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Volumen 10 | No. 130 | Diciembre 2019

EncuentroEducomunicación para la buenaconvivencia

La Educomunicación y el Buen Vivir:

Una alianza posible

¿Qué significa Educar para la Comunicación?

PUNT

O DE Revista Digital de SIGNIS ALC

2 • PUNTO DE ENCUENTRO

En esta edición

SIGNIS ALC:Asociación Católica Latinoamericana y Caribeñade Comunicación Es el grupo regional de SIGNIS en América Latina y El Caribe, organizado en una gran red de instituciones, comunicadores y profesionales de la comunicación, con capacidad y posibilidad de incidir en la sociedad civil y en las políticas de comunica-ción de los estados, instituciones e iglesias locales.

Como parte de su misión, SIGNIS ALC busca promover una comunicación humana, solidaria, a la luz del Evangelio y de la Doctrina Social de la Iglesia, promoviendo la dignidad huma-na, la justicia y la reconciliación, construyendo alianzas, como el mejor camino para profundizar las estrategias de transfor-mación social de nuestros pueblos.

Junta Directiva SIGNIS ALCPresidente:Carlos A. Ferraro (Argentina)Vicepresidenta:María José Centurión (Paraguay)Directores titularesPrimer Director:Jorge Villa (Cuba)Segunda Directora:Lisa Bhajan (Trinidad y Tobago)Tercer Director:Alejandro Caro (Chile)Cuarto Director:Fernando Ruiz (Perú)Delegado de SIGNIS Caribe:Msgr. William John-Lewis (Dominica)Directores suplentesHna. Helena Corazza (Brasil)Msgr. William John-Lewis (Dominica)Mónica Fabiola Ayala (Paraguay)Ana Bélgica Güichardo (República Dominicana)Jorge Ortega (México)Nicanor Leyva (República Dominicana)

PUNTO DE ENCUENTRO es una revista periódica digitalde SIGNIS ALC, que se publica para dar a conocer elpensamiento y las actividades de las organizacionesasociadas de SIGNIS en Latinoamérica.

Secretaria ejecutiva: Sonia NavasEditor: José MármolAsistente de comunicación: Claudia OleasAsistente de administración: Ana Mercedes TixiContabilidad: Gabriela TamayoDiseño gráfico: Iván Balarezo PérezDiagramación: Margarita Silva

Dirección: Alpallana E6-114 y Whymper Quito-EcuadorTeléfono: (593 2) 2501654 (593 2) 2223282Email: [email protected]: signisamericalatinaTwitter: @Signis_ALCInstagram: signisalc

03 NOTA EDITORIAL:EDUCOMUNICACIÓN PARA LA TRANSFORMACIÓN Y EL BUEN CON-VIVIR

04 EDUCOMUNICACIÓN PARA LA BUENA CONVIVENCIAADALID CONTRERAS BASPINEIRO

09 LA EDUCOMUNICACIÓN Y EL BUEN VIVIR: UNA ALIANZA POSIBLEISMAR DE OLIVEIRA SOARES

16 ¿QUÉ SIGNIFICA EDUCAR PARA LA COMUNICACIÓN?CARLOS FERRARO

20 ASPIRAR A LA JUSTICIA, SENTIR FRATERNIDAD: EL CINE COMO VECTOR EDUCATIVOFERNANDO RUIZ VALLEJOS

23 OS DESAFIOS DA APRENDIZAGEM NA CULTURA DIGITALANDREA PINHEIRO PAIVA CAVALCANTE, CÁTIA LUZIA OLIVEIRA DA SILVA

29 #SIENTOMIAMAZONÍA, UNA CAMPAÑA GLOBAL IMPULSADA POR JÓVENES DE SIGNIS ALCMARÍA JOSÉ CENTURIÓN

32 COMUNICACIÓN PARA LA PAZ

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PUNTO DE ENCUENTRO • 3

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EDUCOMUNICACIÓNPARA LA TRANSFORMACIÓN

Y EL BUEN CON-VIVIR

El escenario latinoamericano sufre un proceso de conmoción política y social y en al-gunos países se expresa con comportamientos inéditos de la ciudadanía. No es fácil precisar un panorama unificado de las causas de los distintos eventos. Ecuador, Chile

y Bolivia en los últimos tiempos manifiestan una ciudadanía con un mayor índice de des-encuentros que recalan en la violencia. Esto se da tanto en la relación intraciudadana como en la de los pueblos con el poder o los gobiernos.

La prensa hegemónica, en general, informa con una reproducción sesgada de los he-chos, transformando de esa forma a la comunicación en algo poco confiable. Esto gene-ra incertidumbre y la construcción de un imaginario social donde el propio ciudadano, contrastando con la realidad, sospecha de las fuentes que le informan, o lo que es peor, se abandona en la mirada de la información que se acomoda a su propia óptica ideológica.

Una vez más la lectura de estos escenarios emergentes se transforma en un desafío para los comunicadores, cuyo primer compromiso es con la verdad y la justicia.

En este número, Punto de Encuentro decidió expresar los caminos elegidos para la construcción de una ciudadanía emancipada de los procesos comunicacionales que rigen una sociedad, que urge transformar desde la comunicación.

Reconocidos maestros, como Ismar Oliveira Soares y Adalid Contreras Baspiñeiro, comparten en esta edición sus aportes desde la Educomunicación y el Buen Vivir, temas que permean también la práctica comunicacional a través del cine, como vector educativo, como destaca Fernando Ruiz, la cultura digital que atraviesa los procesos de aprendizaje, que analizan Andrea Pinheiro y Cátia Oliveira, amén de la detallada explicación que ofrece Carlos Ferraro sobre qué es la educomunicación.

Compartimos la convicción de que la conjunción de estas líneas de pensamiento, que fundamentan también las acciones de SIGNIS ALC en todos los proyectos de formación y producción, contribuyen a la formación de un ciudadano capaz de encontrar las herra-mientas necesarias para crear la sociedad que Latinoamérica necesita. Una sociedad que debe superar las dinámicas de las luchas políticas que ya no responden a la solución de los problemas. Un ciudadano más activo, más comprometido, más democrático, participativo -propositivo y con una madurez en su relación con la cultura mediática.

Creemos que todas y cada una de las contribuciones que ofrecemos en esta edición suman a los propósitos de nuestro trabajo del día a día en materia de comunicación; de-seamos que quienes lean estos aportes puedan reconocerse en ellos.


Educomunicación para la buena convivencia

un nuevo orden mundial de la información y la comu-nicación, a la par de un nuevo orden económico y social mundial más equilibrado. De la misma manera se van a proponer políticas culturales con una mirada intercultu-ral inclusiva de las diversidades, anudadas por su función educativa y comunicacional, en el marco de una com-prensión organizativa, movilizadora y emancipadora de la comunicación para el desarrollo, como lo proclama Juan Díaz Bordenave.

La comprensión de la comunicación como media-ción, como relaciones, y no como medios, propuesta por Jesús Martín Barbero y que reflota la importancia de la

g Adalid Contreras Baspineiro1

América Latina y El Caribe es cuna de importantes experiencias y corrientes de comunicación y edu-

cación con un sentido de transformación. Así, desde las experiencias de la radio educativa regadas en el continen-te y de las radioemisoras de los trabajadores mineros de Bolivia, que en la práctica cuestionan al difusionismo o comunicación vertical, de una sola vía, Luis Ramiro Bel-trán propone la comunicación horizontal y participativa, que más adelante se va a expresar en innumerables y ex-traordinarias experiencias de educación y comunicación popular por distintos medios, desde la comunicación grupal, pasando por la radio, el video, el cine y la televi-sión, hasta el uso del internet.

Es también el continente en el que, basándose en la búsqueda de la democratización de la palabra, se acuñan las políticas nacionales de comunicación, demandando

1 Adalid Contreras Baspineiro es sociólogo y comunicólogo boliviano, espe-cialista en estrategias de comunicación. Ha sido Secretario General de la Comunidad Andina - CAN. Ex Secretario ejecutivo de OCLACC (hoy SIGNIS ALC).

LA COMPRENSIÓN DE LA COMUNICACIÓN COMO ME-DIACIÓN, COMO RELACIONES, Y NO COMO MEDIOS, PRO-PUESTA POR JESÚS MARTÍN BARBERO Y QUE REFLOTA LA IMPORTANCIA DE LA VIDA COTIDIANA Y DE LA CULTURA, TIENE TAMBIÉN SU ORIGEN EN LAS PRÁCTICAS SOCIALES DE LOS PUEBLOS DE NUESTRO CONTINENTE.

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Jóvenes comunicadores en taller Foto: SIGNIS ALC


vida cotidiana y de la cultura, tiene también su origen en las prácticas sociales de los pueblos de nuestro conti-nente. Son las experiencias de las organizaciones sociales las que llevan a la academia a admitir que hacer comuni-cación no se limita al intercambio de mensajes entre un polo emisor y otro receptor, sino que se hace en el día a día y en las prácticas socioculturales y políticas de las poblaciones que le dan sentido a la vida, en el presente y en el futuro. De la misma manera, la educación con pers-pectiva conductista se reubica en la energía constructi-vista de los intercambios de saberes, con pertinencia a las realidades socioculturales de los educandos.

América Latina y el Caribe, al influjo de la pedagogía liberadora propuesta por Paulo Freire, consagra sistemas de educomunicación que se caracterizan por su perti-nencia pedagógica con los procesos de organización y movilización por los derechos de los más diversos secto-res sociales. Mario Kaplún describe bien estas experien-cias, afirmando que los pueblos acceden a los medios de comunicación para convertirse en emisores e interlocu-tores, visibilizando sus vidas e intercambiando experien-cias con sus semejantes y otras sociedades, para generar movimientos por otras sociedades, otros mundos, con esperanza, con justicia, con futuro.

Siguiendo la tradición de una comunicación dialogal, educativa, participativa y trascendente para la vida de los pueblos, en nuestro continente se acomete el desafío de trabajar la Comunicación para el Vivir Bien / Buen Vivir, recogiéndola de las formas de vida comunitaria de los pueblos originarios, de las demandas de los movimien-tos de derechos humanos, de la labor evangelizadora que opta por los pobres y de los Estados que priorizan las po-

líticas sociales y de protección de la naturaleza por sobre el capital.

En pocas palabras, el Vivir Bien/Buen Vivir se en-tiende como la vida en armonía de los seres humanos consigo mismos, con sus semejantes mediante prácticas solidarias en comunidad, y también en armonía con la naturaleza y el cosmos. Vivir Bien/Buen Vivir es también vida buena o vida espléndida, sin excesos y sin carencias, con lo suficiente para que todos tengamos educación, sa-lud, empleo, alimentación que nos permita vivir digna-mente. Como estas características de vida sólo podrían ser posibles mediante formas colaborativas de vida, el Vi-vir Bien/Buen Vivir es también comunión y comunidad, para que siguiendo el principio de los pueblos indígenas del continente, trabajemos por una sociedad donde “va-mos todos juntos, sin que nadie se quede atrás, que a na-die le falte nada y que todo alcance para todos”.

Por estas características que hacen a su esencia, se suele afirmar que el Vivir Bien/Buen Vivir es una forma alternativa al capitalismo, puesto que prioriza el cuidado de la casa común por sobre la generación indiscriminada de riqueza; fomenta la solidaridad comunitaria por sobre el individualismo; promueve la paz con justicia por sobre

S IGUIENDO LA TRADICIÓN DE UNA COMUNICACIÓN DIA-LOGAL, EDUCATIVA, PARTICIPATIVA Y TRASCENDENTE PARA LA VIDA DE LOS PUEBLOS, EN NUESTRO CONTINEN-TE SE ACOMETE EL DESAFÍO DE TRABAJAR LA COMUNICA-CIÓN PARA EL VIVIR BIEN / BUEN VIVIR

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la inseguridad y la guerra; se compromete con la equidad de género para superar el patriarcado; condena las expre-siones racistas y xenofóbicas propias del neocolonialis-mo; anuncia la Buena Nueva; aboga por la distribución equitativa de la riqueza; y se guía por la primacía de los derechos humanos y de la naturaleza, privilegiando el bien común.

Si el Vivir Bien/Buen Vivir es un modo de vida bue-na para la convivencia comunitaria que garantice socie-dades con equidad, con justicia, con derechos y con una vida digna, la Comunicación para el Vivir Bien/Buen Vivir viene a ser una forma de construcción de sentidos esperanzadores de vida, caminando hacia la sociedad de la vida en plenitud y armonía con la participación prota-gónica y colaborativa de los ciudadanos.

El Vivir Bien/Buen Vivir se construye en los caminos de develamiento de las inequidades; de forjamiento de la ira, la denuncia, el enfrentamiento y superación eman-cipadora de las injusticias; de apropiación crítica de su

2. Es también un paradigma educomunicacional porque se basa en el diálogo, en los intercambios y en las interacciones que permiten construir de-mocráticamente nuevas sociedades. Se entablan relaciones educativas entre educando y educa-dores, así como comunicativas donde ambos son interlocutores, y ya no más unos que emiten sin considerar los sentipensamientos y prácticas so-ciales del espacio del consumo cultural. Tiene un sentido dialogal, que promueve interacciones, como una misión educomunicativa fuertemente enraizada en los principios y metodologías de la educación y de la comunicación popular.

3. El Vivir Bien/Buen Vivir es una forma de educo-municación que destaca la participación ciudada-na desde la vida cotidiana y desde las demandas y propuestas de la gente. Una participación prota-gónica, individual y colectiva, para reivindicar for-mas de vida más equitativas, para compartir expe-riencias de vida buena y para construir sociedades de justicia.

4. Y es también una educación para la convivencia, o el buen-convivir y bien-transformar, legitimando formas de vida solidaria, con complementarie-dades y reciprocidades, en comunidad, compar-tiendo un valor/sentimiento de verdad vinculado al ser en comunión, basado en la comprensión y la ayuda del otro. La Comunicación para el Vivir Bien/Buen Vivir implica una actitud de compro-miso y entrega por el otro, por el pobre, en el mar-co de un encuentro y conexión de nuestras parti-cularidades locales, nacionales y regionales.

Metodológicamente, la Comunicación para Vivir Bien/Buen Vivir tiene la función de generar procesos

EL VIVIR BIEN/BUEN VIVIR ES UNA FORMA ALTERNATIVA AL CAPITALISMO, PUESTO QUE PRIORIZA EL CUIDADO DE LA CASA COMÚN POR SOBRE LA GENERACIÓN INDISCRI-MINADA DE RIQUEZA; FOMENTA LA SOLIDARIDAD COMU-NITARIA POR SOBRE EL INDIVIDUALISMO; PROMUEVE LA PAZ CON JUSTICIA POR SOBRE LA INSEGURIDAD Y LA GUERRA.

EL ACCESO A LOS MEDIOS PERMITE LA EXPRESIÓN, APRO-PIACIÓN Y CONSTRUCCIÓN DE LA PALABRA POR CIUDA-DANÍAS EMPODERADAS EN SUS IDENTIDADES SOCIALES Y CULTURALES, CON CONEXIONES A UN PASADO QUE LAS ENRIQUECE, Y UN FUTURO A INVENTAR Y AFRONTAR DES-DE REALIDADES SITUADAS.

LA COMUNICACIÓN PARA EL VIVIR BIEN/BUEN VIVIR IM-PLICA UNA ACTITUD DE COMPROMISO Y ENTREGA POR EL OTRO, POR EL POBRE, EN EL MARCO DE UN ENCUENTRO Y CONEXIÓN DE NUESTRAS PARTICULARIDADES LOCALES, NACIONALES Y REGIONALES.

inhumanidad; de superación de las vulnerabilidades y de dinamización colectiva de la capacidad de soñar, de esperanzarse y esperanzar. Vivir Bien/Buen Vivir no es un hecho dado, sino un desafío, una esperanza, la capa-cidad de creer en un futuro y un camino que se tienen que recorrer. Por esto mismo, es posible afirmar que el Vivir Bien/Buen Vivir es un paradigma profundamente educomunicacional, con estas características:

1. Dinamiza el acceso de los pueblos a los medios para la expresión de su palabra; visibilizándose como son, con sus costumbres e idiomas; inclu-yéndose en la sociedad desde sus culturas e iden-tidades; apropiándose de su propia palabra; y haciéndose sujetos en el intercambio con otros. El acceso a los medios permite la expresión, apro-piación y construcción de la palabra por ciuda-danías empoderadas en sus identidades sociales y culturales, con conexiones a un pasado que las enriquece, y un futuro a inventar y afrontar desde realidades situadas. La conquista de la palabra se articula a la construcción de ciudadanía, de perso-nas sabiéndose sujetos de derechos.


educomunicativos que se caracterizan por hablar como habla la gente, desde abajo, desde los pueblos, cumplien-do cuatro principios:

1. Escuchar para hablar. Escuchar con los cinco sentidos, porque el communicare o comunión empieza siempre en el otro, en el educando, en el sujeto, en los ciudadanos y ciudadanos y los pue-blos. También tenemos que aprender a escuchar a la naturaleza.

2. Saber compartir. La educomunicación para la convivencia alimenta los valores colectivos y la vida solidaria, con acciones cotidianas de recono-cimiento respetuoso de las diversidades, en fun-ción de objetivos comunes

3. Refrendar las palabras con los actos. El Vivir Bien/Buen Vivir no es una cosmovisión para recitarla. Es una forma de vida buena que se practica todos los días y en todos los ámbitos. Comunicacional y educativamente es importante saber de lo que se habla y que los temas sean trascendentes para la vida digna.

4. Saber soñar. O saber esperanzar desde las expe-riencias de solidaridad, desde la vida comunita-ria, desde las prácticas de educomunicación. Te-nemos que trabajar prospectivamente un futuro digno.

La misión de la Comunicación para el Buen-convivir y Bien-transformar empieza por el cambio en las perso-nas despertando su libertad interior para ser, estar, soñar, luchar con identidad, con dignidad, con derechos. Su misión es también alentar la vida organizativa y de movi-lizaciones y luchas sociales por los derechos ciudadanos, incluido el derecho a la comunicación.

En el Vivir Bien/Buen Vivir, la individualidad es asu-mida en términos de goce de vida, de suficiencia, de re-conocimiento, de inclusión, de identidad, de dignidad, de autonomía, de empoderamiento, de libertad, de capa-cidad de expresarse y visibilizarse, de imaginarse y soñar un futuro y, por qué no decirlo, de felicidad. En la capa-cidad personal y colectiva de humanización, ahí radica el Vivir Bien / Buen Vivir.

Un ámbito de intervención de la Comunicación para el Vivir Bien/Buen Vivir es la reconciliación, acompa-ñando la palabra y las acciones para dialogar, entender, perdonar, juzgar, reflexionar y reconciliar. El proceso educomunicativo para la construcción de la paz comien-

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Mural Tejedoras de vida. Alianza Departamental de Mujeres del Putumayo, Colombia.

LA MISIÓN DE LA COMUNICACIÓN PARA EL BUEN-CONVI-VIR Y BIEN-TRANSFORMAR EMPIEZA POR EL CAMBIO EN LAS PERSONAS DESPERTANDO SU LIBERTAD INTERIOR PARA SER, ESTAR, SOÑAR, LUCHAR CON IDENTIDAD, CON DIGNIDAD, CON DERECHOS.


za como una práctica personal en un acto por disponerse a construirla, acompasada con procesos colectivos, por-que la paz es una conquista personal, familiar y comu-nitaria. Y esto es posible cultivando los valores de fra-ternidad para la convivencia humana, no castigadora, de perdón por el bien común.

Reconciliación es también construir imaginarios de libertad, en un acto comunicativo que implica el diálo-go, la inclusión y la interacción respetuosa, desarrollando cotidianamente relaciones de amistad, de retribución, de agradecimiento, de colaboración que se deben promover hasta recuperarlas como formas reconciliadoras de cul-turas de la fraternidad.

En otro ámbito, la Comunicación para el Vivir Bien/Buen Vivir es anuncio de la Buena Nueva, asumiendo que, como el Verbo, camina con los pueblos con una op-ción preferencial por los pobres, desarrollando una pas-toral liberadora, educativa, ecologista, participativa, con la expresión de una palabra profética y liberadora de de-nuncia y anuncio de la Buena Nueva. El anuncio no radi-ca sólo en la palabra sino también en los actos cotidianos de quienes la profesan.

Un aspecto destacado de la Comunicación para el Vi-vir Bien/Buen Vivir es su compromiso para el cuidado de la casa común, basándose en las prácticas de nuestros pueblos, que, para asegurar condiciones de bienestar para las futuras generaciones, definen que las plantas, los animales, los ríos, el aire, las montañas son también, a la par de los humanos, gestores de vida y razón de ser del Vivir Bien / Buen Vivir.

La Comunicación para el Vivir Bien / Buen Vivir sabe que la preservación de la vida en armonía con la natu-raleza es protección y defensa, luchando para ello en un contexto continental que rema en contra de su existen-cia; por lo que promueve el intercambio cotidiano para entendernos, asumir compromisos y tomar decisiones que nos ayuden a desarrollar prácticas sociales para for-talecernos cultural y socialmente en nuestras comunida-

des, entre nosotros y con todos los seres vivos, arropados por la madre naturaleza que nos cobija y nos da vida en la casa común: nuestro universo.

En la Comunicación para el Vivir Bien/Buen Vivir, un elemento central es la convivencia comunitaria, que su-pone relaciones de solidaridad, de complementariedad y de correspondencias mutuas o reciprocidades. No se trata sólo una comunidad en su sentido territorial, sino de una forma de vida que empieza en el reconocimien-to del otro/a como sujeto de derecho, apropiado en su particular situación de vida, que consagra la diversidad como valor que se materializa en el apoyo mutuo con sentido comunitario, sin presión por la competitividad e individualidad.

En conclusión, la Comunicación para el Buen-convi-vir y Bien-transformar es la palabra que expresa la vida en convivencia. Es la palabra que camina con los pueblos recorriendo los andares del trabajo comunitario, de las acciones solidarias, de la reconciliación, de las luchas so-ciales, de los encuentros e interacciones socioculturales y políticas, de la participación de los pueblos haciéndose sujetos de la historia, de la recuperación de la memoria histórica y de la identidad, de la voz colectiva liberadora, del anuncio de la buena nueva, de la armonía de los seres humanos consigo mismos en sociedad y con la naturale-za, del futuro con esperanza, y de los encuentros intercul-turales y alteridades que permiten forjar sujetos que se incluyen en las sociedades y en la historia, con valores de vida en comunidad. Es la palabra que transforma.

EN LA COMUNICACIÓN PARA EL VIVIR BIEN/BUEN VIVIR, UN ELEMENTO CENTRAL ES CONVIVENCIA COMUNITA-RIA, QUE SUPONE RELACIONES DE SOLIDARIDAD, DE COMPLEMENTARIEDAD Y DE CORRESPONDENCIAS MU-TUAS O RECIPROCIDADES.

UN ÁMBITO DE INTERVENCIÓN DE LA COMUNICACIÓN PARA EL VIVIR BIEN/BUEN VIVIR ES LA RECONCILIACIÓN, ACOMPAÑANDO LA PALABRA Y LAS ACCIONES PARA DIA-LOGAR, ENTENDER, PERDONAR, JUZGAR, REFLEXIONAR Y RECONCILIAR.

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La Educomunicación y el Buen Vivir:

Una alianza posible

Al recibir la invitación para abordar el tema Educomu-nicación para el Buen Vivir, inmediatamente nos en-

contramos con una nota publicada en el sitio de SIGNIS ALC el 27 de febrero de 2019, con el título “Comuni-cación y educación popular en la periferia de Lima”, en donde la educomunicadora Karen Lezma compartió una experiencia desarrollada desde hace más de 20 años en una zona periférica de la capital peruana, a partir del con-cepto de Buen vivir / Buen convivir.

Se trata de una práctica del Centro de Educomunica-ción San Viator que ha logrado potenciar la participación

El artículo revisa los fundamentos del paradigma del Buen Vivir y busca las posibles interrelaciones entre este paradigma y la propuesta latinoamericana de Educomunicación. Después de examinar los elemen-tos constitutivos de la práctica educomunicativa, presente en dos experiencias, una en el contexto de la educación formal, en Brasil, y otra en el espacio de la educación no formal, en la frontera entre Colombia y Venezuela, se concluye que una alianza entre estos dos marcos es posible y deseable en beneficio de la vida en el continente.

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1 - Ismar de Oliveira Soares es profesor de la Escuela de Comunicaciones y Artes de la Universidad de São Paulo (ECA/USP) y presidente de ABPEducom - Asociación Brasileña de Investigadores y Profesionales de la Educomunicación. Fue Presidente de UCLAP - Unión de la Prensa Católica Latinoamericana, con sede en Quito, Ecuador. Presidente de UCIP - Unión Católica Internacional de Prensa, con sede en Ginebra, Suiza. De 1997 a 1999, coordinó la investigación del Núcleo de Comunicación y Educación (NCE/USP), que resemantizó el concepto de Educommunication. En 2017, fue el primer investigador a recibir el “Premio Trayectoria USP por la Innovación”, otorgada por la Universidad de São Paulo.

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Centro de Educomunicación San Viator.


de los jóvenes y niños y niñas de los sectores populares, a partir de la escucha. La organización entiende que el Buen Vivir es la vida misma, una vida en armonía que hace parte en todos los sentidos de la plenitud, en esa plenitud que no busca la acumulación, que no fortalece un individualismo egoísta, sino que valora a las personas y que busca lo digno y suficiente para vivir.

Frente a tales perspectivas, el Centro de Educomu-nicación San Viator propone una pedagogía de refle-xión y acción, preparando a sus estudiantes para saber escuchar; reflexionar activa y críticamente y expresarse. La educomunicadora explica que San Viator desarrolla un proceso de acompañamiento en el cual los JAN’s ( Jó-venes, adolescentes, niños y niñas) son sujetos activos y diversos que van construyendo aprendizajes desde sus propias vivencias: “No se les dice cómo tienen que hacer, sino que son sujetos de su propia liberación, desde un sentido comunitario”.

1. La utopía del Buen Vivir

En un estudio reciente, los investigadores brasileños Klaus P. da SILVA y Ana L. GUEDES (2017) ofrecen a los observadores de su país una visión amplia de la cons-trucción del concepto del Buen Vivir, favoreciendo a los investigadores la identificación de las posibles relaciones entre este paradigma y la propuesta educomunicativa.

El artículo analiza la ética del Buen Vivir, concebido como una forma de resistencia y / o alternativa al mode-lo hegemónico de orden económico y social implantado en el continente durante cinco siglos. Una resistencia es-pecialmente al fenómeno actual de “globalización”, que determina que las economías locales deben estar subor-dinadas a la economía global, favoreciendo al capital como la única forma de satisfacción humana individual y colectiva.

EL CENTRO DE EDUCOMUNICACIÓN SAN VIATOR PRO-PONE UNA PEDAGOGÍA DE REFLEXIÓN Y ACCIÓN, PRE-PARANDO A SUS ESTUDIANTES PARA SABER ESCUCHAR; REFLEXIONAR ACTIVA Y CRÍTICAMENTE Y EXPRESARSE.

EL BUEN VIVIR SE PRESENTA COMO UNA COSMOVISIÓN ESENCIALMENTE RELACIONAL, BASADA EN IDEAS RESCA-TADAS DEL CONOCIMIENTO ANDINO TRADICIONAL (PRE-EXISTENTE A LA COLONIZACIÓN EUROPEA EN AMÉRICA), QUE OFRECE UNA PERSPECTIVA DE UNIDAD ENTRE LOS SERES HUMANOS Y LA NATURALEZA.

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Prensa joven, Brasil


En oposición a esta perspectiva, el Buen Vivir se pre-senta como una cosmovisión esencialmente relacional, basada en ideas rescatadas del conocimiento andino tradicional (preexistente a la colonización europea en América), que ofrece una perspectiva de unidad entre los seres humanos y la naturaleza. Mediante este enfoque, la naturaleza se convierte en un sujeto de derechos, al igual que el ser humano. En consecuencia, los autores señalan que un ejemplo de la ética del Buen Vivir es la aproba-ción por la ONU, el 28 de julio de 2010, de la propuesta boliviana que declara el agua potable y el saneamiento como un derecho humano.

La redención de la relación que ve a los seres huma-nos como parte de la naturaleza implica necesariamente una serie de cambios prácticos. En el campo de la edu-cación, el artículo SILVA & GUEDES recuerda, a título de ejemplo, la creación, en Ecuador, en 2014, del pro-yecto Escuelas del Buen Vivir (coexistiendo con el siste-ma educativo), para alentar un cambio de actitud sobre las prácticas y el cuidado del medio ambiente (natural y social), a lo que se agregó la distribución gratuita del “Libro de todos los niños” para difundir valores como la honestidad, el respeto, la gratitud, la perseverancia, la hu-mildad, la amabilidad, la generosidad, la responsabilidad, la innovación, amistad, el perdón y la solidaridad. En el contexto de Bolivia, el estado ha implementado una le-gislación que determina la inclusión del conocimiento tradicional en el currículo escolar.

Al final, el artículo concluye que el Buen Vivir repre-senta efectivamente una voz de resistencia, así como un contrapunto (o una alternativa) al modelo de desarrollo hegemónico. El gran desafío ahora es acomodar el anhelo social y las presiones de capital. Para nosotros, el desafío es poner la práctica de la Educomunicación Latinoame-ricana al servicio de la utopía del Buen Vivir.

2. Comunicación para el Buen Vivir

Actualmente, una aproximación entre el mundo de la comunicación y el universo reflexivo sobre el Buen Vivir se hace presente cuando se discuten los posibles cambios que se consideran indispensables en el continente. Una mirada a la ponencia de Adalid CONTRERAS, titulada “Buen Vivir y Comunicación”, disponible en el canal de Youtube de SIGNIS ALC, nos facilitará una más nítida y oportuna comprensión del tema.2 De hecho, debemos entender que es un largo camino de reflexión y acción en el interior del territorio latino-americano, en la búsqueda de un proyecto de comunicación vinculado a los intere-ses de la población.

Francisco SIERRA, en un artículo para CHASQUI

2 - Accesible en: https://www.youtube.com/watch?v=nXyu1zxjg7M&t=897s.

(2016), recuerda, en especial, el movimiento de la NO-MIC – Nueva Orden Mundial de Información y Comu-nicación (años 70), cuando América Latina lideró un fuerte debate sobre el acceso a la información y la demo-cratización de la comunicación como componentes fun-damentales de los Derechos Humanos. El hecho - fuerte por su significado y movilizador por las esperanzas que encendía - marcaría, según el autor, un punto de infle-xión en las agendas de investigación, partiendo de las prácticas negadas de la comunicación comunitaria como ejercicio del derecho de acceso a los medios

Es justo recordar igualmente otra movilización en torno a la formación superior de líderes para la promo-ción y reflexión de prácticas alternativas y democráticas de comunicación. Fue el caso del Programa Latinoame-ricano de Educación Superior en Planificación y Gestión de Procesos Comunicacionales (PLANGESCO). Nos referimos a una iniciativa gestada a principios de la dé-cada de 1990, en el seno de las Organizaciones Católicas de Comunicación de América Latina y el Caribe (hoy, SIGNIS ALC, con sede en Quito), y materializada en dos experiencias autónomas en sitios distintos: un Máster en Gestión de la Comunicación, administrado por Univer-sidad de La Plata, Argentina, en colaboración con la or-ganización civil La Crujía, todavía en vigor, y una Espe-cialización en Gestión de Procesos Comunicacionales, ofrecida por la Escuela de Comunicación y Artes de la Universidad de São Paulo, Brasil (GOTTLIEB, 2001). Esta última, después de 15 años, fue reemplazada, a par-tir de 2011, por un curso de pre-grado: la Licenciatura en Educomunicación, con una finalidad muy próxima: for-mar un profesional para las mediaciones comunicativas en los espacios educativos.3

Retornando al texto de SIERRA, coincidimos con el autor que – a pesar de los esfuerzos de los promotores de la llamada “comunicación alternativa” - la renovación del aporte continental en el campo no alcanzó a romper la hegemonía del pensamiento conservador funcionalis-ta. La razón es la existencia de un efectivo “dogmatismo fundamentalista del empirismo abstracto en la área del estudio y práctica de la comunicación”, hecho que provo-có “un retroceso de los estudios y del potencial emanci-

3 - Accesible en: http://www.cca.eca.usp.br/educom.

HAY QUE CELEBRAR ESPECIALMENTE LA INUSITADA EMERGENCIA DE POLÍTICAS PÚBLICAS DESTINADAS A FAVORECER EL ACCESO A LOS MEDIOS DE COMUNICA-CIÓN POR PARTE DE LAS COMUNIDADES POPULARES, ES-PECIALMENTE INDÍGENAS.


patorio del pensamiento latinoamericano, traduciéndose en una suerte de colonización interna de modos y visio-nes de la Universidad y la investigación comunicológica, contraria a la rica tradición de los años setenta”.

Afortunadamente, algo nuevo se constata a partir del acercamiento al tema del Buen Vivir por parte de liderazgos de los países andinos: una cierta “dimensión praxiológica”, en distintas camadas de la sociedad. Hay que celebrar especialmente la inusitada emergencia de políticas públicas destinadas a favorecer el acceso a los medios de comunicación por parte de las comunidades populares, especialmente indígenas. El nuevo escenario fortalecido por prácticas educomunicativas que se mul-tiplican y se consolidan representa, sin duda, una nueva oportunidad de transformación social. De esto, resulta un marcado optimismo, así registrado en el artículo de SIERRA: “Hoy estimamos la pertinencia de vislumbrar a corto y medio plazo, en el horizonte cognitivo de Améri-ca Latina, la emergencia de una nueva conciencia posible que permita definir una nueva lógica y pensamiento del Sur”, con nuevas agendas “construidas desde la dialéctica de la hibridación y el mestizaje que reconoce la praxis, la diversidad y la participación como medulares en la co-municación entendida como mediación social”.

En esta dirección, el autor prevé la necesidad de reco-nocer la función social del intelectual, del comunicólogo, como “traductor colectivo” que convoca a la comuni-dad a repensar el papel de la comunicación. Y recuerda a Freire y a su denuncia sobre la ausencia de diálogo en

la comunicación cotidiana y su proyección en el silencio de siglos de las poblaciones oprimidas de todo el conti-nente. Por tanto – según SIERRA - cabría a este traduc-tor colectivo apuntar nuevas matrices para el Buen Vivir, para las ecologías de vida que se construyen en el nuevo entorno mediatizado. Este es, bajo nuestra perspectiva, el rol de todos medios con la Educomunicación.

3. Educomunicación y Transformación Social

La aproximación más evidente entre la Educomuni-cación y los paradigmas del Buen Vivir tiene lugar en el debate sobre la contribución de esta práctica latinoame-ricana a las transformaciones sociales imaginadas como necesarias para la vida en igualdad y justicia en el con-tinente. Esto se manifiesta en la definición misma del concepto, como resultado de una investigación realizada por el Núcleo de Comunicación y Educación de la Uni-

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LA EDUCOMUNICACIÓN INCLUYE, EN ESTA DINÁMICA, UNA PREOCUPACIÓN INMEDIATA POR EL ANÁLISIS DE LOS MEDIOS QUE SIRVEN AL MERCADO: - ¿QUÉ RELA-CIONES EXISTEN ENTRE LA POBLACIÓN QUE CONSUME MENSAJES Y EL SISTEMA DE COMUNICACIÓN QUE LOS PRODUCE?- ¿CÓMO APROVECHAR LOS RECURSOS TECNO-LÓGICOS PARA PRODUCIR NUESTRA PROPIA COMUNICA-CIÓN AL SERVICIO DE NUESTRAS NARRATIVAS?


versidad de São Paulo, entre 1997 y 1999, junto a 176 expertos de América Latina, cuando se eligió el térmi-no “Educomunicación” – utilizado hasta la fecha como sinónimo de Media Education - para designar expresa y exclusivamente el conjunto de acciones inherentes a la planificación, implementación y evaluación de procesos, programas y productos destinados a crear y a fortalecer ecosistemas comunicativos favorecedores de la convi-vencia humana y de la transformación social.4

Estamos hablando de una comunicación para el de-sarrollo a partir de los intereses autóctonos de la ciuda-danía, no del mercado globalizado. La educomunicación incluye, en esta dinámica, una preocupación inmediata por el análisis de los medios que sirven al mercado: - ¿Qué relaciones existen entre la población que consume mensajes y el sistema de comunicación que los produ-ce?- ¿Cómo aprovechar los recursos tecnológicos para producir nuestra propia comunicación al servicio de nuestras narrativas?

La amplitud del concepto ha llevado su práctica a diferentes áreas de intervención social, enfocándose bá-sicamente en dos perspectivas de acción cercanas a las metas del Buen Vivir

1ª.) La lucha a favor de los derechos humanos (li-bertad de expresión y acceso a los medios de comunica-ción), promoviendo, para este fin, diálogos constructivos destinados a involucrar: (1) organizaciones sociales que trabajan con niños y jóvenes; (2) sistemas de educación formal, incluida la formación de docentes y estudiantes, tanto para el análisis de medios (educación en medios) como para la gestión y práctica de la comunicación en ecosistemas educativos; (3) sistemas de comunicación, que alienten las luchas de interés de la comunidad; así como (4) políticas públicas en diferentes sectores, tales como medio ambiente, salud y bienestar; y

2º.) La lucha por los derechos a la tierra y la soste-nibilidad (Educomunicación Socioambiental), tema permanente de los educomunicadores en el continente, convertida en política pública por el Ministerio del Me-dio Ambiente, en Brasil, desde el 2010.5

4. Pedagogía de proyectos

Si bien es cierto que la Educomunicación ha alcan-zado una importante etapa de legitimidad - permitiendo que la identifiquemos hoy como un paradigma rector de

4 - A partir de la conclusión a que llegamos, en 1999, definimos la Educomunicación como Un paradigma que orienta acciones de carácter multidisciplinar inherentes a la planificación, ejecución y evaluación de procesos, programas y productos destinados a la creación, reforzamiento y desarrollo, en determinado contexto educativo, de ecosiste-mas comunicativos abiertos y dialógicos, favorecedores del aprendizaje colaborativo a partir del ejercicio de la libertad de expresión, mediante el acceso y la inserción crítica y autónoma de los sujetos y sus comunidades en la sociedad de la comunicación, teniendo como meta la práctica ciudadana en todos los campos de la intervención humana en la realidad social (SOARES, 1999). Mirar también a SOARES, 2014.

5 - Acceso en: http://www.cca.eca.usp.br/politicas_publicas/ministerio_meio_ambiente.

prácticas y políticas - su curso sigue el ritmo de acciones implementadas mediante proyectos a corto y mediano plazo. Lo que garantiza la efectividad de tales prácticas es la coherencia epistemológica entre teoría y práctica.

Para evaluar el proyecto educomunicativo, aunque pequeño y aislado, buscamos identificar los indicadores metodológicos expresados en actitudes tales como: defi-nición colaborativa de objetivos y metas; proceso de diá-logo y participativo de implementación; escucha sobre los intereses de los beneficiarios; gestión democrática del uso de recursos tecnológicos; evaluación colectiva de procesos y resultados. Vicent GONZÁLEZ y Paloma PULIDO, en un artículo reciente publicado en la Revis-ta Comunicar (Huelva, España, 2018), agregan que, para identificar la dimensión práctica de la Educomunicación, debemos considerar la participación cívica de las accio-nes y la libertad como desarrollo de un modelo de co-

PARA IDENTIFICAR LA DIMENSIÓN PRÁCTICA DE LA EDU-COMUNICACIÓN, DEBEMOS CONSIDERAR LA PARTICI-PACIÓN CÍVICA DE LAS ACCIONES Y LA LIBERTAD COMO DESARROLLO DE UN MODELO DE COMUNICACIÓN PARTI-CIPATIVA.

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Ismar de Oliveira en taller de educomunicación- abpeducom.org.br


municación participativa. Esto se debe cumplir tanto en proyectos educomunicativos locales como en programas regionales o nacionales.

5 - Visitando experiencias

Si alguien busca relatos de prácticas educomunicati-vas en el continente, seguramente encontrará una canti-dad significativa de informes disponibles en cada uno de nuestros países. Los encontramos igualmente publicados en los sitios de las organizaciones que reúnen a los edu-comunicadores.6 Muchas de estas prácticas se conectan directamente al paradigma del Buen Vivir. Recordemos dos ejemplos:

1º. La Educomunicación como política pública per-manente. Hace dos décadas, el concepto se estableció como política permanente en la ciudad de São Paulo. El inicio fue la formación impartida entre el 2001 y el 2004, teniendo como meta precisa la reducción de las manifes-taciones de violencia en las escuelas públicas. El trabajo titulado Educom.radio se realizó mediante una intensa convivencia comunicativa, articulado en el Núcleo de Comunicación y Educación de la Universidad de São Paulo (NCE/USP), que involucró como beneficiarios a 25 miembros de cada una de las 455 comunidades edu-cativas matriculadas en el programa, con lo que se alcan-zó, al final, ampliar la competencia de 11 mil personas para el ejercicio del diálogo mediático.

La práctica se consolidó, manteniéndose viva hasta el presente, apoyada por una ley específica (Ley Educom). En la actualidad, la Secretaría de Educación de la ciudad de São Paulo garantiza la formación continuada de los maestros mediante la creación de un Centro de Educo-municación integrado a su estructura funcional.7 A partir de 2016, el diálogo educomunicativo unió a una escuela pública municipal y a un colegio privado, con caracterís-ticas socioculturales y económicas diferentes, mediante actividades conjuntas autogestionadas. La meta buscaba superar los prejuicios mutuos, existentes entre jóvenes de clases sociales distintas.8

2º. Educomunicación en área de conflicto, rescatando las propias raíces culturales. Como todos sabemos, Co-lombia y Venezuela viven, en este final de década, una

6 - En noviembre de 2018, las redes de educomunicación de Iberoamérica se reunieron en São Paulo, Brasil. Acceso a la información: http://www.abpeducom.org.br/redes-interna-cionais-da-educacao-midiatica-reunem-se-em-12-de-novembro-em-sao-paulo/.

7 - Sugerimos una vísita a los sitios: <https://www.youtube.com/watch?v=FDEVv-ZY164U&t=506s%3E&+%3C+https%3A%2F%2Fimprensajovem10.wordpress.com%-2Fo-que-e-o-nucleo-de-educomunicacao%2F=>; < https://imprensajovem10.wordpress.com/o-que-e-o-nucleo-de-educomunicacao/>

8 - Asista a una entrevista hecha a Renee Hobbs (USA) por adolescentes del Colegio Dante Alighieri (privado) y de la Escuela Casa Blanca (pública) vinculados al proyecto “Educom.generaciónciudadana”, en São Paulo: < https://www.youtube.com/watch?v=WD_Q4x-Z32Ys&t=117s>.

situación de violencia explícita. Del lado de Colombia, gran parte de la población convive con una guerra de dé-cadas, entre grupos guerrilleros y militares vinculados al gobierno nacional. En Venezuela, la crisis política y eco-nómica obliga a miles de familias a migrar a territorios vecinos, lo que expande aún más el contexto problemá-tico de miseria y conflicto. Ante este escenario que, en la ciudad de Arauquita, ubicada en el Departamento de Arauca, noreste de Colombia, el grupo colombiano Co-municarte y la Radio Comunitaria Arauquita Stereo se han aliado para diseñar y ejecutar el proyecto Pásela en Paz, onda multimedial juvenil.

La propuesta se configura como una estrategia a tra-vés de la cual jóvenes de ambos países trabajan colabora-tivamente en medios de comunicación. En este sentido, Pásela en Paz busca que los adolescentes descarten la guerra para aprender a convivir, compartir y valorar sus propias raíces culturales. Por tanto, el programa se con-virtió fundamentalmente en un pretexto para que los ni-ños, adolescentes y jóvenes recuperen su autoestima, su voz - la que perdieron al no poder expresar lo que pensa-ban y sentían a lo largo de sus vidas. Es así que el proyec-to se presenta, hoy, como un verdadero laboratorio para la democracia, reuniendo a una población de diferentes orígenes y en condiciones de extrema vulnerabilidad.9

6. Conclusión

Proyectos educomunicativos como los presentados revelan la riqueza del paradigma, ya que permiten que un gran número de personas accedan a experiencias en el campo, en tres enfoques precisos: el empoderamiento comunicativo de los sujetos (niños adolescentes y adul-tos); la creación de modelos posibles de convertirse en rutas procedimentales, facilitando la difusión y la con-solidación del nuevo paradigma en atención a las nece-sidades existentes en diferentes partes del mundo; y la legitimación expandida y universalizada del paradigma educomunicativo, que permite ampliar las políticas pú-blicas en el área.

9 - Para más pormenores: <https://paselaenpaz.wixsite.com/comunicarte> Otras informa-ciones: <http://buenvivir.signisalc.org/2017/userfiles/ckeditor/sbv_co_comunicarte_pa-sela_en_paz.pdf>.

EN LA ACTUALIDAD, LA SECRETARÍA DE EDUCACIÓN DE LA CIUDAD DE SÃO PAULO GARANTIZA LA FORMACIÓN CONTINUADA DE LOS MAESTROS MEDIANTE LA CREA-CIÓN DE UN CENTRO DE EDUCOMUNICACIÓN INTEGRA-DO A SU ESTRUCTURA FUNCIONAL.


La bibliografía que trata de los proyectos de acción, en distintos ámbitos, es extensa, especialmente si mira-mos el conjunto de tesis de maestría y doctorado pro-ducidas en los distintos países de América Latina y de Europa. Solo en Brasil, el banco de tesis del Ministerio de Educación registra 375 investigaciones desde el 2000 hasta 2019.10

Nada se encuentra más próximo al paradigma del Buen Vivir que la participación de los sujetos, desde la infancia hasta la vida adulta, en programas que privile-gien la búsqueda por una comunicación democrática y participativa, comprometida con el rescate de la ciuda-danía plena.

REFERENCIAS

GONZÁLEZ, Vicent & PULIDO, Paloma Contreras (2014). “Empoderar a la ciudadanía mediática desde la educo-municación”, in Comunicar - Revista Científica de Educo-municación, Huelva, Espanha, nº 42, v. XXI, pg. 129-136. ISSN: 1134-3478. Acesso: https://www.revistacomunicar.com/index.php?contenido=detalles&numero=42&articu-lo=42-2014-12.

GOTTLIEB, Liana. “Cristianismo e Marxismo no pensamento edu-comunicacional de Ismar de Oliveira Soares” - V Colóquio Internacional sobre a Escola Latino Americana de Comuni-cação, promovido pela Cátedra UNESCO de Comunicação para o Desenvolvimento Regional e pela UMESP, de 21 a 23 de maio de 2001. <https://slidex.tips/download/cristianis-mo-e-marxismo-no-pensamento-educomunicacional-de--ismar-de-oliveira-soa >

LEZMA, Karen. “Comunicación y educación popular en la periferia de Lima”, sitio de SIGNIS, 27 de febrero de 2019 <http://signisalc.org/noticias/educomunicacion/29-05-2019/la-e-ducomunicacin-para-el-buen-vivir>.

PAOLI, Julia de (2018). Educommunication for Global Citizenship – Promoting the transformative potential of adolescents in the era of information. Master’s degree in Human Rights and Mul-ti-level Governance. Department of political Science, Law, and interntional studies Univerisità degli studi di Padova, Italia, 2018. Acesso: http://tesi.cab.unipd.it/61303/1/MA--HR-Thesis_Giulia_De_Paoli_2018.pdf .

RAMOS, Pablo (2001). Tres décadas de Educomunicación en Amé-rica Latina, Caminos desde el Plan Deni. Acesso: <https://issuu.com/signisalc/docs/tres_decadas_de_educomuni-cacion_en_>

SIERRA CABALLERO Francisco. Comunicación y Buen Vivir. Nuevas matrices teóricas del pensamiento latino-americano (CHASQUI (131 · ABRIL-JULIO 2016, 9-18) Accesible en: https://www.youtube.com/watch?v=nXyu1zxjg7M

SILVA, Klaus Pereira da & GUEDES, Ana Lucia. Buen Vivir Andino: Resistência e/ou alternativa ao modelo hegemônico de desenvol-vimento? Cad. EBAPE.BR, v. 14, nº 3, Artigo 8, Rio de Janei-

10 Una revisión de la la tesis de Julia de PAOLI (2018), defendida en la Universidad de los Estúdios de Padova, Itália, permite conocer la influencia del pensamiento latinoa-mericano sobre el tema, fuera de nuestro continente: <http://tesi.cab.unipd.it/61303/1/MA-HR-Thesis_Giulia_De_Paoli_2018.pdf >

ro, Jul./Set. 2017: pg 682-693. Acceso: http://www.scielo.br/pdf/cebape/v15n3/1679-3951-cebape-15-03-00682.pdf.

SOARES, Ismar de Oliveira (1999). “Comunicação/Educa-ção: a emergência de um novo campo e o perfil de seus profissionais”, en Contato, Revista Brasileira de Comu-nicação, Arte e Educação, Brasília, ano, 1999, Vol 1, pg. 5-75. Acceso: <http://www.nceusp.blog.br/wpcontent/uploads/2018/10/IsmarSoares_RevContato_1999.pdf>

SOARES, Ismar de Oliveira (2013). “Educomunicão e as múltiplas tradições de um campo emergente de intervenção social na Europa, Estados Unidos e América Latina”, in LIMA, João Cláudio & MARQUES, José (Orgs.), Panorama da Comu-nicação e das Telecomunicações no Brasil - 2012/2013, IPEA, Memória - Brasília, Volume 4, pg. 169-202. Acesso: http://www.ipea.gov.br/portal/images/stories/PDFs/livros/li-vros/livro_panorama_da_comunicacao_v4.pdf [4A]

SOARES, Ismar de Oliveira (2014). “Educação midiática e políticas públicas: vertentes históricas da emergência da educomu-nicação na América Latina”. In SOARES, Ismar de Oliveira; VIANA, Claudemir; XAVIER Jurema (Orgs). Educação Mi-diática e Política Pública. São Paulo, ABPEducom, pg. 19-29. ISBN 85-68365-00-09. Acesso: https://issuu.com/abpedu-com/docs/anais_v_encontro_educomunicacao_abp

VIANA, Claudemir (2017). “Educomunicação, do movimento po-pular às políticas públicas: o percurso acadêmico de Ismar de Oliveira Soares”, in ALAIC - Revista Latinoamericana de Ciências da Comunicação, v. 14, n. 26 (2017) , p. 238-247 <https://www.alaic.org/revistaalaic/index.php/alaic/arti-cle/download/927/483>

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¿Qué significa Educar para la Comunicación? El mundo sufre una crisis de representación política que se expresa principalmente en el debilitamiento de las democracias.Los tradicionales esquemas políticos e ideológicos están en crisis y hoy se hace difícil encontrar respuestas dentro de una globalización regida por el neoliberalismo o por un capitalismo que devino más financiero y menos productivo.

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g Carlos A. Ferraro1

La creciente inequidad social, expresada en la concen-tración de la riqueza a favor de los muy pocos y en

detrimento de las mayorías, debilita el ejercicio pleno de los derechos de la ciudadanía.

1 Carlos A. Ferraro es Comunicador y productor audiovisual, con estudios de rea-lización cinematográfica (UNLP) y de Posgrado en Planificación y Gestión de la Comunicación (UNLP) Profesor de Filosofía y Cs de la Educación (USAL-CON-SUDEC). Docente universitario en Didácticas de artes audiovisuales (UNSAM) y de Teoría de la Comunicación en el nivel Superior de Enseñanza. Crítico de cine. Educomunicador. Presidente de SIGNIS ALC y presidente de la Oficina Mundial de Educación para la Comunicación de SIGNIS.

Fortalecer la verdadera democracia -único sistema, que por el momento nivela el déficit del ejercicio pleno de la ciudadanía- requiere formar a los actores sociales para que puedan ejercer sus derechos y, al mismo tiempo, hacer evolucionar a la sociedad en términos de justicia social.

Sin duda, en este proceso de formación tienen un im-portante protagonismo los medios de comunicación so-cial, que, en gran medida, construyen el imaginario social y cultural a través de sus discursos y producciones. No es posible que el ciudadano alcance una autonomía en sus decisiones políticas y de vida en general si no logra en su formación un vínculo como usuario y no de mero con-sumidor de los distintos medios que utiliza cotidiana-


mente. Es sabido que si bien los medios no determinan, al menos condicionan la conducta y revelan u ocultan valores o los manipulan.

La educación formal y sistémica es la herramienta con la que, desde la modernidad, se educa a los ciudadanos. Esta educación mayormente heredera del iluminismo es funcional a los poderes ya establecidos y generalmente hegemónicos.

De la misma forma, los medios monopólicos actúan como el funcionalismo, detectando la apropiación del discurso y direccionándolo a intereses similares a los de la educación. De esa forma, el poder, desde estos dos campos, que pocas veces representan el bien común, or-dena, disciplina u orienta nuestras formas de vida.

La escuela, al igual que los medios, son las dos institu-ciones más relevantes - junto con la familia- que disputan y complementan la formación del sujeto. Cada una ha sufrido últimamente crisis de distintos tipos, producto

en parte, de los cambios sociales y por la llamada neotec-nología y su consecuente globalización. Podríamos decir que hay una suerte de desarticulación entre ellas que no permite encontrar un equilibrio adecuado en la forma-ción de la persona.

Lo cierto es que es imprescindible que el ciudadano conozca cómo funcionan los medios, quiénes están de-trás de ellos, cómo construyen sus distintos lenguajes y contenidos, a qué intereses responden o cómo pueden ser utilizados como herramientas de información válida o de expresión por parte de los usuarios.

En el mundo occidental, quienes reconocen el im-pacto que generan en la sociedad los distintos medios de comunicación han estudiado y sistematizado el conoci-miento acerca de los medios en las corrientes denomi-nadas Media Education o Media Literacy, dependiendo del lugar en donde se enseña. Estas dos corrientes teóri-cas podríamos denominarlas, por su origen y expansión histórica, como de componente cultural anglosajón.

Sin dudas las metodologías de lectura que se han de-sarrollado a partir de estas escuelas, y que se han alimen-tado de teóricas críticas como la Cultural Studies, son muy útiles en la formación del ciudadano con respecto a los medios.

Sin embargo, desde una perspectiva más centrada en la transformación social, se necesita robustecer al ciuda-

LA EDUCACIÓN FORMAL Y SISTÉMICA ES LA HERRAMIEN-TA CON LA QUE DESDE LA MODERNIDAD SE EDUCA A LOS CIUDADANOS. ESTA EDUCACIÓN MAYORMENTE HEREDE-RA DEL ILUMINISMO ES FUNCIONAL A LOS PODERES YA ESTABLECIDOS Y GENERALMENTE HEGEMÓNICOS.

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Papa Francisco


dano con muchos más elementos que una formación en y con los medios. Esta perspectiva existe y tiene una tra-yectoria histórica de más de 50 años en Latinoamérica. Se trata de la Educomunicación, cimentada en la con-cepción pedagógica de dos referentes principales: Paulo Freire y Mario Kaplún; abonada a posteriori por pensa-dores e investigadores de la talla de Francisco Gutiérrez, Ismar Oliveira, Guillermo Orozco, Valerio Fuenzalida, Elena Hermosilla, Daniel Prieto Castillo, Pablo Ramos, y fortalecida por los aportes de Jesús Martín Barbero o Luis Ramiro Beltrán, entre muchos otros.

Si bien ni Freire ni Kaplún definieron sus postulados pedagógicos como educomunicativos, el desarrollo ul-terior de ese pensamiento por parte de los pensadores mencionados constituyó en un nuevo paradigma emer-gente: la Educomunicación.

La clave es entender la importancia que tiene la co-municación en el acto educativo y, al mismo tiempo, re-conocer lo educativo en la comunicación.

Podríamos decir, como alguna vez conceptualizó un gran maestro de la comunicación y la cultura, Horacio Iribar: La COMUNICACIÓN es un acto de perfecciona-miento del hombre; la EDUCACIÓN es el acto de comuni-cación más perfecto de todos.

Si entendemos que la vía para formar un ciudadano, es decir, un sujeto con plena práctica de sus derechos y con libertad de elegir opciones verdaderas, el camino a

seguir es aquel en el que la comunicación sea el eje trans-versal de lo educativo.

Comunicacionalmente hablando, lo primero a aten-der es la escucha del sujeto, que, frente al educador, tie-ne su propio patrimonio existencial, su contexto social y cultural, sus saberes aún precarios o insuficientes, sus emociones, anhelos, sueños y deseos. Ese es el campo que debemos hacer fértil y cultivar con saberes teóricos y del campo de las prácticas. La escucha y el diálogo son los principios básicos de la comunicación que hay que desplegar dinámicamente en el proceso educativo, hasta alcanzar un sujeto expresivo, crítico, competente, propo-sitivo, creativo, y que conozca, entienda y practique sus derechos para sí y para los demás.

Hasta aquí estas premisas podrían reconocerse en muchos objetivos pedagógicos, no necesariamente de-nominados o reconocidos como educomunicativos; sin embargo, cuando abordamos esto desde una orientación social, entran a jugar otros valores. El primero de todos, el comunitario. Este valor disuelve el individualismo competitivo propio de las sociedades que se construyen

LA COMUNICACIÓN ES UN ACTO DE PERFECCIONAMIEN-TO DEL HOMBRE; LA EDUCACION ES EL ACTO DE COMU-NICACIÓN MÁS PERFECTO DE TODOS.

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Jóvenes revisan sus smartphones


solo desde el mérito personal, y que descartan a las per-sonas no “productivas”. El segundo es la aceptación de la diversidad. No todos son iguales a mí, ni biológica, ni psíquica ni culturalmente. No todos piensan como yo o viven la espiritualidad de la misma manera. Reconocer al otro y conjugar en las relaciones estas diferencias es un desafío de la Educomunicación. Ejercitar la solidaridad con el más débil de recursos u oportunidades, y ayudarle. Es decir: cómo me relaciono con el otro, con qué propó-sito, con qué herramientas de conocimiento.

Para quienes tienen experiencia pedagógica en la práctica cotidiana, repasar estas propuestas serviría para contrastar cuán cerca o lejos estamos de la experiencia educomunicativa.

La Educomunicación - corriente que surge de la Es-cuela liberadora de Paulo Freire (1921-1997) (Brasil)-, es un producto genuinamente latinoamericano. Parte de la visión del hombre, que está en la sociedad para con-vi-vir; así la Educomunicación sostiene la importancia de “construir ecosistemas comunicativos abiertos, democrá-ticos, participativos” (Ismar Oliveira), y entiende que el hombre es un ser para la convivencia y para el encuentro.

Para Freire, el hombre está en un proceso de forma-ción permanente, que posibilita la escucha, el diálogo y la lectura crítica de la historia de la que es responsable.

El desarrollo de esta teoría educativa se ha enriqueci-do con el tiempo a través de un diálogo permanente con otras corrientes pedagógicas occidentales como son las de: Emmanuel Munier (Francia), el Desarrollo cognitivo de Piaget (Suiza), la Teoría de la Complejidad- de Ed-gard Morín (Francia), la Inteligencia sentiente de Zubiri, las Neurociencias (Estados Unidos), Freinet y la escuela moderna (Francia), la Educación humanista de Carl Ro-gers (EEUU), el Aprendizaje significativo de David Au-subel (EE UU), el Aprendizaje por descubrimiento de Jerome Bruner (EE UU), David W. Johnson (EE UU), Octavi Fullat (España) o Lev Vygotski (Rusia). Con es-tas contribuciones, la Educomunicación se convierte en una dimensión integral y holística de la persona humana.

De esta manera, podemos comprender que la Educo-municación tiene una perspectiva política y que va más allá de la lectura crítica de los medios. Sin duda la incluye, pero la propuesta de la Educomunicación es la lectura crítica de los procesos comunicativos en donde esta-mos insertos. Y estamos insertos en entornos escolares, religiosos, universitarios, mediáticos, organizacionales, barriales, urbanos, rurales, familiares, etc.

RECONOCER AL OTRO Y CONJUGAR EN LAS RELACIONES ES-TAS DIFERENCIAS ES UN DESAFÍO DE LA EDUCOMUNICACIÓN.

La propia práctica de la acción comunicativa es lo que le importa a la Educomunicación y esto no requiere ne-cesariamente el uso de tecnologías mediáticas, aunque el uso de las mismas puede ayudar en gran medida en el proceso.

Finalmente, en la educomunicación reconocemos que somos seres de comunicación, que nacemos, crece-mos y nos desarrollamos como sujetos en permanente comunión con la vida del entorno natural, con los otros y con nosotros mismos.

Ser conscientes de que la comunicación es un proceso dinámico en permanente cambio, que se puede analizar, mejorar y potenciar en términos de conciencia social, es avanzar en el camino de la Educomunicación.

El desafío de hoy para la Educomunicación es trabajar en el campo de la cultura digital. Discernir el impacto que las nuevas tecnologías generan en el sujeto y en la comu-nidad. Potenciar sus beneficios y desmitificar sus prome-sas. Estar atentos a cómo se puede construir ciudadanía participativa no condicionada por un algoritmo. Observar con atención y criticidad cómo pueden contri-buir las redes virtuales a crear una auténtica comunidad real. Es decir, con pensamientos, sentimientos, sensibili-dad y sin perder la escucha del otro, germen inicial de la comunicación. Una comunicación para la vida.

EL DESAFÍO DE HOY PARA LA EDUCOMUNICACIÓN ES TRABAJAR EN EL CAMPO DE LA CULTURA DIGITAL. DIS-CERNIR EL IMPACTO QUE LAS NUEVAS TECNOLOGÍAS GE-NERAN EN EL SUJETO Y EN LA COMUNIDAD.

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Productores audiovisuales de SIGNIS ALC.


Aspirar a la justicia, sentir fraternidad:

El cine como vector educativo

g Fernando Ruiz Vallejos1

Visión del cine: un mundo compartido desde la pantalla

Si a un profesor le avisan sus colegas que hay una pelí-cula que puede servirle para sus clases, seguramente

selecciona aquella parte que le interesa más, pero a la vez, en el transcurso de la proyección, puede sentir que sería bueno que los alumnos también vieran toda la película. Las imágenes lo han capturado; es más, posiblemente haya vivido la experiencia vicaria que implica, en este caso, conocer personajes, paisajes, objetos y experimen-tar la capacidad fenomenológica del cine en tanto ilusión de realidad. La historia se ha desarrollado, desde luego, en la pantalla, pero también en la mirada y la concepción

1 Fernando Ruiz Vallejos. Educador, especialidad Lengua y Literatura, Universi-dad Nacional Mayor de San Marcos. Estudios de Comunicación y Lingüística, Universidad Católica de Lovaina. Gestor, y docente del Proyecto Cine, Valores humanos y Cultura de Paz y profesor investigador, Facultad de Comunicación de la Universidad de Lima. Es profesor en: Facultad de Educación Pontificia Universidad Católica del Perú. Directivo de la Junta Directiva de SIGNIS ALC.

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Fernando Ruiz en taller de cine foro.

del mundo que cada espectador tiene. Hay un dialogo entre esa exposición audiovisual y la manera de enten-derla e interpretarla.

Análisis del cine: la percepción se hace formación

Hay otro aspecto que convendría evidenciar: si el pro-fesor muestra la película a sus alumnos e intenta apro-vecharla para sus objetivos formativos, como es lógico, encontrará varios cauces de interpretación. En ese escu-driñar del porqué de esas imágenes, las características y sentido que tienen, los personajes, las situaciones que se muestran y las emociones que suscitan, hay un proceso de encuentro de sentires y opiniones. Hay un proceso de

LA HISTORIA SE HA DESARROLLADO, DESDE LUEGO, EN LA PANTALLA, PERO TAMBIÉN EN LA MIRADA Y LA CON-CEPCIÓN DEL MUNDO QUE CADA ESPECTADOR TIENE.


ubicarse a sí mismo en esas imágenes, un encuentro de lecturas diversas y, sobre todo, una experimentación de los valores. Al sentir vívidamente los paisajes, los perso-najes y sus relaciones, profesor y alumnos podrán ingre-sar en el ámbito estético y sociocultural, ejerciendo, de esa manera, una formación que extraiga las potencialida-des de observar y sentir la condición humana.

Aspirar a la justicia, sentir la fraternidad

Un profesor de música desempleado llega como pre-ceptor a un colegio francés, pocos años después de la segunda guerra mundial, y allí encuentra una educación injusta, autoritaria, planteada por el director. Asimismo, ubica sentires y pareceres, actitudes y potencialidades en los alumnos, y por intermedio del arte musical, crea un coro. Las voces de cada alumno son evaluadas y puestas en conjunto, logrando un acoplamiento armónico que además de la interpretación, conduce a compartir, a la fraternidad; desde luego, me estoy refiriendo a la película Los Coristas de Christophe Barratier.

En mi “Vecino Totoro” de Hayao Miyazaki, un padre de familia llega a una antigua casa rural con sus dos hijas, cuya madre está recluida en un hospital. El padre, que es profesor universitario, exhibe una cotidiana aceptación y comprensión de las reacciones fantasiosas de sus hijas en relación a la naturaleza, y así les da un ambiente de diálogo y comprensión que alimenta su creatividad. Mei, la niña menor, se pierde y su hermanita Satsuki la bus-ca desesperadamente. Interviene el fantasioso personaje Totoro y la ubica, pero, antes, los vecinos del campo la buscan, demostrando un alto grado de solidaridad. Las niñas y el padre dialogan con la naturaleza y la naturaleza les corresponde, lo que transmite un hermoso mensaje de afectos y fantasía.

En “Estación Central de Brasil”, de Walter Salles, ve-mos en una estación de tren, en Rio de Janeiro, a una mu-jer madura que escribe cartas para los analfabetos. Ese es su oficio. Las escribe pero no necesariamente las envía a su destino. Parece luchar contra la injusticia de la falta de educación, pero no lo hace. Hasta que encuentra un niño cuya madre le encarga una carta, pero que muere en un accidente frente a ella. Al principio parece condolerse del niño, mas luego lo vende a unos criminales que co-mercian criaturas. Sin embargo, reacciona a tiempo para salvar al niño y emprender con él una larga ruta de bús-queda de su padre. En el camino, las diversas vicisitudes por las que pasan los hermanan uno al otro. El camino del tren, que es único, debido a los rieles, se convierte en varios caminos, en los que se va dando el afecto en-tre ambos. Al final, esa solidaridad llega a su meta. Los hermanos acogen al niño, y ella parte otra vez a Rio de Janeiro, pero nosotros los espectadores sabemos que ya

no es la misma: ha sido enriquecida por la fraternidad, y ha contribuido, a su manera, a hacer justicia social.

En “Sigo Siendo” (Kachkaniraqmi, en idioma que-chua), de Javier Corcuera, se suceden hermosos paisajes peruanos y, en ellos, los personajes muestran sus senti-mientos con la música, y el canto. Los paisajes cobran un sentido musical, la naturaleza danza y se expresa cinema-tográficamente y evidencia injusticias y fraternidades. La música hermana y a la vez denuncia; la naturaleza testi-monia una belleza que hay que reivindicar.

En “Invictus”, de Clint Eastwood, un líder africano reivindica a su pueblo de raza negra, hermanándolo a su vez con la raza que ha sido su opresora. La incompren-sión de los suyos se torna en valoración de sus capacida-des; la incredulidad hacia la mano extendida se transfor-ma en fraternidad de blancos y negros.

LAS NIÑAS Y EL PADRE DIALOGAN CON LA NATURALE-ZA, LA NATURALEZA LES CORRESPONDE, ES, A LA VEZ, UN HERMOSO MENSAJE DE AFECTOS Y FANTASÍA.

En “Dioses y Hombres”, de Xavier Beauvois, una co-munidad de sacerdotes cistercienses que vive en Argelia, África, desarrolla una labor de fraternidad entre las reli-giones y las necesidades del pueblo. Se desata la violencia política y los monjes, en sesiones de discernimiento so-bre si salir de allí o quedarse en solidaridad con los pobla-dores, deciden lo último y finalmente son asesinados. La película muestra la fraternidad con el pueblo, denuncia la injusticia y exalta el compromiso.

Un mundo cambiante, un mundo de retos para la educación

Bauman habla de una modernidad líquida en la que la vida se desliza sin parar, un mundo de cambios en todos los ámbitos. En ese escenario es difícil, para aquel que tenga sensibilidad social, el poder desarrollar plantea-mientos formativos únicos.

Esa incertidumbre se acrecienta con la aparición de la pantalla global que analiza Luis Garcia Orso S.J. tomando el planteamiento del sociólogo Gilles Lipovetsky, quien menciona a una sociedad impregnada de multipantallas, cine, televisión, internet, celulares, etc. A ello se puede agregar el lenguaje de un cine post moderno en el que Gerard Imbert ubica una considerable crisis de valores.

¿Cómo asumir, desde y con el cine, estos cambios que implican una característica inestabilidad, a la que se suma la crisis socio económica y axiológica imperante en América Latina?

Previamente cité seis películas de indudable impronta formativa y calidad cinematográfica. Si existen ese tipo de películas, habrá que, no solo ubicarlas, sino alentar su


aprovechamiento educativo; no solo verlas, sino utilizar-las para dialogar sobre su forma y contenido, de manera que su análisis motive una toma de conciencia y, a la vez, la expansión de la acción formativa en diversos ámbitos.

Ese mundo vertiginoso y cambiante precisa de una educación para la incertidumbre, como plantean Ismar de Oliveira Soarez y Francisco Gutiérrez, entre otros. Esa vertiginosidad de los cambios tecnológicos hace emerger propuestas de educación integral que combinan atención y una práctica creadora del cine y las nuevas tecnologías con la comprensión de las emociones y estéticas, que desarrollan Joan Ferres y Alejandro Piscitelli. Convoca también al encuentro que plantean Bohm y Peat, cuando articulan el tema de la creatividad y la vida, desechan la imposición y la verticalidad, y propugnan la percepción y el ejercicio de la mirada y la acción libres.

Si hemos comentado un devenir tan cambiante y con-tinuo por efectos del desarrollo tecnológico, es porque somos conscientes de un presente teñido de futuro, que, en muchos casos, abruma a los maestros y confunde a los alumnos. En ese sentido, nos situamos en una óptica prospectiva. Ya en el siglo XX, José Luis García y Pedro Fontán (1979) planteaban que la verdadera función de la educación “estriba en anticipar un futuro posible e ideal, y empezar a realizarlo operativamente en el presente,

lo cual impedirá a su vez, que, un día, se hagan realidad ciertos peligrosos futuros por ninguno de nosotros de-seados”(p.19).

Ello convoca de una u otra forma a tener vivencias y a ser consciente de las mismas, a encontrarse a otros, a situarse en un aprendizaje en que la comunicación consigo mismo sea el punto de partida de una educa-ción que no imponga, sino que oriente, que comprenda empáticamente al educando. Estos planteamientos, que son sustentados por diversos autores pertenecientes a la psicología humanista como Carl Rogers, Abraham Mas-low o Salvador Moreno, tienen el denominador común de centrarse en la persona, alentando su sensibilidad y compromiso social, y facilitando su aprendizaje.

Las seis películas comentadas y las propuestas edu-cativas planteadas nos hacen aspirar a la justicia y sentir fraternidad.

Bibliografía:

BAUMAN, Z. (2000) Modernidad Liquida. Buenos aires, Argenti-na: Fondo de Cultura Económica.

BOHM, D., & PEAT, F. (2010). Ciencia, orden y creatividad. Las raíces creativas de la ciencia y la vida. Barcelona, España: Kairós.

FERRÉS, J. & PISCITELLI, A. (2012). La competencia mediática: propuesta articulada de dimensiones e indicadores. Comu-nicar, 38, 75-82. Recuperado de: https://doi.org/10.3916/C38-2012-02-08

GARCÍA L. (2016). La vida en la pantalla. México: La buena prensa.GARCÍA, J.L., & Fontán, P. Pedagogía prospectiva. Zaragoza, Espa-

ña: Ed. Luis VivesIMBERT, G. (2019). Crisis de valores en el cine posmoderno. Más

allá de los límites. Madrid, España: Ediciones Cátedra.OLIVEIRA, I. (1998). La gestión de la comunicación en el espacio

educativo. (O lo desafíos de la Era de la Información al sis-tema educativo). En Diálogos de la comunicación, 52, 8-18.

¿CÓMO ASUMIR, DESDE Y CON EL CINE, ESTOS CAMBIOS QUE IMPLICA UNA CARACTERÍSTICA INESTABILIDAD, SU-MANDO A ELLAS LA CRISIS SOCIO ECONÓMICA Y AXIOLÓ-GICA IMPERANTE EN AMÉRICA LATINA?


Os Desafios da Aprendizagem na Cultura Digital

tecnologias digitais nas mais variadas modalidades educacionais e ainda em espaços formais e não for-mais de educação. Hoje, todos nós nos deparamos com o desafio colocado pelas tecnologias da infor-mação e da comunicação (TDIC), que é aprender com o uso de tais recursos.

Apresenta-se uma nova possibilidade, que vai além da apropriação tecnológica para potencializar o processo de ensino-aprendizagem. Isto é, nasce uma nova forma de pensar o trabalho educacional com esses recursos, qual seria o de propiciar novas formas de expressão, de fomentar a criatividade e a autoria.

g Andrea Pinheiro Paiva Cavalcante1,g Cátia Luzia Oliveira da Silva2

1. Introdução

A aprendizagem tem sido favorecida no contexto da cibercultura pela possibilidade de uso das

1 Andrea Pinheiro Paiva é jornalista, professora do Curso Sistemas e Mídias Di-gitais da Universidade Federal do Ceará, do Programa de Pós Graduação em Avaliação de Políticas Públicas (UFC) e pesquisadora do Grupo de Pesquisa da Relação Infância, Juventude e Mídia, GRIM. Integrou por dez anos a Rede de Comunicadores Solidários (Pastoral da Criança/UCBC). Atua, principalmente, no campo da Comunicação e Mídias, com ênfase em estudos de comunicação, infância e juventude, educomunicação, comunicação popular, uso de mídias na educação e estudos em mídia sonora (linguagem radiofônica e publicidade radiofônica).

2 Catia Luzia Oliveira é professora adjunta da Universidade Federal do Ceará - Instituto UFC-Virtual. Possui doutorado em Learning, Design and Technolo-gy pela University of Georgia, EUA (2011), mestrado em Educação pela Uni-versidade Federal do Ceará (2001) e graduação em Comunicação Social pela Universidade Federal do Ceará (1994). Tem experiência na área de Tecnologia Educacional, com ênfase em Instructional Design e formação de professores, atuando principalmente nos seguintes campos: educomunicação, informática educativa, design de interação, visual literacy, ambientes virtuais de aprendi-zagem, educação a distância e inclusão digital.

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Educomunicación y cultura digital

AS OFICINAS CONSTITUEM UMA AÇÃO QUE POTEN-CIALIZA O PROCESSO DE ENSINO-APRENDIZAGEM POR MEIO DE ATIVIDADES DE ALFABETIZAÇÃO MEDIÁTICA. TAIS ATIVIDADES TAMBÉM SE CONFIGURAM COMO UMA OPORTUNIDADE DE REFLEXÃO CRÍTICA E AINDA DE EX-PRESSÃO DAS SUBJETIVIDADES DOS ESTUDANTES EM CENÁRIOS EDUCATIVOS REAIS.


Mas de que maneira as mediações tecnológicas estão favorecendo a autonomia e o pensamento crítico dos aprendentes?

Quando se trilha o caminho de uma prática pedagógica que prime por valores tais como o protagonismo social, a cidadania, a democracia, a leitura crítica dos meios, a livre expressão comunicativa, a gestão compartilhada dos meios de comunicação, promove-se a conversão da comunicação em processo educativo. Já não se usa simplesmente esses meios digitais instrumentalmente para aprender. Ao contrário, a comunicação torna-se inerente ao processo educativo, promovendo um processo onde o educando é ao mesmo tempo emissor e receptor.

O presente texto tem com objetivo discorrer sobre as oficinas realizadas nas aulas-passeio da disciplina de Educomunicação do Curso de Sistemas e Mídias Digitais, da Universidade Federal do Ceará. Entende-se por educomunicação “um conjunto das ações inerentes ao planejamento, implementação e avaliação de processos, programas e produtos destinados a criar e a fortalecer ecossistemas comunicativos”. (SOARES, 2011, p. 44, grifo do autor). Ecossistema, aqui, refere-se a uma figura de linguagem que designa a construção de relações que favorecem o diálogo social, em um dado espaço. A educomunicação tem a intenção de contribuir

com uma formação mais crítica, mais humanista e mais comprometida com as demandas sociais.

As oficinas constituem uma ação que potencializa o processo de ensino-aprendizagem por meio de atividades de alfabetização mediática. Tais atividades também se configuram como uma oportunidade de reflexão crítica e ainda de expressão das subjetividades dos estudantes em cenários educativos reais. É um trabalho que transcende a instrumentalidade técnica e que se apoia no pensamento, por exemplo, de Paulo Freire (1988), para quem a aprendizagem está baseada no diálogo, na troca de saberes e na possibilidade de aprender a “ler o mundo para transformá-lo” (FREIRE,1988), de Kaplún (2014), que entende que “educar é sempre comunicar” e que “toda educação é um processo de comunicação”, de Bordenave (1984) e sua “pedagogia da problematização”, cuja ênfase está no processo, mais do que nos conteúdos e nos resultados, para que o sujeito aprenda a aprender. Cavalcante e Silva (2015) situam, ainda, as aulas-passeio no contexto do conhecimento pluriversitário e complexo. Em contraposição a um conhecimento essencialmente disciplinar e hierarquizado, emerge um conhecimento contextual e transdisciplinar, que Santos (2011) nomeia como conhecimento pluriversitário.

(...) é o resultado de uma partilha entre pesquisadores e utilizadores (...) e obriga a um diálogo ou confronto com outros tipos de

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conhecimento, o que o torna internamente mais heterogêneo e mais adequado a ser produzido em sistemas abertos menos perenes e de organização menos rígida e hierárquica (Santos, 2011, p.42).

Morin (2011), por sua vez, entende que está na ideia de complexidade a chave para a ruptura com a fragmentação científica.

Devemos, pois, pensar o problema do ensino, considerando, por um lado, os efeitos cada vez mais graves da compartimentação dos saberes e da incapacidade de articulá-los, uns aos outros; por outro lado, considerando que a aptidão para contextualizar e integrar é uma qualidade fundamental da mente humana, que precisa ser desenvolvida e não atrofiada (MORIN, 2011, p.16).

Participaram das aulas-passeio e da oferta de oficinas, também, estudantes de Design Instrucional do Curso de Sistemas e Mídias Digitais. Design Instrucional é disciplina que estuda o planejamento e desenvolvimento de oportunidades de aprendizagem, dentro de uma abordagem sistêmica. (SILVA et al, 2013). É uma área que pode ser definida como “a ciência e a arte de criar especificações detalhadas para o desenvolvimento, avaliação e manutenção de situações que facilitam a aprendizagem e a performance”. (RICHEY, KLEIN & TRACEY, 2011, p. 3). Aqui, a ótica do trabalho desenvolvido em Design Instrucional primou, contudo, pelo planejamento que enfatizasse o processo educacional, a vivência dos interagentes, ao invés da busca de resultados previamente definidos. Foi nesta mudança de perspectiva que o Design Instrucional trabalhou conjuntamente com a Educomunicação.

Este artigo está organizado em três seções além desta introdução. No próximo tópico, discorremos sobre as aulas passeio, atividades onde estão inseridas as oficinas. Na seção denominada “Oficinas Educomunicativas” apresentamos as oficinas realizadas ao longo de dois anos e quais as contribuições que elas deram à formação dos alunos da disciplina, bem como do público participante de tais atividades formativas. E nas conclusões, indicamos a importância de uma formação educomunicativa no ensino superior como estratégia de ampliar a preparação profissional do estudante de graduação ao mesmo tempo em que se estimula a aproximação da Universidade com a vida social.

2. Aulas-passeio e a Aprendizagem na Prática

As aulas de campo, inspiradas nas aulas-passeio ou aulas-descoberta de Freinet (1998), são realizadas a cada

semestre e tal qual propunha Freinet, são saídas “ao ar livre” para que os estudantes descubram novos cenários e paisagens, estabeleçam contatos, percebam novas possibilidades de aprendizagens.

No contexto da disciplina, as aulas de campo se caracterizam por serem momentos que implicam deslocamentos para outros territórios fora de Fortaleza, com distâncias que variam entre 130 km e 600 km: viagens para o litoral de Trairi e para a região do Cariri, no sul do estado com vistas a conhecer as práticas educomunicativas de uma escola de ensino fundamental e médio, na localidade de Canaan e da Fundação Casa Grande, no município de Nova Olinda.

A Fundação Casa Grande – Memorial do Homem Kariri, fundada em 1992, é uma organização não governamental cuja missão é “a formação educacional de crianças e jovens protagonistas em gestão cultural por meio de seus programas: Memória, Comunicação, Artes e Turismo” (s/d).

O programa de Comunicação reúne a emissora de rádio comunitária, a Casa Grande FM, a série documental produzida semanalmente, “100 Canal”, a editora que produz jornal, histórias em quadrinhos e outros materiais gráficos, o Teatro Violeta Arraes, que através de parceria com o SESC, tem programação regular de espetáculos musicais e teatrais. Toda a produção de conteúdo, desde a emissora de rádio até a série “100 Canal”, é integralmente feita pelas crianças e adolescentes, que também se revezam na gestão dos referidos espaços.

O contexto das aulas de campo que acontecem em Trairi é bem diverso, visto tratar-se de uma instituição educacional. Na sala de aula, os alunos vivenciam experiências de educomunicação, tais como o Bioclick, projeto do ensino de Biologia que propõe a observação da fauna e da flora do município litorâneo de Trairi, para além dos livros didáticos e das aulas expositivas. Tal projeto consistiu na realização de concurso fotográfico sobre o ecossistema local, através de registro fotográfico, por meio de telefone celular, para publicação no perfil Rizoma do Canaan, no Facebook. Na rede social foi possível interagir com os conteúdos publicados, ampliando assim, o diálogo antes restrito ao espaço da sala de aula.

AS OFICINAS, QUE SÃO REALIZADAS DURANTE AS AULAS DE CAMPO, BUSCAM TRABALHAR NOVAS POSSIBILIDA-DES NOS PROCESSOS EDUCATIVOS, NA PROCURA DE UMA ATUAÇÃO MAIS EFETIVA, POR PARTE DOS ESTUDANTES, DA DINÂMICA DE CONSTRUÇÃO DE NOVOS SABERES.


Na visita a Trairi, além de conhecer as atividades realizadas pelos professores educomunicadores, os estudantes da Universidade Federal do Ceará são convidados a conhecer aspectos do meio ambiente local, como o mangue do Rio Mundaú, comprometido devido às inúmeras fazendas de carcinicultura da região, bem como o engenho de cana de açúcar onde se fabrica rapadura e outros produtos e ainda o trabalho da Associação de Moradores de Canaan, que mantém uma emissora de rádio de alto-falantes, uma biblioteca comunitária e oferece cursos gratuitos de informática.

As oficinas, que são realizadas durante as aulas de campo, buscam trabalhar novas possibilidades nos processos educativos, na procura de uma atuação mais efetiva, por parte dos estudantes, da dinâmica de construção de novos saberes. Objetivou-se que as oficinas tivessem um caráter de “intervenções” geradoras de um incremento dos conhecimentos de seus participantes, e facilitadores; visando ao desenvolvimento dos conteúdos e informações abordados, de forma a gerar um benefício coletivo a todos os envolvidos na sua execução.

Todas as oficinas ministradas foram planejadas de forma a buscar trabalhar não apenas o processo a ser desenvolvido, mas sim, primordialmente, a forma como os participantes reagem às mesmas, dentro de um entendimento amigável, que fosse gerador de um conflito de opiniões dentro de um modelo participativo que desencadeasse a construção de um saber coletivizado. Passamos a ilustrar algumas das oficinas que já foram ofertadas. No presente texto vamos nos deter na descrição das oficinas de contos digitais e de campanhas educativas no rádio, como referências emblemáticas desse processo de apropriação tecnológica.

3. Oficinas Educomunicativas

O plano de trabalho da disciplina de Educomunicação apresenta natureza teórico-prática e busca, em sua metodologia, refletir os valores educomunicativos fundamentais, ao desenvolver conhecimentos, habilidades e competências ao longo do semestre que permitam ao aluno exercitar os conceitos estudados. As oficinas, juntamente com outras atividades, fazem parte desse plano e representam, muitas vezes, a primeira oportunidade didática dos alunos envolvidos.

3.1 Oficina de Contos Digitais

A contação digital de histórias é uma atividade que alia a prática milenar de contar histórias às

novas tecnologias da informação e comunicação. As histórias digitais normalmente apresentam foco em um tópico particular, voltadas a um determinado ponto de vista. Como o próprio nome implica, a história digital é formada por uma mescla de imagem digitais, textos, músicas e narrações.

Seja qual for a natureza do conto digital, há a presença do esforço para entender e explicar o mundo, gerando assim uma construção de conhecimento. O ato da construção de uma história revela intenções comunicativas e é parte significativa do processo de construção de saberes. Destacando-se, ainda, o fato de que os contos digitais têm seu foco na construção de narrativas pessoais, sendo comum o desenvolvimento de narrativas em primeira pessoa, como forma de se alcançar mais impacto comunicativo. Tais características possibilitam a construção de materiais com conteúdo autoral, gerando a libertação do consumo de produtos massificados, trabalhados de forma genérica por terceiros não inseridos nos contextos locais.

Em relação às necessidades físicas para a realização da oficina, geralmente são necessários computadores conectados à internet, microfones, fones de ouvido e scanner. Dentre as possibilidades de uso de programas e aplicativos de edição, optou-se pelo Windows Movie Maker, em decorrência de seu número satisfatório de recursos e pelo mesmo ser disponibilizado de forma gratuita.

O objetivo da oficina é a capacitação dos participantes, para que possam desenvolver a construção de contação digital de histórias de forma clara, bem realizada e produzida. Para tanto, é ofertada a oportunidade de se desenvolver conhecimento sobre os objetivos, e possibilidades de usos, de histórias digitais em um contexto educativo; bem como aprender sobre o uso, e potencialidades, de hardwares e softwares específicos para a criação, produção e desenvolvimento de produções próprias.

A oficina é dividida em dois momentos, com quatro horas de duração no total. No primeiro momento, são dedicados vinte minutos para as apresentações e introdução ao assunto (oficineiros e participantes, apresentação de histórias digitais); trinta minutos para tutorial do software (Windows

O ATO DA CONSTRUÇÃO DE UMA HISTÓRIA REVELA IN-TENÇÕES COMUNICATIVAS E É PARTE SIGNIFICATIVA DO PROCESSO DE CONSTRUÇÃO DE SABERES.


Movie Maker); quarenta minutos de definição e roteiro das histórias escolhidas (como fazer, divisão das competências, produção); e trinta minutos para a coleta de materiais (captura e edição de imagens e sons). Em um segundo momento, quarenta minutos são destinados à produção inicial (desenvolvimento da primeira versão em meio digital); vinte minutos para revisão de conteúdo (revisão coletiva da produção); trinta minutos para revisão técnica (ajustes necessários); e trinta minutos para as apresentações das histórias produzidas.

3.2. Oficina de Campanhas Educativas de Rádio

As rádios escolares se propõem a ser educativas e comunitárias. Em regra, tem seu estúdio localizado nas próprias instalações da escola; e por serem um meio de comunicação ágil, barato e abrangente possibilitam o fomento de discussões de interesses próprios das escolas, e comunidades, nas quais estão inseridas. São, portanto, importante instrumento no fomento de discussões de interesse local, e do fortalecimento de uma produção educativa com características pessoais, não generalista. Tornam-se assim, espaço privilegiado de produção de

conteúdos de comunicação de interesse específico da coletividade na qual estão inseridas.

Observando esse contexto, e para uma realização ideal da oficina, é necessário que a escola disponibilize: gravador de voz, computador com o software livre Audacity, mesa de som, papel, caneta ou lápis. De forma alternativa, pode-se utilizar um gravador de voz portátil, fones de ouvido, caixas de som portáteis e um notebook.

O objetivo da oficina é trabalhar questões práticas sobre meios e modos de utilização de uma rádio escolar, por meio do fomento da troca de saberes, sem hierarquias de conhecimento, com o intuito de incentivar uma educação e comunicação dialógicas. Para tanto, a oficina é planejada para contemplar o uso da linguagem publicitária, em decorrência de sua objetividade e poder de sedução, na transmissão de ideias, necessidades ou sentimentos. A adaptação desta linguagem a uma campanha educativa passa a ser construída pela participação e acompanhamento de tudo, por todos, desde o conceito da campanha passando pela gravação e seguindo até a edição do material. Busca-se que o material produzido reflita uma reflexão social crítica, bem como, que torne uma experiência publicitária em algo com fundamentos educativos.

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Jóvenes mujeres producen programas de radio


A oficina é dividida em dois momentos, com três horas de duração ao todo. No primeiro momento, temos vinte minutos para uma roda de conversa inicial visando avaliar o conhecimento prévio dos participantes sobre programação de rádio, o contexto da radiodifusão local e o contato anterior do grupo com produção de conteúdos midiáticos; e quarenta minutos destinados as possibilidades de construção de uma campanha educativa, o escopo dos temas a serem abordados, e a apresentação de campanhas já realizadas. Em um segundo momento, temos noventa minutos destinados as possibilidades de execução da produção, divisão de tarefas entre os participantes e produção em si (vozes, trilhas, efeitos) da campanha; e trinta minutos para a apresentação dos materiais finalizados.

4. Conclusões

As vivências relatadas apontam para a relevância dessa atividade para o exercício da teoria discutida em sala de aula. É um meio, sobretudo, de vivenciar a própria prática educomunicativa, em consonância com seus princípios fundadores. Além de possibilitarem a aproximação do contexto universitário do contexto social (seja em organizações não-governamentais, seja em escolas ou em outros cenários), contribuindo para o desenvolvimento de práticas dialógicas e participativas, favorecem novas

formas de aprendizagem que ultrapassam a mera aquisição de conhecimento técnico.

Assume-se uma visão mais holística, por exemplo, do processo de ensino-aprendizagem com as mídias, interligando o conhecimento tecnológico a outros tipos de conhecimento (e.g. pedagógico e de conteúdos de ensino), além de se priorizar o processo de comunicação e expressão numa dinâmica colaborativa. Outro benefício é que os participantes da oficina começam a compreender os benefícios de projetos multimídia através do design de seus próprios produtos educacionais, deixando de ser meros consumidores de conteúdos.

Entende-se que as vivências educomunicativas no ensino superior, discutidas neste texto, ensejam uma melhor sistematização, de forma a contribuir para a expansão de tais práticas no âmbito de outras instituições de ensino. Percebe-se ainda que é necessário ampliar a interlocução com outros segmentos da sociedade no sentido de oferecer aulas de campo em outros contextos.

Referências

BORDENAVE, J.E.D. A opção pedagógica pode ter con-sequências individuais e sociais importantes. IN: Re-vista de Educação AEC, nº 54, 1984.

CAVALCANTE, A. P. P; SILVA, C. L. O. Aulas de Campo e As Práticas Educomunicativas: A Sala de Aula Encontra a Realidade. IN: Anais do XIV Congresso Ibero-Ameri-cano de Comunicação IBERCOM 2015: comunicação, cultura e mídias sociais / Richard Romancini, Maria Immacolata Vassallo de Lopes (ORGS) � São Paulo: ECA-USP, 2015. 9.800 p. Parte IV (pp. 1545-1555), 2015.

FREINET, C. Ensaio de Psicologia Sensível. São Paulo: Mar-tins Fontes, 1998.

FREIRE, P. A Importância do ato de ler: em três artigos que se completam. 22. ed. São Paulo: Cortez,1988.

KAPLÚN, M. Uma pedagogia da comunicação. IN: Aparici, R. (ORG). Educomunicação: para além do 2.0. São Paulo: Paulinas, 2014.

MORIN, E. A cabeça bem feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2011.

RICHLEY, R.C., KLEIN, J.D., TRACEY, M.W. The Instruc-tional Design Knowledge Base –Theory, Research and Practice. Routledge, NY, 2011.

SANTOS. B. de S. A universidade no século XXI: para uma reforma democrática e emancipatória da universidade. São Paulo: Cortez, 2011.

SOARES, I. O. Educomunicação: o conceito, o profissional, a aplicação: contribuições para a reforma do ensino mé-dio. São Paulo: Paulina, 2011.

SILVA, C. L. O; LIMA.; LOUERIO, R. C.; JUCÁ, A. O. Ensino de Design Instrucional: Relatos de Experiência. IN: Anais do XIX Workshop de Informática na Escola (WIE 2013). Dis-ponível em: <http://www.br-ie.org/pub/index.php/wie/article/view/2632> Acesso em 15/04/2016.

OUTRO BENEFÍCIO É QUE OS PARTICIPANTES DA OFI-CINA COMEÇAM A COMPREENDER OS BENEFÍCIOS DE PROJETOS MULTIMÍDIA ATRAVÉS DO DESIGN DE SEUS PRÓPRIOS PRODUTOS EDUCACIONAIS, DEIXANDO DE SER MEROS CONSUMIDORES DE CONTEÚDOS.

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Niños en el Centro de Educomunicación San Viator


#SientoMiAmazonía:

Una campaña global impulsadapor jóvenes de SIGNIS ALC

Si bien, se sabe que la Amazonía abarca nueve países, esta iniciativa global, que cuenta con el apoyo de la Red Eclesial Amazónica (REPAM), busca que los jóvenes identifiquen “su amazonía” en el lugar que se encuentren, para generar una conexión con la madre Tierra. La pro-puesta se desarrolla a través de un soporte virtual, con la elaboración de vídeos, gráficas y mensajes interactivos, en los que los jóvenes de diferentes puntos del planeta cuentan dónde sienten su Amazonía. También incluye retos, en los que un joven de un punto del planeta desafía

Comunicadores de SIGNIS América Latina Joven llevan adelante la campaña de comunicación a nivel global denominada #SientoMiAmazonía, que busca conectar y despertar los sentidos de los jóvenes del mundo hacia la naturaleza y biodiversidad de sus países. La campaña, que se extenderá hasta diciembre, surgió como una propuesta de los jóvenes para acompañar el Sínodo Amazónico, que se vivió en Roma del 6 al 27 de octubre, y también, la COP 25, que se realiza en Madrid.

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g María José Centurión1

1 Licenciada en Ciencias de la Comunicación por la Facultad de Filosofía de la Universidad Nacional de Asunción (UNA) y especialista en Didáctica Uni-versitaria, por la misma casa de estudios. Es ex presidenta de la Asociación de Comunicadores Católicos del Paraguay (ACCP-SIGNIS PY), comunicadora de la Federación por la Autodeterminación de los Pueblos Indígenas (FAPI) y docente en la facultad de Comunicación UNA, en la cátedra Periodismo de Investigación. Se ha desempeñado como periodista del diario impreso Última Hora durante más de siete años, cubriendo áreas como Infancia y adolescencia, universidad, juventud, discapacidad, mujer, pobreza e Iglesia. Vicepresidenta de SIGNIS ALC.


a otro a que grabe un vídeo contando dónde siente su Amazonía. La campaña consta de tres etapas: en la pri-mera, se busca hacer sentir a la gente la belleza de su pro-pia Amazonía. Luego, una segunda etapa instará a la au-diencia a identificar dónde siente las heridas que sufre su Amazonía, y en una tercera, se abordarán las soluciones y propuestas para poder seguir sintiendo su Amazonía.

Formación Antes de concebir la campaña, los jóvenes participa-

ron de un programa de formación virtual impulsado por SIGNIS ALC, que incluyó cuatro encuentros virtuales, en los que se desarrollaron temas como ecología integral, desarrollo sostenible y la importancia del Sínodo Ama-zónico para la Iglesia. Al término de las clases formativas, los jóvenes idearon y lanzaron la campaña. El equipo de estrategia está integrado por Solange Didiego y Ema-nuel Manganelli, de SIGNIS Argentina Joven; Sandra Estrada, de SIGNIS México Joven; Vanessa Rivarola, de SIGNIS Paraguay Joven; Fernando Rueda, de SIGNIS Colombia joven; Jessica Maia, de SIGNIS Brasil Joven; Daniela Maggi, de SIGNIS Ecuador Joven; y Orlando Jerez, de SIGNIS República Dominicana Joven.

Fernando Rueda, de SIGNIS Colombia Joven, ex-plica la esencia de esta campaña. “Viendo el drama y los

problemas sociales que existen en la Amazonía y que re-percuten en todo el planeta, los jóvenes de SIGNIS ALC quisimos lanzar la campaña para poder extender al mun-do este territorio que no lo conforman solo nueve países, sino que todo está conectado. Este bioma se conecta con todos los otros biomas de nuestro planeta y contribuye al sostenimiento ambiental de nuestra madre Tierra”.

Esa preocupación les ha llevado a lanzar esta campa-ña, que busca avivar los sentimientos de los jóvenes del mundo para que también puedan sentir su Amazonía.

Por su parte, Sandra Estrada, de SIGNIS México Jo-ven y comunicadora miembro del equipo de campaña, explica que es emocionante poder comunicarse y conec-tar con jóvenes que están en la búsqueda de un mejor mundo. “Trabajar en esta campaña me deja el sentimien-to, sobre todo, de que somos apoyados por una comuni-dad de comunicadores que de verdad están apostando a los jóvenes en su deseo de hacer de esta una mejor huma-nidad”, comparte.

LA PROPUESTA SE DESARROLLA A TRAVÉS DEL SOPORTE VIRTUAL, CON LA ELABORACIÓN DE VÍDEOS, GRÁFICAS Y MENSAJES INTERACTIVOS DONDE LOS MISMOS JÓVENES DE DIFERENTES PUNTOS DEL PLANETA CUENTAN DONDE SIENTEN SU AMAZONÍA.

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ME SIENTO FELIZ, EMOCIONADA, UN RETO INMENSO SO-BRE NUESTROS HOMBROS, Y A LA VEZ ES UN COMPROMI-SO, CON LA CASA COMÚN Y CON DIOS.

Por su parte, Emanuel Manganelli, de SIGNIS Ar-gentina Joven, rememora que eligieron como identidad #SientoMiAmazonía porque después de los talleres de formación vieron necesario que los jóvenes puedan co-menzar a sentir su Amazonía en su territorio, más allá de que su país forme parte o no de ese bioma. “Sentir es el primer paso hacia una conversión que nos permita volver a conectarnos con la esencia de nuestros lugares”, indica Emanuel.

Para Solange Didiego, de SIGNIS Argentina Joven, participar de la campaña “SientoMiAmazonía es una oportunidad para fomentar que esta situación cambie. A veces, al vivir lejos del territorio amazónico, uno siente que las posibilidades están limitadas, pero siempre hay una forma de contribuir a ser más conscientes de la si-tuación y a generar cambios. “Destaco de esta campaña, primero que nada, el trabajo en equipo. Es un desafío trabajar con diferentes personas del continente. Es una experiencia muy gratificante, aprendemos mucho el uno del otro”, resalta.

Jessica Maia, de SIGNIS Brasil Joven, señala que la campaña busca que los jóvenes no sean indiferentes a la realidad que vive la Amazonía como tal, e inclusive de la de sus propios países, donde muchas veces se vive la misma situación que en la selva. “Siento mi Amazonía es una oportunidad de hacer algo diferente para preservar nuestra casa común, para tener los ojos atentos a las ne-cesidades que vive cada Amazonía. Para mí, es animar a


los jóvenes del mundo a comprometerse con el cuidado de la naturaleza”.

Daniela Maggi, de SIGNIS Ecuador Joven, siente su Amazonía en las montañas y nevados que proveen de agua y que son también pulmones de la ciudad donde vive, Quito. También siente su Amazonía en la ciudad de El Puyo, donde se respira aire húmedo en medio de la abundante lluvia en esa región. “#SientoMiAmazonía tiene que ver con algo bastante profundo, ya que no sola-mente se trata de entender el problema, o de actuar sobre el problema, sino de sentirlo como algo propio”.

Agrega que se siente muy privilegiada de tener la oportunidad de compartir con personas alrededor del mundo, muy buenas en lo que hacen. “Armar esta cam-paña ha sido una experiencia enriquecedora y más que nada me ha servido para aprender muchísimo de mis compañeros que son parte de este equipo. Siento que esto es un reto; lograr sensibilizar a jóvenes alrededor del mundo, sobre todo en un tema que tal vez ha estado un poco descuidado. Me siento feliz, emocionada por este reto inmenso sobre nuestros hombros, que a la vez es un compromiso con la casa común y con Dios”

TRABAJAR EN ESTA CAMPAÑA ME DEJA EL SENTIMIENTO, SOBRE TODO, DE QUE SOMOS APOYADOS POR UNA CO-MUNIDAD DE COMUNICADORES QUE DE VERDAD ESTÁN APOSTANDO A LOS JÓVENES EN SU DESEO DE HACER DE ESTA UNA MEJOR HUMANIDAD.

S IENTO MI AMAZONÍA ES UNA OPORTUNIDAD DE HACER ALGO DIFERENTE PARA PRESERVAR NUESTRA CASA COMÚN.

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Orlando Jerez, de República Dominicana Joven, agre-ga que #SientoMiAmazonía significa conectar con la realidad medioambiental que se vive no solo en su país, sino con la del mundo entero y, además, entender que el problema de la Amazonía no es solamente de los países que la componen, sino de todos, porque se trata de un pulmón natural donde se produce 20 por ciento del oxí-geno del mundo.

“Mi Amazonía es el Parque Nacional de Valle Nuevo, una reserva ecológica protegida de mi país, que posee una biodiversidad única en El Caribe”, recuerda.

Fernando, Sandra, Solange, Emanuel, Jessica, Danie-la y Orlando son algunos de los jóvenes que ya identifi-caron en sus países dónde sienten su Amazonía. Y tú… ¿Dónde sientes la tuya?

La campaña en las redes: Facebook: Siento mi Amazonía Instagram: @sientomiamazonia

Twitter: @sientomiamazoni


Comunicación para la paz

El taller organizado por SIGNIS ALC, Asociación Católica Latinoamericana y Caribeña de Comuni-

cación, en colaboración con la Carrera de Comunica-ción Social de la Facultad de Comunicación y Lenguaje de la Pontifica Universidad Javeriana- apuntó a formar y motivar a productores audiovisuales a dar respuesta, desde su ejercicio profesional, y, a partir de la metodo-logía educomunicacional del “ver-juzgar-actuar”, a de-safíos que prevalecen en América Latina y El Caribe, como la inclusión, el respeto a la diversidad cultural, la disminución de la pobreza, la ética moral y la lucha con-tra la marginalidad.

Participaron 13 comunicadores miembros de 12 asociadas de SIGNIS en América Latina y el Caribe, en-tre los que estuvieron: Gustavo Winkler (Argentina); Marcus Tullius Oliveira (Brasil); Danny Salamanca y Stephany Escobar (Colombia); Jeison Granados (Costa Rica); Manuel Alejandro Rodríguez (Cuba); Alex Dá-vila (Ecuador); José Francisco Aguilar (El Salvador); Juan Carlos Carredano (México); Lourdes Del Cid (Pa-

El 23 de octubre último, en el Media Lab de la Facultad de Comunicación y Lenguaje de la Pontificia Uni-versidad Javeriana, de Bogotá, se llevó a cabo el encuentro presencial del programa “Formación a comuni-cadores como ciudadanos propositivos para una Cultura de Paz”.

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Jóvenes productores de SIGNIS ALC se capacitan en comunicación para la paz

namá); Cristina Maciel (Paraguay); Marjorie Reffray (Perú); y Andrea González (Venezuela).

La coordinación del evento estuvo a cargo del edu-comunicador Carlos Ferraro (Argentina), presidente de SIGNIS ALC, y Carlos Cortés, Jacqueline Alarcón y Ger-mán Ortegón (Colombia), académicos de la Facultad de Comunicación y Lenguaje de la Pontificia Universidad Javeriana. En representación de SIGNIS Mundial, tam-bién participó Édgar Rubio (México).

El presidente de SIGNIS ALC, Carlos Ferraro, exhor-tó a los participantes del programa a ser creativos. “Yo les invito al desafío de construir una mirada distinta a las na-rraciones y a los relatos que estamos acostumbrados a ver en los medios”, enfatizó.

Además resaltó la necesidad de construir una Cultura de Paz, ante la difícil situación socio-política que se vive actualmente en varios países de América Latina, como Ecuador, Chile y Bolivia. “Tenemos que ser muy responsa-bles, porque hay que construir una cultura de paz que debe sostenerse sobre la justicia. Eso es lo difícil”, mencionó.


Daysi Velásquez, vicepresidenta de SIGNIS Colom-bia, también alentó a los asistentes con emotivas pala-bras: “Contamos con ustedes como apoyo y acompaña-miento. Creemos en los jóvenes, ya que sabemos que solo con ellos podemos reavivar el fuego en nuestra Iglesia y en nuestro pueblo, y que solo en las manos de ustedes podemos crecer”, dijo.

A lo largo de los cuatro días de trabajo, profesores con formación y experiencia en la construcción de comuni-cación por una Cultura de Paz compartieron varias char-las y conversatorios enfocados a la construcción de paz y la producción audiovisual.

Entre los tópicos que se revisaron se destacan “Apor-tes de REDIPAZ y RADIPAZ a la cultura de América La-tina” (Carlos Cortés); “Comisión de la Verdad (Ana Cris-tina Navarro y Santiago Velásquez)”; “Educación y Buen Vivir” (Carlos Ferraro); “Reflexiones sobre guionismo” (Édgar Rubio); “Cartografía discursiva de la reconci-liación en Colombia” (Paula Ospina); y “Resolución de conflictos” (Germán Rey y José Manuel Salamanca).

Además de estas actividades, los participantes tam-bién asistieron a talleres prácticos de edición, locución y escritura de libreto.

Este encuentro presencial constituyó el penúltimo módulo de un programa de 6 meses, que estuvo precedi-do por cuatro módulos virtuales enfocados en distintas temáticas, como la fotografía de objetos (módulo 1); cul-tura y educación para la paz-construcción de personajes (módulo 2): lenguaje audiovisual y construcción del per-fil audiovisual del personaje (módulo 3); y planeación general de la historia (módulo 4).

Al igual que el encuentro presencial, el aprendizaje virtual, que inició en julio de 2019, se realizó en coordi-nación con la Facultad de Comunicación y Lenguaje de la Pontificia Universidad Javeriana.

Este programa de formación responde al compro-miso institucional de SIGNIS ALC de trabajar por “una comunicación para una Cultura de Paz e historias de es-peranza en red”, como se expresa en su mandato.

PublicacionesSIGNIS ALC

Manual digital de Cine para el cuidado de la casa común

Con el objetivo de contribuir al proceso de formación de las y los comunicadores y agentes pastorales de la comunicación y lí-deres sociales, en el cuidado de la casa co-mún, desde el ámbito del cine, la Asocia-ción Católica Latinoamericana y Caribeña de Comunicación, SIGNIS ALC, presenta su nuevo manual de cine y el cuidado de la casa común. Esta publicación digital ofrece herramientas y estrategias de comunicación para la capacitación, además de una riquí-sima selección de alrededor de 200 pelícu-las recomendadas para los procesos de re-

y defender la naturaleza. Se puede descar-gar gratuitamente aquí: http://signisalc.org/carta/publicaciones-1/cine-y-espiritualidad

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Productores audiovisuales de SIGNIS ALC


S I G N I S E N A M É R I C A L A T I N A Y E L C A R I B E

ARGENTINA

BRASIL

El cuidado de la Casa Común

Los miembros jóvenes de SIGNIS Argentina, Sol Di-diego y Emanuel Manganelli, tuvieron una participación activa en diversas acciones de comunicación para pro-mover el acompañamiento de la propuesta del Sínodo para la Amazonía, celebrado en octubre pasado, para lo cual elaboraron una presentación digital que fue muy bien recibida en Roma. Además, participaron en una jornada ecuménica sobre “El cuidado de la casa común”, convocada por la Diócesis de San Miguel, y en el que participaron también un rabino, una pastora, un pastor evangélico y una lideresa de pueblos originarios.

Jurados de Cine y fortalecimiento institucionalCr

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SIGNIS Argentina entrega el premio en el festival Hacelo Corto

Como en años anteriores, SIGNIS Argentina partici-pó con sus jurados en los festivales de cine Hacelo Corto, Cine Inusual, Cine Migrante y Cine Latinoamericano de Rosario, en los que otorgó los respectivos premios y men-ciones. De igual manera, durante este segundo semestre de 2019, SIGNIS Argentina llevó adelante numerosas acciones tendientes a fortalecer los vínculos interinstitu-cionales con el Colectivo Radios en Diálogo y co-orga-nizó el Congreso de Comunicadores Católicos conjun-tamente con el Movimiento Apostólico de Schoenstatt.

Por otra parte, uno de sus miembros, Gustavo Winkler, ha participado en Bogotá, en la instancia presencial del Encuentro de Comunicadores por la Paz, organizado por SIGNIS ALC y la Universidad Javeriana.

Cine Mundo Chico

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Jóvenes participan en taller de Cine comunitario

En el marco del proyecto Cine Mundo Chico, se or-ganizó un Taller de Cine Comunitario en la localidad de Bernal y la presentación del Tutorial “Cine con Jóvenes” dentro de la Semana de la Creatividad del Centro de For-mación Docente de Quilmes. Se desarrolló también la segunda etapa del Proyecto Machette 2019 de CMCh, que consiste en una serie de cursos gratuitos de direc-ción, guión y lectura crítica de cine, destinado a jóvenes de realidades socio económicas comprometidas, en Za-valeta, Castelar Sur y Dock Sud. Finalmente, Los jóvenes de Cine Mundo Joven analizaron el filme “El perro Moli-na” y entrevistaron a su director, José Celestino Campu-sano (dos veces premiado por SIGNIS). A esto se suman los numerosos encuentros propios de Cine Mundo Chi-co con jóvenes que analizan filmes premiados por SIG-NIS en los festivales nacionales e internacionales y luego se dejan interpelar por dichos filmes para enriquecer sus vidas a nivel personal y social.

SIGNIS Brasil participa na missão de comunicação

Pelas curvas dos caudalosos rios, a escorregar pelas densas águas nas baías, encurtando caminhos pelos furos e à distancia a contemplar os igarapés e igapós e as densas florestas, o grupo da SIGNIS Brasil Jovem com a Rede de Notícias da Amazônia (RNA) seguiu em missão de comunicação a convite da Diocese de Ponta de Pedras,

no arquipélago do Marajó, no estado do Pará.O encontro ocorreu de 19 a 22 de setembro de 2019

com o tema: “No cuidado da Casa Comum: comuni-cadores pela cultura de paz e transformação social”. O primeiro dia, ainda em Belém, a equipe missionária se reuniu com o bispo diocesano de Ponta de Pedras, dom Teodoro Mendes Tavares, e apresentou a proposta da missão. Dom Teodoro enfatizou a perspectiva da missão.


“A nossa expectativa é grande, sobretudo, no sentido de aperfeiçoar e capacitar as pessoas que já trabalham com comunicação em nossa diocese e outras pessoas que de-sejam atuar na evangelização com a comunicação”, disse.

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ilSIGNIS Argentina entrega el premio en el festival Hacelo Corto

Comissão para a Comunicação da CNBB se reuniu com a SIGNIS Brasil

No último dia 21 de agosto, a Comissão para a Comu-nicação da CNBB realizou uma reunião com a SIGNIS Brasil e a Rede Católica de Rádios (RCR) com o objetivo de avaliar e reforçar a integração entre as entidades para os próximos anos. Além disso, na ocasião, os convidados tiveram a oportunidade de conhecer o novo presidente da Comissão para a Comunicação da CNBB, dom Joaquim Giovani Mol e o assessor da Comissão, padre Tiago Silva.

Frei João Carlos Romanini, presidente da SIGNIS Brasil, disse que o grande desafio para os próximos anos é construir uma unidade com os veículos de comunicação. “Vamos junto à CNBB tentar pleitear uma linha editorial, um discurso comunicacional da Igreja no Brasil para os veículos de comunicação”, afirmou. Na ocasião, frei Ro-manini também mencionou a parceria com a Conferên-cia que, segundo ele, sempre esteve de ‘braços abertos’: “Juntos podemos ser a voz da Igreja no Brasil”, garantiu.

Padre Tiago Silva, assessor da Comissão, pontuou questões práticas a serem trabalhadas e discutidas em vista das necessidades conjuntas. “A ideia é que possa-mos somar forças e assim termos ações mais concretas e relacionadas entre a instituição CNBB e todas as tevês, rádio e impressos que compõe a SIGNIS”, afirma.

SIGNIS Brasil realiza a III Assembleia Geral

Com o tema “Somos membros uns dos outros: co-municação para a cultura do encontro”, SIGNIS Brasil realizou a III Assembleia geral das entidades associadas, associados e associadas individuais, de 29, 30 de novem-bro e 01 de dezembro de 2019.

A Assembleia teve reunido em São Paulo, na Casa de Retiro das Irmãs Paulinas - Rodovia Raposo Tavares, pra apresentar relatórios de atividades e financeiro deste se-

gundo triênio, bem como pra eleger a Diretoria para o próximo triênio.

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SIGNIS Argentina entrega el premio en el festival Hacelo Corto

SIGNIS Brasil tem nova diretoria

No domingo 1° de dezembro, os associados da SIG-NIS Brasil elegeram a nova equipe gestora para os próxi-mos três anos (2020-2022). O jornalista Alessandro Go-mes da Rádio América, de Vitória (ES) assume a cadeira de presidente da associação. Recebe a vice-presidência Osnilda Lima, da Cáritas, a secretaria fica com Luís Mar-ques, da Revista Cidade Nova e Frei João Romanini, da Rede Tua, será o responsável pela tesouraria.

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Alessandro Gomes, Osnilda Lima, Luis Marques, Joao Romanini

A eleição, em chapa única, foi realizada na Casa de Oração das Irmãs Paulinas, em São Paulo, durante a III Assembleia da SIGNIS Brasil, encerrada o primeiro de dezembro.

Frei Romanini, que até o momento esteve à frente da associação dos comunicadores católicos de Brasil, de-monstrou satisfação ao passar a responsabilidade para as mãos de um leigo, “para mim foi um privilégio ter feito esta gestão e eu tinha um grande compromisso de trans-formar a SIGNIS numa entidade leiga, uma associação de leigos e hoje alcançamos este feito”, diz.


CHILE

SIGNIS Cuba apuesta por mayor presencia social y profesio-nalización de sus miembros

Por Yarelis Rico Hernández

El segundo semestre del actual año resultó de mucho provecho para SIGNIS Cuba, destacándose la participa-ción de un jurado de la Asociación en el Concurso de Radio y Televisión Caracol 2019, el cual es convocado anualmente por la Unión de Periodistas y Escritores cu-banos (UNEAC). En ambos apartados, SIGNIS otorgó premios que reconocieron el talento creativo de jóvenes realizadores.

Acompañando todo este quehacer del jurado, miem-bros de SIGNIS fueron invitados a los encuentros teóri-cos instituidos por la comisión organizadora del evento que, entre otros propósitos, buscó dialogar sobre la nece-sidad de acompañar a los realizadores y al personal de los medios en cada uno de sus proyectos y de sus propuestas, pero a partir de una visión crítica.

Ayudar a los realizadores en su formación, propiciar espacios para la confrontación de sus creaciones, incen-tivar el debate, el análisis y el estudio de la obra cotidiana que se ofrece desde los medios, fueron otros temas abor-dados. En tal sentido, Daniel Céspedes, presidente del jurado de SIGNIS Cuba, destacó en el evento teórico “la significación que le otorgan los jóvenes creadores a los premios de esta asociación católica”, por lo que instó a las instituciones culturales del Gobierno a un mayor inter-cambio con ella.

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Jorge Nodal en la presentaciòn del documental Francisco Ortiz Muñoz, Mensajero del Amor

Las asociadas en otras diócesis también impulsaron sus iniciativas, entre las que sobresale la realización y pre-mier del documental “Francisco Ortiz Muñoz, mensa-jero del Amor”, bajo la dirección del joven realizador de SIGNIS Cuba Joven, Jorge Luis Nodal. Por su parte, en la diócesis de Santa Clara, otro miembro del ala juvenil de la asociada, Xavier Carbonell, ha conducido el Proyecto Académico “Humanitas”, un espacio de intercambio de saberes desde la literatura, la filosofía y la comunicación. Xavier se encuentra entre los jóvenes escogidos para par-ticipar en el Curso de Comunicaciones de SIGNIS Mun-dial que próximamente tendrá lugar en la India.

En estos momentos, y bajo el patrocinio de SIGNIS Cuba y la Pastoral Juvenil, se halla en proceso de produc-ción un documental sobre el recién fallecido cardenal y arzobispo emérito de La Habana, Jaime Lucas Ortega Alamino, figura imprescindible en el diálogo Iglesia-Es-tado en la Isla y en el proceso de restablecimiento de las relaciones entre Cuba y Estados Unidos.

De igual manera, durante el segundo semestre de 2019, SIGNIS mantuvo su cercanía con la Cinemateca de Cuba y el Instituto Cubano del Arte e Industria Cine-matográficos, tanto en la conformación de ciclos de exhi-bición de filmes como en la coordinación de los jurados para eventos como el cercano Festival de Cine de La Ha-bana, donde nuestra asociación también estará presente.

Para cerrar el año, entre el 12 y 14 de diciembre, SIG-NIS Cuba, con la asesoría de SIGNIS ALC, desarrollará un taller de formación, que permitirá, con la presencia de profesionales de la comunicación en Latinoamérica, una importante preparación de nuestros comunicadores en el campo de la educomunicación, objetivo fundamental del mandato 2017-2021 de la asociada regional. La éti-ca en la comunicación y el lenguaje audiovisual estarán, además, entre las temáticas a desarrollar dentro del en-cuentro formativo.

Este taller será impartido en La Habana, partiendo de la premisa de que los comunicadores católicos de la ca-pital cubana, miembros o no de SIGNIS, son los de pre-sencia más frecuente e influyente en el medio profesional social. No obstante, fueron invitadas todas las diócesis del país para que algunos de sus comunicadores puedan asistir.

CUBA

SIGNIS Chile premia presente en el SANFIC 2019

El jurado de SIGNIS, en el SANFIC 15, decidió pre-miar a la película “Cancion sin nombre”, largometraje de-

but de la directora peruana Melina León, en la Compe-tencia Internacional del Santiago Festival Internacional de Cine, SANFIC 15.

Para el jurado SIGNIS, integrado por Adrián Baccaro,


directivo y Secretario Ejecutivo de SIGNIS Argentina; Juan Pablo Donoso, presidente de SIGNIS Chile y Car-los Correa Acuña, presidente del Círculo de Críticos de Arte de Chile, la película ganadora se destaca por ser una profunda y conmovedora denuncia social latinoameri-cana. La película narra la historia de Georgina Condori, una joven andina que da a luz una bebé que desapare-ce misteriosamente. En medio del caos político y social de la época, Pedro Campos, un joven periodista limeño toma a su cargo la investigación del caso y emprende con ella una desesperada búsqueda.

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Película Canción sin nombre gana Premio en el SANFIC 2019

La cinta, inspirada en hechos reales, con un guion de Melina León y Michael J. White, tiene una magnífica fo-tografía a cargo de Inti Briones, desarrollada en un blan-co y negro lleno de matices y gradientes. El cielo plomizo de Lima se repliega en la vida gris de una familia nativa que no logra adaptarse a la vida urbana hostil a sus cos-tumbres. La historia se desarrolla en un contexto de vio-lencia político social que degrada, ayer como hoy, en un genocidio físico y cultural del origen mismo de nuestros pueblos.

La competencia internacional del SANFIC 15 abarcó nueve cintas de excelente nivel, entre las que destacaron la vietnamita “The Third Wife”, la chilena “El hombre del futuro”, la alemana “System Crasher” y la francesa “Amanda”.

Al dar a conocer públicamente el premio, Juan Pablo Donoso, presidente de SIGNIS Chile, resumió la misión de esta organización internacional como la necesidad im-periosa de “reflexionar sobre los valores humanitarios de la sociedad contemporánea a través de los medios de co-municación”. Canción sin nombre es realmente conmo-vedora. Basada en hechos reales, la cinta se introduce en el Perú profundo del año 1988 donde se vive un conflicto social y político de envergadura.

ECUADOR

Foro analizó las comunidades en las redes sociales y la comunidad humana

En el marco de la celebración de la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales 2019, SIGNIS Ecuador, conjuntamente con la Carrera de Comunicación de la Universidad Politécnica Salesiana, llevaron a cabo, el 2 de julio, el Foro “De las comunidades en redes sociales a la comunidad humana”. El evento contó con la participa-ción del docente e investigador de la Universidad Simón Bolívar, Dr. Pablo Escandón; Mgs. María Cristina Martí-

nez, candidata a doctora por la Universidad de Navarra. Docente investigadora en la Universidad UTE; Dra. Al-bertina Navas (a través de vídeo conferencia), socia de SIGNIS Ecuador, docente, investigadora, consultora y conferencista en comunicación digital; Mgs. María Do-lores Idrovo, académica de la Universidad San Francisco de Quito; y, el Mgs. Nicolás Dousdebés, docente y asis-tente de la Carrera de Comunicación de la Universidad Politécnica Salesiana.

Los académicos e investigadores dialogaron sobre el mensaje del papa Francisco para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales 2019, que giró en torno al tema: “’Somos miembros unos de otros’ (Ef 4, 25): De las comunidades en las redes sociales a la comunidad hu-mana” y sobre las características de la cultura digital y de la comunicación en la sociedad ecuatoriana.

¿Qué diría Monseñor Proaño al Ecuador de hoy?

Con ocasión de conmemorar los 31 años de la parti-da de Monseñor Leonidas Proaño, a su encuentro con el Padre, la Asociación Católica de Comunicación, SIG-NIS Ecuador, y el Movimiento Leonidas Proaño, desa-rrollaron una jornada de reflexión orientada a recuperar el pensamiento y el compromiso profético del recordado

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De izquierda a derecha: Nicolás Dousdebés, Dolores Idrovo, Pablo Escandón, María Cristina Martínez, Carmita Coronado


Obispo de los Indios, quien falleció el 31 de agosto de 1988.

El Foro sobre el tema ¿Qué diría Monseñor Proaño al Ecuador de hoy? tuvo lugar el jueves 29 de agosto, desde las 17h00, en la sede de CIESPAL. En el conversatorio expusieron el Dr. Rubén Bravo, Hna. Eulalia Carrasco, P. José Manangón y el señor Maximiliano Asadobay.

El objetivo de esta jornada fue reflexionar sobre el pensamiento y misión pastoral de Monseñor Leonidas Proaño, para iluminar la búsqueda de soluciones a los problemas que vive el Ecuador en los actuales momen-tos. La Hna. Eulalia Carrasco se enfocó en la destrucción a la naturaleza que supone el avance de la política extrac-tiva y en la preocupación de Monseñor Proaño por el cui-dado de la casa común. Por su lado, el padre José Manan-gón se refirió a la importancia de defender la educación intercultural bilingüe como clave para la construcción del Reino.

Entre tanto, el líder indígena Maximiliano Asadobay, quien trabajó junto al entonces Obispo de Riobamba, contó su experiencia de vida comunitaria en la provincia de Chimborazo y en los procesos de formación, concien-tización y evangelización que impartió Taita Leonidas.

Finalmente, el doctor Rubén Bravo comentó sobre el compromiso profético de Monseñor Proaño y la realidad social, política y económica del país, desde la dimensión de la teología de la liberación. Cine Foro y Misa en Acción de Gracias por Taita Leonidas

El viernes 30 de agosto, desde las 17h30, en la igle-sia matriz de la parroquia La Merced, en las afueras de Quito, tuvo lugar un encuentro de Cine Foro en torno al documental “Leonidas Proaño, Un hombre de Dios”. El documental realizado por la productora audiovisual Vida Misionera, y dirigido por el padre José Barranco, misio-nero Comboniano, socio de SIGNIS Ecuador, recupera el testimonio de quienes conocieron y trabajaron junto a Monseñor Leonidas Proaño.

El diálogo despertó gran interés entre los participan-tes del cine foro, particularmente entre los jóvenes que no conocieron en vida al obispo de los indios, que fue cri-ticado y juzgado por unos, pero considerado un "Santo" y un hombre de fe por quienes lo conocieron de verdad.

Luego del Cine Foro se celebró una Misa en Acción de Gracias por el legado profético de Monseñor Proaño, que fue presidida por monseñor Víctor Corral Mantilla, quien fuera el sucesor de Monseñor Proaño, como obis-po de la diócesis de Riobamba.

Nos duele e indigna la violencia

La Asociación Católica de Comunicación de Ecua-dor, SIGNIS Ecuador, expresó su preocupación y dolor por el grado de violencia, tanto por la represión policial y militar, como por los actos de vandalismo y saqueos re-gistrados en la movilización nacional en rechazo a las re-cientes medidas económicas adoptadas por el gobierno, a inicios de octubre pasado. En sintonía con el llamado de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana para buscar en el diálogo “un acuerdo final que viabilice el retorno a la calma y el fortalecimiento de la democracia”, en respues-ta a los anhelos postergados de la población más excluida de justicia y dignidad, SIGNIS Ecuador exigió que se res-peten los derechos humanos de los manifestantes y que se ponga fin a los actos de vandalismo que desacreditan la legítima protesta.

“No podemos cerrar los ojos, y menos aún callar, fren-te a las graves violaciones a la libertad de expresión que se registran durante estos momentos de grave agitación social. Denunciamos y condenamos la agresión que han sufrido varios compañeros periodistas y reporteros grá-ficos, tanto en manos de activistas y participantes de las protestas, como por elementos de las fuerzas del orden”, dice parte del comunicado.

“Exigimos del gobierno respeto a los Derechos Hu-manos de quienes protestan en las calles, pero también es indispensable que esta protesta, que es legítima, por ser un derecho consagrado en la Constitución, no se vea desacreditada por actos de vandalismo y destrucción de bienes públicos y privados”, agrega.

SIGNIS Ecuador en el Encuentro de Comunicadores

SIGNIS Ecuador fue invitada a participar en el 10° Encuentro de Comunicadores que se realizó el día sába-do 28 de septiembre de 2019, en Buenos Aires, Argenti-na. El tema giró en torno a “Los desafíos de comunicar la nueva economía del dar”, del papa Francisco.

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Foro ¿Qué diría Monseñor Proaño al Ecuador de hoy?


Comunicación del Vaticano, y presidió Mons. Víctor René Rodríguez, presidente de la Comisión Episcopal de la Pas-toral de la Comunicación de la CEM. El evento fue organi-zado por Osvaldo Moreno miembro de SIGNIS México.

SIGNIS TALKS, espacio de diálogo de SIGNIS México

El SIGNIS TALKS de julio se destinó a escuchar, analizar y exponer las opiniones de los comunicadores católicos sobre el contenido de la Cartilla Moral que el presidente de México está promoviendo. Se contó con la presencia del Lic. Alberto Peláez, Secretario Técnico de la Cartilla Moral del Gobierno Federal de México. Así tam-bién, en julio, SIGNIS México apoya a la oficina de co-municación de la diócesis de Cd. Altamirano, para filmar y transmitir en vivo y diferido la toma de posesión canó-nica de Mons. Joel Ocampo Gorostieta en su nueva sede.

En agosto, el SIGNIS Talks acompañó la firma del acuerdo que suscribieron Buena Prensa y Catholic.net

En septiembre 2019 - SIGNIS TALKS México trans-mitió en vivo el Foro de análisis y actualización sobre nuevas propuestas por la vida en México, desde el cine, gobierno, actores legislativos y sociedad civil.

En octubre, el SIGNIS TALKS México abordó en vivo el tema del “Sínodo para la Amazonía”, previo a la realización del Sínodo de la Amazonía convocado en Roma por el Papa Francisco. Los invitados especiales fueron José David Torres Moya (Secretario de la dimen-sión del cuidado integral de la creación, de la comisión episcopal para la pastoral social de la CEM y docente del IMDOSOC), María José Centurión (Vicepresidenta de SIGNIS ALC, por videomensaje) y la participación de SIGNIS México Joven.

También se abordó en vivo los “Valores éticos en la co-municación”, con la participación del Pbro. José-Román Flecha. El evento se realizó en el Auditorio de Valora Con-ciencia en los Medios, AC, en Guadalajara, Jal, México.

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Economista María Herrera, de SIGNIS Ecuador.

En representación de SIGNIS Ecuador, la Ec. María Herrera, a través de video conferencia, expuso breve-mente sobre la responsabilidad de los comunicadores ca-tólicos para difundir adecuadamente las propuestas del papa Francisco y de la Doctrina Social de la Iglesia sobre la economía solidaria y el reto de disminuir la pobreza en el mundo.

Desayunos SIGNIS México

Una de las actividades periódicas de SIGNIS México es el desayuno mensual, espacio que permite dialogar y reflexionar sobre temas de interés para la Iglesia y la so-ciedad, a partir interesantes exposiciones de invitados especiales.

Encuentro con el Nuncio Apostólico en México

Miembros de SIGNIS México que conforman la es-tructura operativa de la organización visitaron a S.E.R Mons. Franco Coppola, Nuncio Apostólico en México para actualizarlo sobre los proyectos y actividades de SIGNIS México. Durante el encuentro se leyó el nom-bramiento de SIGNIS ALC a Juan Carlos Carredano como delegado SIGNIS México para el programa “Cul-tura de Paz”.

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Miembros de SIGNIS México

Seminario de Cultura Digital CEPCOM

Varios miembros de SIGNIS México participaron en el seminario de formación sobre Cultura Digital organi-zado por CEPCOM, que reunió a responsables de redes sociales de las diócesis del país. Se contó con la presen-cia de Mons. Lucio Ruiz, secretario del Dicasterio para la


Encuentro Nacional de Pastoral de Comunicación

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Varios miembros de SIGNIS México viajaron a Ciu-dad Juárez, Chihuahua, ciudad fronteriza con El Paso Texas, para participar en este encuentro anual que realiza CEPCOM enfocado principalmente para los responsa-bles de comunicación de las diócesis de México.

ACCP SIGNIS Paraguay capacitó a Corresponsales de Esperanza

Corresponsales de Esperanza, programa de capacita-ción para jóvenes comunicadores

Al menos 140 jóvenes de comunidades alejadas con un sinnúmero de necesidades, de entre 15 y 18 años, fueron capacitados por la ACCP SIGNIS Paraguay en nociones básicas de comunicación para contar sus rea-lidades, sus historias y sus vivencias. Los talleres de co-municación “Corresponsales de Esperanza” fueron dictados por los directivos de la ACCP en tres ciudades del departamento de Alto Paraguay.

Los facilitadores de este programa de formación se movilizaron por aire, por tierra y por agua a poblacio-nes distantes, aproximadamente a 700 kilómetros de Asunción. La lejanía y el mal estado de los caminos no fue impedimento para encontrarse con jóvenes deseosos de aprender, de compartir, y de sentir que su situación despierta interés en el país, en el continente y el mundo.

En la ciudad de Fuerte Olimpo fueron capacitados 60 jóvenes; en Puerto Casado, 35 y en Carmelo Peralta, 45

PARAGUAY

estudiantes. Cada encuentro tuvo sus peculiaridades, su impronta, su color, su calor humano. Nos mostraron uni-dad e interés por formarse y trabajar todos como Corres-ponsales de Esperanza. En cada comunidad contamos con el apoyo de docentes y párrocos que apoyaron los encuentros.

Como parte del programa, se presentó la plataforma digital a través de la cual los jóvenes podrán compartir audios, videos y textos que ellos mismos producirán, edi-tarán y podrán presentar a otras comunidades. A esto se suman las redes sociales propias de los Corresponsales de Esperanza.

El proyecto “Corresponsales de Esperanza” contó con la financiación de las Obras Misionales Pontificias y el apoyo de SIGNIS ALC y el Vicariato Apostólico del Chaco.

ACCP en el relanzamiento de libros de periodismoy comunicación

La ACCP SIGNIS Paraguay apoyó y acompañó el acto relanzamiento del libro “¿Y ahora que le decimos

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Corresponsales de Esperanza, programa de capacitaciónpara jóvenes comunicadores

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De izquierda a derecha: Omar Bogado, Evelia Meza y Esthela Nuñez


a la prensa?” de la comunicadora y socia de la ACCP, Evelia Meza, que se cumplió el miércoles 7 de agosto, en la Biblioteca Municipal “Augusto Roa Bastos”. La presen-tación coincidió con los 10 años de la primera presenta-ción del material.

La ocasión fue propicia también para realizar una nueva presentación del libro “Comunicación, Ciuda-danía y Democracia, para una vida plena y solidaria”, que compila todas las ponencias del V COMLAC or-ganizado por la ACCP SIGNIS Paraguay y realizado en Asunción en el año 2016.

En el evento, participaron como invitados el pre-sidente de la ACCP, Omar Bogado, y la socia Estela Núñez, y contó con la asistencia de varios miembros de la ACCP, comunicadores destacados de Paraguay e invi-tados especiales.

De igual manera, el 26 de agosto se presentaron los dos libros a la comunidad educativa de la Universidad Católica Nuestra Señora de la Asunción, con el apoyo de la ACCP SIGNIS Paraguay y el Instituto Latinoamerica-no de Comunicación Juan Díaz Bordenave.

PERÚ

Premio APC-SIGNIS Perú en el Festival de Cine de Lima

La película “La vida invisible de Eurícide Gusmão”, del realizador brasileño Karim Aïnouz, se hizo merece-dora del Premio de la Asociación Peruana de Comunica-dores Monseñor Luciano Metzinger, APC SIGNIS Perú, en el XXIII Festival de Cine de Lima, que se llevó a cabo

La obra exalta la dignidad humana que emerge de la lucha por la independencia y el empoderamiento femenino”.

APC-SIGNIS Perú renueva su directorio

En el mes de octubre, en un encuentro fraterno y soli-dario, la Asamblea general de APC-SIGNIS Perú renovó su Junta Directiva y reeligió al cineasta Javier Portocarre-ro como presidente, quien estará acompañado por las vi-cepresidentas Mónica Villanueva Galdós (comunicadora social) y Marjorie Reffray (comunicadora audiovisual), de SIGNIS Joven.

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del 9 al 17 de agosto, en el Centro Cultural de la Pontifi-cia Universidad Católica del Perú, PUCP.

Para el Jurado APC-SIGNIS Perú, integrado por Marjorie Reffray Vílchez (presidenta), Mary Ann Lynch Solís y Rocío Mendoza Vásquez, la película “cuenta con ejemplares actuaciones, gran fotografía, magnífica banda sonora y una brillante dirección, junto con un efectivo rit-mo narrativo que evidencia la situación de la mujer en la sociedad conservadora de Rio de Janeiro en los años 50.

Un nuevo marco para la potencial labor educomunicativa de SIGNIS Perú

El lunes 28 de octubre, se realizó en Lima un espa-cio de dialogo sobre Educación y Medios de Comunica-ción, convocado por el Consejo Nacional de Educación (CNE) y el Consejo Consultivo de Radio y Televisión (CONCORTV). En dicho evento, participaron nues-tros miembros Mary Ann Lynch Solís y Fernando Ruiz Vallejos, a nombre de la Asociación cultural D1 y de la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP) res-pectivamente, instituciones vinculadas con SIGNIS Perú. Este conversatorio, en el que participaron más de


20 representantes de organizaciones de educación y co-municación, se ha desarrollado en función del proceso de formulación del Proyecto Educativo Nacional 2021-2036, que pretende ser el marco estratégico que oriente la educación peruana durante un periodo de 15 años.

Es indudable que ese marco constituye un ámbito fundamental en el que SIGNIS Perú pueda plantear ini-ciativas y llevar a cabo proyectos educomunicativos.

María Rosa Lorbés recibe reconocimiento del Premio “Lan-dázuri Ricketts”

Lima, Perú.- La comunicadora María Rosa Lorbés, socia de SIGNIS Perú y directora del Observatorio So-cio Eclesial de Perú, recibió una mención honrosa del Premio Nacional de Periodismo y Comunicación “Car-denal Juan Landázuri Ricketts”, que entrega anualmente la Conferencia Episcopal Peruana. La entrega del reco-nocimiento se llevó a cabo el viernes 29 de noviembre, en la sede del episcopado.

La mención de honor valora el aporte de la comuni-cadora en la difusión de la preocupación de la Iglesia en

APC-S

IGNI

S Perú

el cuidado y defensa de la amazonía, desde la columna periodística que se publica en el diario La República.

María Rosa Lorbés expresó su agradecimiento por este reconocimiento. “Me enorgullece el reconocimien-to, pero también lo recibo con humildad. Me parece bien que la Iglesia reconozca a personas laicas que estamos trabajando desde la comunicación por lograr una iglesia más integrada, más comprometida, más cerca de los pro-blemas de la gente”, apuntó.

“… the Catholic Church in the Caribbean, needs to embrace a bold, prophetic, missionary stance for both understanding the digital milieu for communicating faith and for re-imagining how to nurture collaborative ministries within the Antilles Episcopal Conference (AEC) and each member diocese.” - Ch. 45

The publication of the AEC bishops’ Pastoral Letter ‘New Ways of Being Church in the Digital Milieu’ has certainly been a wake-up call for Catholic communicators in the region. If the mission, vision and purpose was not clear before, the guidelines and goals outlined in the letter have mapped out a detailed blueprint to give structure and direction for developing a communication strategy for the region.

SIGNIS Caribbean (SC) has been tasked as the implementing body to create communication plans

SIGNIS Caribbean

(Integrated Pastoral Communications Plan - IPCP) for each of the dioceses and to eventually have one over-arching regional plan. This is the type of relationship with the bishops that the Church would like to see happening all over the world. SIGNIS Caribbean is very fortunate to have this significant and authentic support. It should be noted that the AEC is a member of SIGNIS (world) and a member of SIGNIS Caribbean!

SC’s continued focus on the Pastoral Letter and the IPCP process supports two of its Constitutional objectives:

5.2 To support the AEC Communications Commission in the formation and growth of the faith of Catholics in the Caribbean region.

5.6 To serve as a forum for the exchange of ideas, resources, expertise and programmes that will encourage Caribbean Catholic culture through communications.

The IPCP process has been ongoing and whereas for some dioceses it has been baby steps, others have been making good headway. The Archdiocese of Port of Spain has already drafted their IPCP and has made great strides in collaboration between CAMSEL, the communication’s department of the diocese and Trinity TV, the leading Catholic television station in the Caribbean.

Over the past year, Members have actively shared through monthly ZOOM meetings, social media and its WhatsApp group.

These meetings have really been a platform for keeping connected and strengthening the communications work in the region. For example, Members rallied their support


Also in attendance was the Secretary of the AEC and the Archbishop of Port of Spain.In keeping with SIGNIS ALC’s direction to bring focus on ‘good living’, the upcoming Amazon Synod and the many issues outlined in Laudato Si, a guest speaker was invited to present “The Caribbean Marine Situation – effects of climate change” and a member from Suriname gave an overview of the Amazonian Synod preparations.

On the first day of the meeting there were reports from the Video, Audio and

Print Desk, the Social Media Desk, the Youth Desk, the Spirituality Desk, the Funding Desk and the IPCP Desk. A new Marketing Strategy was also explored.

On the second day of the AGM, all the members took part in the Archdiocesan symposium ‘Everybody Leads’ with international author Chris Lowney. For many it was the highlight of the AGM as it was very well attended and truly reflected the Church alive!

SIGNIS Caribbean continues to explore creative ways of collaborating and supporting one another through sharing of technical skills and professional expertise and resources. It is also examining avenues for dialogue with the dioceses not yet represented in the hope of encouraging their participation and inclusion in the near future.

for the “Caribbean School for Catholic Communications” in August by sending participants to attend. The school’s themeSPLASH (Save and Protect Our Land. Air, Sea and Home) highlighted environmental issues. The AEC promoted its Mission Congress in Trinidad and October Mission Month with the help of SC members. At its October meeting, Grenada reported a breakthrough - a Diocesan Communications Commission had been created headed by Nuala Menezes (past president of SC and still a member of SC Board). Belize reported the planning of its Extraordinary Youth Mission Rally (Oct 31st) and Dominica shared their plans for hosting the AEC Youth Assembly in Dominica in 2021.

The Board of SIGNIS Caribbean assembled in Trinidad for the12th Annual General Meeting - July 31st - August 2nd. The meeting had been brought forward in order to coincide with a special symposium on leadership which was hosted by the Archdiocese of Port of Spain on August 1st and to join in the 25th Anniversary celebration of one of its members - the ‘Caribbean School for Catholic Communications.’

There were 20 members in all at the AGM, representing 9 of the 19 dioceses of the Antilles Episcopal Conference - Aruba/Curacao, Barbados, Belize, Dominica, Grenada, Guyana, St Vincent & The Grenadines, Suriname and Trinidad. The members from St Lucia and Bahamas were unable to attend.

AEC Mission Month initiatives - Belize (L), Dominica (middle), Trinidad (R)


El Buen-Convivir y Bien-Transformaren la Comunicación

SIGNIS ALC puso en línea la versión digital del libro “El Buen-Convivir y Bien-Transformar en la Comunicación”, que recoge la sistematización de 16 prácticas innovadoras de comunicación para el Buen Vivir, en seis países de América Latina (Co-lombia, Ecuador, Argentina, Brasil, Perú, Paraguay). La obra del comunicólogo boliviano Adalid Contre-ras Baspineiro incluye el manual metodológico de la sistematización de las experiencias participantes del proyecto desarrollado por SIGNIS ALC.

El libro busca “aportar hacia un nuevo cambio de paradigma, social y político” y “generar una trans-formación hacia la justicia, la participación solida-ria, colectiva, equitativa y trascendente, donde na-die quede afuera”, expresa el presidente de SIGNIS ALC, Carlos Ferraro.

El libro se lo puede descargar gratuitamente en https://bit.ly/34hchW7

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