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HCTOR GARCA CATALDO: El Soln de Aristteles en la constitucin...

EL SOLN DE ARISTTELESEN LA CONSTITUCIN DE LOS ATENIENSES

HCTOR GARCA CATALDOP. UNIVERSIDAD CATLICA DE VALPARASO. Chile

Resumen: En esta exposicin nos proponemos mostrar la imagen que Aristteles nos presenta acerca de Soln en la interpretacin que nos ha plasmado en la primera parte de las partes conservadas en su Athenaon Politea. Complementamos esta imagen del poeta-poltico, recurriendo tanto al contenido de los poemas (elegas) que conservamos del propio Soln, como a otras obras del estagirita en las que destaca el pensamiento poltico soloniano.

Palabras clave: Aristteles, Athenaon Politea, Soln, pensamiento, poesa, poltica.

ARISTOTLES SOLON IN THE ATHENIAN CONSTITUTION

Abstract: Abstract: In this exposition we intend to show the image Aristotle gives of Solon in the interpretation of the first part -of those remaining- of his Athenaion Politeia. We complement this image of the poet-politician turning to the content of the poems (elegies) we have of Solon himself, as well as to the other works of the Stagirite where he underlines the Solonian political thought.Key words: Aristotle, Athenaion Politeia, Solon, thought, poetry, politics

Recibido: 5.07.2016 - Aceptado: 29.09.2016

Correspondencia: Hctor Garca CataldoEmail: [email protected] [email protected]

Licenciado en Filologa Clsica con Opcin Helnica y Latina. Magister en Historia con Mencin en Historia Europea y Doctor en Filosofa. Profesor en Instituto de Filosofa de la

Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Tel. 032-2274391; Universidad de Chile,Tel. 02-2392292; Universidad de Playa Ancha y Universidad de Talca, sede Santiago.

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BYZANTION NEA HELLS N 36 - 2017: 44 / 62

Presentacin

Tal como se seala en el ttulo, lo que nos proponemos es mostrar la imagen que Aristteles nos presenta acerca de Soln en la interpretacin que nos ha plasmado en la primera parte de las partes conservadas en su Athenaon Politea. Ms all de los problemas que habra que resolver al respecto slo me limito a sealar que por el momento no me har cargo de los problemas que dicen relacin con las fuentes literarias que hay detrs de la investigacin del estagirita en torno a Soln, que habra que proyectar a toda la investigacin histrica que emprende Aristteles en el estudio de la institucionalidad poltica del mundo heleno y muy en especial respecto de la evolucin del pensamiento institucional jurdico entre los atenienses. No obstante, s nos interesa destacar el punto de vista que creemos es el que el propio filsofo emplea metodolgicamente para representar el pensamiento del poeta-poltico, i. e., el anlisis que parte en la propia obra potica de Soln1. De modo que nuestra lectura metodolgicamente considera tanto el documento de la Constitucin como las elegas y yambos, tomados de la propia obra soloniana; adems de cotejar informaciones que nos entrega Aristteles en el marco global de su pensamiento poltico, expresado en La Poltica.

1 Al estudiar las obras de Aristteles, especialmente, su Potica, Poltica y en particular la Athenaion Politeia da la impresin que el recurso metodolgico de investigacin cobra vital importancia, al respecto remito a dos importantes trabajos: G. Mathieu, Aristote. Constitutiond Athnes. Essai sur la mthode suivie par Aristote dans la discussion des textes. Paris, 1915; R. Weil, Philosophie et Histoire. La vision de lhistoire chez Aristote, en Entretiens sur lantiquit classique, XI, Vandoeuvres-Genve. Fond. Hardt 1964 [1965], sin olvidar a W. Jaeger, Aristteles: bases para la historia de su desarrollo intelectual. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, segunda reimpresin, 1992.

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La Athenaon Politea2.

Esta obra de Aristteles es probablemente uno de los ltimos descubrimientos acerca de sus trabajos de los tiempos del Perpatos. Vestigios de la obra comenzaron a aflorar hacia fines de la ltima dcada del siglo XIX, en 1880, cuando el profesor F. Blass, en la revista Hermes dio a la publicidad un papiro que se conservaba en un Museo de Berln. Un ao ms tarde, en 1881, el profesor Th. Bergk, en Rheinischen Museum, publica un artculo sobre dicho papiro, atribuyendo la paternidad del mismo a Aristteles. Ese mismo ao el profesor H. Diels se referir al hallazgo en un artculo que titula: ber die Berliner Fragmente der des Aristoteles (Citado en Newman, W.L., 1950: 376). Sin embargo, diez aos ms tarde este hallazgo se vera plenamente refrendado por otro descubrimiento papirolgico que provena de las arenas del desierto egipcio, se trataba nada menos que de la Constitucin de los atenienses, que fue dado a la publicidad en 1891 por Sir Frederick G. Kenyon, y que fue conocido desde entonces como el papiro de Londres3. Para resumir, investigaciones posteriores han concluido que este descubrimiento vena a ser el libro primero de una coleccin de 158 Constituciones, escrito por la propia mano de Aristteles con vistas a su publicidad y que por referencias internas del documento, la obra no se habra publicado antes del 329/8 a. de C., de modo que se puede estimar que sta haya sido una de las ltimas obras con vistas a la publicidad, dada por el filsofo poco antes de su muerte (Jaeger,

2 Slo a partir de la segunda mitad del siglo XX, esta obra del estagirita ha comenzado a ser difundida en ediciones (bilinges) y traducciones en nuestra cultura latinoamericana, como las que tengo a la mano, la bilinge de H. Rackham, Aristotle. The Athenian Constitution. The Eudemian Ethics. On Virtues and Vices. Harvard University Press. London. First published 1935. Revised and reprinted 1952. La edicin bilinge de Antonio Tovar, La Constitucin de Atenas. Instituto de Estudios Polticos. Madrid, 1948. La traduccin de Manuel Garca Valds, Constitucin de los atenienses. *Pseudo-Aristteles, Econmicos. Editorial Gredos, Madrid, 1995. En Brasil, la edicin bilinge de Francisco Murari Pires, A Constituo de Atenas. Editora Hucitec, So Paulo, 1995. En Argentina, la traduccin de Pedro Carlos Requena, La Constitucin de los Atenienses. Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, 1997. La edicin bilinge del profesor Alberto Bernab, Constitucin de los atenienses. ABADA Editores, Madrid, 2005.

3 Los datos descriptivos de este papiro pueden seguirse en la Introduccin de la edicin bilinge de Antonio Tovar, La Constitucin de Atenas. Instituto de Estudios Polticos. Madrid, 1948. Adems, H. Garca C., La Constitucin de Atenas de Aristteles: visin retrospectiva de la historia y de la institucionalidad helenas. Universidad de Chile, Santiago, 2007. Puede consultarse el estudio de G. Maddoli, Cronologia e storia. Studi comparati sull Athenaion Politeia di Aristotele. Perugia, 1957.

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1992: 376). Con el riesgo que ello implica, se podra decir que la Constitucin de los atenienses representa una sntesis de la historia de la institucionalidad poltica de Atenas, en que Aristteles habra asignado un rol preponderante a la figura de Soln en ese marco histrico. Cul es ese Soln que comparece en el anlisis de Aristteles? Qu le interesa al filsofo destacar? Cunto incorpor el filsofo en el marco general de su visin de los ms agudos problemas polticos que abord en su pensamiento acerca de la plis?4. Afirmar que Soln interesa a Aristteles como el mximo representante del grupo de los siete sabios es slo un aspecto del asunto, aunque como gran tema, a la vez5. Soln interesa al filsofo en cuanto representara genuinamente una primera filosofa o teora poltica consciente6 en el marco de la evolucin del pensamiento de la plis en el mundo heleno7. Y si extremamos la tesis,

4 Para tener una apreciacin ms objetiva de la importancia que tiene para Aristteles la figura de Soln sera conveniente revisar las continuas referencias del filsofo, vase Poltica 1, 8, 1256b31; 2, 12, 1273b32 y 3, 11, 1281b28; 4, 11, 1296b18; 2, 7, 1266b19; 7, 16, 1335b32 y 17, 1336b37; 4, 11, 1296a38; Retrica 1,15, 1375b32; 2, 23, 1398b16: tica Nicomaquea 1, 10 1100a11; 10, 8 1179a9 y tica Eudemia 2, 1, 1219b6; Metafsica 1, 2, 983a2; fragmentos 57, 143, 392, 615 en H. Garca C., La Constitucin de Atenas de Aristteles: visin retrospectiva de la historia y de la institucionalidad helenas. Universidad de Chile, Santiago, 2007. Puede consultarse el estudio de G. Maddoli, Cronologia e storia. Studi comparati sull Athenaion Politeia di Aristotele. Perugia, 1957. Soln representa para Aristteles un esperimento di legislazione di importanza non trascurabile como seala A Santoni, p. 961 ss, vase nota siguiente.

5 Remito al magnfico artculo de A. Santoni: Aristotele, Solone e lAthenaion Politeia, en Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa. Vol. IX, 3. Pisa, 1979; p. 959 ss.

6 Adems de las propias poesas de Soln, cfr. Plutarco, Vidas Paralelas. Soln 3. 80a. Respecto a este tema de desarrollar un pensamiento poltico consciente, vase el concepto de responsabilidad que ha propuesto W. Jaeger en las siempre sugerentes pginas de su Paideia: los ideales de la cultura griega: Fondo de Cultura Econmica. Mxico, tercera reimpresin, 1974, pp. 143-144.

7 El pensamiento poltico de Soln representa una reconstruccin e innovacin de la actividad poltica en devenir del mundo heleno, tanto en lo terico como en su sentido de aplicacin prctica, que signific un sustantivo aporte en el marco de una verdadera revolucin intelectual y sociocultural. En esta primera teora poltica soloniana se pone particular nfasis y es el fundamento de su concepcin de la poltica- en que sta es fruto del hombre y no obra de los dioses. Las consecuencias de este punto de vista saltan a la vista, cfr. Salvador Rus Rufino, Anlisis y teora poltica en las reformas sociales de Soln de Atenas en Rev. Foro Interno 2014, 14, p.67. Este punto de vista est claramente planteado, fundamentado en la obra de Cornelius Castoriadis, Lo que hace a Grecia. 1. De Homero a Herclito. Seminarios 1982-1983. La creacin humana II. Fondo de Cultura Econmica. Argentina, 2006;

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Soln es para Aristteles en quien halla su origen el pensamiento democrtico heleno8. En los primeros captulos conservados, Aristteles ha tenido especial preocupacin por mostrar el contexto sociopoltico en que va a emerger el poeta y el poltico. Ese contexto podemos situarlo aproximadamente a partir de mediados del siglo VII a. de C. y que se va a ir caracterizando por el nacimiento y prolongado conflicto y, ms exacto sera decir por una guerra civil desatada entre los notables y el plthos, el pueblo comn y corriente. Se trata de la stsis, cuyo origen Aristteles, siguiendo los versos del propio poeta, centra en el tipo de gobierno imperante. i., e., el gobierno oligrquico, al que en la Poltica tipifica como un gobierno (1273b 37.)9, es decir, demasiado absoluto, violento, desmesurado; eso era lo que representaba tal politea, porque en ella se permita que los ricos esclavizaran a la gran mayora del pueblo, que es caracterizado como los , i. e., los allegados10 y los , los seisavos, la categora social a la que pertenecan los que arrendaban las tierras o que trabajaban con prstamos, devolviendo la sexta parte de la produccin a los ricos11. Aristteles hace hincapi en que toda la tierra perteneca a unos pocos

y del mismo autor, La institucin imaginaria de la sociedad. Tusquets Editores. Argentina, 2010; adems pueden consultarse una serie de artculos y conferencias referidos a la poltica y especialmente a la democracia en que Castoriadis vuelve a la Hlade y sus hallazgos como un germen, no como paradigma de mera imitacin.

8 Al respecto cfr. Pol. 2, 12, 1273b41-1274a3: , , , . Sobre el problema de ver que Soln en la Poltica 2, 12, 1273b35-74b21 es considerado como un conservador y que en la Ath. Pol. un demcrata vase J. Dayy M. Chambers, Aristotleshistory of Athenian democracy. Berkeley, 1963, p. 74.

9 Las traducciones de los textos griegos de Aristteles como de los fragmentos del propio Soln son de mi responsabilidad, salvo indicacin contraria.

10 es un trmino de traduccin compleja, pues literalmente significa los que se acercan, los que se aproximan (a pedir alguna proteccin), por ello dependientes. En terminologa romana se hablaba de los clientes y del sistema del clientelismo. En Sfocles, Filoctetes 1161-2 el peltes est muy en relacin al extranjero/husped: Por los dioses, si alguna piedad tienes al extrajnero, acrcate, / con toda benevolencia al pelta i. e., al allegado, al que se acerca para pedirte proteccin. Cfr. Platn, Eutifrn, 4 c, donde el traducctor de Gredos tradujo por jornalero y el traductor francs en Les Belles Lettres reprodujo como mercenario; no es lo mismo que un esclavo propiamente, probablemente jornalero, que depende de un propietario, sea tambin una buena aproximacin.

11 Acerca de los , los seisavos, hay abundante literatura: Filippo Cassola, Solone, la terra e gli ectemori, en Past and Present N 19 (1964), pp. 26-68; Jos Ribeiro Ferreira, Os hectemoros e sua situo social en Esclavos y semilibres en la Antigedad Clsica, Universidad Complutense de Madrid. Madrid,

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(Ath. Pol., 2,2)12. Aristteles aplica al anlisis una perspectiva econmica muy bsica, pero de mucho inters, para la poca arcaica respecto de la poltica econmica de la oligarqua en la incipiente evolucin de los sistemas imperantes para la poca y en el surgimiento primario de las pleis13. Esa poltica econmica se basaba en que los contratos de arriendo por las tierras () se efectuaban bajo el concepto de un tipo peculiar de prstamo a inters () en que el solicitante del prstamo comprometa la persona, pero en rigor comprometa los cuerpos (), no slo el suyo propio, y de ah el plural cuerpos, sino tambin el de sus hijos y el de su mujer14. Aristteles informa que tal sistema, con las graves consecuencias que tuvo, existi hasta los tiempos de Soln, i., e., hasta el 594. Aade el filsofo que lo ms terrible y lo ms amargo para la gran mayora fue el hecho de poder llegar a ser esclavo constitucionalmente ( ) (Ath. Pol., 2,3) y una segunda observacin de Aristteles es que la gente careca absolutamente de participacin ( ... ) (Ath. Pol., 2,3). Para demostrar el sistema, el filsofo hace un breve muestreo de la politea en poca arcaica anterior a Dracn. Seala que las , las magistraturas se establecieron a partir de la clase de los ristoi () y de

1990, pp. 37-53; Gretchen Schils, Solon and the hektemoroi en Ancient Society, n 22 (1991), pp. 75-90.

12 Sin duda que este tema, el de la propiedad de la tierra, ser un gran tema, presente a lo largo de la Poltica, donde la regulacin y distribucin de la propiedad se pondr en relacin con el problema de las stseis, guerras civiles y, a su vez, con una condicin propia del ser humano, a saber, el tema de la avaricia, la ambicin..., y la educacin, cfr. 2, 7, 1266a37-1267b21.

13 Para una perspectiva del problema de la cuestin de la economa en Aristteles, remito al ensayo de Moses I. Finley, Aristteles y el anlisis econmico, publicado en Past and Present, n 47 (1970), reproducido como ltimo captulo en Vieja y nueva Democracia. Ariel. Barcelona, 1980, p. 164 ss; publicado tambin en M. I. Finley: Estudios sobre historia antigua. Akal/Universitaria. Madrid, 1981, p. 37 ss. Complemntese, adems, con el ensayo Economa y Sociedad en la Grecia Antigua: La obra de Moses I. Finley de Pierre Vidal Naquet, en la antologa Clases y luchas de clases en la Grecia Antigua. Akal. Madrid 1979, p. 33 ss.

14 El interesado, en el excelente libro de G. Glotz, La ciudad griega. UTEHA, Mxico, 1957, encontrar una ajustada descripcin de este problema y las consecuencias que trajo consigo para la evolucin de los sistemas polticos que de all nacieron, particularmente el nacimiento de un espritu solidario en las clases sociales venidas a menos, vase, principalmente los apartados, orgenes y formas de la oligarqua, as como La ciudad democrtica. Tambin, por el manejo y referencia a las Fuentes, es recomendable el texto de Francisco Rodrguez Adrados, La democracia ateniense. Alianza Editorial, Madrid, 1975.

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entre los ricos () (Ath. Pol., 3,1), principalmente las tres magistraturas ms importantes: rey, polemarco y arconte y ms aun, que tenan carcter vitalicio ( ). Hacia el 752 recin se va a pasar al arcontado por 10 aos y en 682 se reduce al ejercicio de 1 ao y en forma de colegio, integrado por 9 arcontes. Por el texto de La Poltica nos enteramos que an en tiempos de Soln y sus reformas, el poltico habra establecido todas las magistraturas a partir de las clases ms pudientes (los distinguidos, ) y de entre los ms adinerados ( ) (Aristteles, Pol. 1274a 11-21). En el captulo quinto de la Ath. Pol. hallamos las consecuencias que trajo consigo la poltica oligrquica, pues las leyes draconianas, si bien intentaron poner fin al derramamiento de sangre, no hicieron nada respecto al sistema usurero de los prestamistas y la injusta distribucin de las tierras de labranza y all donde impera la injusticia se crea necesariamente como escribe acertadamente G. Glotz- el descontento, y un descontento duradero termina siempre por suprimir lo que lo motiva (1957: 82-83). As, Aristteles interpreta y comenta: Siendo de tal naturaleza el ordenamiento en la constitucin, y siendo muchos esclavos de unos pocos, el pueblo se levant contra los notables (Ath. Pol., 5, 1-2). As tuvo su origen el surgimiento de las llamadas , la guerra civil, violenta, de enfrentamientos recprocos, durante mucho tiempo15. En medio de esta prolongada stsis, en Atenas, de comn acuerdo por las partes en conflicto fue elegido Soln como y le encomendaron una 16. Se inscribe, as, Soln, en el selecto movimiento de los denominados , que se corresponde con ese otro movimiento social que se plante el tema de que las leyes fueran puestas por escrito17. Este movimiento de los nomothtai, legisladores, no parti en Atenas, sino en ciudades de la Magna Grecia y de

15 Para este problema, el de las , guerras civiles, revoluciones, en el mundo heleno, remito a dos textos fundamentales de Nicole Loraux, La ciudad dividida: el olvido en la memoria de Atenas. Katz Editores. Buenos Aires, 2008; La guerra civil en Atenas: la poltica entre la sombra y la utopa. Akal. Madrid, 2008; en ambos textos se encontrar abundante y actualizada bibliografa al respecto; Jean-Pierre Vernant (dir.), Problmes de la guerre en Grce ancienne. Paris. cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, 1985; Giorgio Agamben, Stasis. La guerra civile come paradigma politico. Homo sacer II, 2 Turn, Bollati Boringhieri, 2015.

16 Para el detalle de cada una de estas denominaciones vase Salvador Rus Rufino, op. cit., nota ocho, p. 69.17 Respecto de los , legisladores, vase Nicholas G.L. Hammond, The

Dates of Solons Seisachtheia and Nomothesia, Cambridge Philological Society, N 169-171 (1938), del mismo autor en The Journal of Hellenic Studies, N 60 (1940) pp. 71-83.

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Sicilia. Aristteles, en Poltica nos informa a lo menos de dos importantes legisladores: Zaleuco entre los locrios occidentales, quien hacia el 663/2 dio un cdigo a sus ciudadanos. Unos treinta aos ms tarde, Carondas dio a sus conciudadanos de Catania otro cdigo de leyes y tambin dice Aristteles- a otras ciudades calcdicas de Italia y de Sicilia18.Sin duda, la publicacin de las leyes trajo consigo cambios. Pero el ms significativo, es decir, el hecho que las leyes fueran conocidas por todos y sancionadas por la ciudad marcaba una poca en la historia del Derecho como dice Glotz. Aristteles, como hemos sealado ya, recurre como fuente directa a las elegas y a los yambos de Soln, asistimos, as, al modo cmo Aristteles no slo reconoce un significativo valor a la poesa, sino tambin y, sobre todo, al modo cmo l interpreta estos testimonios y los contenidos que rescata y, con ello, la figura poltica del poeta, que parte con la designacin que le dieron al elegirlo, pues lo nombraron como un diallakts, adems de arconte. La palabra ha sido traducida frecuentemente como rbitro y mejor an como mediador. rbitro en su sentido latino viene a representar para nosotros al juez, esto es, la figura de un soberano absoluto. Sin embargo, en griego alude a la persona que logra poner de acuerdo, especialmente de partes en conflicto, que hace cambiar los sentimientos y por lo tanto el carcter (hay un efecto paidtico sobre el (thos). Por ello, el mejor sentido de la palabra sera algo as como conciliador, reconciliador, sentido que parece cobrar mayor fuerza en la interpretacin del estagirita: un mediador que busca la reconciliacin donde el odio ha generado la distorsin y el desequilibrio social, la ruptura de lo que es la plis en tanto que comunidad. Lo que el filsofo va a destacar es esta calidad de colocarse como un verdadero mediador contra unos y otros; disputar a favor de unos y otros y estar en desacuerdo con unos y otros; desde este principio fundamental de autoridad tica, Soln pudo exigir a las partes en conflicto que pusieran fin a la , a la apasionada asfixiante (Ath. Pol., 5,2), causante de la plena decadencia de la plis. La philonika a la que se refiere aqu, Aristteles, alude aqu al sentido negativo del trmino, al deseo de vencer el uno al otro, el amor por la victoria, el gusto por la ria, la rivalidad, la envidia19. Aristteles interpreta que la elega tendra por objeto la

18 Pol.2, 12, 1274a22-30.19 Confrntese el uso negativo en fuentes tales como Tucdides I, 42 y III, 82;

Demcrito 237; Platn Leyes 860 d, 938 c, Gorgias515 b, Alcibades 122 c; Lisias 3. 43 y 33.4; Iscrates 12, 158; Demstenes 9.14, cf Platn, Timeo88 a y 90 b, Repblica 548 c; Aristteles, Pol. 1308 31; Ev. Lucas 22. 24; el uso positivo como competencia, emulacin en Platn, Leyes 834 c; Jenofonte, Ciropedia 7.1.18 y 8.2.26, Anbasis 4.8.27.

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exhortacin a deponer la . Para descubrir lo originariamente solnico, el estagirita opera metodolgicamente recurriendo a los contraste, a las analogas. As, por ejemplo, nos presenta a un Soln privilegiado por la cuna de nacimiento, gozando de una buena reputacin lo que le llevaba a ocupar un primersimo lugar, quizs por su sapiencia y el renombre que ya ha alcanzado al formar el selecto grupo de los siete sabios20, en quienes prima una especial sabidura prctica, presente en la formacin de un thos antrpico. Para Aristteles, Soln es un hombre de clase media, pese a su cuna aristocrtica por la hacienda que posea y los negocios personales. Esta referencia a la clase media de Soln parece tener mucha ms relevancia que la que a primera vista parece. Pareciera que lo que Aristteles quiere relevar en la figura del poeta es un estatus tico de moderacin y prudencia que lo eleva por sobre su propia clase social y desde esa posicin privilegiada se permite exhortar, aconsejar y reprender a la oligarqua aristocrtica del tica, dicindoles que no sean , i. e., que no sean rapaces, codiciosos: Y vosotros, habiendo apaciguado en los pechos al fuerte corazn, quienes de muchos bienes llegasteis hasta la saciedad, en cosas moderadas poned el altanero nous; porque ni nosotros os obedeceremos, ni vosotros tendris estas cosas a vuestro antojo (Ath. Pol., 5,3 y 4D; I, 4 Rodrguez Adrados)21. Apoyndose en el fragmento de esta elega y en otros, Aristteles comenta que Soln echa la culpa de la stsis a los plousioi, los ricos a causa de su amor a la riqueza () y al exceso de arrogancia () (5,3), porque en este comportamiento radica el origen de la odiosidad. La guerra civil, pues, no es otra cosa que la manifestacin real y concreta del odio (). Los versos de esta elega encerraran una especie de programa poltico. Por lo tanto, junto con otros fragmentos que cita tambin el estagirita y muy especialmente la Eunoma22 corresponderan al perodo inmediatamente

20 Para el tema de los siete sabios vase Plutarco, Vidas Paralelas, Soln III-IV, en Bigrafos griegos. Aguilar. Madrid, 1964 pp. 114-115; Digenes Laercio, I, 45, en Vidas de los filsofos ilustres. Editorial Alianza, Madrid, 2011, p. 54 ss.; M. L. Paladini, Influenza della tradizione dei Sette Savi nella vita di Solone di Plutarco; REG, LXIX, 1956, pp. 377-411; A. Santoni, Aristotele, Solone e L` Athenaion Politeia, en Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa, vol.IX, 3, 1979, pp. 964 ss.

21 Acerca de este problema de la insaciedad, la voracidad como avaricia, codicia, la () Platn, Laques, 192 e, Rep. 359 c, 362 b, 586 b, Eut. 15 a; Gorg. 483 c, Tim.82 a; Jenofonte, Mem. 2. 6. 21; Tuc. 4. 62 cf. 86; Arist. Ret.1360 a 3, 1402 b 25, Herdoto 7. 149; Arist. Elenc. Sof. 175 a 19, Pol. 1297 a 11.

22 He presentado mi traduccin completa de este poema en H. Garca C., Poesa

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anterior o cercano al arcontado y constituyen un grupo de fragmentos en que prima la mirada de diagnstico de la realidad por parte de Soln. De modo que una mirada global de esta elega permitir apreciar con ms claridad los acentos que ha puesto el filsofo en su interpretacin. La elega Eunoma se abre con una afirmacin radical: la stsis que lleva a la plis a su desmoronamiento no radica en el destino (), ni en los , i., e., pensamientos, voluntades, intenciones de los dioses. Introduce, as, Soln, un giro radical en la concepcin teolgica de la poca. Su diagnstico de la realidad se funda exclusivamente en el obrar humano23:

Pero los propios ciudadanos destruir la gran ciudadcon sus insensateces quieren, por las riquezas seducidos,y la injusta manera de pensar de los conductores del pueblo

(Soln, I, 4, vs. 5-7)24

El poeta insiste en su mirada diagnstico: que los seducidos por las riquezas cometen acciones injustas, de modo que este modo de enriquecerse no proviene de un orden natural ( ) como dice en la elega a las Musas, sino bajo la figura del abuso () (Soln, I, 13 vs. 10-11). Abuso e injusticia en Soln van de la mano. Lo que denuncia Soln en esta elega no es slo la rapacidad de los ricos, sino tambin lo que l llama el , i. e., la injusta manera de pensar, las inicuas intenciones de los conductores del pueblo (Ath. pol., 3,7). El acento est puesto, pues, en los propios

lrica griega arcaica del siglo VII a. C. Antologa de fragmentos de Arquloco a Anacreonte. Centro de Estudios Griegos Bizantinos y Neohelnicos, U. de Chile. Santiago, 1998, pp. 51-53, vase adems H. Garca C., La Constitucin de Atenas de Aristteles: visin retrospectiva de la historia y de la institucionalidad helenas. Centro de Estudios Griegos Bizantinos y Neohelnicos, U. de Chile. Santiago, 2007, pp. 80-83.

23 Cfr. Salvador Rus Rufino, op. cit., p. 67 y para su vinculacin con el movimiento religioso de la poca y de los Siete Sabios Plutarco IV en Bigrafos Griegos, op. cit., p. 115; R. O. Bloch, Aristote appelle sophistes les Sept Sages, RPh, CI, 1976, pp. 129-164; adems, para una ampliacin del tema religioso Atenas y Eleusis cfr. Louise_MarieL Homme Wry, La notion de patrie dans la pense politique de Solon, en Lantiquit classique, tome 69, 2000, pp 21-41.

24 , ,[...]

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conciudadanos como los responsables directos de la situacin decadente. Con ello, de modo sorprendente comenta Hermann Frnkel la responsabilidad queda sustrada a los dioses y atribuida a los hombres (1993:214). Aunque esta idea soloniana no sea original, tiene el mrito de zanjar la ambigedad homrica y sentar definitivamente y con claridad que en asuntos humanos, la , la responsabilidad en lo que respecta a la plis es nicamente humana y ante el diagnstico de la enfermedad, tal ser tambin el remedio: asumir tal responsabilidad, el destino, en sus propias manos. Que esta conviccin de Soln estuvo al centro de su teora poltica es refrendada cuando recrimina a sus conciudadanos por la instauracin de la tirana de Pisstrato, pese a sus advertencias: Y si habis sufrido cosas dolorosas a causa de vuestra vileza, no achaquis a los dioses la moira de stas (Rodrguez, frag. 8). Esta capacidad del poeta-poltico de detectar con objetividad los principios y causas que llevan al declive y a la autodestruccin de la comunidad poltica es la que hace de Soln un pensador poltico, y quizs, Aristteles tcitamente lo vea como el primer terico poltico, pues habra sabido armonizar racionalmente un conjunto de reformas que pretendan atacar la herida inevitable. El poema de la Eunoma, como en un cuadro, nos muestra dos facciones en disputa: por un lado, la de los ricos, de clase noble, en quienes radican las responsabilidades polticas, pero que manipulan y quebrantan el nmos para su propio beneficio y, por otro lado, los representantes del dmos, carentes de responsabilidades pblicas, pero que como faccin agraviada no tiene un proyecto, una inteligencia clara para enfrentar la adversidad. Pese a la laguna que hallamos en el fragmento, el sentido de los versos que siguen es manifiesto y re-suenan tan contemporneos a nuestros odos cuando se refiere a los rapaces saqueadores:

[...] y se enriquecen, seducidos por obras injustasni de las propiedades sagradas y no teniendo ninguna consideracin

por las pblicas roban por saqueo unos de un lado, otros, de otro, ni se preocupan de los sagrados fundamentos de la justicia, la cual, callada, conoce las cosas presentes y las pasadas, y con el tiempo llega de todas formas para vengarse. Esto para toda la ciudad llega como una herida inevitable, y rpidamente va a parar en una nefasta esclavitud, que la revolucin civil y la guerra dormida despierta, la cual ha aniquilado la amada juventud de muchos, pues a causa de los malintencionados

rpidamente la muy amada ciudad se desgasta en asociaciones polticas, apreciadas por los que hacen cosas injustas. Estas cosas en el pueblo

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se tornan perniciosas, y de entre los pobres llegan muchos a tierra extranjera vendidos, con cuerdas indignas atados, y los vergonzosos trabajos de la esclavitud soportan por fuerza (Edmonds I, 4, 13-26).

Para Soln la deduccin en su diagnstico es evidente: tal situacin es el resultado de una politea que es una , un psimo rgimen poltico (id. 32) que ha afectado a los hombres tanto individual como colectivamente. Ha hecho surgir una nueva forma de esclavitud y el exilio, producto de la venta del ser humano convertido en una mera mercanca. Pero con ello se ha afectado a la plis en su conjunto, herida inevitablemente, haciendo estallar la , la revolucin civil. El principio general que deduce Soln es que, por el contrario, la reconstruye, ajusta y clarifica, en medio de la incertidumbre, el tejido social. Una correcta pone en su lugar a los injustos, suaviza las asperezas entre los ciudadanos, pone fin a la saciedad () (id. 34), reduce el abuso (), diseca a tiempo los brotes de la , de la venganza, endereza las sentencias () torcidas, pone fin a las obras de la sedicin y al rencor de la terrible discordia.

En el ser humano todas las cosas ajustadas y sabias ( ) dependen de la , i., e., del ejercicio correcto de la ley. Soln -como ha escrito W. Jaeger- funda su fe poltica en la fuerza de Dke, en la misma fe del derecho que ya haba anticipado Hesodo. Sin embargo, al acentuar Soln que la disnoma no es un problema divino, sino propio del hombre, por ms que haya una interrelacin con el mbito divino, que no lo niega el poeta, pona una idea central en su visin terico-poltica: que la poltica es fruto de los hombres que vivimos en plis y, por ende, de ah depende tambin el darle forma o reformar las instituciones que preservan la comunidad poltica. La clave como ha escrito el profesor Salvador Rus en su bello trabajo acerca de Soln, en 2014 est en:

Formar y desarrollar la capacidad racional, la inteligencia (nos) con la que uno es capaz de tomar conciencia del entorno, comprender las situaciones, encontrar soluciones a los problemas, construir la polis,

proceder a reformarla y a redactar leyes que tengan como base la justicia () (2014: 62).

Volviendo a Aristteles, podemos comprender mejor los captulos que hablan de las medidas polticas adoptadas por Soln como arconte entre 594/3 a. de C., fueron medidas polticas de emergencia, que en su tiempo fueron,sin

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duda, las ms revolucionarias, el filsofo las resume en tres, que a su juicio fueron las ms populares ( ):

Liberacin del pueblo en el presente y para el futuro, prohibiendo los prstamos en que se pona el mismo deudor como fiador.

Dict la ley de cancelacin de las deudas, la . Eso fue lo que hoy conocemos como condonacin de las deudas25.

Dio un nuevo ordenamiento a la politea, partiendo por la clasificacin de las clases sociales, basndose en un censo de rentas.

Adems, lo novedoso en el ordenamiento del rgimen poltico, ms all de los cargos que se configuran, es que stos no se designan a dedo como lo haca la oligarqua tradicional, que los designaba, adems, exclusivamente, de entre la clase aristocrtica, en especial las tres magistraturas ms importantes: rey, polemarco y arconte. Ahora Soln hizo que las magistraturas fueran asignadas por sorteo () (Ath. Pol., 8,1) entre candidatos que haban sido seleccionados previamente. Hay que sumar a esto que el solo hecho de haber permitido la incorporacin de los ms desposedos de la sociedad, los thetes26, en la participacin de actividades claramente polticas como su incorporacin en los tribunales y en la asamblea es un hecho que marca un hito, que luego sera reconocido como aporte decisivo hacia la conquista democrtica, en Atenas. En Poltica, Aristteles nos informa que Soln facilit que el dmos tuviera presencia al hacer que todos participasen en los tribunales( , ) (1274 a 2-3); ms an, que los que participasen fueran nombrados por sorteo. Con el tiempo los tribunales se fueron haciendo poderosos; aspecto que Atistteles critica, diciendo que el pueblo en su tiempo ha llegado a ser halagado como un tirano y cuya transformacin

25 Respecto de la , descarga, eliminacin (Condonacin de deudas) Plutarco XVen Bigrafos Griegos op. cit., p. 121. Digenes Laercio 45; Frank J Frost, Attic Literacy and the Solonian Seisachtheia: The Ancient Word, n 15/3-4 (1987), pp. 51-58; Nicholas G.L Hammond, The Seisachtheia and the Nomothesia of Solon The Journal of Hellenic Studies, N 60 (1940), pp. 71-83, del mismo autor cfr. su artculo: Land Tenure in Attica and Solons Seisachtheiai: The Journal of Hellenic Studies, n 81 (1961), pp. 76-98. Salvador Rus Rufino, op. cit. P. 73 ss y nota a pie n 25.Cfr. Adems, Jos Fernndez Ubia Aspectos sociales de Grecia Arcaica, en Clases y luchas de clases en la Grecia Antigua, op. cit., pp. 95-96.

26 Acerca del problema de los (thetes) en el marco de la vida del trabajo en el mundo heleno vase Hom. Od. 4. 644; Hes., Erga.602; Pl., Pol. 290a; Arist., Pol., 1278a 13, Ath. Pol., 7. 3; Tuc., 6. 43. Adems, M. I. Finley Riqueza y trabajo, en El mundo de Odiseo. Breviarios del F.C.E. Mxico, 1961, pp. 60-64 y su artculo La servitude pour dettes, en Rev. Hist. De droit fran. Et tr., XLIII (1965), 159-184; G. Glotz, La ciudad griega, op. cit., pp. 30-31, 88, 102, 107, 179.

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ha originado la democracia de su tiempo ( ) (1274 a 6-7). Podramos sostener que aunque Soln nunca tuvo en mente la evolucin que seala Aristteles, puso, no obstante un elemento germinal para el desarrollo de una actividad poltica ms democrtica. Aristteles ha destacado las tres leyes que a su juicio son las ms importantes para el pueblo. Pero cabra referir por contexto dos leyes que a nuestro juicio son complementarias y acordes con las ya referidas. Se trata de la denominada ley de , esto es, denuncia por conspiracin, que consista en denunciar pblicamente a los que conspiraban por el derrocamiento del pueblo ( ) (Ath. Pol., 8,4)y cuya supervisin estaba en manos del nuevo Consejo reformado, especialmente el de los Aeropagitas. Sin duda se trataba de una medida protectora de la gente comn y corriente que paulatinamente iban asumiendo un rol ms protagnico en lo poltico. La significaba una acusacin de alta traicin contra la seguridad de la plis, que con el tiempo se fue transformando en arma peligrosa, entre otras cosas, por la indeterminacin de los actos que merecan tal querella y se hizo abuso poltico (Glotz, 1957,142/280). En esta misma perspectiva de diagnstico que implementa Soln, Aristteles comenta le llev a plantear otra ley, pues el poeta se habra percatado que en las stseis algunos ciudadanos no participaban de los eventos, conformndose con lo que buenamente resultase de ellas- segn la traduccin que propone el profesor Bernab de la expresin . Aristteles atribuye como causa de esa marginacin de los ciudadanos a la , es decir, a la simple desidia, la indiferencia27. Puede que el concepto lo haya usado el mismo Soln. En concreto la ley en cuestin fue la ley de , i., e., la privacin de participar de los derechos de ciudadana. Sera un timos todo aquel ciudadano que en una guerra civil no tomara las armas en favor de uno u otro bando. De modo que el ciudadano para evitar la exclusin de la comunidad poltica se vi obligado a adscribirse a alguno de los partidos o facciones en disputa. Investigadores modernos han interpretado esta ley como que Soln establecin el principio de que la plis deba ser dirigida por todos los ciudadanos en colaboracin. Aunque sea slo de pasada, conviene referir que hay otras fuentes que complementan esta ley de atima, como Digenes Laercio, por ejemplo, quien

27 Para ampliar y precisar esta visin poltica desde Soln y otros Arist., Ath. Pol., 8.5; Lisias, 10.11; Jen., Mem., 3.5.5; Demstenes, 9.5; Eur., Med., 218; Plat., Fed., 99b, y Teet., 166b.

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nos informa que esta ley no tuvo aplicacin slo en lo poltico en estricto sentido, sino tambin en lo que podramos llamar en el mbito humano-familiar, pues la ley consider a todo aquel que no se ocupara de alimentar a sus padres, por cualesquiera fueran las razones; y la misma ley se aplic a todo aquel que despilfarrara la hacienda o el patrimonio de los padres; Digenes Laercio dice:

,

Si alguien no alimentara a sus padres, sea deshonrado (privado de los derechos de ciudadano), pero tambin el que haya devorado la herencia

de los padres(Diogenes Laertius, Vol. I,55)

A modo de conclusiones provisorias.

Aristteles ha puesto la reflexin y el ejercicio poltico de Soln como eje central del desarrollo del pensamiento y de la teora poltica, pues el poeta habra integrado la racionalidad al diagnstico de los fenmenos sociales. Por lo mismo, la actividad poltica y sus consecuencias son nica y exclusivamente responsabilidad humana y no de los dioses. Las consecuencias que tal perspectiva tiene en el devenir son fundamentales, son el germen para el desarrollo no slo de los problemas polticos en estricto sentido, sino para la tica que devino conjuntamente.Las medidas polticas que Aristteles ha sealado como las ms populares, en el marco del diagnstico soloniano de la realidad social, as lo demuestran: crtica y ruptura con el abuso y la inhumanidad del esclavismo por deudas, aunque ello no implica la superacin de la esclavitud; posibilidad de exigir reparacin por los agravios y derecho de apelacin ante los tribunales son aspectos no slo reformadores, sino aspectos innovadores genuinos que modelarn un nuevo imaginario en el devenir del derecho heleno, que se instala en Occidente desde aquel imaginario soloniano hasta hoy. El posterior desarrollo de estas ideas implic que el dmos se hiciera fuerte hasta el extremo de hacerse kyrios de la politea y la razn es porque, a su vez, el dmos es kyrios,dueo del voto. Aristteles ha recogido la dxa a la que l tena acceso y que en muchos casos comparte, particularmente, de lo ltimo sealado. El filsofo tiene en la ms alta estima la obra del poeta. Ha valorado, esencialmente, es decir, objetivamente, la poesa poltica de Soln. De modo que la interpretacin

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que nos presenta es perfectamente verificable no slo en la obra directa del poeta, sino tambin en las fuentes que el estagirita conoci de primera mano en las investigaciones que tena en curso en el Liceo. Esa misma alta estima por el poeta se puede corroborar en la Poltica y siempre referida a cuestiones fundamentales de las causas que originan el desarrollo de determinada institucionalidad, por ejemplo, las causas de las stseis y la regulacin de la propiedad. Otra prueba manifiesta de esta alta estima por la figura de Soln est en la defensa que Aristteles, ante los ataques al poeta poltico, realiza, particularmente la habladura que surgi despus de aplicada la seischtheia, la condonacin de las deudas. Soln es ya para Aristteles el genuino germen de la teora poltica de la democracia ateniense. Es radical su opinin, expresada en La Poltica: , el pueblo se hizo fuerte cuando [Soln] hizo que los tribunales fueran de todos (1273b 53-1274a 4). Traductores como Julin Maras y Mara Araujo han dado a entender que Soln implant la democracia. Para concluir cabra decir que Aristteles ha cerrado su interpretacin del pensamiento y teora poltica de Soln, citando literalmente una seleccin de fragmentos de los poemas (elegas y yambos) del propio poeta, e incluso cita un poema completo que bien puede considerarse como la sntesis de toda la actividad poltica del sabio Soln; con lo cual, metodolgicamente, el estagirita refrenda su propia investigacin, mostrando con ello no slo que la poesa tiene un profundo valor histrico y mostrativo de la realidad, sino tambin rindiendo un tributo al poeta y poltico. Cito por la traduccin de mi estimado colega Alberto Bernab para cerrar esta investigacin y tributo aristotlico: texto que encierra un contenido y una problemtica tan contempornea:

Y yo, de los asuntos por los que convoqual pueblo, en cul de ellos cej antes de lograrlo? Podra dar fe de ello, ante el tribunal del tiempo,la gran madre de los dioses del Olimpo,mejor que nadie, la negra Tierra, a la que entoncesle saqu yo los mojones hincados aqu y all,antao sierva y ahora libre.Y a muchos a Atenas, a su patria, fundada por los dioses, los traje de regreso, despus de haber sido vendidos, el uno, contra ley,

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el otro, legalmente; y a otros que por la perentorianecesidad haban huido y que la lengua ticano usaban ya, de tanto vagar de un lado a otro.Y a los que all padecan indecorosa servidumbre,temerosos de los cambios de humor de sus seoreslos hice libres. Tales medidas por mi autoridad,tras haber armonizado por igual firmeza con justicia,las puse en prctica, y hasta el fin llegu, como haba prometido.Escrib leyes por igual para el vil que para el noble,adecuando a cada uno una justicia recta.al haber tomado en sus manos la aguijada que yo tuveatro hombre sin luces y ansioso de ganancias,no habra sabido contener al pueblo. Pues si yo hubiese accedidoa lo que por entonces proponan los de un bando,o, por el contrario,, a lo que los otros maquinaban contra ellos,de muchos hombres habra quedado ya viuda la ciudad.Por todo ello, de aqu y de all sacando fuerza de flaqueza,Me revolv como un lobo entre un tropel de perras.(Ath. Pol., 12, 4).

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