie Daubenton (1716-1800), uno de los más cercanos colaboradores de Buffon, que notaría la marcada diferencia de ubicación del hueso occipital en el cráneo de hombres y animales: mientras en el ser humano se encuentra en la mitad de la base del cráneo, a la misma distancia de la parte posterior del occipucio y de la parte anterior de la mandíbula inferior, en la mayoría de los animales esta ubicado en la parte posterior del occipucio. El rostro humano, contrariamente al de los animales, es practicamente vertical, con una mandíbula que no avanza con respecto a la frente. Si bien Daubenton se limitó a comparar distintos animales con el hombre, y a constatar la influencia de la ubicación del hueso occipital en la postura y en los movimientos de unos y otros, sin sacar más conclusiones, este primer intento de comparación craneológica tuvo enorme influencia en el pensamiento antropológico posterior, muy particularmente en el siglo XIX (Fig.3).

Fig. 3Ilustracion de la obra de Daubenton, 1764

Grabado tomado de la obra de Virey   (Artis Bibliotheek, Amsterdam)

En 1775 se publicó en Göttingen la tesis de un joven de veintidós años llamado Johann Friedrich Blumenbach (1753-1840), que, modificada y ampliada, alcanzó tres ediciones prácticamente inmediatas y fue traducida a varios idiomas. Se trataba de una tesis de medicina, que reunía y sintetizaba los conocimientos del momento en materia de antropología física (y demostraba la fuerte conexión existente en la época entre la medicina y la historia natural, que incluía a la antropología). Blumenbach adhería a la posición monogenista de Buffon, pero retomó y amplió el análisis de este de las diferencias entre el hombre y los animales, tanto las anatómicas y fisiológicas como las intelectuales y las relacionadas con las costumbres. Recordó la observación, hecha por primera vez por Aristóteles, de que sólo el hombre dispone de manos, pues el pulgar de los monos superiores es demasiado corto. Señaló, además, que el hombre carece de hueso intermaxilar, que es el único animal que usa el fuego y el lenguaje, el único capaz de reir y llorar, así como el único que padece enfermedades específicas. Sostuvo que las diferencias raciales están determinadas por el ambiente y definió cuatro razas: la europea, la asiática, la africana y la americana, a las que, en la segunda edición de su obra, en 1781, agregó una quinta: los habitantes de Malasia, Filipinas y las islas del Pacifico. De esta clasificación, que permaneció vigente hasta prácticamente fines del siglo XIX, desaparecieron dos categorias de Linneo, el Homo ferus y el Homo monstruosus.

En su gran producción intelectual posterior, Blumenbach sostuvo que cada sociedad define, a lo largo del tiempo, conceptos propios de belleza, y que el cuerpo humano se va amoldando a esos criterios estéticos a medida que pasan las generaciones. Era común en Europa occidental, por ejemplo, admirar orejas pegadas a la cabeza, para lograr las cuales se utilizaban gorros que ocasionaron que el cuerpo se adaptara a sus efectos. Sobre los pueblos salvajes argumentó, en momentos en que eran considerados casi animales, que no eran fisicamente inferiores a los europeos, aunque no hubiesen tenido la posibilidad ni el tiempo de cultivar sus facultades y desarrollar sus sociedades. Si bien por lo común se tenia a los africanos por estúpidos e ignorantes, en su opinión la mayoría de los viajeros corroboraba que no sólo los pueblos negros poseían una gran fantasía y una fuerte memoria sino, también, que eran sumamente rápidos, hábiles y eficaces en sus trabajos. Pensaba que clasificar a un pueblo en función de los rasgos físicos y capacidades intelectuales de una persona era una generalización absurda, que nada tenía que ver con la ciencia.

Blumenbach merece ser considerado uno de los padres de la ciencia antropológica, sobre todo de la antropología biológica; su obra posee una solidez científica notable por su carácter exhaustivo, sistemático y erudito, y por el uso racional que hizo de los conocimientos

alcanzados en su época. Por otro lado, rechazó la concepción racista en un momento en que, para la mayoría de los científicos, era un prejuicio aceptado, que predominaba sobre el juicio independiente.

Uno o dos meses antes que Blumenbach, el médico militar escocés John Hunter, fallecido en 1809, publicó en Edimburgo otra tesis doctoral -menos brillante que la de aquel- en la que defendió la existencia de una única especie humana, con sus consabidas variedades, ocasionadas por el clima, el estilo de vida y las costumbres. En 1784, en Mainz, el cirujano Samuel Thomas von Sömmerring (1755-1830) difundió un trabajo en el que afirmaba que el hueso occipital de los africanos está más atrás que el de los europeos; su mensaje sobreentendido era que los africanos se hallan más cerca de los animales que de los humanos, con lo que sentó las bases del racismo "científico", cuyos grandes cultores fueron dos médicos dieciochescos, el citado Petrus Camper y el inglés Charles White (1728-1813).

En 1791, Adriaan Gilles Camper (1759-1820) publicó en Utrecht una obra póstuma de su padre Petrus, resultado de estudios de este en los que registró las diferencias entre el ángulo facial de cráneos humanos y de monos. Comparando los cráneos de un europeo, un calmuco (o mongol), un africano y un mono, concluyó que existían semejanzas entre los dos últimos y definió algunas régles de I'art por las que un cráneo caía en la categoría de los humanos o en la ressemblance du singe (Fig. 4). Si bien nunca se apartó de la idea buffoniana de la unidad de la especie humana, su monogenismo resultaba sui generis, porque las variedades de hombres -determinadas, igual que para Buffon, por el clima, el ambiente, la alimentación y las enfermedades- se extendían desde los africanos, cercanos a los animales, hasta los europeos, los más bellos y nobles. El método utilizado por Camper no constituía una gran innovación, salvo por la difusión que alcanzó: otro médico holandés, Bernhard Siegfried Albinus (1697-1770), había empleado uno bastante similar para medir esqueletos. Pero Albinus, que creía en la existencia de un ser humano estética y vitalmente perfecto, es un ilustre desconocido en la historia de la antropología.

Fig. 4Ilustracion de la obra de Camper, 1791

http://www.cienciahoy.org.ar/hoy33/raza03.htm