Entrevista sujeto y visiones eruditas y antropológicas
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Dimensiones estructurales de nuestra sociedad.
Tener cultura no te hace ni más ni menos.
RESUMEN:
El presente trabajo tiene como propósito, describir las dimensiones estructurales
de culturas como la erudita y antropológica, basadas en un sistema sociosemiótico
donde se reflexiona cada práctica social en ámbitos comunicativos.
ABSTRACT:
The following work aims to describe and disclose the structural dimensions of
cultures such as scholarly and anthropological, based on a sociosemiotic system
where the elements of communication in social practices are revealed.
Palabras clave:
Dimensión estructural, erudita, antropológica, simbólica, barroco.
Key words:
Structural dimension, scholarly, anthropological, symbolic, baroque.
Julio Cesar Vargas López Comunicación Organizacional
Ana Karen Mercado Fernández Producción Audiovisual
Angélica Berenice Ontiveros Leal Producción Audiovisual
Para muchos, el pertenecer a una cultura o grupo social lo es todo, pero
para otros no es más que una forma de ser etiquetados, como si se sintieran
atados a algo. Sin embargo, esta cuestión de pertenecer a algo, viene siendo
parte de la forma de vida de todo se humano. Por naturaleza, el hombre es social,
comunicativo y atraído a cosas tanto materiales como inmateriales. Se podría
incluso decir, que el ser humano busca satisfacer ciertas necesidades, tales como
la de ser dependiente de algo o que otro ser humano dependa de él, con el fin de
sentirse perteneciente a algo importante.
Por lo tanto el presente trabajo fue realizado par la clase de Sociosemiótica
de la Universidad del Valle de Atemajac, por estudiantes en Ciencias y Técnicas
de la Comunicación. El fin de este trabajo, tal y como se a mencionado en el breve
resumen anterior, busca identificar los elementos vistos en clase sobre qué es una
cultura dentro de una dimensión estructural, lo cual se ira explicando paso a paso
en cada apartado correspondiente. Tales etapas consisten en una entrevista a una
persona ajena a nosotros. Una análisis a una de las caciones de CriCri.
Finalmente, representaciones eruditas y antropológicas.
2012
UNIVA
Sociosemiótica:
Juan Manuel Velázquez Mota
Ana Mercado.
Angélica Ontiveros.
Julio Vargas.
Viajando a Bordo de la Bestia
Viajando a bordo de la Bestia
Cientos de emigrantes
centroamericanos y
sudamericanos buscan su futuro
en un tren de mercancías. ‘La
Bestia’, como así se denomina a
este convoy que recorre México
de sur a norte, puede marcar la
diferencia entre alcanzar el sueño americano o descubrir el infierno. Y, por
desgracia, son muchos más quienes ven frustrada su larga escapada a lomos de
‘la Bestia’ que quienes logran superar el trayecto sin contratiempos para iniciar
una nueva vida en Estados Unidos.
‘La Bestia’ (‘La Bestia de Hierro’, ‘El Tren de la Muerte’, ‘El Caballo de Troya’ o ‘El
Tren Asesino’ son otros de los nombres de este convoy de carga) pertenece al
consorcio estadounidense de ferrocarriles Genesee & Wyoming Inc. que opera a
través de su filial Compañía de Ferrocarriles Chiapas-Mayab, con base en la
ciudad de Mérida (Yucatán), resultado de la privatización de Ferrocarriles
Nacionales de México, en septiembre de 1999.
La Compañía Chiapas-Mayab es una de las nueve empresas que manejan la red
ferroviaria mexicana, a través de la cual se mueve el 15% de la carga nacional.
Cuenta con oficinas corporativas en México, una en Mérida, Yucatán, y otra
comercial en la zona de Polanco del Distrito Federal. Entre sus principales clientes
se encuentran Pemex y Cemex.
Transporta materias primas como aceites, grasas vegetales, arena, ácidos,
carbón, celulosa, cemento, cuarzo, fierro, madera, fertilizantes, materiales de
ensamble de vehículos y vehículos ensamblados, granos, arroz, trigo, frijol, soya,
sorgo, semillas, sal, azúcar, conservas de alimentos vegetales y materiales
flamables y de alto riesgo como gas, amoniaco, ácido sulfúrico y combustible.
La idea que aparecía en mi mente al escuchar el concepto “migrantes, viajeros en
la Bestia” eran gran número de hombres centroamericanos a bordo de un tren con
destino: Estados Unidos. Indocumentados con su morral al hombro, dispuestos, a
ambos lados de las vías, a esperar el momento exacto de lanzarse sobre el
carguero. Y en cuanto éste aparece, se lanzan a la carrera dispuestos a no dejar
escapar el tren.
Desde hace un tiempo el tema de la “Bestia y sus inmigrantes a bordo” comenzó a
denotar en los principales medios de comunicación como una problemática social
al representar la crisis económica de su país de origen pero al mismo tiempo por
ser una acción arriesgada debido a la violencia, discriminación y muertes que se
producen en su y trayectoria Chiapas – Estados Unidos.
El descarrilamiento y el constante retraso de este ferrocarril provoca que los
inmigrantes, incluidos mexicanos, se queden más tiempo varados en esta ciudad,
Guadalajara, en condiciones altamente vulnerables, además de ser criminalizados
y discriminados.
El sujeto de estudio fue seleccionado debido a la importancia mediática que tiene
en el concepto de inmigración y su observación frecuente en varios sitios
específicos del paso del tren “La Bestia”.
El área dónde se desarrollo la entrevista al sujeto fue a un costado de las vías del
tren sobre la Av. de Inglaterra entre Av. Vallarta y Av. México. Primero se dio una
vuelta en automóvil por los alrededores de este sitio para ubicar a la persona
indicada para esta actividad. Después se estaciono el automóvil alejado del grupo
de gente y se camino en dirección a ellos. En el lugar tres sujetos con mochilas
medianas y una cobija sobre de ellas, además de varias cambios de ropa (uno
encima de otro), aspecto algo descuidado (barba crecida y tierra sobre sus
extremidades y ropa), consumiendo el poco alimento que tenían y agua.
Antes de prender la grabadora y cámara se les abordo con la presentación de mi
persona y en lo que consistía la actividad a realizar. Se les cuestiono sobre su
disposición al proyecto dos de ellos se alejaron un poco y se sentaron en el suelo
mientras que uno de ellos el más maduro de ellos (por su aspecto físico) nos hizo
una señal de que él aceptaba y después nos dirigió a un costado cercano a las
vías (metro y medio) para tomar asiento y realizarle la entrevista.
Era un hombre con una edad aproximada de 40 años, 1.70 de estatura, tez
apiñonada, ojos cafés claros y cabello y barba oscura. Vestía un pantalón de
mezclilla, playera con camisa desabotonada y chamarra abundante encima de
ella. Sus manos presentaban algunos cayos y reseques en su piel. Sus ojos
denotaban cansancio pero vives en su espíritu.
A continuación se presentará la entrevista realizada a uno de los viajeros a bordo
del tren conocido, mejor, como “La Bestia”.
Angélica Ontiveros: Primeramente nos presentaremos, ella es mi compañera
Karen y mi nombre es Angélica, somos estudiantes de comunicación de la
Universidad del Valle de Atemajac. Primeramente quisiéramos saber ¿Cuál es tu
nombre?
Martín Covarrubias: Martín Covarrubias,
Angélica Ontiveros: ¿Qué edad tienes?
Martín Covarrubias: 44 años.
Angélica Ontiveros: ¿De dónde vienes?
Martín Covarrubias: Yo de Tabasco.
Angélica Ontiveros: ¿Hacia dónde vas?
Martín Covarrubias: Mi destino final es San Diego, California.
Angélica Ontiveros: ¿Por qué decidió emprender este viaje?
Martín Covarrubias: Pues por nomás, por lo mismo que todos, la situación
económica del país.
Angélica Ontiveros: ¿Cómo es eso, nos puede describir qué, el narcotráfico?
Martín Covarrubias: No pues el narcotráfico hay en todo el país, pero en este
estado está muy escaso el trabajo, tanto en el laboral como en el campo, vario de
eso por la situación y por eso ya no hay trabajo.
Angélica Ontiveros: ¿Usted trabaja en el campo?
Martín Covarrubias: La mayor parte de mi vida la he trabajado en el campo.
Angélica Ontiveros: ¿Qué cosechaba?
Martín Covarrubias: He trabajado en el campo en varias partes ahí en tabasco,
nos íbamos contratados de lo que encontráramos.
Angélica Ontiveros: ¿Se puede saber sobre este trabajo cuanto era la ganancia,
el sueldo que recibía?
Martín Covarrubias: Por lo regular se puede empezar en el campo ganando $720
que vienen siendo $20 diarios.
Angélica Ontiveros: ¿Usted tiene familia?
Martín Covarrubias: Sí, esposa y dos hijos.
Angélica Ontiveros: ¿Usted cubría los gastos de estudios y todo?
Martín Covarrubias: Sí.
Angélica Ontiveros: ¿Usted tiene estudios, grados de primaria o secundaria?
Martín Covarrubias: Terminé hasta la secundaria.
Martín Covarrubias: ¿Cómo dividía este sueldo en su familia? Mi esposa era la
que se encargaba de distribuir el dinero cuando tenía empleo.
Karen Mercado: ¿Cuándo perdió el trabajo?
Martín Covarrubias: Yo creo que tengo ya cerca de un año que lo perdí.
Angélica Ontiveros: ¿Y cómo le hizo para solventar los gastos en la casa?
Martín Covarrubias: Pues me iba a trabajar a los mercados de cargador.
Angélica Ontiveros: ¿Y ahí cuanto ganaba?
Martín Covarrubias: Pues era depende de lo que descargara, cuando no había
que descargar pues nada, cuando si descargaba sí llegaba a la casa con dinero, y
cuando no que 50 ó 70 pesos; esa situación fue la que me hizo irme a buscar.
Karen Mercado: ¿Pero hace cuanto que dejó el trabajo?
Martín Covarrubias: Voy para tres meses.
Karen Mercado: ¿Y todo este tiempo ha viajado en el tren o le han dado ráete en
camiones?
Martín Covarrubias: No, casi siempre ha sido en camiones, todo mundo viene
solo y en el camino nos vamos juntando o acoplando; ya que hay gente extraña y
nos tenemos que cuidar unos a otros.
Karen Mercado: ¿De lo que dice, desde que salió hace tres meses a la fecha a
que se ha enfrentado, lo han atacado?
M.C:
No pues a infinidad de cosas, nos hemos encontrado con gente mala
como decimos entre nosotros, gente mala que no busca tanto
ayudarnos si no quitarnos lo que traigamos de pertenencias. Como
también hemos tenido problemas con las autoridades; aquí
precisamente en Zapopan hemos tenido más problemas con las
autoridades, de hecho hay un oficial que carga, no sé si sea orden de
sus superiores o sea cosa de su cuenta pero debemos de traer un
poco de dinero ya que el camino es largo y ese policía cada que nos
ve nos levanta, ósea nos sube a la patrulla, nos quita el dinero que
traigamos y nos quema las mochilas, nos quita todo lo que
traigamos.
K.M: ¿No cuentan ustedes con alguna defensa, algo para defenderse?
M.C:
No, es que como solo venimos de paso no nos arriesgamos a que
nos vayan a fabricar “x”. Porque inclusive eso hacen. Nos amenazan
diciendo que si los delatan nos llevaran hasta la grande, no sé qué es
eso pero creo que se refiere a la cárcel, por temor a eso no le
decimos nada a nadie y damos el dinero y pertenencias, nos llevan
hacia Tepic allá a la vente del astillero y allá nos dejan tirados,
entonces por eso digo yo que es peor todavía.
De hecho aquí yo tengo como una semana, no me he ido porque
tuve un accidente que me caí del tren y me lastimé la columna
vertebral, pero me atendieron en el hospital civil.
K.M: ¿Cómo usted ve el servicio ahí? ¿Cómo lo atienden?
M.C:
No pues ahorita me han atendido muy bien, según eso comentaban
que necesitaban que me operaran, pero el doctor dice que si me
operan puede que quede en silla de ruedas, por eso ahorita me están
atendiendo pero con pura terapia, estoy yendo a citas; y, sí, con pura
terapia me están atendiendo.
A.O: ¿Tiene usted contacto con sus familiares de alguna manera?
M.C: Sí, pues casi cada tercer día en la mañana les hablo, como ahorita.
K.M: Comentaba usted que viajan en grupos, a la hora de subirse al tren. ¿Cómo
cuantos van en el tren?
M.C: No pues es difícil decir, es que a veces van cerca de 300, a veces van 200,
otras veces van 100 y a veces no va ninguno. La mayoría de los que viajan en el
tren son centroamericanos, somos muy pocos los mexicanos que vamos hacia la
frontera.
A.O: Como nos comentaba que cada tres días habla con su familia, ¿Qué es lo
que les dicen ellos?
M.C: No pues nada, que regrese y yo les digo que todavía no puedo regresar, es
que haya tengo trabajo. Yo haya mi trabajo hago cajas y oficinas de madera.
A.O: Y digamos en, ¿Cuánto gana allá?
M.C: Haya me estaban pagando 12 dólares la hora.
A.O: Y una jornada de trabajo ¿Cuántas horas tiene o qué?
M.C: Pues es depende, si tenemos que trabajar en un completo donde se van a
hacer varias oficinas pues si se tarda bastante tiempo y se avienta uno de 12 a 2.
O de 10 a 10, ósea 10 horas. Y todas son en la mañana, pero si está muy forzado
el trabajo si trabajamos en la noche; pero es cuando se presenta el trabajo.
A.O: ¿Y más o menos un promedio de sueldo por estas construcciones? ¿Cómo
144 dólares?
M.C: No, no la última vez que cobré fueron 480 dólares, ese fue el último sueldo
que tuve.
K.M: Hablando del tema de la familia, ¿Su padre también tuve que viajar?
M.C: No, yo no tuve padre, fallecieron.
K.M: ¿Cuándo vivían a que se dedicaban?
M.C: Mi padre digamos que era tipo periodista, era fotógrafo.
K.M: ¿Y su madre?
M.C: No, ella se dedicaba al hogar.
K.M: ¿Ellos eran de Tabasco no, me imagino?
M.C: Sí.
K.M: ¿Nunca tuvieron que dejarlo para buscar en algún otro lado trabajo?
M.C: No, porque él tenía un trabajo estable y nunca tuvieron la necesidad, aparte
él era muy dedicado y comprometido, yo no, a mi me gusta ganarme la vida como
pueda y así voy aprendiendo y desempeñando lo que vaya aprendiendo y así
ganarme la vida.
K.M: Entonces, ¿No es la primera vez que viaja?
M.C: Es la segunda vez.
K.M: Este, desde su primera vez. ¿No siempre se enfrenta a las mismas
situaciones uno? ¿Es diferente cada vez? Por ejemplo, esta segunda vez. ¿Qué
ha sido diferente de su primera vez? Por ejemplo, ¿El peligro? ¿El clima? O
problemas con el tren. ¿A qué se ha enfrentado en el viaje? Por ejemplo, ya yendo
en la bestia lo que sucede son accidentes constantes.
¿Ha visto a alguien caerse del tren y quedarse ahí?
M.C: Sí, hace poquito una muchacha de Guatemala se cayó y sufrió el accidente.
Ya después le hablamos a la ambulancia y llegaron también las autoridades y la
levantaron.
K.M: ¿En donde fue?
M.C: Allá en Mazatlán.
K.M: ¿En qué parte del tren viajan? ¿Viajan encima del tren, agarrándose de un
tubo o cómo?
M.C: No pues ya eso es depende de cada persona, hay forma de subirse arriba
del tren y ahí tenemos cobijas y todo, la mayoría se sube arriba del tren; pero
cuando empieza a llover hay vagones del tren que llaman toldos y ahí nos
metemos, y aunque llueve, truene o relampaguee ahí no nos mojamos.
K.M: Ya siendo su segundo viaje y al haber llegado bien del primero, ya con más
experiencia, ¿Qué es lo que usted carga en su mochila?
M.C: Cargo con puros artículos de limpieza personal y un cambio; un cambio,
artículos de limpieza personal y una chamarra gruesa.
K.M: ¿Qué es lo que le recomendaría a los viajeros inexpertos? ¿Qué no deberían
olvidar en sus casas?
M.C: No pues justamente ayer una señora me comentó que sentía curiosidad por
subirse al tren a ver que se sentía y yo le dije que no lo hiciera, que con la bestia
no se juega porque puede ocurrir un accidente o pueden tener un pleito arriba y
los avientan para abajo y nombre; es un infierno que no recomendaría.
A.O: ¿Dice que los avientan?
M.C: No pues cuando hay pleitos y así, ya ve que en los pleitos todo se vale. Por
eso le dije que no se subiera, no es fácil estar en el tren, no se lo recomendaría a
nadie, es un infierno que pueden ver que tal vez sea fácil pero si se descuidas
tantito valió.
K.M: ¿Se suben al tren en movimiento?
M.C:
Casi siempre procuramos cuando está parado o cuando se está
moviendo lentamente porque si no es más difícil. También antes de
llegar como en cada estación hay federales nos tenemos que bajar
antes de llegar a los federales y por eso ponchamos el tren como se
dice porque es más fácil tratar con soldados que con federales, son
más amables.
A.O: Creo que todas las personas deben de tener fe al realizar estos viajes.
¿Usted se encomienda a algún santo o profesa alguna religión?
M.C: Ah sí, no tengo ninguna religión, pero me encomiendo muchísimo a la Virgen
porque me ha salvado de muchas.
A.O: ¿Por qué tanta fe hacía ella?
M.C: Porque como ya le dije, ella me ha salvado de muchas, tengo una
experiencia en Tamaulipas que la recuerdo como si hubiera sido ayer, en Reynosa
ya no sentía ni las piernas, las sentía anestesiadas y no recuerdo ni quién me
habló.
A.O: ¿Una experiencia en el tren?
M.C:
No, es que crucé al otro lado, por el lado de Texas. Es que llevaba 24
horas sin comer ni tomar agua y estaba rodeado de policías, estaba
cayendo agua-nieve y estaba haciendo un frillazo y yo sin suéter ni
nada y ya como a las dos o tres de la mañana sentí que me movieron
el hombro y me dijeron ya vete y cuando me levanté tantito ya no
había ni policías ni nada y aproveché a irme.
K.M: De este viaje ¿qué es lo que más le teme?
M.C: Yo creo que sería regresar a mi casa y que mis hijos no estén o que quieran
agarrar un mal camino.
A.O: Nos comentó que tenía dos verdad, ¿Qué edad tienen?
M.C: Uno acaba de cumplir 16 ahora en septiembre y el otro tiene 10 casi 11.
A.O: ¿Son varones los dos?
M.C: Sí.
A.O: ¿Y ellos están estudiando? ¿Primaria? ¿Secundaria?
M.C: El más chico está estudiando la primaria y el otro si está en la secundaria.
A.M: ¿Usted quiere que ellos se superen?
A.O: Claro que si, por eso voy para San Diego, para que estén mejor.
K.M: ¿Piensa quedarse a vivir allá, llevárselos o regresarse a Tabasco?
M.C. Pues yo lo que quiero es llegar allá y si encuentro algo mejor para ellos pues
muy bien, mi intención primero es mandarles para que estén bien allá y si
encuentro algo mejor pues llevármelos, como por ejemplo aquí me gustó mucho
Guadalajara.
K.M: ¿Qué es lo que le gustó de aquí?
M.C: Pues muchas cosas, las personas y las actividades, muy bonito.
K.M: ¿Ha conocido lados de Guadalajara?
M.C: Sí.
K.M: De aquí de las vías, ¿hacía donde se ha movido o ido?
M.C: Pues he ido al centro, trato de esconder mis pertenencias entre los arbustos
y matorrales y ya me voy al hospital civil, de hecho para conocer más me voy
caminando; y ya para ver más un día me voy por una calle y el siguiente por otra,
para ubicarme.
A.O: ¿Qué ha conocido?
M.C: La catedral, la plaza y yo creo que a mis hijos les va gustar mucho aquí,
porque aquí hay mucho show de payasos y cosas así y en Tabasco no.
A.O: Entonces le tendrá que empezar a ir a las chivas si se viene para acá.
M.C: No pues yo soy chivista de corazón, desde los 10 años era chivista y le decía
a mi madre. No pues entonces ya pasó la primera prueba.
A.O: ¿Cuál fue el primer partido o director técnico que recuerde?
M.C: No pues la verdad no recuerdo, ya fue hace mucho y son tanto que la verdad
no recuerdo. También los deportes que me gustan mucho son el futbol soccer,
futbol americano y basquetbol; de hecho a mi hijo el más grande le estoy
enseñando a jugar futbol americano y basquetbol.
A.O: ¿Ósea que les gustan mucho los deportes?
M.C: Sí, así es.
A.O: Nosotros estudiamos Comunicación y pues teníamos la necesidad de
entrevistar a una persona para conocer su entorno, en este caso a usted, por eso
le preguntamos sobre porque estaba aquí, desde donde y todo eso.
M.C: No pues nosotros cooperamos con mucho gusto, solamente que tenemos el
miedo de que como el gobierno a veces hace ese tipo de cosas, manda personas
a entrevistarnos y luego nos zas nos dan en la madre.
A.O: No se preocupe nosotros no hacemos eso, ni es por dinero ni nada, solo por
una clase.
A.O: ¿Qué ciudades son las más peligrosas para ustedes en este aspecto?
M.C: Allá en Irapuato y Sinaloa.
K.M: ¿Cree usted que son las más peligrosas?
M.C: Pues para nosotros sí, allá en Irapuato y Mazatlán.
K.M: ¿En esos estados procuran estar el mínimo tiempo?
M.C: Pues el tiempo que es necesario, si el tren sale a las 10 hay que estar ahí a
esa hora porque nos atrapan y no podemos defendernos, ellos traen armas y
nosotros no.
K.M: ¿Cómo saben a qué tren subirse? ¿O solo hay uno?
M.C:
No, hay de varios tipos, como estos que están aquí solo están
haciendo maniobras que eso es subir y bajar cargamento de fabricas
por aquí. También están los que llevan mercancía como carros del
año y fayuca que a ese no nos podemos subir y el de carga que a
ese es el que nos subimos. Pero también está el local que solo anda
por aquí. Por eso uno tiene que subirse directo al que vaya a Mexicali
o por ejemplo hoy a Tepic. Y ya estando ahí vamos preguntando a
cual nos subimos y los mismos maquinistas y el chofer nos dicen.
A.O: Pues yo tengo muchos documentales que están haciendo sobre la bestia.
Como está el lado malo como el lado bueno. Personas malas que roban o así,
pero también por otro lado. ¿Si están las personas buenas que les ayudan y les
dan de comer o así?
M.C: Ajá sí.
A.O: ¿En donde se encuentran ellos?
M.C: Ese trayecto donde nos apoyan mucho es de Tepic para allá. En la plaza de
Tepic al lado de las vías del tren se junta gente con comida y nos hablan para que
nos bajemos a comer, también inclusive llega gente en carros que nos apoyan con
ropa nueva o usada.
K.M: ¿Y para dormir?
M.C: Pues eso casi no, no toda la gente hace eso, pero como en Tepic, Hermosillo
o Mazatlán hay albergues para quedarnos a dormir, bueno estoy hablando desde
aquí para allá, del lado del sur también hay, inclusive aquí en Guadalajara también
hay un albergue pero no vamos por el miedo a que las autoridades lleguen ahí.
También hay gente que hasta nos ayuda económicamente.
K.M: Por lo de su espalda, ¿Solamente le dan el tratamiento o si le dan
medicamento?
M.C: No si me dan medicamento también.
K.M: ¿Es grave lo que tiene?
M.C: Pues poquito.
A.O: Hablando del accidente, ¿Nos podía explicar cómo fue que le pasó?
M.C: A no fue un decir, me resbalé intentando agarrar a una mujer que se iba a
caer pero se alcanzó a agarrar y yo me resbalé.
K.M: ¿Sabe de dónde era ella? De Honduras.
K.M: ¿Y vienen más mujeres u hombres o son casi iguales?
M.C: Te vuelvo a repetir es depende del lado o de cuantas personas vayan, pero
por lo regular son 80 por ciento hombres y 20 por ciento mujeres aunque también
en esa bola vienen niños.
K.M: ¿Le ha tocado algún choque o que frenen estando en el tren? No si, una vez
me toco que chocaran a un carro allá por Culiacán, veníamos como monos de
juguete dando vueltas. Por eso le dije a la señora que no le recomendaba eso de
subirse a la bestia, ya que es un infierno ir arriba.
A.O: Como se le ha dado mucha difusión a esto de la bestia en documentales y
noticias y todo, y ahora como está el gobierno y el narcotráfico. ¿Ustedes no
tienen miedo de eso? ¿O no les arruinan sus viajes con cambios de fechas o así?
M.C:
Ya estamos acostumbrados, siempre pasa eso con narcotraficantes y
sicarios y eso. Una vez se subieron unos sicarios y se portaron bien
con nosotros, de hecho uno me dio 100 pesos y me dijo dale 50 a tu
amigo, pero si lo que me dices es mentira los vamos a colgar y yo le
dije pues busca un buen tendedero. Aparte con el gobierno todo eso
es mentira y te lo puedo asegurar y decirlo en noticias y todo, eso no
nos da miedo, todos ellos son mentiras.
A.O: ¿Por qué me dice todo esto de las autoridades? ¿Ellos que les han hecho?
M.C:
Pues porque siempre nos tratan muy mal y nos discriminan, en vez
de ver a una persona como nosotros así pidiendo ayuda y que nos
den algo nos humillan y discriminan, de hecho es de lo que más nos
cuidamos en estos viajes, porque nos hemos enfrentado de todo
como malandrines y narcotraficantes, pero ellos como tienen
uniforme y son la ley pues no podemos hacer nada, les hemos dicho
que se quiten los uniformes y nos pongamos tal cual y pues no se
puede, es de lo que más nos cuidamos y no solo aquí, en todo el
país.
A.O: ¿Cambiaría usted cosas de su pasado para no estar como está ahorita?
M.C: Lo único que yo cambiaria sería buscar la manera de ayudar ya sea en mi
estado y para que la gente no tenga que salir de allá.
A.O: Si hubiera tenido las oportunidades de estudiar y de prepararse. ¿Qué
carrera escogería?
M.C: Pues yo así como soy y he sido pues sería una profesión que se tratara de
ayudar a los demás, lo que fuera para ayudar a la gente, de hecho he ayudado
gente porque yo años atrás fui militar, solo fui soldado pero si pude ascender, pero
nunca quise.
A.O: Sería todo y pasó de ser una sola tarea a una bonita experiencia. Y
queremos agradecerle.
M.C: No, las gracias las doy yo.
Con un fuerte abrazo y bendiciones para él en su arriesgado viaje hacia el sueño
americano nos despedimos agradeciéndole su participación en esta entrevista.
Aunque terminamos rodeada de un grupo de 6 inmigrantes curiosos por lo que
estaba sucediendo.
Martín Covarrubias es un inmigrante mexicano que viaja a bordo del tren apodado
“La Bestia” acompañado de otros inmigrantes en su mayoría centroamericanos
que son capaces de soportar la bazofia de la injustica, la discriminación, que se
ven empujados a tomar esta decisión debido a la crisis económica que viven sus
familias por las condiciones de su lugar de origen.
Él es un hombre de 44 años que se dedico en gran parte a las labores del campo
hasta que las lluvias afectaron el estado de Chiapas dejando inutilizables las
tierras. Por lo que debía de buscar nuevas fuentes de ingreso para sostener a su
familia conformada por su esposa y sus dos hijos (de 10 y 16 años). Pero sus
contribuciones que en el campo eran de 720 pesos y trabajando en la central de
abastos como cargador se redujo su sueldo a 70 pesos decidió tomar por segunda
vez la decisión de abordar “La Bestia”.
Hace tres meses que emprendió este viaje con destino a San Diego California
para así ofrecerles a sus seres queridos una mejor forma de vida.
Cuenta con la experiencia del mismo viaje hace un par de años, por lo que este ya
es su segundo encuentro con “La Bestia” pero es solo eso lo que está a su favor.
Como inmigrante se encuentra con una realidad compleja partida por el eje de la
discriminación y violencia por parte de autoridades del orden público, algunos
civiles u organizaciones criminales hacia ellos, convirtiéndolo en una caza de
victimas desarmadas despojándolos del poco dinero o bienes que llevan consigo.
Martín no pierde la fe pues se encomienda en cada travesía a la Virgen de
Guadalupe, quien es para él su gran protectora que le concede milagros y
bendiciones.
A una semana de su estadía en la Ciudad de Guadalajara ya se encuentra
asechado por las autoridades municipales quienes le han quemado sus
pertenencias o pedido alguna cantidad de dinero para no incriminarlos en algún
delito.
Recibe atención médica en uno de los hospitales del centro debido a una lesión
provocada por la caída del tren dónde se daño uno de los discos de la columna.
Y nos advierte:
“Si tienen curiosidad por subirse a “La Bestia” y viajar como uno de nosotros
déjame decirte ¡No lo hagas! Con ella no se juega porque el precio es muy alto”.
Trepar al techo sólo es el comienzo de esta odisea. Y una vez que consiguen
asirse, deben evitar quedarse dormidos y caer a las vías. Pero aún así no están a
salvo hasta que consiguen llegar a su destino. E incluso al término del trayecto
tampoco pueden cantar victoria.
“Este tren sega vidas, corta pies o manos. Los cuerpos muchas veces ni se
recogen. A bordo hay atracos, violaciones, secuestros. No sólo en él sino en los
alrededores de su paso.”
La Patia de CriCri
El siguiente apartado corresponde a la elaboración de un análisis
estructural de una canción, en este caso se pretende desarrollar su debido estudio
a una de las composiciones del cantautor mexicano de música infantil, Francisco
Gabilondo Soler, mejor conocido como “Cri-Cri.”
Sus canciones son populares en América Latina, su repertorio de incluye 228
canciones y composiciones, cuenta con más de 300 personajes y 3,560 páginas
de textos y cuento, claramente dirigidas a los infantes, ya que su melodía y sus
personajes en las canciones son animales y figuras de cuentos que atrapan la
atención de un público muy jóven, sin embargo, muchas de sus composiciones
reflejan una crítica social de su época, pero de igual manera, aún persisten en la
actualidad.
A continuación se muestra un
ejemplo de las canciones del señor
Gabilondo, conocida como “La Patita.”
La patita, de canasto y con rebozo de
bolita, va al mercado
a comprar todas las cosas del mandado.
Se va meneando al caminar como los barcos en alta mar.
La patita va corriendo y buscando en su
bolsita centavitos
para darles de comer a sus patitos.
Porque ella sabe que al retornar toditos ellos preguntarán:
¿Qué me trajiste, Mamá Cuac Cuac?
¿Qué me trajiste para cuac-cuac?
La patita, como tú
de canasto y con rebozo de bolita, como tú
se ha enojado, como tú
por lo caro que está todo en el mercado.
Como no tiene para comprar se pasa el día en regatear.
Sus patitos van creciendo y no tienen zapatitos,
y su esposo es un pato sinvergüenza y perezoso
que no da nada para comer, y la patita ¿pues qué va a hacer?
Cuando le pidan, contestará: ¡Coman mosquitos
para cuac-cuac!
Subjeto
Pácticas
Interrelaciones
Lugar
Objeto
Patita
Compra Va al
Mercado Se menea Camina Corre Busca Da de comer
Se enoja Regatea
Pollitos El mercado El hogar
Patitos
Subjeto
Pácticas
Interrelaciones
Patitos Preguntan Crecen Comen
Patita
Subjeto Pácticas
Pato Es un desobligado
Subjeto Patita
Subjeto Patitos
Subjeto
Pato
La Patita, por sus practicas es una madre soltera que realiza los deberes del hogar, como cuidar de sus patitos, alimentarlos y darles techo. Por las interrelaciones, establece una alianza, un ambiente de convivió con sus patitos, pues como madre soltera, está al pendiente de ellos. Por el lugar donde se desenvuelve es el hogar donde se encuentran sus hijos y el mercado, pues es ahí de donde surge gran parte de las acciones de la patita.
Los patitos, por sus practicas, son unos infantes que dependen del soporte de su madre y a su vez se preocupan por ella, al cuestionarle si trae de comer y qué es lo que deben hacer. Por sus interrelaciones, los patitos conviven con su madre, pues para ellos lo es todo.
El pato, por sus practicas, es un padre des obligado que desatiende de su familia y abandona sus hijos y su mujer. Por lo tanto no juega ningún papel importante en las vidas de los patitos o la Patita.
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UNIVA
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Ana Mercado.
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Viajando a Bordo de la Bestia
La Elite de los Eruditos El siguiente apartado tiene como objetivo identificar las diferentes
dimensiones dentro de la sociedad, es decir elementos o características dentro de
las perspectivas culturales como erudita y antropológica-descriptiva.
Se dividirá el siguiente apartado con el concepto de la cultura erudita, el cual se
define con las siguientes palabras de John B. Thompson “... la cultura es el
proceso de desarrollo y ennoblecer las facultades humanas proceso que se facilita
por las asimilación de obras eruditas y artísticas, relacionadas con el carácter
progresista de la era moderna.”
Dentro del este mismo concepto, existe una manifiesto con diferentes perceptivas:
A) Etnocéntrica
B) Eurocéntrica
C) Vertical
D) Autoritaria
E) Exclusiva
F) Excluyente
Para ser erudito se necesita: Ideal de burguesía, sentido estético, acceso a las
bellas artes y civilización (normas y reglas de comportamiento que definan un
estilo de vida refinado.)
Dentro de la cultura erudita se puede destacar ejemplos representativos de ésta
misma. nos enfocaremos en la era barroca, la cual abarca entre el Renacimiento y
el Neoclásico (1600 a 1750 aproximadamente.) Se desarrollo dentro de una época
en la cual la iglesia católica europea tuvo que reaccionar contra muchos
movimientos revolucionarios culturales que produjeron una nueva ciencia y una
religión disidente dentro del propio catolicismo dominante: la Reforma Protestante.
El concepto barroco tuvo un sentido peyorativo, con el significado de recargado
desmenuzado e irracional, proviene del vocablo portugués, que significa perla de
forma irregular, por lo que el término expresa el concepto de artificio, confuso e
impuro, de engaño, de capricho de la naturaleza, de extravagancia del
pensamiento, subraya el exceso de énfasis y abundancia de ornamentación.
Para comprender un poco mejor este concepto, pasaremos a representaciones
dentro del mundo artístico, literario, musical,
arquitectónico, entre otros.
En la arquitectura barroca se manifiesta en casi
todos los países europeos en lo que era en aquel
entonces los territorios de España y Portugal en
América, hoy países independientes. Sigue una
armonía y su monumentalidad crea un ambiente
propicio de una ciudad rica. El paradigma de este
estilo se haya en la megalomanía de Luis XIV.
Los principales representantes de arquitectura barroca son; Gian Lorenzo Bernini
(Nápoles 1598-1680.)
Sus características como arquitecto barroco fueron:
dar importancia a lo decorativo, tanto lo interior como lo exterior.
Elementos constructivos (columnas, pilastras, etc.)
Conjunción (dar ritmo arquitectónico.)
Frontones, entablamentos, etc, se rompen, las curvas se compenetran con lineas
rectas, buscando presiones dinámicas.
En las iglesias prefiere las plantas centralizadas, fundamentalmente la planta
ovalada.
Como dato curiosos, podremos decir que durante su vida Bernini gozó del favor y
la protección de 7 Papas (Inocencio X, Alejandro XVII, Urbano XVIII, entre otros)
para los que realizó numerosas obras
Extasis la baeta Ludovica Albertoni
Apollo y Daphne
Otro es, Francesco Borromini (Suizo 1599-
1667.)
Su lenguaje arquitectónico se destaca por su orden
gigante utilizado como forma complementaria y
alternada. Planta central. Dinamismo espacial, uso
de la luz, incorporación de la escultura, materiales
simples y económicos, esquema geométrico modular (superando al módulo
aritmético de la arquitectura clásica.
Como dato curioso, Borromini e Bernini eran rivales debido al desplazamiento del
puesto arquitectónico durante
el pontificado de Inocencio X
Iglesia de Sant’Ivo alla Spienza (Roma, 1660)
Convento de los Oratorios (Roma, 1643)
Un ejemplo de estas arquitectura se pueden apreciar en el centro histórico
de Guadalajara, Jalisco.
Como icono de la ciudad, se encuentra la Catedral, por fuera se muestran
las características del arte barroco, como pueden ser las ventanas circulares, por
dentro, los pilares o columnas en forma de
cilindro, con arcos hacia el centro del techo,
para dar soporte y estética visual a la
estructura, es decir, se juega mucho con los
arcos, círculos y otras figuras similares.
Otro punto importante y destacable dentro del marco barroco, se encuentra
la literatura. Representa una abundante uso de la metáfora y la alegoría, un
estado de animo diferente, más cerca del romanticismo. Los poetas barrocos
intensificaron sus recursos estilísticos en busca de una complejidad ornamental y
de la exageración de los recursos
dirigidos a los sentidos. Utilizando los
tópicos renacentistas más negativos:
fugacidad de la vida, rapidez con que
el tiempo huye, desaparición de los
goces, complejidad del mundo que
rodea al hombre, entre otros.
Influenciados por la Reforma
Católica.
Escritores destacados de la literatura barroca, se encuentra Luis de Góngora y
Argote (Córdova, 1561.)
Fue en 1609 dónde comenzó a intesificar la expresión estética y el barroquismo en
sus versos.
En la estética barroca que fue nombrado en su honor, Gongorismo o, con palabras
que ha hecho con mejor fortuna y que tuvo en su origen un valor despectivo por su
analogía con el vocablo luteranismo, culteranismo, ya que sus adversarios,
consideraban a estos poetas unos auténticos herejes de la poesía.
La gran mayoría son una constante acumulación de juegos concertistas
equívocos, paronomasias, hipérboles y juegos de palabras.
La Fábula de Píramo y Tisbe:
La ciudad de Babilonia --famosa, no por sus muros--
(fuesen de tierra cocidos o sean de tierra crudos),
sino por los dos amantes, desdichados hijos suyos,
que, muertos, y en un estoque, han peregrinado el mundo--
citarista dulce, hija del Archipoeta rubio,
si al brazo de mi instrumento le solicitas el pulso, digno sujeto será.
Francisco de Quevedo (Madrid, 1580.)
Su literatura radica en la concisión de la elipsis, del
cortesano juego de ingenio con las palabras
mediante el abuso de anfibología, antítesis y isocola,
de léxico muy abundante, creó ademas muchos
neologismos por derivación.
Como dato curioso, le dirigió a Luis de Góngora una serie de terribles sátiras,
acusándole de ser un sacerdote idigno, homosexual, escritor sucio y oscuro,
entregado a la baraja
Las Tres Musas Últimas Castellanas:
A Belisario
A la brevedad de la vida
Muestra lo que es una
mujer despreciada
Soneto a la muerte
A Lísida, pidiéndole unas flores que tenía en la mano, y persuadiéndola imite a una
fuente.
Continuando con las pinturas
barrocas encontramos una
introducción importante; la pintura
adquirieron un papel prioritario dentro
de las manifestaciones artísticas, y
llegó a ser una expresión más
característica el peso de la religión en
los países católicos y del gusto
burgués en los países protestantes.
El arte barroco, se caracteriza por el
realismo, los olores ricos e intensos y
fuertes luces y sombras, pretendiendo
evocar la emoción y la pasión en lugar de
la tranquila racionalidad que había sido
apreciada durante el renacimiento.
Enfoque realista de la figura humana, pintada
directamente del natural e iluminada dramáticamente contra un fondo oscuro, a
Pietro de Cortona (1596-1669)
Diego Velázquez (Madrid, 1559-1660)
menudo dramatiza la escenas usando los efectos lumínicos del claroscuro. Entre
sus referencias se encuentra escenas de género, paisajes, bodegones, retratos o
pinturas de historia.
Como última característica dentro del mundo barroco, entramos a aspectos
musicales. Las características de la música barroca son el uso continuo que
facilito el desarrollo de la armonía tonal a diferencia de la anterior modal y el gusto
por los fuertes contrastes sonoros (entre coros, familias instrumentales o solistas y
orquesta). Este gusto por el contraste y algunas otras de sus características son
compartidas por el movimiento homónimo de las artes plásticas: profusión en el
uso de ornamentación, teatralidad, dramatismo, utilización como medio para la
pompa y el resplandor de los espectáculos públicos.
Los músicos barrocos siguen una estructura de cinco voces heredadas del
renacimiento (polifonía imitativa, homofonía, entre otros), se destacan la voz
superior y el bajo.
Una característica importante fue que los detalles del arte Barroco no se aplicaron
a la música. Se busco en un principio desechar las complicadas lineas melódicas
de la polifonía renacentista para dar lugar a la homofonía (más tarde recuperada
por Bach).
Finalmente cabe destacar que la música de esta época estaba abierta a cambios y
adaptaciones. Se recreaban obras, adaptándolas y reescribiendolas, todas con
algunas modificaciones de partituras anteriores (dando pie a la improvisación de
los cantantes.)
Un destacado músico barroco es Johann Sesbastian
Bach (Alemania,1665.) y su composición más reconocida, Orchestral Suite No. 3.
Un último músico de esta época es Johann
Christoph Pacchelbel (Alemania 1653-1706) y
su composición más destacada es, Canon en D mayor.
En ambas piezas musicales se pueden apreciar los instrumentos de cuerda, como
lo es el violín, el piano, la guitarra, el chelo, entre otros. La melodía de cada
canción, resalta en su mayoría el violín, seguido por el contraste del chelo,
mientras que en el fondo se aprecia un respaldo del resto de los instrumentos.
Una vez consideradas cada una de las características de la corriente barroca y la
cultura erudita, podemos concluir diciendo, que esta modalidad o mejor dicho, este
estilo de vida, se basaba en los buenos modales, en el respeto no solo hacía
otros, sino de uno mismo, de nuestro cuerpo, por lo que este concepto se ve
reflejado en la forma de vestir, cubriendo todo el cuerpo y solo exponiendo poca
piel. Por otro lado, sus formas de expresión, como la pintura y la arquitectura, se
puede evidenciar la gran dedicación en los detalles, en las formas, en las texturas
e incluso en las tonalidades, resultan en obras con un alto contenido de
información codificada.
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La antropología es el estudio de la humanidad. Sus cuatro ramas principales son
la antropología cultural o social, la arqueología, la lingüística antropológica y la
antropología física. El punto de vista que la distingue es su perspectiva global,
comparativa y multidimensional. Aunque la mayoría de los antropólogos se
encuentran empleados en puestos académicos, hay un número cada vez mayor
que se dedica a la antropología aplicada en una amplia variedad de campos de la
conducta y las relaciones humanas. El estudio de la antropología es de gran valor
para cualquiera que se proponga realizar una carrera en un campo afectado por la
dimensión cultural de la existencia humana.
Una cultura consiste en las formas de pensar, sentir y actuar, socialmente
adquiridas, de los miembros de una determinada sociedad. Las culturas
mantienen su continuidad mediante un proceso de culturación. Al estudiar las
diferencias culturales es importante mantenerse en guardia frente al hábito mental
llamado etnocentrismo, que surge como consecuencia de no apreciar los efectos
de largo alcance de la aculturación sobre la vida humana. Sin embargo, la
endoculturación no puede explicar cómo y por qué cambian las culturas. Además,
no todas las recurrencias culturales en diferentes generaciones son resultado de la
aculturación. Algunas son el resultado de reacciones a condiciones o situaciones
similares
La Cultura de un grupo o sociedad es definida, según John B.Thomson como el
conjunto de creencias, costumbres, ideas y valores, así como los artefactos,
objetos e instrumentos materiales que adquieren los individuos como miembros de
ese grupo o esa sociedad.
La visión antropológica de la cultura parte de presupuestos básicos como los
siguientes:
a) La cultura es universal, cada pueblo posee una cultura propia, que aunque
diferentes, una no es superior a la otra.
b) La cultura es inherente a las sociedades. No puede haber humano sin cultura.
La cultura no resulta de una herencia biológica sino de una adquisición social,
mediante el moldeamiento de los individuos.
c) Las manifestaciones culturales de todos los pueblos son expresiones de
pueblos adultos. No existen pueblos en infancia cultural.
d) Cada pueblo tiene un curso de desarrollo cultural propio. No existen fases de
evolución que como modelo sirvan para determinar el curso que ha de seguir el
desenvolvimiento cultural de un grupo o sociedad.
e) No existen culturas inferiores, si acaso son diferentes.
f) La cultura modela al individuo no solo al nivel de los ritos, el lenguaje, la moda,
etc., sino también en el terreno de sus propias funciones biológicas como el
comer, el dormir, el respirar, etc.
g) La cultura se estructura en forma de sistema donde las instituciones, las
creencias, las costumbres y las prácticas cotidianas, se encuentran articuladas,
aunque los individuos no tengan conciencia de ello.
Partiendo de esta perspectiva se analizó un documental titulado “Maras, una
amenaza regional”, produjo por la reconocida cadena Discovery Channel para
conocer los comportamientos, representaciones, artefactos, bienes, procesos
técnicos, ideas, hábitos y valores adquiridos o heredados por el humano en
sociedad.
Ficha Técnica:
Nombre: “Maras, una amenaza regional”.
Año: 2006.
Lugar: San Salvador.
Entrevistados: 1. Gema Santamaría, socióloga del Instituto Tecnológico Autónomo de México
(ITAM).
2. Marco Lara Klahr, Periodista y escritor, México.
3. Mauricio Funes, periodista salvadoreño.
4. Rodrigo Ávila, Director de la Policía Nacional Civil de El Salvador.
5. Aída Luz Santos, Jueza del Juzgado primero de Ejecución de medidas al menor
de San Salvador.
6. Robert B. Loosle, Agente Especial, FBI, Los Angeles CA.
7. Padre José Moratalla, Director del Polígono Industrial Don Bosco, El Salvador.
8. José Ángel Fuentes, expandillero MS13, de la Clíca Iberia Locos Salvatrucha
(ILS) en el Barrio La Iberia, El Salvador.
9. Miriam Ivonne Cabezas, expandillera, pandilla Barrio 18, Homies Unidos, El
Salvador.
10. Heriberto Henríquez, expandillero, pandilla Barrio 18, Ex director de Homies
Unidos El Salvador, actualmente se encuentra en prisión acusado de homicidio
agravado.
11. William Ernesto, pandillero de la MS13 de la Clíca Iberia Locos Salvatrucha
(ILS) en el Barrio La Iberia, El Salvador.
Maras: una amenaza regional, es un documental de Discovery Channel acerca del
origen de los grupos, su evolución y la estrategia de los gobiernos para resolver
con el problema.
Las maras son organizaciones transnacionales de pandillas criminales asociadas
que se originaron en Los Ángeles y otros puntos de Estados Unidos y se han
expandido a Canadá, México, América Central25 Latinoamérica y España, debido
fundamentalmente a las deportaciones de centroamericanos desde Estados
Unidos hacia sus países de origen.
A los integrantes de las maras se les denomina "mareros" y en su mayoría son de
origen centroamericano. Los maras se encuentra activos en zonas urbanas y
suburbanas. Una de las más grandes numéricamente o voluminosas en cantidad
de adeptos es la Mara Salvatrucha (MS-13). Ésta no posee un único líder sino que
se organiza en pequeños grupos o sub grupos determinados por su ubicación
geográfica o territorial, denominada cómo clicas. En Latinoamérica posee más de
70.000 miembros.28
Los maras son personas, la mayoría menores de edad que son delincuentes de la
calle, los cuales comenzaron como pandillas y se distinguen por tatuajes, apodos
o señas, hoy en día chantajean negocios o personas, así también trafican la droga
lo cual es un factor que afecta directa e indirectamente a la población.
El documental relata unas historias, una es la historia de una ex pandillera, Miriam
Ivonne Cabezas, que al ser maltratada por su familia ve una ventana para
integrarse a una pandilla.
Las Maras tienen un “rito” de iniciación, se trata de ser golpeados por los
integrantes de la pandilla a la que quieren pertenecer por un tiempo debido. Le
dicen el brinco. Esto representa la vida de competencia y violencia a la que están
siendo preparados.
Actualmente Ivonne se ha retirado de la pandilla a la que perteneció y es
organizadora en programas de rehabilitación para ex pandilleros en algunos
países de América Central.
Otro caso es el de José Ángel Fuentes Pérez de 23 años, quien nació en medio de
la inmundicia y desde pequeño en su hogar su padre siempre recurría a la
violencia para hacerlos entender y hacer lo que él decía, al correr del tiempo José
se hizo llamar el Chapo uno de los pandilleros más temidos del barrio entre los
comentarios que hizo a las cámaras estuvo este: "le he disparado a 16 personas y
eh matado a 15”.
Los integrantes de alguna banda delictiva a pesar de haber dejado la pandilla y
retomado su vida, corren con el riesgo de que se les cobren cuentas pendientes
con los rivales, el 80% de las muertes en El Salvador están vinculadas con el tema
de las pandillas, mientras la sociedad se dé cuenta de que ellos mismos generan
ese problema y que así mismo tienen la responsabilidad de eso seguirán
incrementándose los homicidios y con ello seguirá siendo el país más violento de
latino América como en ese tiempo lo era.
Con la reseña del documental daremos paso a la presentación del análisis de
contenido de los fotogramas más importantes de este documental, tomando
encuentra las características de la Perspectiva Antropológica-Descriptiva de la
Cultura.
Comportamientos / Representaciones
En l introducción del documental se hace una breve ejemplificaciones de estas dos
características, pues los maras al ingresar la pandilla adquieren un nuevo lenguaje
de señas que los identifican.
Representaciones:
Para identificarse dentro de la sociedad mara se tatúan varios símbolos o frases,
adquiriendo completamente su identidad mara.
Bienes / Representaciones
En los barrios donde operan las bandas de San Salvador: Pandilla 18 e Iberia y
cómo limitantes entre cada uno de sus territorios se encuentran grafitis cono los
símbolos representativos de cada uno, haciendo suyas las calles y el barrio.
Bienes / Comportamientos / Hábitos
Las pandillas se conforman mayor mente por hombres, que van entre los 14 y
24 años.
Artefactos / Bienes
Los maras portan armas para defenderse desde palos, cuchillos hasta pistolas,
para siempre poder defenderse o enfrentar al contrario. Obtienen su dinero de
trabajos de asesinatos hasta por el narcotráfico de drogas y secuestros.
Ideas
A los nuevos integrantes se les inculca la perspectiva del enemigo en el caso de la
pandilla 18 son los que pertenecientes a los de la Iberia y viceversa.
Comportamientos / Ideas / Hábitos / Valores
Una de las principales entrevistadas del documental se centra en una de las
integrantes de la Pandilla 18, llamada Ivonne. Creció en un ambiente familiar
violento por parte de su familia y hermano. A los 11 años comenzó a consumir
droga. No posee valores familiares y tiene una mala creencia de lo que es el amor.
Procesos Técnicos / Ideas
Para ser parte de la pandilla se debe para el rito de iniciación el cual consiste en
dejarse golpear de cualquier forma por integrantes de la banda durante 18
segundos. Si lo logran podrán soportar cualquier golpe del enemigo.
Comportamientos / Representaciones / Hábitos / Valores
José “El Chango” es uno de los miembros de la Pandilla Iberia a los que más se
les respeta. Su padre intento educarlo pero por medio de la violencia cosa que no
sucedió y se fue de su casa muy chico.
Comportamientos / Ideas / Valores adquiridos
Los maras no tienen complejos hablar de la muerte están desvalorizando la vida.
Para ellos les es fácil y matar y darle un número a su víctima. Tienen la idea de
que ellos pueden hacer justicia por su propia mano o que el asesinar es un
trabajo. Los maras son personas violentas.
Hábitos / Comportamientos Heredados
Cada vez más niños residen a esta salida “ser mara” como un escape de sus
familias o porque algunos de sus parientes lo son.
Bienes / Valores
Los maras más pequeños comienzas de entre los 8 y 12 años retirándose a los 20
ya sea muertos o porque deciden continuar con sus estudios. La mayoría
encuentra su camino convirtiéndose en evangelistas o por la valorización del amor
y respeto para sus seres queridos. Como José que vio necesario retomar el buen
camino y dedicarse a su hijo.
Procesos técnicos / artefactos / ideas
El salirse de la banda no necesariamente es un fin definitivo para el saldo de
cuentas pues aún los enemigos y contrarios deben combrarcelas a los maras.
Ivonne ha recibido dos intentos de asesinato a los que ha sobrevivido.
Comportamientos / Bienes / Ideas / Valores
Aún así continúan siendo seres humanos que tarde o temprano retomaran el
camino del bien aunque en gran parte unos olvidan su humanidad y nunca dejan a
su pandilla demostrando el valor de la lealtad y respeto a la pandilla.
Conclusión:
Muchas personas involucradas en los grupos criminales más importantes son
personas que no tuvieron infancia o la vivieron en un círculo vicioso donde todo
era llanto, alcohol, drogas, golpes etc., así como fueron incluidos en un grupo
criminal, también han sido encarcelados por los hechos violentos que realizan por
mando de su misma pandilla.
El aspecto más preocupante del fenómeno de las maras son las políticas de mano
dura que practican ciertos gobiernos centroamericanos y algunos estados
norteamericanos.
En los países centroamericanos, las políticas de mano dura no han ayudado a
disminuir la violencia asociada a las maras. De hecho, algunas investigaciones
han sugerido que ciertas políticas han contribuido a que las maras se vuelvan más
clandestinas y organizadas. Además, existen serias preocupaciones sobre la
libertad civil de los jóvenes (más allá de que estén involucrados en las pandillas o
no), que pueden convertirse en blanco fácil de estas políticas inflexibles.
Comportamientos: Agresividad, criminales, violentos, organización con códigos
de identificación a través de sus tatuajes, grafitis y lenguaje de señas.
Desvalorizados, la pandilla les otorga en un estatus social.
Representaciones: La Pandilla es su única y gran familia, todos son hermanos.
Bienes: Dinero, armas (pistolas, navajas, bates), drogas, tatuajes, territorios
ganados y gobernados.
Procesos técnicos: Su rito de iniciación, soportar por 18 segundas una golpiza
que los preparará para cualquier golpe enemigo o de la vida.
Ideas: Muerte; “Tarde o temprano les va a tocar por la mara vivir y por la mara
morir”.
Hábitos y Valores: Violentan contra la vida de otras personas. Pelean por su
territorio. Desvalorizados.
CULTURA ANTROPOLÓGICA (PRIMERA PARTE) La Chilanga Banda (¿Es naca?)
La perspectiva antropológica se puede definir de la siguiente manera, tal y
como lo dice John B. Thompson; “La cultura de un grupo osociedades el conjuto
de creencias, costrumbres, ideas y valores, así como los artefactos, objetos e
intrumentos materiales, que adquieren los individuos como miembros de ese
grupo o esa sociedad.”
Conciderando la perspectiva erudita, antes vista, esto resultaria de mal gusto, de
mala educación y corriente para alguien de gran altura, como lo serían las
persinas de arcunia o de la burgesía.
Por lo tanto, se muestra la sigueinte canción escrita originalmente por Juan Jaime
Lopéz Camacho, titulada Chilanga Banda, se refleja la modalidad de hablar en el
Distrito Federal, se hace uso de la palabra o mejor dicho, las lestas “ch”.
Se muestra su forma original y a un lado se meustra una interpretación semejante
a como un erudito lo representaría.
LA CHILANGA BANDA GRUPO DE PERSONAS RESIDENTES DEL DISTRITO FEDRAL
Ya chole chango chilango que chafa chamba te chutas no checa andar de tacuche y chale con la charola Tan choncho como una chinche mas chueco que la fayuca con fusca y con cachiporra te pasa andar de guarura Mejor yo me hecho una chela y chance enchufo una chava chambeando de chafirete me sobra chupe y pachanga Si choco saco chipote la chota no es muy molacha chiveando a los que machucan se va en morder su talacha De noche caigo al congal
Ya cálmate hombre residente del Distrito federal Tienes un trabajo de mal gusto No está bien vestir de traje Y ya basta de traer identificación de gobierno Tienes un cuerpo robusto al igual que un animal Más ilegal que la mercancía robada Con pistola y con macana Te gusta desempeñar el empleo de guardaespaldas Mejor yo me tomo una cerveza Y tal vez consiga gustarle a alguna bella dama Trabajando de taxista Me sobran bebidas a alcohólicas y fiestas Si me golpeo accidentalmente quizás obtenga
no manches dice la changa al choro de teporocho enchifla pasa la pacha Pachuco cholos y chundos chichinflas y malafachas aca los chompiras rifan y bailan tibiri tabara Mejor yo me hecho una chela y chance enchufo una chava chambeando de chafirete me sobra chupe pachanga Mi ñero mata la vacha y canta la cucaracha su choya vive de chochos de chemo churro y garnachas Pachuco cholos y chundos chichinflas y malafachas aca los chompiras rifan y bailan tibiri tabara Transeando de arriba abajo ahí va la chilanga banda chin chin si me la recuerdan carcacha y se les retacha
un bulto en mi cabeza La policía no es muy correcta Imponiendo su ley a los conductores de vehículos En su trabajo actúa ilegalmente extorsionando personas En la noche me presento en el lugar donde mujeres desnudas bailan al contorno de la música No seas atrevido dice la dama En un ritmo que lleva una persona borracha Podrías pasarme la botella rápidamente por favor Mexicanos que vivían en Estados Unidos con aspecto antiguo parecido a un gran actor mexicano, Jóvenes pandilleros y gente no aceptada socialmente Asaltantes y gente de mal gusto al vestir Aquí los nosotros somos los mejores Y bailan al estilo de la canción Tibiri tabara Mi compañero se termino nuestro cigarro de dudosa procedencia Y se encuentra cantando la popular canción mexicana con nombre de pequeño insecto Su cabeza se encuentra constantemente bajo los efectos de las drogas Tal vez inhalo pegamento, fumó un cigarro de una planta ilegal e ingirió comida típica de nuestro estado Mexicanos que vivían en Estados Unidos con aspecto antiguo parecido a un gran actor mexicano, Jóvenes pandilleros y gente no aceptada socialmente Asaltantes y gente de mal gusto al vestir Aquí los nosotros somos los mejores Y bailan al estilo de la canción Tibiri tabara Tomando pertenencias que no son de nosotros por muchos lugares Ahí camina la gente del Distrito Federal Les causaría un problema si ofenden a mi madre Por que en ese momento les pasará lo mismo
CULTURA ANTROPOLÓGICA (SEGUNDA PARTE)
En la canción “La chilanga banda” se encuentran varios comportamientos que se
analizaran como en las frases -‐ Ya chole chilango, me echo una chela o también, caigo al congal,
son comportamientos relacionados con los residentes del Distrito federal ya que culturalmente es
dicho que en ese estado las personas viven muy aceleradamente, con mucha prisa de llegar a su
destino y sin buscar nada más que lo necesario para al final de la noche terminar ingiriendo una
cerveza o yendo a un boulevard siendo así prácticamente todos los días de la semana.
En la cuestión antropológica de las representaciones yo habría que mencionar si bien tengo
entendido que atribuyen a su lugar, el Distrito Federal como un proceso en el cual no sería muy
agradable estar y no es cuestión personal o algo que se haya visto, simplemente las menciones de
la piratería, la fiesta, el no aceptar el trabajo simplemente por ser un guardaespaldas o tal veza de
un punto de vida agresivo con respecto a este tema no representa de buena manera a esa parte
de México.
Los artefactos que se mencionan en esa peculiar canción se podría leer la frase – Con fusca y
cachiporra o la vacha – la primera frase va relativamente mencionada a los policías o
guardaespaldas que utilizan pistolas y macanas que son con los que desempeñan su trabajo. La
segunda palabra (vacha) se refiere a un cigarro de marihuana que el Distrito Federal es conocido
porque los jóvenes de ese lugar son adictos de las drogas ilegales que se podrían encontrar en el
país.
En los bienes antropológicamente hablando no se establece una gran relación con la canción,
debido al hecho de no presentar bienes materiales como un hogar, un carro o algún lugar de
trabajo, al contrario menciona que el hombre del distrito federal roba que lamentablemente como
en este país en muchos estados ya eso es muy normal, además de solo mencionar ropa como un
bien propio.
En los procesos técnicos mencionados en la canción se podrían rescatar simplemente los trabajos
que el individuo desarrolla en esos momentos ya sea de guardaespaldas que menciona que es un
mal trabajo por vestir diariamente de traje y el de taxista que al contrario del primero ese es bien
valorado por el hecho de siempre tener bebidas alcohólicas y tener fiestas y reventones por el
simple hecho de estar manejando un carro de servicio.
Las ideas culturales que se identifican en esa canción antropológicamente se da a notar el hecho
de que prefieren las cosas ilegales a estar trabajando o como una frase significativa que se
menciona como: “mejor me echo una chela” quiere decir que en vez de trabajar tranquilamente él
tomaría desde ese momento. Es muy notoria la cultura alcohólica mencionando el congal o a los
teporochos de ese lugar.
En los hábitos estructurados en la canción anterior se muestra como en una rutina cultural
siempre o principalmente siempre lo primero que se hace trabajar o estudiar ya dependiendo la
edad, en este caso es trabajar, sea un buen o mal trabajo pero ahí se presenta, se muestra que
prefieren la mercancía ilegal a la legal sea lo que fuera y como una última acción en el día es beber
alcohol, ya sea en un lugar de mujeres desnudas o simplemente tomar una cerveza en algún lugar.
Para finalizar el análisis antropológico se mencionan los valores adquiridos o heredados en la
sociedad, estos se muestran en el hecho de que una bailarina de esos lugares nocturnos manda a
calmar a uno de sus clientes al faltarle el respeto. La honestidad es otro que está muy claro ahí al
mencionar la fayuca la cual es el mayor mercado ilegal en el Distrito federal y ahí es cuando se
pierde el valor mencionado. Otro valor es el respeto y aquí es el más mencionado, el hecho de
ofender un trabajo o el físico de una persona pierde todo el respeto de una persona a otra.
Como último apartado de este trabajo, tenemos dentro de esta misma categoría
antropológica, una subcategoría conocida como la simbólica, la cual consiste en representación de
palabras a figuras o dibujos, una especie de jeroglíficos. En este caso se toma la idea de la cultura
Náhuatl, pues al igual que muchas sociedades prehispánicas, su forma de comunicar era mediante
representaciones artísticas, es decir formas primitivas de dibujo, aunque muchos de estos
símbolos resultan en una gran variedad y creatividad de detalles.
Se muestra a continuación un breve ejemplo de lo antes mencionado. Iniciaremos con unos
dibujos capturados de la civilización Náhuatl, después una decodificación literal en la misma
lengua y por último una traducción al español.
Los elementos aquí encontrados son: el agua, la lluvia, la flor, la hierba y el viento (no en ese
orden.) Para tener una mejor orientación se debe de leer de la siguiente manera (de izquierda a
derecha y de arriba abajo.) lluvia a agua a hierba a viento y a flor. Con esto en mente se puede ir
generando una interpretación la cual se podría escribir como tal (Se advierte al lector sobre la
traducción, pues es una versión literal generada desde Internet:)
Quiyahiitl ka atezcatl ma atekia xiuitl kan tlakoti xochitl ma gekatla olin
La lluvia es el agua que riega la hierba
Donde nace la flor Que el viento mueve
Con el texto traducido a español, podemos comprender de una mejor manera el significado y el
porqué de las posiciones de los dibujos antes mostrados. Es decir, “la lluvia es agua y riega la
hierba...” por lo tanto se encuentra el dibujo de la lluvia antes del agua, pues simboliza una
transformación del mismo liquido, entonces se coloca uno antes del otro, pero por encima de la
hierba puesto que es regada por el agua que antes era lluvia. “Donde nace la flor, que el viento
mueve.” Como resultado concluyente, se obtiene la flor, por este motivo se encuentra al final del
dibujo. Entonces la flor se encuentra entre la hierba, que solo puede ser encontrada si el viento
sopla, de esta manera se lee primero la hierba, después el viento y como último elemento, la flor.
Ahora bien, considerando este mismo apartado, donde hablamos sobre la cultura Náhuatl. Se
puede apreciar que el origen y acomodo de los símbolos son ubicados de ciertas maneras para
formar un mensaje codificado. Para entender un poco mejor este concepto, identificaremos
símbolos codificados dentro de una pintura Azteca.
Como podemos ver, en el primer dibujo presentado, es más sencillo y no cuenta con tanto detalle
como éste. Sin embargo, se puede hacer una interpretación.
Podíamos decir que el la pintura se encuentra un hombre, podría ser un guerrero pues tiene un
escudo, dónde lleva como símbolo, a lo que podría ser un perro, un águila un conejo y la muerte,
entonces, se podría interpretar que el escudo mediante el uso de estos símbolos se protege el
guerrero. En uno de sus pies, tiene la forma de una jaguar, por lo que podrías considerarlo como
un significado de fuerza, pero sobre todo de rapidez, y así sucesivamente con cada uno de los
dibujos. Puede haber muchas interpretaciones de este mismo dibujo, pues es tan complejo debido
a los detalles, la posición de cada uno y el nivel jerárquico que ellos le otorgaban en sus tiempos.
Pasando a un ámbito mercadológico, dichos símbolos pueden ser interpretados de
diferentes formas, por lo tanto cabe la posibilidad de apoderarse de estos dibujos de los cuales, su
fin eran una forma de comunicar los hábitos y costumbres de la civilización Náhuatl o Azteca, pero
ahora, todo se ve como una mercancía, una forma de sacarle jugo monetario. Es por esta razón,
que se presentarán unos ejemplos donde se hace uso del primer símbolo generado al principio de
este apartado y se vera como un producto mercantil.
De esta manera podemos concluir el trabajo con una perspectiva diferente hacía la
sociedad, es decir, de ahora en adelante la podremos ver con características eruditas cuando
salimos a alguna reunión o evento dónde la vestimenta es elegante, se debe de comportar de
cierta manera, entre otras. También tendremos la perspectiva antropológica, cuando vamos a
algún evento totalmente opuesto a las estándares eruditos. No solo nos podríamos
autocriticarnos, sino a otros en nuestro alrededor.
Considerar el contexto social de otros, como fue el caso de nuestro entrevistado. Ciertamente uno
pensaría en gente ajena a nuestro país, sin embargo nos encontramos con alguien perteneciente a
la República Mexicana, quien se ve en esta situación de incertidumbre monetaria, laboral e incluso
de salud.
Nuestros entornos están vastos de información para decirnos quienes somos en realidad, de qué
estamos hechos y por qué. A todo se le aporta un sentido, un propósito, como las canciones de
CriCri y la crítica social de una madre soltera, dejada por el marido, quien se ve obligada a seguir a
sacar adelante a sus hijos, a buscar algo de comer con lo poco que gana.
Es decir, hay muchos aspectos en nuestras vidas que vienen desencadenándose desde hace ya
tiempo y que nunca nos habíamos detenido a analizar, a comparar y a correlacionar cada uno de
estos aspecto hasta ahora vistos en clase.
BIBLIOGRAFÍA
Consulta en Internet
• La Cultura Como Concepto Antropológico (camputada el 3 de octubre, 2012)
http://alvavi.espacioblog.com/post/2006/09/03/la-cultura-como-concepto-antropologico-2
• Conceptos de la Cultura (capturada el 2 de octubre, 2012.) http://esteban-contreras.blogspot.mx/2011/12/resumiendo-el-concepto-de-cultura-de.html
• El Arte Barroco (capturada el 2 de octubre, 2012) http://www.arteguias.com/barroco.htm * El Barroco (capturada el 2 de octubre, 2012)