La historia de las ideas separada de la historia de loshechos representa una grieta salvable o superable en el anlisis del dominio y su razn. Es decir, en las posibilidades de la aprehensin de las diversas autoconciencias de los portadores de la historia.

Si el seor William Raat distingue entre el anlisisinterno y el anlisis externo de las ideas (1), se aprecia que el primero se refiere a las formas de stas, mientras que el segundo atiende a las condiciones fcticas de su aparicin. Pero yendo ms all, es posible tambinapreciar que el primero de los anlisis, exhibe ciertasrazones internas en el discurso, diversas de las razonesque dan lugar a semejante discurso. Esto es, dibujan dos facetas del mismo objeto, las dos caras del saber; el cual, an cuando ya no haya sido posible calificarlo de universal o de absoluto, no ha dejado por ello de simbolizar precisamente la verdad.

Ernest Jones argumenta: Si se considera el progreso

del espritu humano en su gnesis, puede verse queconsiste en los dos procesos siguientes: Por una parte, de la extensin y de la transferencia del Inters y de lacomprensin, de ideas ms precoces, ms simples y msprimitivas a otras ms difciles y ms complejas que encierto sentido, son la continuacin de las primeras y lassimbolizan, y por otra parte, por el desenmascaramientoconstante de simbolismos previos; en lo cual se reconoceque stos, si fueron pensados primeramente como literalmente verdaderos, muestran no ser realmente sino aspectos o representaciones de la verdad, los nicos de que nuestros espritus, por razones afectivas o intelectuales, resultaban en aquel tiempo capaces" (2).

Pero en esa extensin y transferencia del inters y de la comprensin, se corre el peligro de perder la conciencia de las palabras; una llamada de atencin de Elias

Elementos de una Reconstruccin del Saber

Criminolgico: El caso Latinoamericano

Canetti(3) a fin de que, como lo parafrasea Eligi Resta,..."las culturas puedan apropiarse de formas que las haga custodias de las metamorfosis, o sea, que conserven la memoria de progresivos alejamientos, desviaciones, remociones de la dimensin originaria de las cosas y que por esto sean capaces de penetrar y de hacer propias las diversas razones que el lenguaje conserva y transparenta"(4).

Por ello, si Gaetano Mosca afirma que "En todos los grandes Estados que han alcanzado cierto nivel de cultura la clase poltica justifica su poder, no por el crudo hecho de poseerlo, sino mediante doctrinas y artculos de fereconocidos por todos en la sociedad de que se trata" (5), Incursionar conforme a estas indicaciones, nos conduce necesariamente a descubrir en las representaciones del dominio las razones de cada movimiento social. Plantea un anlisis histrico, o ms bien, una reconstruccin histrica de la verdad metamorfoseada. Y no obstante que

en un mismo momento y en un mismo escenario histrico la dinmica social haya exhibido diversas verdades, dadas las diversas razones de los actores sociales, slo una transmigra simbolizando no ya la verdad sino el poder de su dominio terico: un paradigma que se impone frente a los dems. Es, en consecuencia, la expresin potica de las justificaciones del dominio que encarna la cultura (y otros hablarn de la civilizacin) del momento. Es entonces, lo poltico subyacente o manifiesto pero siempre vivido en sta o esa, las culturas.

Fernando Tenorio Tagle

1 Cfr. Zea, Leopoldo. Filoso fa de la Historia Americana, pgs. 22 y sigs.

2 Cfr. Lacan, Jaques. "Escritos 2", p

Mi tesis es, que las justificaciones del poder, esto es, los fundamentos de lo poltico en su incidencia social, cualquiera que haya sido el nombre dado por su constructor o por su futuro vencedor, son, a su vez, formas que tienen la pretensin de legitimarse en la verdad.

Nada ms claro que como Jos Gil lo expresa en su Antropologa de las Fuerzas: "El hombre poltico (y esto es verdad para el jefe de una banda de cazadores y recolectores como tambin para el jefe de un estado moderno) es aqul que tiene una competencia nica, incomparable: la de unificar todas las dimensiones sociales. Su saber no se refiere ms a una tcnica, ni es ms un saber hacer, sino que se presenta como el saber de todos los saberes, la competencia de todas las competencias" (6).

Como Kurt Lenk desprende en su ensayo crtico sobre las ideologas, stas, "destinadas a prestar sancin terica a las formas de dominacin social existieron ya en las culturas orientales y antiguas" (7), esquema que se repite y se constata en los restantes paradigmas de la intelectualidad. Por ello, si una didctica filosfica ha mostrado tres grandes etapas del pensamiento conocido, a saber: el Idealismo, el Materialismo Contemplativo y el Materialismo Dialctico, es posible vislumbrar en semejantes modelos tres fundamentos en los que se querella la verdad y con ella, la posibilidad del comando social; esto es, la posibilidad de construir un orden como de establecer un control sociales; es decir, las explicaciones de aquello que se ordena como de aquello que se controla.

Una primera etapa se allana en el ms all, en losobre-natural; y no me refiero slo a las formaciones sociales que dan lugar en lo moderno a la figura enigmtica del Estado, donde la penalstica ha desprendido con justeza, en su estudio del derecho penal subjetivo el criterio de la Divinidad como el fundamento de la potestad punitiva del Estado Absolutista, pues cuando slo se daba esas posibilidades de representar la verdad, como hemos visto que Jones sostuvo, la dinmica de la

dominacin se esgrima, ms bien, entre divinidades. No son otros los motivos en el argumento de Bastide (no obstante referirse a un objeto ms contemporneo) al afirmar que "cuando una religin triunfa sobre otra el culto victorioso tiene la costumbre de llamar mgicos los ritos del culto vencido"; (8) lo cual, conforme a nuestras indagaciones, tiene como consecuencia la disposicin de la verdad como correlato de un poder expropiado.

El fundamento de las primeras unidades polticas parece ser, entonces, esas filosofa que vincula su verdad en lo sobrenatural; lo cual, conforme a las

6 Gil, ]ose."Un 'Antropologa Dclle Forze", pg. 17.

7 Lenk, Kurt. "ElConcepto de Ideologa", pg. 9.

8 Bastide, Roger. "Elements de Sociologie Religieuse", pg. 16.

hiptesis sostenidas por Marcel Gauchet y Jos Gil (9) , tal fundamento instaura en su madurez el paso de la sociedad no dividida, es decir, sin estado a la divisin social o sociedad estatal. La religin, fundamento de los nacientes Estados, justifica, consecuentemente, la divisin entre los hombres, sin que ello desatienda la declarativa funcin que permanecer hasta nuestros das, de erigirse lo poltico en aras del bien comn.

Esta nueva organizacin social, con el paralelismo de las instancias polticas y mgico religiosa, implica un primer desenvolvimiento del dominio apreciable en una economa del plus valor del poder como Jos Gil (10) nos muestra. Por una parte, en la instancia mgico religiosa se percibe una produccin de fuerzas y funciona para los fines de que cada unidad social d a los dioses el exceso de sus bienes (como pueden ser los sacrificios y las ofertas) y la comunidad recibe a cambio fuerzas, fuerzas para la nueva produccin de bienes. Y por la otra, la instancia poltica, que produce bienes y esteriliza la capacidad de producir fuerzas, funciona para los efectos de que cada unidad social d fuerzas al jefe de la comunidad (como es el caso del reconocimiento del prestigio) y la comunidad recibe a cambio bienes. Es as,

que lo mgico-religioso regula la abundancia, el exceso de poder; y lo poltico, regula la carencia, distribuye el poder. "Si tales instancias se parecen tanto que ciertos aspectos de su funcionamiento es porque trabajan juntas para un mismo objeto: el poder, en su dos principales componentes: los bienes y las fuerzas" (11), de cuya regulacin o distribucin o, ms bien, acumulacin, depender el nacimiento del Estado moderno como tambin su dinmica posterior.

De sta manera, la explicacin del desorden social en estas primeras representaciones de lo poltico: sociedad sin Estado y primeras formaciones estatales, se sustenta en la esfera mgico-religiosa donde las prcticas del control se apoyan en la logstica del rito; es as, que la verdad del desorden se 'incumbe' igualmente en la magia, en la posesin del mal que tambin adquiere el carcter sobrenatural. (12)

Esta doble instancia que da lugar al Estado en el anlisis del dominio y su razn va a dar lugar, en un primera etapa, a una consolidacin de lo poltico dentro de lo religioso suscitndose, con posterioridad, la etapa del umbral de la secularizacin de lo poltico dando pauta a su irreversible supremaca sobre lo mgico-religioso.

Nacido as el Estado absolutista, donde con el cual, conforme a Habermas (13) crece, a su vez, la necesidad de legitimacin, pues son ahora los ordenamientos polticos y no los jefes de la comunidad los que deben ser justificados, la supremaca de lo poltico adopta una ltima prestacin de lo religioso: su derecho a fin de instaurar as el Derecho Divino.

De esta manera, como he sealado en otros espacios14

en esta metamorfosis el nacimiento del imperio se sucede en su exacto sentido de reino universal, que justifica por ello, su expansin en guerras coloniales para articular al mundo no europeo; en suma, para portar esa historia por parte de aquel constructor de la palabra descubrimiento. He ah una nueva razn que produce a travs de las guerras coloniales la acumulacin de fuerzas y bienes que darn lugar, por otra parte, a una conciencia diversa del

orden en voz de una burguesa en ascenso.

Si en un principio tuvo sentido el espritu del castigo en las galeras y el destierro, por ejemplo, dadas las condiciones de la expansin a los fines econmicos del imperio, cuando ya no hubo ms mundos por descubrir y cuando las nuevas condiciones econmicas producidas por la expansin se han firmemente cimentado, era necesario fundar una nueva autoconciencia. "De ah la necesidad, nos dir Jos Gil, de forjar una diversa

11 Ibdem, pg. 28.

12 Ibdem, pg. 23.

13 Habermas, Jurgen. Per La Riconstruzione del Materialismo Storico", pg. 27.

14 Tenorio, Fernando y otros. "El Control Social en la Nueva Espaa: La Inquisicin (Siglo XVI).

9 Gil, J. Ix)c. Cit., p.igs. 19 y sigs.

10 Ibdem, pgs. 22 y sigs.

doctrina, una doctrina laica del poder" (15) y, en consecuencia, una nueva idea del orden como tambin aquellas ideas que argumentarn nuevos motivos a la desviacin.

De esta manera, lo poltico y lo religioso que nacen en un rgimen de igualdad como razn de la gua o comando, en la necesidad de regular las fuerzas y los bienes (la abundancia y la caresta) desarrollarn una lucha interna para establecer las bases de una nueva forma absoluta de la verdad, una verdad que no estar en el ms all sino en la tierra, una verdad precisamente natural.

Los nuevos pregoneros de la verdad, luego de desenmascarar los fundamentos divinos de la instancia poltica, suponen, como indica Kurt Lenk, "que todos los hombres debern poseer ciertos derechos inalienables y que el desarrollo histrico habr de realizar progresivamente este derecho natural. Para ellos, la libertad individual no consiste slo en la ausencia de coaccin y despotismo; se liga, muy ntimamente, con la libre disposicin de la propiedad privada". (16)

Es as, que se dan las condiciones para expresar el nuevo sentido de la intelectualidad en esa unin (tan urgente en varios aspectos hoy en da) que supone la teora del Contrato Social; conforme a la cual, como ilustra Juan Bustos,.... "el delincuente es aquel que se coloca en contra del contrato social, es un traidor en cuanto rompe el compromiso de organizacin, producto de la libertad originaria o natural; con lo cual deja de ser miembro de la organizacin y debe ser tratado como un rebelde" (17). Y junto al contrato social, la divisin de poderes cobra sentido bsicamente por el ascenso de la razn burguesa que obliga a la decadente aristocracia a ceder parte de su poder. Quedan establecidos as los principios de igualdad y libertad como razones naturales que, cristalizadas, simbolizan el dominio de la nueva instancia poltica. Una nueva razn, que habiendo vencido la universalidad del mito, enmascara tambin, como observa Kurt Lenk, la diferencia entre ratio burguesa y razn universal. "Tambin la historia demostr la falsedad de la creencia

de los pensadores de la ilustracin en que el conocimiento del inters propio bien entendido y el fomento del afn de lucro dentro de una libre competencia basada en la propiedad privada bastara para que se instaurara un orden social justo" (18). No obstante, el aceleramiento de la consolidacin de la razn impuesta: la igualdad, que siendo poltica o formal no lo ser en la materialidad, quedando entonces, la libertad vinculada a la disciplina. As, para evitar la presencia de una verdad ajena que pudiese destruir el sistema impuesto, como fue el caso del vencimiento de la razn divina, cobra sentido el espritu de

la defensa social para justificar el paso del Estado Guardin al Estado Liberal Intervencionista. Es entonces cuando tambin cobra sentido el Logos de Razn construido por los griegos, que transmigra bajo el nombre de la Ciencia Positiva."Ello repercute en el problema criminal, en cuanto tambin el problema criminal implica problemas de disfuncin social, superables mediante el descubrimiento y constatacin de las correspondientes leyes sobre la naturaleza criminal". (19)

De esta manera nace la criminologa y nace precisamente bajo el amparo de un positivismo que olvida la distincin entre la esfera valorativa y la facticidad de los objetos valorados. Siendo as, la verdad del nuevo paradigma no sufrir variaciones importantes, la desviacin no implicar ya la posesin de un mal sobrenatural, sino la posesin de un mal natural: la mala in s. Paradigma que, a su vez, se mantendr como justificante del Estado en este campo de la cuestin criminal, con ciertas variaciones bsicamente en el mbito de las garantas del gobernado; esto es, en lo relativo a los lmites formales del Ius puniendi. Pero esto solamente sustentar lo que ahora puedo formular como el saber oficial, es decir, aquel saber que se vincula al poder como su razn.

El devenir de este tipo de criminologa, basado en el anlisis de la persona del autor ha obedecido y es paradigma de la evolucin de la sectorizacin del conocimiento en una primera etapa (de ah que naciese como antropologa criminal) y de su yuxtaposicin en una segunda etapa, como el caso de clnica criminolgica que postula la sntesis interdisciplinaria. Empero, el desarrollo criminolgico (viendo slo sus razones internas) ha generado otros paradigmas que no pueden ser vistos como partcipes del saber oficial, como es el caso de la criminologa crtica, cuya gestacin precisaba de un paso previo semejante a la negacin del idealismo como condicin de las tesis sobre Feuerbach. Si la criminologa ortodoxa se allan al positivismo, los tericos de la rotulacin (que en la expresin de Baratta representan una revolucin cientfica en nuestro campo) encontraron

sustento en la filosofa fenomenolgica. Lo importante por destacar es, en todo caso, por una parte, el hecho de que semejante revolucin cientfica se refera a la negacin del carcter ontolgico del crimen o desviacin, un paso que podra haberse superado con la reformulacin de la mala in s a la mala prohibita. Y, por la otra, en que tal constatacin dio origen a dos lneas de investigacin: aquella referida a la dimensin de la definicin y aquella referida a la dimensin del poder de la definicin, la cual, en su dinmica, establece la tesis de que el crimen se convierte en una cuestin poltica, desde el momento en el cual quien detenta el poder tiene, a su vez, el poder de la definicin. En esta

15 Gil,, J. Loe. Cit., pg. 71.

16 Lenk, K. Loc. Cit., pgs. 18 y 19.

17 Bustos Ramrez, Juan. "Manual de Derecho Penal, Parte General", pg.45.

18 Lenk, K. Loe. Cit., pg. 19. 19 Bustos R.,J. Loe. Cit., pg. 47.

ltima lnea de investigacin tiene lugar la crtica criminolgica sustentando la praxis de la investigacin en el materialismo histrico. Tal desarrollo del saber criminolgico (oficial y contestatario) prescindiendo de los esquemas generados recientemente en Europa, no vinculados an en la produccin latinoamericana (objetivos de este documento ) como es el caso del Nuevo Realismo de Izquierda o la Cultura del Abolicionismo, pueden resumirse en su aspecto interno atendiendo al objeto de su estudio el cual, en mi opinin, va del anlisis de las razones del hombre definido como delincuente al anlisis de las razones de su definidor.

La cuestin Latinoamericana plantea una historia muy semejante en el desarrollo de sus ideas, diferencindose por una caracterstica resumible en una fase que, no obstante haber decantado una escena comn dentro de nuestra cultura, no ha dejado por ello de perder su significacin, esta historia ha sido, precisamente, la historia de la dependencia, que da inicio en la poca de la expansin de los imperios cuando los motivos de fe y civilizacin argumentaron en la cruz y en la "humanidad" occidental el derecho de conquista. "Los entes con los cuales se ha tropezado el europeo en su fantstica aventura, nos dice Leopoldo Zea, tendrn ahora que justificar ante l su humanidad, o al menos, hacer mritos para merecerla. Igualmente la historia, la verdadera historia de estos entes, se iniciar a partir de su incorporacin, por el descubrimiento, la conquista y la colonizacin realizada por el hombre occidental a la historia de ste. Era ste el hacedor de la nica, posible y autntica historia, la verdadera historia universal (20). En

cada justificacin de occidente se encontraban explcitas o implcitas las formas de regulacin de las fuerzas y de los bienes de las primeras unidades polticas, a las que anteriormente me he referido; Gins de Seplveda, por ejemplo, planteaba un intercambio muy peculiar con el pueblo conquistado: "Por muchas causas, deca, estn obligados estos brbaros a recibir el imperio de los espaoles conforme a la ley de naturaleza, y a ellos ha de serles todava ms provechoso que a los espaoles, porque la virtud, la humanidad y la verdadera religin son ms preciosas que el oro y que la plata" (21). Quizs una de las ms loables obras de conjunto sobre esta historia de la dependencia que se inici con la conquista, se encuentra en las sensibles pginas que Eduardo Gaicano intitula como Las Venas Abiertas de Amrica Latina, en donde el oro y la plata referidas por Gins de Seplveda, slo simbolizaron el despojo de cuanta riqueza se encontr, y para ello, la razn occidental encontr una frmula infalible para el control del orden ajeno que se instauraba: en las primeras dcadas de la intervencin, Espaa contaba con diez millones de habitantes, fechas en las cuales, fueron muertos nueve millones de pobladores de esta parte de la Amrica. Aos despus, Fray Pedro de Feria sintetizaba: "los naturales son muy de cortos de inteligencia y por ser de natural bajo e imperfecto, han de ser regidos y gobernados ms por temor que amor" (22). Ya he clarificado en otros espacios (23) cmo , en esta secuencia

20 Zea, L. Loc Cit., pg.50.

21 Zavala, Silvio, "Las Instrucciones Jurdicas de la Conquista de Amrica, pg.9.

22 Llaguno, Jos A. "La Persona Jurdica del Indio y El Tercer Concilio Provincial Mexicano (1585), pg. 54 y sigs.

23 Tenorio, F. y otros. Loc. Cit.

histrica, cobra sentido una forma de control social de un pueblo sobre otro amparada, en este caso, en la nomenclatura de la magia y la hereja; una forma para aniquilar una idea cosmognica.

Luego de trescientos aos de esta forma de dominio, la secuencia de la dependencia cristalizar en la razn liberal; aquella razn laica tan urgida en occidente que viene exportada para entender su dominio en la precaria apariencia de las nuevas naciones, prestas a incorporarse en la modernidad del progreso. Una incorporacin, sin embargo, que propiciar un nuevo intercambio, ya no ser el oro y la plata por la verdadera religin, ahora la articulacin se plantea entre regiones industrializadas y pases productores de materias primas (24). No obstante, como sealan Cardoso y Prez Brignoli, "aunque la ideologa liberal y las nuevas instituciones aparecen como una importacin de ideas y de instituciones similares de Europa o los Estados Unidos, no existe sino una similitud formal entre los procesos liberales Europeos y Latinoamericano. En la ideologa de un Jos Mara Mora, por ejemplo, quedo muy claro que en ningn momento se pretenda que la igualdad poltica o la libertad individual fueran extensivas a la masa popular. De ah las ambigedades y contradicciones del Estado Liberal, en el que los ideales polticos y las prcticas reales se oponan en forma tajante" (25) tal y como se apreci en occidente a la razn burguesa como razn universal. De ah que otros liberales como Teresa de Mier expresarn que ;"al pueblo se le ha de conducir, no obedecer" (26); naca, entonces, la necesidad de educar al "Soberano'.

Lo anterior no significa que los sectores liberales hayan asimilado en la latinidad de la Amrica semejantes ideas; pero s, que la intelectualidad del momento se preocup por hacer valer las mismas, al ser necesarias para imponer el consolidado orden econmico al que se articulaban los independientes pases que alcanzaban una nueva dependencia. De ah que las legislaciones (incluida la penal) hayan sido, tambin, motivo de exportacin y con ella sus fundamentos (esto es, el contrato social, la divisin de poderes y los principios de igualdad y libertad) con las siguientes consecuencias en la praxis del control social y la idea de la desviacin. En suma, "los liberales, como aprecia Abelardo Villegas, constituan un pequeo grupo que aspiraba a dirigir y educar al Pas, luchando contra las supervivencias vigorosas de la sociedad colonial. Para ello, no slo practicaron una poltica de fuerza sino que importaron del exterior una ideologa y una filosofa que venan imbuidas de un nuevo colonialismo"(27).

En este primer siglo de independencia en Mxico se presentan dos imperios y diversas repblicas centrales o federadas que atestiguan el fenmeno que Antonio Caso califica de bovarismo, explicado por el fenmeno de acumular problemas y no soluciones, "todava no

resolvemos el problema que nos leg Espaa con la conquista; an no resolvemos tampoco la cuestin de la democracia y ya est sobre el tapete de la discusin histrica el socialismo en su forma ms aguda y apremiante" (28)

En este paradigmal panorama, arriva el positivismo, justo, en la consolidacin del liberalismo en Mxico, al triunfo de la Reforma en 1867. En este ao Gabino Barreda defiende la teora de su maestro Augusto Comte a fin de superar las etapas teolgicas y metafsica y alcanzar el establecimiento del orden positivo (29). Es as que, como en Europa, vienen a ser cuestionados los principios liberales, debido a las mismas contradicciones socioeconmicas existentes. Es por ello que la libertad ser restringida en todos los aspectos sociales menos en lo relativo al orden econmico. "La libertad, nos comenta Leopoldo Zea, tomada en el sentido del dejar hacer del liberalismo inicial, se va haciendo imposible. Esta idea resulta contraria a la de un orden liberal. Se debe conciliar el orden con la libertad" (30).

En ello puede apreciarse que ciertas razones impuestas vienen a ser sustituidas por otras razones que fundamentarn un cierto orden, un orden diferente, como tambin las explicaciones de su antnimo: las explicaciones de la desviacin. Pero igualmente, ha quedado claro que en ambos casos la fuente es Europea.

En este devenir de acumulacin de problemas y no de soluciones, en donde las ideas van apilndose una sobre otra, alcanza un espacio fundamental en Latinoamrica la naciente criminologa que caracterizar como Europa, el saber oficial, un saber que habr de ser sostenido local e internacionalmente para los efectos de su contribucin alJus Puniendi; sin que ello signifique, en lo sucesivo, haya llegado a constituirse en su nico sustento. Pero s, que este saber criminolgico ha participado en la idea de la desviacin que est explcita o implcita en los textos legales como en su praxis dentro de los sistemas de control social como lo es el penal. Un claro indicativo es el trabajo penitenciario que ha hecho uso de las categoras construidas por esta criminologa, an en nuestros das, independientemente, de las variaciones del contenido delJus Puniendi (teoras del Consenso y del Corporativismo, por ejemplo) (31) dadas las secuencias de las etapas de crisis en la esfera de la legitimacin en todos los campos, como es el caso de la escena comn en la literatura especializada, de la llamada crisis de las prisiones. No obstante, hay que tomar en cuenta la apreciacin de Emilio Garca Mndez referida a la caracterizacin de las funciones reales de este tipo de criminologa en America Latina: "a) No ha contribuido, ni siquiera desde el punto de vista de las clases dominantes, a la disminucin de la criminalidad; b) No ha logrado articular un discurso eficaz para la legitimacin de la ideologa represiva imperante; c) Su carcter de disciplina auxiliar del derecho penal le ha

24 Cardoso, Ciro F.S. y Prez Brignoli, Hctor. "Historia Econmica de Amrica Latina 2", pgs. 29 a 104.

25 Cardoso, C. F S. y Prez B., H. Loe. Cit., pg. 93 y 94.

26 Villegas, Abelardo. "El Liberalismo Mexicano", pg. 203 en "Estudios de Historia de la Filosofa en Mxico".

27 Villegas, A. Loc. Cit.,pg.224.

28 Zea, L. Loe. Cit., pg.20 y 21.

29 Zea, Leopoldo. "El Positivismo", pgs. 227 a 229, en "Estudios de la Historia de la Filosofa en Mxico".

30 Zea, L. Loe. Cit., 231.

31 Bustos Ramrez, Juan. "Ideologa del Control y Control de la Ideologa","El Pensamiento Criminolgico II".

impedido ocupar un lugar de importancia, an dentro del propio campo del derecho" (32), lo que no significa anular la oficialidad de este saber ni el papel ideolgico que an representa en todos los contextos (centro o periferia) ni su radicalizacin como una Criminologa del Terror como la identifica Roberto Bergalli (33). Tmese en cuenta, en todo caso, la labor de recopilacin de Luis Marc del Pont (34), que exhibe cmo, las reas de investigacin, docencia y divulgacin, han sido favorecedoras de este cortecriminolgico. Y en especial la obra de Rosa del Olmo: Amrica Latina y su Criminologa, que ayuda a hacer inteligibles, las razones de esta dominancia de las ideas sobre el crimen y la desviacin.

No obstante, el texto citado y lo que omite de esta historia, como nuestra Lola Aniyar de Castro (35), son, a su vez, el indicativo de razones contestatarias que contribuyen, como dice Rosa del Olmo en su reconstruccin histrica, a desmitificar la forma en que se ha venido definiendo, estudiando y controlando (nuestra criminalidad), la cual se ha caracterizado por aceptar una serie de mitos cientficos que dirigen su atencin al sector ms explotado y vulnerable dentro de las sociedades latinoamericanas, ignorando toda una serie de hechos y personas que dentro de nuestro contexto histrico tambin forman parte de nuestra criminalidad, pero que escapan a ser definidos como tales por ejercer el poder econmico, poltico y social" (36).

Tal saber que data formalmente de los aos setentas, con las consecuencias represivas de que toda razn desligitimizadora es objeto por parte del sistema (37), adquiere los aspectos que Emilio Garca Mndez seala como sigue: "Los contenidos de esta corriente crtica pueden ser resumidos -en forma no taxativa- en los siguientes puntos: a) Consideracin histrica y poltica-econmica de la cuestin criminal; b) Extensin del anlisis ms all del derecho positivo, o la determinacin de comportamientos socialmente negativos; c) Negacin del paradigma etidgico; d) Intento de Construccin de una teora crtica del control social" (38).

Y es este ltimo punto, el que delinea la problemtica contempornea dentro de la Criminologa Crtica en este contexto Latinoamericano; cuestin que abre un debate planteado por Emiro Sandoval en la siguiente pregunta: Estamos en presencia de una Criminologa Crtica en Amrica Latina o bien ya de una Crtica Criminolgica Latinoamericana? Lo cual plantea el tambin debate que

narra Lola Aniyar de Castro (39) en relacin a la afirmacin de Christopher Birkbcck de que este saber fue anunciado con una teora y luego se reprodujeron esquemas tericos ya formulados en otras latitudes. Con ello, la problemtica del objeto de estudio en este saber alternativo as como los problemas determinados por sta en relacin al mtodo motivaron una enriquecedora discusin que Roberto Bergalli (40) sintetiza como sigue: "Con relacin a esa segunda frmula, (Criminologa Crtica Latinoamericana), de la cual dudaba nuestro inolvidable amigo (refirindose a Emiro Sandoval) (En funcin de que hasta cuando l escriba slo se haba cumplido con la tarea de denunciar, a partir de los elementos que la reflexin crtica europea nos haba brindado, y deba comenzarse con la elaboracin autctona que intenta reelaborar las categoras y las instancias de un sistema penal instrumental, tal como ya lo haba indicado Emiro en Colombia) hoy se plantea la siguiente disyuntiva: o se habla de una Criminologa Crtica en la cual se incluyen todos aquellos anlisis que se realicen sobre las variadas instancias -formales e informales-del control social, orientada a elaborar una teora crtica de este control (como lo sealan los ltimos trabajos de Lola Aniyar de Castro) o bien se intenta acotar unos campos ms

32 Garca Mndez, Emilio. "Autoritarismo y Control Social", pg. 252.

33 Bergalli, Roberto. Diez ltimos Aos de Criminologa en Argentina", en revista de la Facultad de Derecho Universidad Complutense, No. 69.

34 Marco del Pont, Luis. "Criminologa Latinoamericana".

35 Aniyar de Castro, Lola. "Criminologa de la Liberacin", pgs. 3 a 19.

37 Del Olmo, Rosa. "Amrica Latina y su Criminologa", pg. 14.

37 Cfr. Aniyar de C., L Loe. Cit., pgs 30 y 31.

38 Garda M., E. Loe. Cit., pgs. 252 y 253.

39 Aniyar de C., L Loe. Cit., pg. 75.

40 Bergalli, Roberto. "Introduccin al Informe Especial: Control y Liberacin en Amrica Latina", pgs. 102 a 105, en "Poder y Control 1".

concretos del estudio que reconoceran el gems control social y un typus control jurdico-penal, reconociendo ambos la misma matriz ideolgica. (...) "El importante trabajo de Eduardo Novoa Monreal Desorientacin epistemolgica en la Criminologa Actual?, puso luego en tela de juicio las reflexiones en torno a la determinacin del objeto y niveles de conocimientos vinculados al control social en Amrica Latina. Dicha discusin abri un Debate en las pginas de una publicacin argentina que ha adquirido plena vivacidad y al que debe considerarse como sumamente creativo y enriquecedor. En este rico Debate se discute acerca de la posibilidad de englobar los objetos de conocimiento que plantea el control social total con los que fija el control jurdico penal (tesis de Aniyar). Ms conviene decir que la peculiar situacin poltica, econmica, y geoestratgica en la que se encuentra latinoamrica, viene a connotar la discusin que se seala. Por otra parte, a la severidad epistemolgica de Novoa Monreal, se contraponen las advertencias para no caer en la trampa de la 'especialidad' del 'objeto de estudio', que formula Aniyar de Castro, quien ensalza su posicin como 'comprometida en el cambio, como elemento substancial a la misma filosofa que sustenta el movimiento' (la Autora alude al movimiento crtico promovido para el estudio de 'la cuestin criminal en Amrica Latina) pues la ciencia no puede estar desvinculada de la lucha social', insiste la Autora. En ese Debate, quien aqu escribe, afirma Bergalli, acaba de replantear la propuesta de una sociologa del control penal sin desligarse del mismo compromiso enfatizado por Lola Aniyar" (40).

Tilles problemas que se plantean dentro de la criminologa pueden formularse, en realidad, como problemas de un saber alternativo en realidades alternativas. Si ya, en "La Minera de la Filosofa" se indicaba que "todos los fenmenos destructores suscitados por la libre concurrencia en el interior de un pas, se reproducen en proporciones gigantescas en el mercado mundial" (41), indicaba a su vez, que las contradicciones se multiplican en las regiones dependientes, siendo, en consecuencia, mayores lasdificultades, aunque no imposibles, para la produccin de teoras, esto es, de razones alternativas. Este panorama que afirma la dependencia, como la incorporacin a una historia sufrida, niega, por otra parte, tanto la absolutez de la dependencia como la absolutez del conocimiento. Todo saber contestatario, es cierto, se erige en vas de deslegitimar aquella razn que le es adversa, pero tambin es cierto, que en el panorama universal se presenta una diversidad de pueblos y culturas en donde al nica constante histrica delinea la esfera de dominio. Para ello, la gua que proporciona Baratta, contribuye metodolgicamente para estos fines: "Antes de inventar una cultura alternativa, en base a materiales prestados de los sistemas de signos existentes en la tradicin oficial del saber abstracto, el intelectual no debera ignorar la existencia secular de una

cultura paralela, la del pueblo, no menos rica en cuanto a significado y verdad de lo que pueda serlo la cultura oficial. Cada vez ms la antropologa cultural y la lingstica han denunciado en los ltimos tiempos el prejuicio colonialista de la primaca de la cultura oficial en el interior del pas, o de aquella de los pases centrales o dominantes, como la nica cultura, o la cultura por antonomasia, frente a la incultura de los grupos sociales o las poblaciones sometidas a la dominacin" (42).

As, ya en nuestro contexto, las posibilidades de una criminologa alternativa estn ntimamente vinculadas a las posibilidades de una filosofa alternativa, esto es, de una filosofa Latinoamericana alternativa. En este panorama que esgrimiera ya Roberto Bergalli se plantean, como l lo intitula, "los fundamentos c impedimentos de una Teora Criminolgica Latinoamericana". (43)

En principio, puede decirse que no hay duda en cuanto a los objetivos propuestos pero s en cuanto a los rumbos por seguir, para alcanzarlos. De la misma manera que Rosa del Olmo postula: "ms que la elaboracin de una 'poltica criminal' alternativa tan de moda en los criminlogos crticos de Amrica Latina, lo que hay que lograr es un nuevo orden social para todos" (44). Se argumentar en el dilogo entre Augusto Salazar Bondy y Leopoldo Zea que puede resumirse en las lneas siguientes: "Para el primero, slo de un proceso revolucionario que devuelva o descubra la autenticidad de Amrica Latina podr desprenderse (derivarse) una filosofa tambin autntica y no alienada. Para el segundo la filosofa antecede y acompaa al proceso revolucionario y transformado de nuestra realidad" (45).

El punto Central para toda filosofa crtica, como para toda Criminologa crtica, en esta; o cualquier otra parte del mundo, est en la posibilidad de alcanzar consciencia de una dependencia, con lo cual, el desarrollo de una filosofa Latinoamericana, ms all del problema de su originalidad, que en mi opinin se centra en la relacin sujeto-objeto; es decir, cuando la originalidad se vincula a la nacionalidad del filosofo, o bien al objeto de su reflexin filosfica, puede ser vista, a su vez, como el desarrollo de una filosofa crtica, que, en este reflexionar sobre la Latinidad americana, concrete la consciencia de la dependencia.

"Francisco Mir, con gran perspicacia, ha apuntado: antes de que socilogos, antroplogos y economistas comenzaran hablar de una cultura de la dominacin, Leopoldo Zea en 1956 haba planteado la tesis con toda lucidez: los viejos centros de dominacin ejercen su dominio no slo a travs de la violencia directa o de la presin

40 Bergalli, Roberto. "Introduccin al Informe Especial: Control y Liberacin en America Latina", pgs. 102 a 105 en "Poder y Control 1".

41 Citado por Galeano, Eduardo, en "Las Venas Abiertas de America Latira, pgs. 295.

42 Baratta, Alessandro. "Notas para una Teora de la Liberacin", pg. 117, en "Poder y Control".

43 Bergalli, Roberto. "Fundamentos e Impedimentos de una TeoraCriminolgica Latinoamericana", en "Gedchtnisschrift frl lilde Kaufmann".

44 Riera Encinoza, Argenis y del Olmo Rosa. "Hacia una Criminologa de las Contradicciones", pg. 71.

45 Cerutti Guldberg, Horacio. "Humanismo del Hombre de Carne y Hueso, en La Filosofa de la Historia Americana, Leopoldo Zea " pag. 50, en "Prometeo 7".

econmica, sino a travs de la influencia cultural. Es por eso necesario utilizar la cultura, no para dominar a los hombres, sino para liberarlos. A la cultura de la dominacin, hay que enfrentar la cultura de la liberacin"(46).

Si con ello se hace uso de instrumentales tericos de otras latitudes, lo importante, en todo caso, sera su no repeticin acrtica sino su asimilacin (o como afirma Ofelia Schutte (47), lo importante generalmente es si un argumento tiene sentido, no de dnde proviene) asimilacin que se ha venido a presentando en la historia interna de las ideas. Pero en esta historia, como apunta Horacio Cerutti, "si sincrnicamente se trata de examinar la reflexin crtica que se ejerce sobre la funcin de la teora en el contexto social, diacrnicamente se tratar de esclarecer esa funcin o funciones a lo largo del proceso histrico filosfico latinoamericano" (48). Esto es, una vez ms, las dos caras del saber.

No obstante, esta filosofa, que ahora puede apreciarse como filosofa de la liberacin, como es el caso del nombre dado a esta criminologa, que pude ser llamada tambin alternativa o de las contradicciones, como lo identifica Rosa del Olmo, ha presentado diversos panoramas que Horacio Cerutti (49) clasifica en dos visiones; por una parte, los sectores populistas cuyo foco crtico es buscar la liberacin allanndose a un redentor; y, por la otra, la que denomina como crtica al populismo, la cual atiende a lacuestin histrica, como los trabajos de Leopoldo Zea y aquel sector en donde se sita el mismo Cerutti que se compromete al planteamiento de problemas.

Me parece, en consecuencia, que as como toda idea del crimen o de la desviacin se ha vinculado a, y es un quehacer filosfico, la criminologa latinoamericana debera estrechar, cada vez ms sus vnculos con este pensamiento crtico y propiciar un proceso de retroalimentacin de las ideas que se unifican en el proceso de liberacin del ser humano. Me parece tambin, que esta criminologa, como esta filosofa, deben continuar recurriendo y construyndose en la reconstruccin de su historia, pues la criminologa como "el filosofar, como observa Horacio Cerutti, no es su historia, pero no se puede filosofar con la ignorancia de la historia misma de la reflexin filosfica entre nosotros" (50)

Finalmente, toda esta labor del pensamiento crtico ha logrado ya, como en otras pocas otros pensamientos lo hicieron, exhibir la adversidad de una razn de la miseria. Frase que envuelve dos significados diferentes y ambos acertivos; por una parte, aquella razn que ha propiciado la miseria; y en su reconstruccin, es decir en su

46 Citado por Cerutti, Loe. Cit., pg. 50.

47 Schutte, Ofelia. "Orgenes y Tendencias de la Filosofa de la Liberacin en el Pensamiento Latinoamericano", pg. 40, en "Prometeo 5".

48 Cerrutti Guldberg, Horacio. "Aproximacin Histrico-Epistemolgica a la Filosofa Latinoamericana Contempornea" pg. 49, en "Prometeo 5".

49 Cerutti Guldberg, Horacio. "Filosofa de la Liberacin Latinoamericana ".

50 Cerutti Guldberg, Horacio. "Hacia una Metodologa de la Historia de las Ideas (Filosficas) en Amrica Latina", pg. 12.

contestacin, esa contestacin a la historia, se dibuja, por otra parte, aquella razn que emerge de la misma miseria, proyectando la posibilidad de que ya no sea, en donde

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