El tema de la naturaleza na poesía asturiana (SS. XVII-XIX)

Antes d'entamar a falar de poesía, prestaríame dicir unes pallabres sobre la noción de Na- turaleza. Cuando la xente usa esti términu, cuasi siempre ta pensando nun inediufisicu ante- rior a la iizdustrialización; un mediu primitivu y abondosu que los seres humanos, pasu ente pasu, tamos agostiando por culpa los adelantos teunolóxicos. Esto ye lo que cuenta, más o me- nos, el mitu modernu de la Ñatura, que ta lligáu al mitu del progresu hestóricu.

Como tolos mitos, ésti da sólo una versión de los fechos. A fin de cuentes, un mitu ye una manera d'entender la realidá, una modelización del mundu qu'escuende una conceición ideo- lóxica. Anguaño sabemos, gracies a los antropólogos, que les sociedaes agraries nun son más prinzitives que la nuestra; y de xuru que pa los miembros d'estes sociedaes, el campu nunca nun foi'l xardín o el paraísu intocáu col que tienen soñao dellos poetes.

El conceutu lliterariu de Ñatura ye una pantalla onde l'escritor y el llector proyeuten unos sentimientos que, nel trescursu de la llectura, descubren compartíos. Hai testos, como ésti que vamos lleer, que son una invitación a compartir l'amor pola tierra de so:

"Si podiéramos, Montesín. Si por arte de Barrabiellu podiéramos llevate a un paradisu verdi, con bayura de verdi, Ilevábamoste a Asturies. Desd'equí, desd'esti campu abuxaracáu, non ver- de, (. . .) non puedes saber cómo ye'l campu dYAstunes. Ellí, el verde ye otra cosa. El verde güel a verde. Los praos, les cotolles, les sebes. Tou verde. La cereza1 y la ñozalona vieya que cásique atapaba el teyáu de la casa de los mio bisagüelos. (. . .)

Asturies, Morztesfrz amorosu, ye comu un reinu los cuentos, suave y duru al empar, y vieyu co- mu 6 vieyu el so falar tamién. Un reinu estremáu de tou lo demás pe los montes. ¡Con dicite que queden per ellí osos y llobos, y lliries y esguilos que casi que falen tovía!" ]

Nesta descripción de M" Xosefa Canellada, el sentir del paisaxe confúndese cola emoción patriótica y cola estrañedá; incusive hai una referencia al idioma maternu. Nun ye que I'ames- tadura de conceutos y referencies importe muncho: al fin y al cabu, cuasi toos esperimentamos dacuando esti tipu de confusión. El casu ye alcontrase nuna mesma comuña de sentimientos. Compartir, un momentín, lo que se siente como propio.

La confusión d'emociones qu'atopamos nel testu de M" Xosefa Canellada ye mui caraute- rística d'eso que los críticos conocen como "sentimientu de la Naturaleza" y que, más qu'un sentirnientu, ye un motivu lliterariu que val pa canalizar la espresión d'un complexu senti- mental. La emoción estética que surde frente a la contemplación del paisaxe cuasi nunca ye un afeutu puru: I'escritor proyéutase él na Ñatura, coles sos esmoliciones y la so ideoloxía, espe- rando llograr la comunión afeutiva del llector. Asina pue dicise que la lliteratura arcádica es- presa la señardá los oríxenes; los paisaxes tormentosos del Romanticismu, l'angustia metafí- sica; les descripciones sensoriales de los simbolistes, I'egocentrismu estetizante.. . En cuanto a la evocación d7Asturies qu'acabo Ileer, pémeque va más allá de lo evidente, que ye la espre- sión de la estrañedá de la tierra. Pémeque I'autora ta recriando un ~zi tu naciorzal que tien el llinguaxe y el sentir tráxicu y descomanáu de los mitos del Paraísu Perdíu.

La función de los mitos nacionales ye construyir un mensax consolador o colzesivu -o les dos coses a la vez-. Por eso, al encariar el tratamientu de la Ñatura na tradición lliteraria astu- riana, lo primero qu'hai que preguntase ye si'l tema, en vista de la so persistencia y de la den- sidá emotiva qu'algama, tien cualidaes de mitu. Y si nos paez que ye asina, como ye'l casu, entós hai que buscar cuálu ye'l mensax qu'aporta a la comunidá.

N'Asturies, la mitificación de lo ñatural ye más fonda y más melancólica que n'otros llaos. Igual ye pola bayura vexetal cásique xabaz que tien esta tierra, una bayura qu'ún nun pue de- xar de ver, sobre too cuando se llega de fuera. O quiciabes seya poles estrañes mestures de Ña- tura ya industria que medraron nesti suelu, escures y tristes como criatures gótiques. El casu ye que munchos asturianos tienen una conciencia mui viva y bramente negativa de la evolu- ción teunolóxica: compórtense como aldeanos esterraos, como si los barrios y los pisos de les ciudaes, dempués de tantos años, entá nun foran un sitiu afayaízu pa vivir.

' Canellada, M Xosefa. Monresfir, Salinas, Ayalga, 1980. p.53

Esta conciencia ecolóxica, nel fondu, escuende un serztirnientu de perda. Pero lo más ines- plicable de too ye que n' Asturies sentimientu talu esperimentámoslu, de xemes en cuando, in- clusive los nacíos na ciudá. Ye como un cordón umbilical sutilísimu que nos xune al terrén, más allá de les reivindicaciones nativistes o nacionaliegues. Acasu seya lo que Xuan Bello Ila- maba apocayá "el sentimientu de la tierra", según él, "ún de los temes lliterarios más intere- santes qu'un escritor actual puede tratarw2.

Si facemos casu a los románticos alemanes, I'alma de 10s pueblos enséñase na so Ilingua. Nel casu d' Asturies, atrévome a dicir que'l volkgeist asturianu ta calteníu, entá más que na Ilin- gua, nes innumerables representaciones del paisaxe qu'atopamos na lliteratura y na pintura au- tóctones. Les más de les veces, estes representaciones repiten un estereotipu que tamos aveza- os a identificar con una merztalidá rexonalista asturiana -el profesor Miguel Ramos dexó per- claro, hai unos años, que'l mralismu artísticu asturianu cobra sentíu, polo menos a lo primero, dientro d'una rnatriz ideolóxica asturianista, forxada a finales del sieglu XVIII col envís de fo- mentar el conformismu social ente'l campesináu-3. Con too, tamién hebo artistes que foron a caltriar los tópicos agrarios, dexándonos imáxenes de la tierra nes que toos nos conocemos da- cuando. Porque los nuestros sentimientos, les nuestres esperiencies y los nuestros vezos tán apegaos pa siempre al ñublu y al orbayu.

El casu ye que pa la mayor parte de la población asturiano, los vínculos col campu tán tovía encesos y mui próximos. Muncha xente urbano siéntese fíu o nietu de campesín, lo que ye co- mo traer de contino una amarra atada nel pasáu. La lliteratura asturiana tien reflexao esta cir- cunstancia de maneres estremaes: a lo primero, la mayor parte de los escritores escoyó'l carnín del ruralismu costunzista. Según va trescurriendo'l sieglu XIX, apaecen nueves voces poéti- ques más sensibles al sentimientu de la Naturaleza comu talu; esti sentimientu, ensin embar- go, cuasi nunca ocupa'l sitiu central de les composiciones: úsenlu, más bien, como un recursu emocional qu'espresa un sentir patrióticu o señardosu, igual que M" Xosefa Canellada nel tes- tu qu'acabamos Ileer.

Hai mui pocu Romanticismu nesta lliteratura, y tampoco nun hai munchu Simbolismu -igual un poco más, anque abondo tardiegu-. L'escritor asturianu ye reticente a abandonar el riegu tranquilizador del Clasicismu, que suel combinar cola actitú realista. La relación cola Ñatura

Bello, Xuan (ed.), El sei?rBiierirrr de la tierra. A~iroloxia de la Ilirerarura astrwioiza conternporá~iia, Ayuntamientu de Xixón, 1999. p. 6.

Ramos Corrada. Misuel. Sociecladp lireintrira babk (1839-1936). Madrid, Silveno Cañada, 1982.

qu'amuesa na so poesía ye un vínculu enforma oxetivu: l'apegu al campu representa una for- ma de mediación ideolóxica que comparte con gran parte de la comunidá, y qu'escuende una negación, más o menos consciente, del cambiu social. Esto esplica que'l movimientu obreru mirara siempre con rocea a la lliteratura bable. Y esplica, tarnién, la uniformidá d'actitúes que carauteriza a esta lliteratura, penriba de la posición política de caún.

Nos últimos tiempos, el tema de la Ñatura polo xeneral apaez lligáu a la cuestión del raiga- ñu. Na obra d9Alfonso Velázquez, Xuan Bello, Lourdes Álvarez, Antón García o Berta Piñán, por citar sólo dalgunos nomes, el "sentimientu de la tierra" vien a ser una espresión actual del tempusfugit, qu'igual había que relacionar col fenómenu de la globalización cultural. El "men- saxe" d'estos escritores, ensin embargo, nun ye homoxéneu. Quitando delles escepciones no- tories, como la de Xuan Bello, en munchos d'ellos percíbese una ambivalencia al respeutive del tema del campu: la perda del raigañu trai señardá, pero tamién solliviu; anque nos dexe so- morguiaos nel desconciertu, pa dalgunos tien el tastu de la llibertá.

D'otra mientre, el "sentimientu de la tierra" ye una de les manifestaciones postreres de la gran paradoxa cultural que pesa sobre Asturies dende hai más de sieglu y mediu; y ye que, siendo és- ti un país industrializáu bien ceo, hasta hai pocu tiempu nun vio xorrecer un arte bramente urba- no. Hebo y sigue habiendo, a bon seguru, dellos artistes asturianos vanguardistes o cosmopolites por demás, al estilu de Pérez de Ayala, Ángel González o Orlando Pelayo. Sicasí, dengún d'ellos ye lo que se pue dicir un artista popular. Paez como si I'espoxigue de 1'Asturies industrial inda nun fora pa desaniciar la mentalidá campesina de la conciencia coleutiva de los asturianos.

Si miramos pa la lliteratura bable d'enantes de la Guerra Civil, causa plasmu l'acuerdu que s'atopa nella p'amatagar la existencia d'una vida urbana n' Asturies. El resultáu d'esti fechu ye conocíu por toos: la criación lliteraria desendolcóse d'espaldes a la realidá d'una parte los as- turianos, retratando un mundu que taba pa desapaecer; pasu ente pasu, el so repertorio temáti- cu foi enquistándose; finalmente, nel maxín de la población del país acabó cuayando una iden- tificación enforma desgraciada ente sentirnientu rexonalista, llingua asturiana y coses de l'al- dea, qu'arrequexó la escritura poética nesti idioma nes llendes del popularismu. Esta tendencia nun frañó hasta'l Surdimientu lliterariu de los años 70, cuando los escritores d'esta tierra to- maron el deterrnín de sacar a la lliteratura del so enciarru telúricu.

Dempués d'estes reflexones, vo dedicar el restu de la esposición a describir I'aniciu y el pro- cesu de consolidación del rnitu de la Ñatura na poesía asturiana anterior al sieglu XX. Nun pre-

tendo agostiar l'asuntu, nin tampoco facer un análisis exhaustivu de les obres que vo citar. Lo que quiero ye namás alcontrar les posibles motivaciones de la persistencia d'un tema que, pa min, esborda les llendes de la lliteratura y que ye, probablemente, ún de los pocos xeitos cul- turales que tolos asturianos reconocemos como propios.

Na lliteratura n'asturianu atópase dende'l primer momentu una voluntá declarada por alle- gar los temes y los argumentos a la esperiencia del públicu Ilector. A lo primero, nel sieglu XVII, esta actitú nun debió ser ayena a la castra oral de les criaciones, que circulaben en ma- nuscritos ente toa mena de Ilectores, lletraos o analfabetos. Na poesía d'Antón de Marirregue- ra, que ye la primera conocida, la contestualización Ilógrase más que nada gracies a les des- cripciones de la Naturaleza. Éstes últimes valen pa enxertar la hestoria nel mundiu los desti- natarios; nes narraciones mitolóxiques, por exemplu, los espacios físicos amóldense siempre al contestu asturianu, como cuando diz, na fábula de Hero y Leandro, falando de les tierres de los griegos, que

"...siempre de suyo están bien abonades y, en fin, al añu dan tantes paciones y revicia el ganadu tanto en elles, qu'antes de un añu paren les n~vielles".~

Con too, lo que más llama l'atención d'estes primeres amueses lliteraries ye l'enfotu los es- critores n'emponderar les virtúes del campu, ignorando otra realidá que nun seya la d'una Na- turaleza bond ya idealizada. Nestes obres úsase enforma'l tópicu horacianu del beatus ille, cris- tianizáu y, dende finales del XVIII, enriquecíu polos ecos d'una moral vagamente roussonia- na. El mesmu Antón de Marirreguera acaba otru de los sos poemes mitolóxicos, el de Píramo y Tisbe, con estes pallabres:

"iOh sabrosu gociar! ¿quién non desea la sosegada vida de l'aldea?'?

Na segunda mitá del sieglu XVIII, un poeta de Sariegu, Antón Balvidares, recueye esti mes- mu tema nel Entierru del Callóndrigu Regueru, amestando a la emponderanza de I'aldea un avisu a la ciudá (Uviéu):

Caveda. J O S ~ y Canella, Fermín (eds.), Poeslasselecros eii dialecto asturiano, Uvieu. Academia de la Llingua, 1987 (facsímil de la edición de 1887). p.71.

Op. cir., p. 83.

"Sabrás comu fui a Uviedo y oxalá qu'allá non fuera po traer como yo truxi revuelta la callavera. Qu'al facer la comparancia de la ciudá a aquesta aldea, de lo probe a lo señor, de lo simple a la gatesca, de lo culto a lo palurdo, de lo invisu a la llaneza desátense les coricies y arrevienta la ag~yeta".~

Balvidares entama una tradición lliteraria que fai un usu argumentativu de la oposición en- te'] campu y la ciudá. Pa esti autor, I'aldea representa la simplicidá y la llaneza, mientes que na ciudá atrópense les peores zunes del sieglu, la ostentación y l'engañu.

La mayor parte de los críticos presenten a Antón Balvidares como un fidalgu conservador, roceanu de les idegues de la Ilustración. Si esto foi asina dafechu, entós nun s'esplica I'anti- clericalismu qu'arreciende'l so poema satíricu L'elztierru del Callórzdrigu Regueru; como tam- poco nun s'entiende qu'escribiera un poema dedicáu a Carlos 111, cuando la muerte del mo- narca, onde lu pon de "padre del pueblu" -magar que tamién ye verdá que'l tonu irónicu del testu quíta-y dalgo de valor a la espresión-. D'otru Ilau, tamién diba chocar qu'un hestoria- dor de la lliteratura asturiana como ye Álvaro Ruiz de la Peña defenda que I'autor de les Ese- quies a Carlos 111 nun ye Balvidares, sinón precisamente una escritora ilustrada, Xosefa Xo- i~ellarzos7.

Estes aclaraciones han servinos pa xustificar la llectura qu'hemos facer de I'allabanza l'al- dea de Balvidares. Ta claro que l'usu que fai esti autor del tópicu del aldeanu que va a la ciu- dá y sal escaldáu, o polo menos asustáu, ye abondo paternalista; anque tamién ye verdá que ye'l mesmu tópicu qu'emplegaron otros escritores calificaos de progresistes, como la citada Xosefa Xovellanos. Sicasí, lo que nos interesa destacar agora son los valores ideolóxicos que Balvidares propón nel poema.

"p . ccir.. p. 1 18.

' Ruiz de la Peíia. Álvaro, htrrodrrccció~i o 10 Lireiunrro Asrirriario, Uviku. Biblio~eca Popular Astiiriana. 1981. pp. 102-103.

Al autor repúna-y sobremanera la ostentación y la falsura del ceremonial relixosu y, en xe- neral, I'artificiu de les maneres sociales urbanes. El campu, pa él, representa l'ideal rousso- nianu de la naturalidá. Nesti sen, pémeque la emponderanza de la vida rural que fai I'autor de Sariegu xurde del mesmu fondo ideolóxicu afrancesáu que les sátires ilustraes escrites por Xo- sefa Xovellanos y, en castellán, pol so hermanu Gaspar. La intención de toos ellos ye la mes- ma: trátase de correxir los escesos de la civilización, invitando al llector a llevar una vida equi- librada, guiada pol sentíu común y atenta a la utilidá pública. Lo que pasa ye que, nel casu de Balvidares, el tonu irónicu pue llegar a neutralizar I'espíritu reformista, o quiciabes él mesmu escoyera voluntariamente I'ambigüedá.

Años dempués de que Balvidares escribiera les sos obres, na primera metá del sieglu XIX, Xo- sé Caveda y Nava retomó'l tema de l'allabanza de la vida rural dende una perspeutiva más cla- ramente moralizadora. Nel poema tituláu La vida de l'aldea, Caveda opón la felicidá y l'asosie- gu que gocia l'aldeanu, al "ruidu", los mil trebeyos y la esmolición que llenen la vida los seño- rones. En realidá, la oposición nun cinca al campu y a la ciudá propiamente dichos, sinón a la vida humildosa de los aldeanos enfrente I'axitada por demás de los miembros de les clases altes.

El poema ye, como señala Miguel Ramos, una Ileición de conformismu; per aciu d'él, I'au- tor, contradiciendo les sos supuestes posiciones lliberales, fai por afitar la estabilidá del orden social tradicional. Na 3" estrofa, la voz llírica, que fai la ximiniestra de pertenecer a un Ilabra- dor, diz coses como éstes:

"...Fortuna non pretendo, nin quixera qu'otra suerte meyor la mía fuera".9

Llueu, na 6" estrofa, afirma:

"...Mande Xuan, mande Pedru, ¿qué cuidado? quiéranme la muyer y los mios fíos, col mio sudor alcancen un bocadu; que podia yo cuidar los armentíos, agarrar la fesoria y el aradu

Ramos Corrada, Miguel, Sociedad), literatura Oable (1839-1936). Madrid, Silverio Cafiada, 1982, pp. 87-89.

Caveda, J. y Canella, F. (eds.), Poesrás selectas e11 dialecto asrilria~io, Uviéu, Academia de la Llingua. 1987 (facslmil de la edición de 1887),

p.215.

sin temer los calores nin los fríos, y bon provechu faga a los señores la ciudá, la riqueza y los honores".I0

Finalmente, nos últimos versos, termina diciendo:

"...Pos yo nin más fortuna y diches quiero qu'en paz vivir comigo y los vecinos y criar pa Dios los mios ñeñinos" l l .

La semeya de la vida campesina que fai Caveda, si la comparamos colos datos qu'existen so- bre la situación económica del campesináu nos sieglos XVIII y XIX, paez una burlla cruel. Los más de los aldeanos nun bebíen della Ileche, nin comíen della boroña nin diben pa la cama far- tucos, como nos los pinta él, sinón famientos. Pero eso nun ye lo más grave -la lliteratura nun tien por qué reflexar la realidá como ye-; onde l'autor s'amuesa más tendenciosu ye al identifi- car la ciudá cola vida pública, proponiendo una correspondencia implícita ente la vida rural y la vida privada o retirada. Cola sida de la imitación horaciana, Caveda y Nava costníi un testu argumentativu a partir d'uluz alternativa inexistente, como si'l paisanu al qu'asonsaña nel poe- ma tuviera en situación d'escoyer el so mediu de vida. La manipulación ideolóxica resulta entá más evidente si pensamos que la postura contraria, ye dicir, la defensa de la vida urbana o mes- mo la posibilidá d'ascensu social, queda desaniciada de mano por culpa I'actitú complaciente de la voz Ilírica, que ta mui lloñe del escepticismu irónicu que sacaba'l romanu Horaciu nel po- ema orixinal. l 2

Dexando aparte'l mensaxe argumentativu que puen tener dellos poemes d'esti autor, lo cier- to ye que Caveda fizo un papel fundamental na evolución de la poesía asturiana. Foi, xunto con Antón de Marirreguera, el criador del canon artísticu rexonalista. Al allugar l'aición de los sos testos nel ámbitu rural, poniendo, amás, como destinatariu implícitu d'ellos a los paisanos de l'aldea, estos dos autores punxeron los finxos pal desendolcu temáticu que diba tener darréu la poesía llírica y narrativa en llingua asturiana.

loop. cir.. p. 216. ' l op. cir.. p. 220.

Al final de la Oda 11, Horaciu destnii I'allabanza de la vida rústica desendolcada dende I'entamu del poema, introduciendo estes pallabres: " Uit aldeaitu diba ser d'afeclzo /Alifo l'usurcrón. qtie ral direra, / Todic '1 dinerid reco,)<i'n os ldus / Pa goh~er a presta110 '11 as Kalertdas" (cito pela toma de Justo Álvarez Amandi. op. cit., p. 301).

Les referencies a la Ñatura qu'alcontramos nos poemes de Caveda siguen dos caminos qu'al cabu, acaben axuntándose. El primeru tien que ver cola imitación de los clixés estilísticos ru- ralistes usaos por Antón de Marriguera, en especial de les sos analoxíes, onde asociaba moti- vos apañaos de la tradición lliteraria culta con situaciones cotidianes de la vida campesina. Asi- na, por exemplu, nel so rellatu de La batalla de Cuadonga diz, describiendo les tropes de los moros:

"Les sos escuadres parecen al llozanu maizal donde dormieron los gochos n'elli fartos d'esfozar, que los táramos nncaron y umiando d'aquí p'allá, panoyes, fueyes y tronchos non dexaron pa prestar" .13

Esti procedimientu van repetilu, una y otra vegada, los poetes asturianos del sieglu XIX, co- mo si'l públicu de la poesía bable nun fora a atalantar namás que motivos ya imáxenes arre- yaos al campu. Asina asocede nel poema bíblicu de González Villar conocíu como La Xudit, ú se pue lleer, a propósitu d'olofiernes:

''¿Non veis a un xabalín escopetiadu qu'al dir volando per una galgada al perru mayor dexa trochadu arrefilando-i una canilada? LVeislu dir tan dañible, tan rabiáu, que a los q'atopa, d'una esfocicada diablu más yos amnca les entrañes, que si mascara un platu de castañe~?"~

Col pasu del tiempu, estes analoxíes foron faciéndose más groseres, nun procesu de degra- dación qu'inclúi implícitamente al llector ideal de la poesía asturiana. Pepín Quevedo llega a escribir el siguiente símil:

l 3 Op. cit. p. 192.

Op. cir., p. 231.

"Quier dicir: teng'una vaca, que cuando yo la merqué taba'scasa y munchu flaca, y hoy, que de lleche m'atraca to pegai un puntapié". l 5

El segundu carnín qu'abrió Caveda y Nava no que cinca al tratamientu de la Ñatura tien que ver cola criación d'un estereotipu paisaxísticu propiamente asturianu. Pa Caveda, Asturies ye un locus amoenus, un escenariu melgueru, gociosu y repletu de bayures ñaturales que Dios re- galó a los habitantes d'esta tierra y, de pasu, al restu los españoles. Nel romance tituláu Urza aldeana del corzceyu de Xixólz al Príncipe d'Asturies, la muyer, que representa alegóricamen- te al país asturianu, prométe-y al principín:

"Cornigo irás a la fuente, comigo al huertu vernás, en pos de les mariposes asentades nel rosal, o a coyer freses madures, que yá esperándote están. Allí ente xuncies y flores echadín descansarás, oyendo a los paxarinos de rama en rama cantar. Y les brises que trebeyen co la flor del romeral, la to carina encendida llivianes refrescarán". l 6

Viendo I'abondanza de diminutivos y referencies a elementos ñaturales seles y placenteros qu'atopamos nesti testu, conozse bien la fechura del ambiente cultural en qu'asoleya, en 1839. Ye un ambiente cultural marcáu pol neoclasicismu, ayenu, más de venti años dempués de les Cortes de Cádiz, al espíritu románticu, tanto nel aspeutu estéticu como nel políticu.

'' Cit. por Ramos Corrada, 01). cit.. p. 106.

I h Caveda, J. y Canella, F. (eds.). Poesías selectas eii dialecto asturiano, Uvieu, Academia de la Llingua, 1987 (facsímil de la edición de 1887).

p. 223.

Les dos víes pal tratamientu la Ñatura qu'acabo de comentar converxen pa da-y a esta lli- teratura una función mui concreta. El ruralismu de les analoxíes y la idealización del paisaxe pretenden dar como resultáu una poesía "popular" (ente comines), empobinada a un públicu poco ilustra0 y con una intención claramente propagandística de lo asturiano. Darréu, entama a cuayar la identificación ente llingua bable, ruralismu y rexonalismu grandón de la que falá- bemos antes; una riestra de valores que van facer que la nuestra lliteratura ande ayena, per mun- chu tiempu, a la evolución de la sociedá asturiana.

Con too y con esto, nun creo que se deba facer responsable a Caveda del camín que tomó la poesía posterior a él. Andar llamentándose polo que pudo ser la nuestra lliteratura y nun foi, pémeque nun val pa nada. Abúltame más interesante entrugase poles razones del éxitu del ca- non cavedianu. Nesti sen, prestaríame recoyer equí delles suxerencies de Xuan Xosé Sánchez Vicente al respeutive d'esti tema. Esti autor cuida que "la identificación d' Asturies colo rural, cola aldea'' ye l'abellugu d'un mitu carauterísticu de la nuestra cultura. Según él, esti mitu nun hai qu'interpretalu siempre como un esponente de conservadurismu social; podemos velu ta- mién comu'l resultáu de la busca d'unes "señes d'identidá asturiarzes permanentes, non ca- rr~udatibles".'~

Esta idega pue valir pa esplicar l'emplegu del presente narrativu qu'atopamos en La vida de l'aldea. Na descripción de les llabores cotidianes que fai nesti poema, Caveda combina la con- creción de los detalles espaciales, que suxeren una situación y unos actores precisos, con tiem- pos verbales en presente, d'aspeutu iterativu:

"Un fresquillín que cuerre na campaña, en perfumes de trébol empapáu y madreselves, mio semblante baña y pal trabayu déxame folgáu. Piesco entós la fesoria o la guadaña; amendo, sallo, siego, o col aráu detrás de los mios gües llabro les eres o compongo les sebies y bolere~.'"~

" Sánchez Vicente. Xuan Xosk. "Cantar y más cantar: un comentariu testual", Llerres Asruria~ies 36 (1990). p. 54, n. 4.

'' Caveda. J. y Canella. F. (eds.). Poesias selecras en diaIccroasri<riaiio, Uvitu. Academia de la Llingua, 1987 (facsímil de la edición de 1887).

p. 218.

Ye'l mesmu mou de contar que va emplegar más tarde Acebal en dellos retayos de Cantar y más cantar. Sánchez Vicente relaciona esti usu de los tiempos verbales cola temporalidá acró- nica -e1 presente ensin trescursu- de los mitos. Asina, la narración en presente val pa postular la existencia d'un paraísu asturianu ayenu al devolar del tiempu, que tresciende les circuns- tancies concretes de la emisión del discursu. Al final del poema, la voz llírica nagua pola con- tinuidá d'esti paraísu:

~GUS~OSU disfrutar! ¡Que Dios nun quiera acabes ñunca pa min! ...19

El refugar del camudarnientu y la fe nel calter eternu ya indestructible del espaciu evocáu son elementos carauterísticos de tolos mitos del paraísu. Una mena de mitos abondo petecible pola consolancia que trai, pero que tienen efeutos destructivos pa les sociedaes -ya los indi- viduos- que s'abelluguen a la solombra de so. Nesti sen, sí que se pue dicir que Caveda ye l'aniciador d'una tradición artística conservadora, penriba la intención política, más o menos esplícita, que se tien visto na so obra.

De momentu, vo dexar estes reflesiones y vo retomar el percorríu pela poesía asturiana del sieglu XIX. Magar que nesta época domina'l canon idealizáu de Caveda y Nava, inda puen es- tremase dos actitúes estétiques enforma distintes delantre la Naturaleza y la poesía en xeneral. D'un Ilau, tan los poetes que traten la Ñatura comu un tema específicu, anque seya d'un mou fragmentariu, comu FI: Domingo Hevia y Xuan María Acebal. D'otru llau, asítiense los cos- tumistes, que suelen remanar la Naturaleza comu un marcu espacial. Ente éstos últimos cuén- tense Benito Canella Meaiza, Tiadoro Cuesta y Pepín Quevedo, por citar sólo a los más signi- ficativos. Esta estremadura d7actitúes poétiques refléxase de forma particularmente clara al exa- minar les figures de Cuesta y Acebal, como fizo notar Milio Rodríguez Cueto .20

Tiadoro Cuesta bebe direutamente de la fonte cavediana. Nes sos obres, la Ñatura sirve de marcu al retratu idealizáu de la vida campesina, una vida entetexida de ritos y tradiciones que, polo demás, en munches partes d' Asturies taben empezando a perdese por culpa la industria- lización. La semeya del paisaxe asturianu que fai Cuesta presenta una tierra rellumante de gua- pura, un xardín ensin imperfecciones onde nun hai sitiu pal descontentu social o pal ansia es- capista.

l9 Op. cit.. p. 220.

?O Rodríguez Cueto, Milio, Visres llireraries. Xixón. 1993.

Ún de los llogros más grandes del autor tuvo n'adautar a xeitu'l locus amoenus de la tradi- ción lliteraria culta al ámbitu asturianu, siguiendo'l canon diseñáu por Caveda. Asina, por exemplu, nel poema La presona, pue Ileese:

"Dixe que yera domingo y el sol, lluciendo sos gales, d'oro viste cuanto alluma pos maxestuosu resplandia. Alegre, na carbayera, gorgolita la calandria, y el xilguerín dexa el ñeru piando de rama en rama. Esnídiase marmullando del río mui sel'el agua, y al colás'ente los xuncos mil filos se fai de plata. Lloñe, mui Iloñe, un punteru dexa oyer triste tocata que del monte, no más pruno el ecu fiel asonsaña" .2'

La herencia de Caveda, non sólo se-y conoz na imaxe que da de la Naturaleza; de xemes en cuando, Cuesta reproduz tamién los tópicos ruralistes del so mayestru, como cuando fai un sí- mil, nel poema que-y dedica al Xeneral Concha, ente les bales carlistes y el granizu:

''¿Non viesteis les furioses granizaes que les nubes en foscu remollinu nos únvien en'es recies tempestaes qu'ablucaos nos dexen y sin tinu? Pos asina les bales gomitaes Por el prietu cañón, roncu y dañinu.. ."22

0, d'un mou inda más evidente, al recriar el tópicu de la emponderación de la vida aldeana, nel Cuerztu de xunta'l fueu:

" García-Rendueles, Enrique, Los nuevos bablistas, Uviéu. Academia de la Llingua Asturiana, 19a7 (facsímil de la ed. de 1925, con un enta- mu ~ ' Á I V U O Ruiz de la Peña), p.80.

22 Op. cit., pp. 92-93.

"Muncho pueden gociar los siñorones de tayaes fartucos y cevera, tumbaos en blandinos almuhadones, sin trabayu que rompa la mollera; pero más gozu ye cavar tarroiles non faltando boroña na masera".23

Esti últimu tema amóldase perbién a la conceución lliteraria de Cuesta. L'alegría que se des- prende de les sos descripciones paisaxístiques, nel fondo, pémeque amazcara una mirada se- ñardosa. Ye la mirada d'un emplegáu asentáu n'Uviéu que sabe que'l mundu que canta o en- xamás nun existió o ta pa desapaecer. Dende esti puntu de vista, yá nun tien munchu sentíu si- guir falando d7idealización. Quiciabes fora más exauto referise a esti procedimientu como a un procesu de initificaciórz consistente na forxa d'un espaciu míticu, de belleza perfecha, que se correspuende con Asturies. Un mitu lliterariu que, nesti casu, I'autor remana pa ponelu al ser- viciu de los intereses económicos de los poderosos, convirtiéndolu nuna fonte d'escapismu y autosatisfacción.

La segunda actitú estética que vamos comentar ta representada por Xuan Mar-ía Acebal, "el príncipe de los poetes asturianos", como lu nomaron los sos contemporáneos. Nun primer ave- ramientu superficial, la so obra presenta abondos puntos comunes cola de los demás poetes ba- bles del sieglu. Nel poema Cantar y rnás cantar, por exemplu, atopamos el mesmu espíritu ru- ralista que víamos na poesía de Tiadoro Cuesta, como se pue notar nestos versos:

"Si el cantar, si el poner cara de risa de qu'unu ye dichosu fos la seña, quiciás la dicha toa'n isti mundu tendrínla los paisanos del'aldea. Y el que diz pel'aldea diz n'Asturies, rinconcín del mio amor, de xanes tierra; tanto más encantada y petecible cuanto i debe á Dios solu so guapeza" .24

" Caveda, J. y Canella. F. (eds.), Poesías selecras en dialerro asrrrriarto, Uviku. Academia de la Llingua. 1987 (facsímil de la edición de 1887). p. 294.

2 V p . cit.. p. 59.

A pesar d'esti oldéu, no que cinca a la intención comunicativa del testu, Acebal sigue un ca- mín distintu al de Cuesta. Sánchez l k e n t e define intención tala como un pruyirnientu por "es- pertar, afalar nel públicu'l conxuntu de sensaciones d'orgullu y d'identidá positivos qu'empo- drellen al ciudadanu llector col ciudadanu trabayador y habitante d'una determinada patria"25. Según esto, la poesía d'Acebal, o polo menos una parte d'ella, sofita una irztelzción patriótica. Poro, la representación del espaciu que se fai nella ye una erbía pa llograr el cumplirnientu d'un propósitu comunitariu: la criación d'un ideal asturiarzista. Un propósitu que, en vista de la se- riedá que la crítica atribúi al tradicionalismu d7Acebal, taba mui lloñe del rexonalismu volunta- riosu de los autores costurnistes.

Lo cierto ye que la poética dYAcebal ye abondo más ambiciosa que la d'aquéllos. A él pru- yía-y escribir una lliteratura asturiana de calidá, ensin concesiones popularistes. Cuidaba que'l bable, usáu col precuru y el rigor artísticu necesarios, yera una llingua tan afayaíza como otres pa tratar cuestiones elevaes. D'otra mientre, paezme que la presencia de la Naturaleza na so obra tien un algame distintu de lo que tenemos visto n'otros escritores asturianos. Nun ye qu'Acebal nun tuviera impregnáu d'ideoloxía conservadora; tolo contrario, seique yera'l más conservador de toos ellos. Sicasí, lo importante ye que los sos poemes trescienden esti sofitu ideolóxicu, en- cariando al llector delantre una emoción intensa y sincera.

Nos poemes de la Ñatura d'esti escritor nun se da la mistificación de voces poétiques qu'al- contrábamos nes composiciones ruralistes de Caveda y de Cuesta, una mistificación que, co- mo vimos antes, aspiraba a averar el conteníu de los testos al contestu los destinatarios. Ace- bal refuga la mázcara de campesín y, al empar, abandona la estructura argumentativa. La so es- critura ye lo más cercano qu'hai dientro'l panorama poéticu decimonónicu al xéneru Ilíricu: pue que nun seya llírica dafechu, como afirma Miguel Ramos, pero, como él mesmamente diz, en dellos momentos llógrase una efusión cásique llíiica, a resultes de la interaición ente "la sen- timentalidá del poeta y l'oxetu real" que-y sirve d'estímulu, que ye'l paisaxe a ~ t u r i a n u . ~ ~

La voz poética que sofita los testos d'esti autor cimbla ente'l tonu declamatoriu o "notarial", como lu llama Sánchez Vicente,27 y la efusión sentimental motivada pola contemplación del paisaxe. En Cantar y más cantar, al poeta interesa-y más que nada caltener la conexón col Ilec- tor per aciu la contemplación en comuña de la tierra asturiana. En La foizte de Fascura, en cam-

Sánchez Vicente, Xuan Xost. "Cantar y más caniar: un comenlariu iesrual", LIerresAstui.iaries 36, ( 1 990), p. 53.

l6 Ramos Corrada, Miguel, "La poesía asturiana nel sieglu XlX. D'Acebal a Cuesta", LIerres Astur~aiies 60, (1996), p. 12.

?' Sánchez Vicente. Xuan Xosé, o/>. cit., p. 54.

bio, déxase llevar más pol sentirnientu de la Naturaleza. De sópitu, atopamos dellos retayos cuasimente Ilíricos. El poeta, entós, trescribe ensin estorbises la emoción que siente delantre les guapures ñaturales. Nesti últimu poema espresa asina'l desconciertu que-y causa la visión del campu:

"Aquel sinfín de flores, y aquel burbur del agua, y el toldu y so espesura y aquella lluz clisada, y aquel airiquín suave, y el recendor qu'acarria, y, al fin, con todo aquello, nun sabe ún si s'afaya" .28

Penriba la influencia de Virxiliu, d' Horaciu y de Teócritu, que ye patente na so obra, y pen- riba tamién del influxu, menos comentáu, de la poesía popular asturiana y de la Ilírica españo- la renacentista y neoclásica, lo que pescuda'l llector actual ye un vaciamientu sentimental cau- sáu pola visión de la Ñatura. Los recursos qu'emplega l'autor, como l'acumulación d'escla- maciones o la estructura temática enumerativa, paecen tar escoyíos pa dar forma a un sentir colmáu, apináu d'emotividá. En Cantar y más cantar, espresa d'esti xeitu la impresión de ple- nitú que-y fai sentir el carnpu asturianu:

"Ente montes y montes, tantu valle, tantu ríu s'atopa y arboleda, tan hermosu cad'unu pel so estilu, que si dan a escoyer naide escueyera" .29

Na fechura d'esti sentir, la fe tien un papel importantísimu. L'ablucamientu y la confusión que manifiesta'l poeta delantre les belleces ñaturales tienen que ver col'almiración que-y cau- sa'l fechu mesmu de la Creación del mundu. Pa él, la Ñatura ye un niciu de la grandeza de Dios. En Cantar y más cantar, escribe:

García-Rendueles, Enrique, Los nuevos bablisras, UviCu. Academia de la Llingua Asturiana, 1987 (facsímil de la ed. de 1925, con un enta-

mu d'Álvaro Ruiz de la Peña), p.70.

' 9 Op. cit.. p.61.

"Pe los montes anduvi a mio faena, y al veme na más alta cuguruta, abaxo el mundu, el cielu na cabeza, ¡Qué nonada tan grande paecía lo que facen los homes! ¡qué miseria! ¡Qué grandeza, Señor, yera la tuya! ¡Qué grande sía entonces to grandeza!" .30

Si llevamos fundío tantu tiempu nel comentariu de la poesía d'Acebal, ye pa dexar constan- cia del so valir dientro la lliteratura asturiana. Al comparalu colos sos predecesores nel trata- mientu de la Ñaturaleza, como Fr. Domingo Hevia, autor d'un poema virxilianu al conceyu d'Amieva, ye cuando ún se decata de la orixinalidá d'esti escritor. El llogm más grande d'A- ceba1 tien que ver col so eclecticismu: ye cierto que'l so enfotu ñaturalista-y venía de la Ilitera- tura arcádica, pero él reflexólu con cierta suxetividá que recuerda los esfuegues sentimentales del Romanticismu; d'otru Ilau, gracies precisamente a la so formación clasicista, quedó llibre del patetismu románticu y foi a escribir una poesía medio suxetiva medio oxetual. En resumí- es cuentes, foi'l primer escritor asturianu qu'algamó da-y una forma orixinal y bramente poé- tica al sentimientu de la Naturaleza.

La poesía de los sucesores de Cuesta y Acebal siguió'l carnín abiertu por ellos dos. Los más de los escritores de finales del sieglu XIX y principios del XX amoldáronse al canon fixáu por Caveda, afondando na repetición de les señes, yá más que falses, de lo asturiano. Abonden los poemes sobre'l cortexu, la gaita, la sidra y la montera, y tovía se puen alcontrar delles amue- ses del tópicu de l'allabanza I'aldea: en 1908, el padre xesuita FélUc López del Vallado inda es- publizaba un poema escritu nestos términos -les "Cartes del estoyu":

Vida del astodiante! ... Dios ladea a quien glories y mandu ambicionando famientu la desea; pa ser feliz poco é bastante, y si hay sitiu seguru ye la aldea.31

Anque nesta dómina van apaeciendo dellos autores, como Fernando Fernández Rosete, que critiquen I'inmovilismu de los Ilabradores, la postura dominante sigue siendo la mitificadora.

'O Op. cit.. pp. 59-60. " Op. cit.. p. 152.

Ye la mesma, al fin y al cabu, qu'atopamos nes obres de los escritores asturianos qu'escribíen en castellán. Les primeres pallabres de La aldea perdida constitúin una declaración de princi- pios al respetive d'esta cuestión. Cuando Palacio Valdés diz: "¡Sí, yo también nací y viví en la Ar~adia!? '?~ ta recriando, una vez más, la paradoxa cultural de la que falábamos al entamu: y ye que, cuanto más avanza el procesu industrializador, más enraigona nesti país el tópicu de 1'Asturies rural, inclusive nos escritores de los que se podía esperar otra cosa, atendiendo a la so ideoloxía lliberal.

Nesti contestu de ruralismu y estrañedá, la representación de la Ñatura suel asumir un papel funcional. Normalmente, val pa presentar el marcu de I'aición o del asuntu tratáu, como nestos versos de Marcos del Tonziello qu'apaecen enxertaos nuna allabanza de la muyer avilesina:

"Hai tanta fermosura per u-quiera, que nun puede ser más, si se repara: ta nel monte, nel campu, na xunquera, na vera del carnín, na fonte clara, nel xelu que les perles apiñera, na lluna que nos mira car'a cara; nes burbuyes del agua, cuando llueve, y nel sábanu blancu de la ~ ieve" .~~

Nos poemes costumistes asturianos, les descripciones espaciales adouten la forma de cantu a les belleces de la tierra. Los términos emplegaos por Marcos del Torniello nel retayu qu'a- cabamos lleer constitúin dellos clixés estilísticos que podemos atopar en poemes de calter mui distintu: de tipu relixosu, comu los d'Enrique García-Rerzdueles; narrativo-costumistes, comu los de Fabricio; o rexonalistes, comu los de Constantino Cabal. Toos estos escritores faen una pintura semeyante de la Ñatura asturiana, que describen siempre colos mesmos xeitos: la ver- dura de los praos, la bayura de la fauna y de la flora, la presencia de la fonte, el cantu de los páxaros y la integración perfecha de la xente de l'aldea nesti paisaxe gayoleru y abondiosu.

A pesar de too, pasín a pasu, a finales de sieglu principia a espoxigar una poesía sobre la Na- turaleza asturiana que cultiva una vena más llírica, xeneralmente asociada al esfuegu del sen- timientu de señardá. Bona parte de los escritores qu'escoyeron esti filón temáticu foron emi-

32 Palacio Valdes, Amando. Ln aldea perdida, Madrid. Espasa Calpe. 1991 (ed. d'Ál \ ,m Ruiz de la Peña). p.5 1 .

" García-Rendueles. Enrique, Los ~iuc i~os bahlisras, Uvitu. Academia de la Llin_oua Asturiana, 1987 (facsímil de la ed. de 1925. con un entamu

d ' Á l \ ~ ~ o Ruiz de la Peña), p.172.

grantes que proyeutaron la so estrañedá de la tierra natal en descripciones, una vez más, cási- que mítiques, qu'envolvíen un sentir rexonalista.

El principal representante de la poesía de la emigración foi Árzxel de la Moría. La obra d'es- ti autor ta escrita dende una perspeutiva ente grandona ya idealizadora, mui carauterística del rexonalismu folklorista que prendiera daquella nos asturianos d7Ultramar. Estos xeitos son bien visibles nel poema que-y dedica a la Virxe de Cuadonga, onde diz coses como éstes:

''¡Non I'hai mejor! Decídelo de veras los que naciestis en so nial de flores, rebizcastis daqué per sos pradieres, gociastis sin gafura sos amores, furacastis la ñuez, en les monteres, cogiestis cocaraxos voladores y como yo les voces de xiblata oyestis del malvisu y la ñarbata."34

Ye fácil atalantar d'ú vien el puxu emotivu d'estos poemes. La señardá irnpón a los autores una mirada seleutiva, dispuesta a atropar los vezos más positivos del carnpu asturianu xunta les costu- mes más peculiares y, polo mesmo, más arcaizantes del país. Como resultancia d'esta operación, el poeta convierte'l paisaxe nun escenariu arcádicu y ficticiu onde proyeuta la so melanconía.

Los poetes emigrantes, categoría qu'inclúi non sólo a los americanos sinón tamién a los que pasaron cuasi tola vida fuera d7Asturies, punxeron de moda la poesía localista. A medida qu'avanza'l sieglu XX, aumenta la tendencia a concentrar el sentir patrióticu en cancios de- dicaos a dellos llugares particulares, como fizo'l propiu Ánxel de la Moría nun sonetu famo- su al ríu Carrocéu. Tala opción temática encaxa a xeitu colos plantegamientos rexonalistes de los autores de la emigración. El localismu que profesen éstos últimos ye una forma d'indivi- dualismu, incompatible col desendolcu d'una conciencia nacional. En realidá, el suyu foi un patriotismu puramente sentimental, voluntariamente alloñáu de les tendencies autonomistes -o "centrífugues", como les llamó Ortega- qu'entamaben a biltar n'España.

Nes obres d'Ánxel de la Moría, percíbese, a pesar de too, un sentimientu de la Ñatura tien- ni y delicáu, inclusive cuando escribe poesía de circunstancies, como la bievenida que-y dio al periódicu El Oriente de Asturias:

"Trainos, por Dios, cuando vengas, a aportar a estos llugares, engüeltos en tos dobleces de esos regatos los ayes, los sones de las campanas, los ayes de los cachones en la llastra al estrellase, de las juentes los bulleros, los murmullos de los árboles, del xilguerín y el miruellu los cánticos celestiales, el runcir del saltapraos y del grillu el son constante, y, en fin, los ecos de todo, que hay aquí quien se rellame cuando i jablan de la tierra en so nativu l l ing~axe" .~~

Nel primer terciu del sieglu XX enánchase la resquiebra ente les dos comentes poétiques de les que tengo falao. D'un Ilau, la tradición costumista, atrofiada na forma y nel conteníu, alga- ma los éxitos de públicu más grandes, especialmente nes ciudaes. Integren esta tendencia de- 110s poetes del sieglu XIX que siguen escribiendo, como Marcos del Torniello, Fabricio y Constantino Cabal, xunta otros más nuevos, comu Valentín Andrés, Xiquín de Villaviciosa, Ánxelu, Francisco de la Vega, Matías Conde y Ángeles López Cuesta, ente otros. A la vera, desendólcase, influyida pol Simbolismu y pol Modernismu, una corriente lliteraria más inno- vadora y más averada al xéneru llíricu. Dientro d'ella, ta'l propiu Ánxel de la Moría, del qu'a- cabo de falar, Luis Martínez de la Vega, Daniel Albuerne y sobre too, les dos grandes figures de la poesía asturiana anterior a la guerra civil, Pepín de Pría y Fernán Coronas.

La primer comente nun introduz novedá nenguna al respetive del tema de la Ñatura. La se- gunda, en cambio, fizo una renovación estilística y temática qu'afeutó sobremanera a los poe- mes arreyaos a esti asuntu. Pín de Pría y Fernán Coronas entamaron por fin a cultivar una bra- era "poesía de la Naturaleza", suxetiva y ayena a fines estra-artísticos. Pero ésta ye otra his- toria qu'habrá que cuntar otru día.

" Op. cir., p. 314.