ENSAYO SOBRE EGYPTOSOHIA Y CARTA SOBRE EL HUMANISMO DE HEIDEGGER

8/7/2019 ENSAYO SOBRE EGYPTOSOHIA Y CARTA SOBRE EL HUMANISMO DE HEIDEGGER

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SEMINARIO DE FILOSOFIA Y

EDUCACION

DRA. ELISA BERTHA VELZQUEZ

RODRIGUEZ

ALUMNA: MTRA. MA. ESTHER RAMOS XALA

ENSAYO:

LA FILOSOFIA GRIEGA Y EL OLVIDO DEL SER

5 / Noviembre / 2010


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LA FILOSOFIA GRIEGA Y EL OLVIDO DEL SER

Al hablar o escribir sobre filosofa resulta necesario conocer ms a fondo

acerca del origen de este concepto en s, as como tambin, sobre el antiguo

cuestionamiento de si este surgi en Egipto o en Grecia, lo cual analizaremos

a lo largo del presente ensayo

En sus inicios, antes de que en Grecia la filosofa se conociera y

definiera como tal, ya exista en Egipto el estudio del hombre desde el punto de

vista del ser, el no ser, de lo existente y de lo no existente. A este estudio se le

conoca como sophia, la sophia egipcia era amplia y abarcaba tanto

conocimientos prcticos y empricos como teolgicos, religiosos y metafsicos.

Al hacer un anlisis de ambas culturas, La egipcia y la griega, es innegableaceptar que los griegos se aprovecharon de varios elementos culturales,

principalmente matemticos y astronmicos, del Oriente Prximo. De hecho,

las primeras expresiones de la filosofa surgen en Asia Menor, la regin griega

ms en contacto con Fenicia, Egipto y los pueblos mesopotmicos.

Adems de todos los conocimientos adquiridos, es de suma importancia

resaltar la gran influencia que la cultura Egipcia tuvo en los grandes

pensadores Griegos como Soln, Herdoto, Tales de Mileto, Pitgoras de

Samos entre varios otros. Los griegos sentan una gran fascinacin por la

tradicin egipcia, y se insista tcitamente que para conocerse a s mismos

deban viajar a Egipto. El viaje a Egipto era casi una institucin entre los

primeros intelectuales helenos1. Estos viajes servan de preparacin y de

formacin para poder comprender y aprender de su conocida sophia y obtener

as un mejor desarrollo intelectual. Un claro ejemplo del aprendizaje adquirido

en estos viajes, es cuando Platn narra la ancdota del viaje de Soln a Egipto

y de la conversacin que este sostuvo con varios sacerdotes egipcios y enparticular con uno del templo de Neith. Este sacerdote, en una conversacin

con Samos, al mencionar la frase vosotros los griegos sois jvenes por

vuestra alma, porque en ella no tenis una opinin (doxa) antigua que

provenga de una vieja tradicin (akon) ni de una ciencia (mathema) trabajada

1PIULATS Riu Octavi. Egiptosophia, Relectura del Mito al Logos. p. 24


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y blanqueada por el tiempo2, lo hace reflexionar sobre su propia cultura. Al

explicarle el por qu de este comentario , sale a colacin la importancia de tener

una ancestral tradicin, la cual trae consigo un invaluable cumulo de

enseanzas, conocimientos y sabidura. Como seres humanos, somos

participes activos en la creacin de una cultura. Nuestras formas de pensar, desentir y de actuar, la lengua que hablamos, nuestras creencias, o el arte, son

sin duda expresiones de nuestra cultura, son saberes y experiencias que

transmitimos de generacin en generacin. Los nios aprende n de los adultos

y los adultos aprenden de los ancianos, as se heredan las tradiciones y la

sabidura. As, cuando vemos un pueblo rico en tradiciones, vemos tambin a

una sociedad poseedora de una gran cultura y transmisores de grandes

enseanzas.

De aqu la importancia del habla y del lenguaje que tanto menciona

Martin Heidegger: El hombre habla. Hablamos en la vigilia y en el sueo.

Hablamos siempre; inclusive cuando no pronunciamos ninguna palabra y

nicamente escuchamos o leemos; inclusive cuando ni escuchamos

verdaderamente ni leemos sino cuando nos dedicamos a algn trabajo o nos

entregamos al descanso. De alguna manera hablamos siempre. Hablamos

porque el habla nos es natural. No surge recin de un querer especial. Se dice

que el hombre posee el habla por naturaleza. La doctrina tradicional afirma queel hombre, a diferencia de las plantas y los animales, es el ser vivo capaz de

habla3 , Al reflexionar en lo anterior, nos damos cuenta que por medio de las

diversas manifestacin del lenguaje, podemos comunicar, transmitir,

trascender. El hombre cuenta su historia valindose de diferentes medios, a

veces usando imgenes, otras smbolos o grabados o bien por medio de la

narracin oral de mitos. El habla es la actividad expresiva del hombre una

continua presentacin y representacin de lo real y de lo irreal.


3El presente texto de Heidegger fue originalmente una conferencia pronunciada el 7 de octubre de 1950

en Bhlerhhe, en memoria de Max Kommerell; y repetida el 14 de febrero de 1951 en Stuttgart.

Apareci publicada por primera vez en e l volumen Unterwegs zur Sp rache, Pfullingen, G. Neske, 1959. La

presente traduccin de Federico Camino, quien es profesor de filosofa de la Universidad Catlica del

Per, fue publicada en la Revista Peruana de Cultura, segunda poca, No. 2, Lima, segundo semestre de

1984.


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En lo que corresponde a Egipto y Grecia y analizando la obra de Piulats

Riu, podemos conocer aun ms de la sorprendente y maravillosa cultura

Egipcia. Podemos conocer cul era su pensar y su visin sobre temas tan

complicados como el origen del ser y el origen de las todas las cosas. Temas

que incluso en la actualidad, con todo el conocimiento y toda la tecnologa anuestro alcance y a nuestra disposicin, no hemos podido explicar.

Resulta difcil aceptar que an con toda la larga historia que tenemos

tras de nosotros como humanidad, todava no somos capaces de comprender

el por qu y para qu de nuestra existencia, seguimos cuestionndonos sobre

nuestro origen y propsito en la vida. Todava nos quita el sueo el no saber

que encontraremos o a donde iremos al llegar nuestro momento final, y aunque

festejemos la muerte, de diferente forma en cada cultura, no podemos evitar

seguirle temiendo. Al no tener respuestas a tantas interrogantes no nos queda

otra opcin que aceptar y creer. Es aqu donde el aspecto religioso de la fe

entra en juego. La fe es an el pilar en el cual nos basamos para dar

respuestas a muchas de nuestras interrogantes. El ser humano desde la

antigedad y en todas las civilizaciones, ha sentido la necesidad de averiguar

el origen de su existencia, de conocer como surgi, de donde viene y hacia

dnde ir al final de su vida terrenal. Todo el tema del conocimiento del ser

est bellamente desarrollado en la obra de San Agustn. La preguntainquietante que ste se hace Qu soy yo, Dios mo? Mi esencia, cul es?4 ,

le lleva a profundizar no slo en la esencia, en la naturaleza, del hom bre, sino

tambin en lo ms ntimo de su ser

Los Egiptlogos de la actualidad por su parte, siguen tratando de

descubrir la ontologa sobre el ser y el no-ser y la cuestin de la existencia o la

no existencia, Tomando como referencia a Osiris quien es frecuentemente

mencionado como: aquel Dios al que viene lo que es y lo que no es, el

Creador ha creado lo que es y lo que no es 5. En Egipto existe una bipolaridad,

es decir un mundo dual: El mundo catico de cosas anteriores a la creacin y el

de las cosas posteriores. Lo existente depende de una regeneracin constante

4SAN AGUSTN, Confesiones, X;XVII.



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del no ser y solo as continua la vida. El ciclo muerte-vida de los humanos

puede interpretarse desde esta ptica.

Todas las culturas, han sentido siempre esa necesidad de buscar

respuestas a la cuestin de la existencia del ser, sin haberlo conseguido. Los

egipcios por su parte enfocaron esta bsqueda por medio de su sabidura en

dos dimensiones, una de conocimientos exotricos, que abarcaba los

conocimientos prcticos y de aplicacin concreta y otra de conocimientos

esotricos que se refera a conocimientos de ms difcil acceso, ms tericos y

antropolgicos, ligados a la religiosidad y a lo oculto al pblico.

Piulats Riu define: el pensamiento Egipcio como translgico, por que va

mas all de lo lgico y no mas ac de lo ilgico, lo considera un modelo de

pensamiento que sin renunciar a la intelectualidad y a la coherencia , ira masall de la lgica convencional a la hora de aprender la realidad 6. Los egipcios

valoraban conocimientos fundamentales que eran enseados por sacerdotes y

que los helenos llamaban mathesis los cuales se dividan en ciencias

profanas, que estudiaban el conocimiento del mundo emprico y de lo visible y

ciencias sagradas que se encargaban de lo invisible y trascendental.

El conocimiento de los egipcios pasaba por tres conceptos bsicos: La

iluminacin, el misterio y la iniciacin. Conceptos no bien aceptados poralgunos egiptlogos modernos como Hornung o Assmann, quienes consideran

estos aspectos como simples ceremonias funerarias7. Otros, por el contrario,

como Mooret, Daumas y Lepsius aceptan la posibilidad de que estas sean

ceremonias mistricas de iniciacin para los vivos y las definen de la siguiente

manera: la iluminacin es consecuencia de un conocimiento experiencial, el

fin ltimo. El misterio se refiere a lo oculto y a lo secreto y la iniciacin es

introducir, presentar o adentrase en un terreno por primera vez, enfrentarse a

lo catico o desconocido.

Si analizamos estos tres pasos, bien podramos encontrar muchas

similitudes con las formas de pensar de muchas culturas modernas, que creen

firmemente, en un inicio, donde las cosas surgen, donde empieza el desarrollo

6PIULATS Riu Octavi. Egiptosophia, Relectura del Mito al Logos. p, 178

7Ibd.


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y florecimiento de todo, Se puede catalogar como un periodo de aprendizaje.

Luego, sigue el misterio, que encierra lo desconocido que nos depara la

existencia en s, donde hay que vivir y arriesgarse, hay que experimentar para

adquirir sabidura. por ltimo, llegamos a la iluminacin que sera el resultado

al final de nuestras vidas, cuando pasamos a otro nivel, el de la no existencia ,donde no sabemos que vamos a encontrar. En la iluminacin se encierra la

esperanza, pues casi todos, dentro de nosotros mismos, esperamos o

deseamos que sea solo una etapa que nos prepare para un retorno glorioso.

Un aspecto muy importante y que no debemos pasar por alto, es el

hecho de que estamos leyendo y conociendo acerca del pensamiento egipcio

con una ptica filosfica, desde una perspectiva griega, lo cual significa que

estamos de cierto modo siendo influenciados por su manera muy personal de

interpretar o comprender esta cultura y sabidura, algo que era relativamente

nuevo para ellos. No deja de resultar curioso que mucho de lo que conocemos

,leemos o estudiamos de esta cultura, sea transmitida o contada por

pensadores griegos, quienes a pesar de haber iniciado su formacin filosfica

en Egipto, no dejan de ser lo que son, y su objetividad puede verse empaada

por su yo interno que no olvida su origen.

Aun cuando una gran mayora de pensadores griegos manifestaban una

franca admiracin hacia la sophia egipcia, haba otros en desacuerdo que

opinaban lo contrario. Tal como lo demuestra Hegel en la siguiente sentencia:

No hay que buscar entre los egipcios un reino libre de la ciencia: lo irracional y

lo ininteligible estn unidos con lo razonable. Los egipcios no han llegado a la

conciencia libre. Es ridcula la afirmacin de que los filsofos griegos como

Pitgoras habran tomado de Egipto su sabidura 8. En la anterior cita, Hegel,

demuestra abiertamente su sentido de superioridad con respecto a los

egipcios, consideraba a la cultura egipcia como solo la base, que dio paso a

una transicin, la considera un puente entre oriente y occidente y opinaba que

esta haba servido solo como etapa de preparacin para la muy superior cultura

griega. Consideraba que la filosofa era algo genuinamente griego y que estos

8HEGEL .La Filosofa de la Historia Universal y en la Fenomenologa del Espritu


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se encargaran de dar solucin a todos los problemas o enigmas que los

egipcios no haban logrado resolver.

Digenes Laercio, por su parte, empez por tratar de explicar el origen

de la filosofa, investigando si esta surgi de los brbaros o si era algo

genuinamente griego, como deca Hegel. Tras analizar la filosofa egipcia y la

persa, sostiene que el primer pensador que utiliz este concepto como se le

conoce hasta la actualidad fue un griego: Pitgoras de Samos, Pitgoras fue el

primero en autonombrarse filsofocomo una medida para diferenciarse del

que posee la sabidura que sera el sophos o el sabio. Con este surgimiento del

trmino filosofa, los presocrticos griegos empiezan el paso del Mito al Logos,

donde se busca abandonar la visin teolgica-religiosa del mundo para pasar a

buscar una explicacin lgico-racional del mundo y del ser humano. Una

transicin un poco difcil si tomamos en cuenta que los filsofos que deban

realizar este cambio tenan que viajar a Egipto, un lugar en el cual a bundan los

mitos y la religin.

Tanto la sophia egipcia antigua como la nueva filosofa griega, tenan

como objetivo comn tratar de buscar una explicacin lgica al mundo y al ser

que habita en el, cosa que no ha cambiado mucho con el correr de los aos.

Pues si analizamos un poco el pensamiento filosfico de los diferentes filsofos

del mundo , no solo de los griegos o egipcios, podemos ver que todos buscan o

han buscado resolver de un modo u otros esos cuestionamientos.

Heidegger, en la busca de resolver algunas de estas interrogantes se

plantea como principal problema el estudio de tres aspectos principales. El ser,

el lenguaje y el olvido del ser como algo constitutivo y fundamental de su

quehacer filosfico. El lenguaje, en el pensamiento de Heidegger, tiene una

importancia fundamental. El lenguaje es la casa del Ser y el lugar primero de

la verdad. El nombrar es el decir donde se manifiesta el misterio del Ser. Es, enconsecuencia, el lugar donde habita autnticamente el Hom bre como ex-

sistente, como abierto al Ser. Antes de hablar, el hombre debe dejarse

interpelar de nuevo por el ser, el peligro de que, bajo este reclamo, l tenga

poco o raras veces algo que decir. Slo as se le vuelve a regalar a la palabra

el valor precioso de su esencia y al hombre la morada donde habitar en la


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verdad del ser.9 Lenguaje y ser constituyen una trama inseparable, y esta

relacin entre lenguaje y ser, profunda pero olvidada, cree encontrarla

Heidegger en los primeros filsofos griegos y en la misma lengua griega.

Uno de los trabajos iniciales de Heidegger giro en al escrito de la

expresin o interpretacin, donde Aristteles plantea el problema de la

convencionalidad o arbitrariedad de los signos lingsticos, y expone la tesis del

lenguaje como fonaciny expresinde ideas, emociones y deseos. Aristteles

sostiene que la finalidad del lenguaje es la comu nicacin y su origen se

encuentra en la sociedad humana. El hombre posee una naturaleza social, que

remite a su naturaleza racional, de la cual se deriva su carcter comunicativo.

Por medio del lenguaje los hombres comunican lo que les agrada o no, lo que

es perjudicial o beneficioso y, principalmente, lo que es justo o injusto 10. El

planteamiento hecho por Aristteles siglos atrs, sigue siendo vigente en

nuestros das, pues podemos decir sin error a equivocarnos, que el lenguaje es

el medio de comunicacin ms eficaz con el cual los seres manifestamos

nuestro estado de nimo, nuestros pesares y pasiones y a travs de l, los

conocimientos han perdurado y trascendido .

La palabra hablada es signode las afecciones o contenidos del alma y,

la palabra escrita, es signode la palabra hablada. Ambas son diferentes en las

distintas comunidades humanas, las palabras tienen una relacin esencial con

las cosas o realidades que designa, a partir de la accin por la que el hombre

las nombra o les asigna un nombre. Los nombres de las cosas tal como los

conocemos han ido surgiendo a criterio de los seres humanos y aceptados

como tales con el correr de los aos. El por qu de uno u otro nombre no se

sabe realmente quiz solo se deba a la necesidad de diferenciar un objeto de

otro en un grupo social y lograr de este modo una mejor comunicacin.

Imaginmonos por un instante como seria la comunicacin si las personas o

cosas no tuvieran nombre, viviramos en un caos total. Seguiriamos como los

hombres de las cavernas comunicndonos con gruidos, aunque estos en el

fondo tenan a su vez un sistema de comunicacin. Pero Lo que caracteriza al

hombre como ser es que es el nico capaz de hablar y pensar.

9HEIDEGGER, Martin La Carta sobre el Humanismo Traduccin de Helena Corts y Arturo Leyte, 10

Hayling Fonseca, Annie. Lenguaje y Verdad en Heidegger. P. 4


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Heidegger, para mostrarnos la tesis tradicional del lenguaje como

fonacin, regresa a un texto del escrito de de la expresin o interpretacin

donde Aristteles dice: Es, pues, lo que (tiene lugar) en la fonacin vocal, u n

mostrar de aquello que en el alma se da como padecimientos, y lo escrito es un

mostrar de los sonidos vocales. Y as como la escritura no es la misma contodos (los hombres), as tampoco los sonidos vocales son los mismos. De lo

que, sin embargo, stos (sonidos y escritura) son primeramente un mostrar,

esto es lo que en todos (los hombres) es idnticamente padecido en el alma; y

las cosas, de las cuales stos (padecimientos) constituyen representaciones

aproximndose a la igualdad, son tambin las mismas. 11

Frente a la concepcin tradicional del lenguaje como expresin y

fonacin, Heidegger se encamina hacia la esencia del lenguaje cuando afirma :

El lenguaje no es en su esencia la exteriorizacin de un organismo, tampoco laexpresin de un viviente. De ah el que no ha de pensarse con justeza esencial

desde su carcter de signo, tal vez tampoco desde su carcter de significacin.

El lenguaje es advenimiento iluminador-velador del ser mismo.12

Se supondra entonces que el lenguaje al ser advenimiento ilu minador

velador del ser mismo, perdurara a travs de los aos. Desafortunadamente

cada vez es ms palpable que nos enfrentamos a una poca en la que el ser

parece estar empeando ms que en recordar, en olvidar. El lenguaje se agotase limita y se empobrece. La juventud actual ya no se preocupa por la

conservacin del lenguaje. El ser en su bsqueda de respuestas, se ha

encontrado con la triste realidad que embarga a las nuevas generaciones de

todas las culturas existentes: el ser ya no quiere pensar, el ser ha perdido la

memoria y ha dado cabida al olvido pues ya no quiere recordar.

En las aulas, como maestros observamos cmo estos jvenes no se

interesan ms por el mythos, no les interesa conocer su historia, no se

preocupan por conservar sus tradiciones. Tal parece que no quieren

respuestas, viven en un sin sentido, estn obsesionados por vivir el momento,

el hoy, sin pasado ni futuro. Las nuevas generaciones ya no se cuestionan el

por qu de las cosas, han perdido a ese nio interno que todos debiramos

11Martin Heidegger, El camino al habla. De camino al habla, p. 220

12Heidegger. Carta sobre el humanismo, p. 22.


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conservar, a ese nio que siempre preguntaba: qu es esto?, para qu

sirve?, por qu esta aqu?... etc. Desafortunadamente, ese no cuestionar, ese

olvido del nio cuestionador no sali de la nada, ha sido consecuencia de una

sociedad controladora que se ha obstinado en reprimir, controlar y extinguir

todo pensamiento creativo e innovador. A las clases dominantes, nunca le hainteresado conservar o fomentar mentes pensantes o racionales, solo buscan

obediencia y sumisin. Esta represin del ser, ha dado paso a hombres de

pensamientos dbiles, entonces por qu nos asombra enfrentarnos a ese

olvido del pensar que hace al hombre ser. Tal como dice Nietzsche al hablar

del superhombre. E considera que para llegar a este nivel debemos dejar atrs

la sumisin, y preocuparnos por recuperar al nio interno. En otras palabras

debemos renacer y volver a cuestionarnos el por qu y para qu de las cosas,

debemos empezar una nueva etapa.

El nihilismo es la consecuencia del "desmoronamiento del mundo

suprasensible", llamado por Nietzsche la "muerte de Dios" 13. Heidegger

entiende que este desmoronamiento tambin tiene su raz en el "olvido del

ser".14 Estas sentencias tan drsticas de Dios ha muerto y el Olvido del Ser

dan lugar a una nueva era en la historia del pensamiento filosfico occidental.

Muestran la crisis de la metafsica y la decadencia de los valores. El olvido del

ser nos ha llevado hasta aqu. La tecnocracia y el nihilismo son la expresin dela subjetividad desencadenada y de la muerte de la Metafsica. En la

actualidad, el hombre trata de llenar el vaco que gener el olvido del ser con la

fabricacin en serie, la ininterrumpida produccin tcnica y los avances

tecnolgicos, que a la par que nos comunican, nos aslan cada vez mas de

otros seres y no nos dejan pensar libremente . El Universo se ha reducido al

mero suministro de materias primas. La tcnica nos ha permitido dominar el

mundo pero el precio que hemos debido pagar para ello ha sido muy grande:

ocultar nuestro ser y alterar nuestra relacin con las cosas.

13Klossowski, Pierre. Nietzsche y El circulo Vicioso

14Pealver, patricio. Del Espritu al Tiempo. Lecturas de El Ser Y el Tiempo de Heidegger


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BIBLIOGRAFA.

HEGEL .La Filosofa de la Historia Universal y en la Fenomenologa del Espritu

HEIDEGGER, Martn Conferencia. Unterwegs zur Sprache, Pfullingen, G.

Neske, 1959. Revista Peruana de Cultura, segunda poca, No. 2, Lima,

segundosemestre de 1984.

HEIDEGGER, Martin La Carta sobre el Humanismo Traduccin de Helena

Corts y Arturo Leyte,1 Hayling Fonseca, Annie. Lenguaje y Verdad en

Heidegger. P. 4

KLOSSOWSKI, Pierre. Nietzsche y El circulo Vicioso

HEIDEGGER, Martin. El camino al habla. De caminoalhabla, p. 220

Pealver, patricio. Del Espritu al Tiempo. Lecturas de El Ser Y el Tiempo de

Heidegger

PIULATS Riu Octavi. Egiptosophia, Relectura del Mito al Logos. p. 24

SAN AGUSTN, Confesiones, X; XVII.

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