Epíteto fenoménico. Luz, tiempo y muerte. Universidad de
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Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte Universidad de Carabobo 1ra Ed Valencia Venezuela 2018
355 p
1 Educacioacuten ndash Eacutetica ndash Filosofiacutea - Religioacuten - Fenomenologia -Bioeacutetica ndash Heuriacutestica
Primera edicioacuten 2018
copy Universidad de Carabobo
Autores
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
Editor Jefe
Francisco Antonio Ponte-Rodriacuteguez
Coordinacioacuten General
Luis Fernando Sarango bull Francisca Fumero bull Nerys Olivares bull
Compilado por
Franklin Ponciano Machado bull Nerys Olivares bull Hilde Adolfo Saacutenchez Fernaacutendez
Disentildeo de portada Kristy A Modesto Q
Diagramacioacuten Alejandra Sanchez Daza
Apoyo tecnoloacutegico Manuel V Gutieacuterrez Burgos
Depoacutesito Legal CA2018000082
ISBN Electroacutenico 978-980-233-700-2
Hecho en Venezuela - Made in Venezuela
Este libro electroacutenico estaacute protegido bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento Internacional - No Comercial - Compartir Igual (CC BY-NC-SA) para copiar distribuir y comunicar puacuteblicamente por terceras personas si se reconoce la autoriacutea de la obra en los teacuterminos especificados por el propio autor o licenciante Estaacute permitido que se altere transforme o genere una obra derivada a partir de esta obra siempre deberaacute difundir sus contribuciones bajo la misma licencia que la creacioacuten original No Puede utilizarse esta obra para fines comerciales Nada en esta licencia menoscaba o restringe los derechos morales de los autores
Para quienes asumen el desafiacuteo de vivificar la muerte como otro plano de la conciencia desde niveles consustanciales que habitan en el Ser tomando como prisma cual raacutefagas de luces nos concitan a sontildear y despertar tras episodios que le conceden esencia a la Vida
Los Autores
Vida y Muerte Gamboa Antonia (1995)
PLANO TRANSDIMENSIONAL
CONTENIDO Paacuteg
Plano prologiacutestico desde el epiacuteteto fenomeacutenico helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 10
Plano racional intuitivo Prefacio como episodio meditacional desde la fenomenologiacutea proxeacutemica helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 16
Fases del duelo ante la peacuterdia de un ser amado helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 26
Plano proemiacutestico-proxeacutemico Peritaciones y poemas fenoacutemeacutenicos 32
Viaje de la luz helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 41
Perpetuidad del ser ante la luz helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 43
Luz sempiterna del silencio helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 36
Horizonte florido de luz y sombra helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 47
La lluvia ante lo fenomeacutenico helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 49
Epiacuteteto fenomeacutenico Luz Tiempo y Muerte helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 52
Significacioacuten y propoacutesito helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 52
Niveles epistemoloacutegicos de complementariedad a la luz de la fenomenologiacutea Una mirada desde la Proxeacutemica helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 61
Hermeneacuteusis fenomeacutenica Polisemia desde la actitud y aptitud helliphellip 69
Cambio de opinioacuten y propoacutesito helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 69
El verdadero arrepentimiento helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 70
Arrepentimiento para salvacioacuten helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 72
Epilogiacutestica de la metanoia iquestactitud aptitud 73
Salto de vida ante la metanoia Espacio desde la comprensioacuten y vital develamiento helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 79
Paacuteg
Transicioacuten del alma tras la peacuterdida del ser dilecto Plano oacuterbito-fenomeacutenico helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 100
Niveles epistemoloacutegicos de complementariedad a la luz de la fenomenologiacutea helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 118
El tiempo Traacutensito desde lo fenomenoloacutegico hasta lo fenomeacutenico 128
La muerte como temporalidad helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 136
Heuriacutestica de la epojeacute desde el reconocimiento de una homeostasis para un tiempo-ser helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 153
Niveles primarios episteacutemicos de la muerte ante la vida o nacimiento helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 159
Exeacutegesis dialeacutectico-doctrinal de la muerte Una apostilla desde lo proxeacutemico helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 170
La religioacuten desde dimensiones tanatoloacutegicas helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 177
La religioacuten desde la tanatologiacutea helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 187
Judaiacutesmo helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 188
Cristianismo helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 189
Islamismo helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 190
Budismo helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 190
Hinduiacutesmo helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 191
Cuando no se practica ninguna religioacuten helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 192
La naturaleza de la muerte fiacutesica desde lo teoloacutegico helliphelliphelliphelliphelliphellip 199
La importancia de la muerte de los creyentes helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 200
La muerte Un abordaje exegeacutetico desde la Biblia helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 202
Significacioacuten teoloacutegica de la muerte helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 209
La muerte seguacuten el Diccionario Perspicacia helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 212
Confirmacioacuten cientiacutefica de la no existencia del maacutes allaacute helliphelliphelliphelliphellip 219
Paacuteg
Concepcioacuten de la muerte seguacuten Kuumlbler-Ross helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 227
La no existencia de la muerte seguacuten Kuumlbler-Ross helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 230
La luz al final del tuacutenel helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 231
ldquoConciencia coacutesmicardquo seguacuten la doctora Kuumlbler-Ross helliphelliphelliphelliphelliphellip 232
Etapas ante la partida de un ser amado Una mirada desde la resiliencia y aprendizaje del ser helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 238
La resiliencia en los nintildeos Una visioacuten pedagoacutegica helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 245
El desarrollo del concepto de muerte en la infanciahelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 251
Factores que afectan al nintildeo en la adaptacioacuten ante la peacuterdidahelliphelliphelliphellip 253
La atencioacuten psicoloacutegica ante el duelo en nintildeos y adolescentes helliphelliphellip 254
Aacutembito familiar helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 254
Aacutembito psicoterapeacuteutico helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 255
La escuela como posible contribucioacuten ante el duelo helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 257
Hacia un modelo de apoyo La experiencia de Hull helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 258
Eapas del duelo seguacuten Kuumlbler-Ross helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 262
La resiliencia como aprendizaje de vida y poder del ser helliphelliphelliphelliphellip 275
El ser reflejo social del geacutenero humanohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 283
Plano epilogiacutestico desde un epiacuteteto fenomeacutenico helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 299
Epiacutelogo oacutentico-fenomeacutenico Perspectiva testimonial de sujetos significantes desde confesiones sentimientos y emociones hellip 335
Reflexividad fenomeacutenica ante la sacheacute de vida y su derecho a Serhelliphellip 342
Referencias helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 344
IacuteNDICE DE ILUSTRACIONES Paacuteg
Ilustracioacuten 1 Sabiduriacutea ndash Buen Vivir ndash Respeto y Formacioacuten helliphelliphelliphellip 30
Ilustracioacuten 2 Viaje de la luz helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 41
Ilustracioacuten 3 Perpetuidad del Ser ante la luz helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 43
Ilustracioacuten 4 Luz sempiterna del silencio helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 46
Ilustracioacuten 5 Horizonte florido de luz y sombra helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 47
Ilustracioacuten 6 La lluvia helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 49
Ilustracioacuten 7 Muerte y Vida Luz y tiempo helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 67
Ilustracioacuten 8 Lo proxeacutemico se entrelaza con lo fenomeacutenico helliphelliphelliphellip 80
Ilustracioacuten 9 Ocasioacuten oportunidad helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 83
Ilustracioacuten 10 Luz y Muerte inexorables al Tiempo helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 93
Ilustracioacuten 11 Complementariedad epistemoloacutegica por patrones eideacuteticos helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 98
Ilustracioacuten 12 Epojeacute eideacutetico-comprensiva desde la reflexividad formativa helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 99
Ilustracioacuten 13 Espacio oacuterbito-fenomeacutenico Develamiento transfigurador ante el ser y poder helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 116
Ilustracioacuten 14 Husserl helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 128
Ilustracioacuten 15 Leacutevinas helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 129
Ilustracioacuten 16 Heidegger helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 130
Ilustracioacuten 17 El tiempo como riacuteo que fluje helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 132
Ilustracioacuten 18 Agustiacuten de Hipona helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 132
Ilustracioacuten 19 Perfecto el tiempo para comprender la vida helliphelliphelliphelliphellip 134
Ilustracioacuten 20 Constrastes epistemoloacutegicos helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 137
Ilustracioacuten 21 Exeacutegesis de la epojeacute helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 145
Ilustracioacuten 22 Taxonomiacutea fenomeacutenica helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 151
Paacuteg
Ilustracioacuten 23 Reflexividad desde la complementariedad epistemoloacutegica helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 155
Ilustracioacuten 24 Lo doctrinal como respuesta tanatoloacutegica desde el ser hellip 177
Ilustracioacuten 25 La fe aliada del proceso de duelo helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 181
Ilustracioacuten 26 Dra Kuumlbler-Ross helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 228
Ilustracioacuten 27 El duelo en nintildeos y adolescentes helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 254
Ilustracioacuten 28 Actitud resiliente ante la peacuterdida helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 273
Ilustracioacuten 29 La resiliencia ante la Gran Siembra helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 276
Ilustracioacuten 30 Fases de la Fenomenologiacutea desde el Epiacuteteto Fenomeacutenico 290
Ilustracioacuten 31 Reflexividad fenomeacutenica helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 304
Ilustracioacuten 32 Ser-Es-Estar Epiacuteteto fenomeacutenico helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 330
Ilustracioacuten 33 Tiempo de la subjetividad absoluta helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 342
Ilustracioacuten 34 Administra tu estancia en el tiempo helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 343
10 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
PLANO PROLOGIacuteSTICO DESDE EL EPIacuteTETO FENOMEacuteNICO
Cuando decidimos la brillante idea de trenzar este apasionante hilo discursivo se hizo
socializando la antologiacutea del Ser donde cohabita la triacuteada Luz-Tiempo-Muerte desde un
epiacuteteto fenomeacutenico Tal periplo que transita desde lo proxeacutemico a los efectos de establecer
niveles y planos relacionales y transdimensionales dirigido a ustedes nuestros queridos
lectores Este proyecto de vida emerge de un mundo que brinda espacios de reflexividad y
comprensioacuten que dan cuenta a dilucidar desde la exeacutegesis fundamentada en la
fenomenologiacutea de la sacheacute y posturas en el plano dialeacutectico-doctrinal basado en una
apostilla donde lo proxeacutemico cobra vida ante nuestra visioacuten y dimensioacuten teleoloacutegica
La diversidad inter e intratextual con la que transitamos supera lo episteacutemico del
pensamiento a la luz del epiacuteteto amparado en la proxeacutemica que trasciende lo semioacutetico y
busca establecer planos relacionales con el ser propiciando la interaccioacuten entre lo humano
y fenomeacutenico consustanciada con elementos idiosincraacutesicos epistemoloacutegicos histoacutericos y
ontoloacutegicos Tal obra incorpora recursos literarios juegos de palabras estructuras
semaacutenticas e idiogramaacuteticas emociones fundamentos entre otros aspectos que facilitan la
comprensioacuten fenomeacutenica a todos nuestros interlocutores o inteacuterpretes
El orden en el cual se han organizado sus ideas conceptos peritaciones y visioacuten
epilogiacutestica obedece a una estructura circular amparada en las vivencias testimonios
saberes y praacutecticas de connotados pensadores e investigadores que nos brindan espacios de
anaacutelisis reflexioacuten e interpretacioacuten desde sus miradas sin dejar de soslayar espacios
discursivos donde se permea lo cronoloacutegico y cromaacutetico de las concepciones y
elucubraciones por los anales filosoacuteficos y deontoloacutegicos con el fin de hacer un pasaje con
base en los metarrelatos en el terreno la fenomenologiacutea donde lo esteacutetico artiacutestico y
filoloacutegico se interrelacionan en aras de abundar y profundizar elementos caracterizadores y
demaacutes aristas que le imprimen a la triacuteada Luz-Tiempo-Muerte talante dilemaacutetico y
controvertido
Esta obra constituye un aporte de gran valiacutea a la comunidad cientiacutefica y universitaria
tanto en el contexto nacional como internacional en materia agoacutegica gracias a las
contribuciones de nuestros compantildeeros de vida y augusto maestro homoacutelogo connotado
investigador ucista de Universidad de Carabobo-Venezuela Dr Franklin Machado a la
participacioacuten activa y protagoacutenica de la apreciada Dra Nerys Olivares de Villegas a la Dra
Plano prologiacutestico desde el epiacuteteto fenomeacutenico
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 11
Francisca Fumero quien por su eacutetica profesionalismo y calidad humana ha sido bastioacuten en
todo este traacutensito fenomeacutenico-proxeacutemico un catedraacutetico amigo hermano de vida asumido
desde los Estudios de Postgrado en nuestra Alma Maacuteter Carabobentildea Dr Hilde Adolfo
Saacutenchez Investigador IV y V Niveles de la Educacion venezolana incansable escritor y
muacutesico Por otra parte se contoacute con el apoyo irrestricto del Dr Luis Fernando Sarango en su
invaluable aporte receptividad desde su Alma Maacuteter ubicada en Quito Ecuador unido en
los espacios interinstitucionales a nivel de postgrado con nuestra ilustre Universidad de
Carabobo Asiacute mismo extendemos nuestra gratitud a la Editorial y su staff de
colaboradores y a todo aquel talento humano que nos impulsoacute a pincelar nuestras ideas y
pensamientos en primera instancia al Ingordm Francisco Ponte por su invaluable gestioacuten
como Editor de tan connotado tejido discursivo
De igual manera es propicio reconocer la participacioacuten y aporte de Kristy Modesto
Quintana como disentildeadora de la portada de quien recibimos valiosas ideas en teacuterminos de
pincelar tal frontispicio asiacute como tambieacuten a Manuel Gutieacuterrez Burgos por su contribucioacuten
para complementar algunos elementos a nivel teacutecnico imprimieacutendole al documento mejor
acabado desde lo configuracional y otros talentos humanos de apoyo que permanecen en
el anonimato que sin su irrestricta intervencioacuten no hubiese sido viable cristalizar esta gran
quimera desde su peritaje tanatoloacutegico por cuanto constituye un valor agregado a la
academia e investigacioacuten
El nivel discursivo del presente compendio desde su tejido intratextual permite que
nuestros lectores alcancen altos niveles comprensivos donde viajen a un sinfiacuten de
conocimientos saberes y avances onto-episteacutemicos y proxeacutemicos bajo la pluma de
nuestros proliacuteferos pensadores a partir de la plataforma fenomenoloacutegica de la talla de
Husserl Heidegger Kuumlbler-Ross proliacuteferos cientiacuteficos de quien brotoacute gran resplandor para
estimularnos como investigadores tenaces para dar respuestas a tan indescifrable enigma
como es la muerte desde lo fenomeacutenico como traacutensito biuniacutevoco de la existencia humana
Sin dejar de mencionar la inestimable labor oacutentico-fenomenoloacutegica a nivel intratextual de
Sarte Leacutevinas Luhmann Shopenhauer Borghino entre otros filoacutesofos y fenomenoacutelogos
Confiamos plenamente desde la certeza de Luz y Tiempo que este libro pasaraacute a ser
un claacutesico en las bibliotecas a nivel digital impreso y documental en teacuterminos de brindar
incalculables lecciones a innumerables familias y sobre todo de aquellos hermanos
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
12 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
terrenales que han pasado momentos difiacuteciles en la vida y han sido inmoladas por el acerbo
dolor y estoicismo que en su tiempo oportuno de catarsis florece el equilibrio la armoniacutea y
felicidad en toda su plenitud pudiendo alcanzar ciertos niveles de purificacioacuten a nivel del
alma para comprender el gran significado y sentido que envuelve la partida fiacutesica de un ser
amado como si se tratase de un cambio de haacutebitat donde se respira y se experimentan
sentimientos matizados de elementos que nos concitan a comprender y vivificar la muerte
como estadio insoslayable y muy conexo a la vida en todo su esplendor e infinitud
En efecto el duelo y la creacioacuten artiacutestica pincelados por los autores del presente libro-
aunque no lo parece van de la mano- En tanto la depresioacuten seguacuten Carmen Torres Narvarte
de Pastor en su obra ldquoCantaacutendole a la vidardquo (2014) plantea que la depresioacuten se cura con la
impresioacuten (de ideas que brotan de lo iacutentimo del alma)
En tal sentido desde la mirada de esta poetisa y de acuerdo al discurso de los autores
del presente entretejido discursivo desde lo proxeacutemico se desprende que no debemos
cubrir u obnubilar el pasado con laacutepidas por maacutes doloroso que eacuteste nos parezca por cuanto
el recuerdo acrisola la nostalgia y la nostalgia -flor del recuerdo- que es friacuteo constituye un
buen vergel o vivero de aguas famosas Casi se podriacutea afirmar que no existe obra literaria
que no posea en su origen los recuerdos
Asiacute pues esto nos mueve a reflexionar que no debemos lapidar los recuerdos maacutes
bien hacer un entrechocar de pedernales para que de ellos broten rayos de luz que den calor
e iluminen de manera intermitente iexclCuaacutento valor tiene entonces el sufrimiento y el clamor
que ocasionan la peacuterdida de un ser amado Desde el discurso doctrinal planteado por
nosotros como sontildeadores de esperanzas tras la ausencia fiacutesica del Ser aunque eacuteste se
traslade a otro plano a nivel de la Vida y el Tiempo sin esos sentimientos de acerbo dolor
no existiriacutea ni Jeremiacuteas ni Job La pena el resentimiento y la tristeza tienen en esencia un
gran valor curativo y sanador asiacute como tambieacuten proxeacutemico literario poeacutetico proemial y
fenomeacutenico de alliacute el Epiacuteteto que emerge de la presente obra para develar el misterio maacutes
recoacutendito a nivel exegeacutetico entre la Luz Tiempo Muerte
Por ello invitamos a nuestros lectores comunidades interculturales cientiacuteficas y
acadeacutemicas asiacute como tambieacuten a los maacutes connotados fenomenoacutelogos a apreciar en todo su
valor al sentimiento humano debido a que eacuteste constituye un gran sentido y significado
para el propoacutesito que entretejemos en el presente epitelio reflexivo A la postre el
Plano prologiacutestico desde el epiacuteteto fenomeacutenico
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 13
desahogo inclusive desde la exeacutegesis dialeacutectico-doctrinal abordaje que coadyuva a objetar
concepciones y argumentos amparados en lo fenomenoloacutegico en aras de develar el gran
enigma que aprehende desde los diversos alegatos que se desprenden de la triacuteada Luz-
Tiempo-Muerte
Por su parte los teoacutelogos pretenden esgrimir con suficientes soportes soacutelidos desde la
exeacutegesis que Dios acoge los estados de catarsis que experimentan los seres humanos tras la
peacuterdida de un ser amado pues las experiencias dolorosas estimulan la sublimacioacuten del
desconsuelo y hacen como en el caso de los autores de este tejido intrasubjetivo se
conviertan en la revelacioacuten de nuestras profundas peritaciones desde lo proxeacutemico que nos
permite compartir con nuestros apreciados inteacuterpretes esta monumental pieza literaria de
corte ingeacutenito y exegeacutetico titulada Epiacuteteto Fenomeacutenico Luz Tiempo y Muerte
Por tal razoacuten esta obra alude fenoacutemenos psiacutequicos que le atribuyen a la mente
misma miradas desde la exeacutegesis a partir de una plataforma donde habita el pensamiento
racional criacutetico y reflexivo que trasciende el caraacutecter empiacuterico tras la buacutesqueda de
respuestas cientiacuteficas sobre las causas primeras y razones uacuteltimas de la existencia
superando la visioacuten de objeto de estudio para convertirse en realidad fenomeacutenica a los fines
de explorar sentencias desde dimensiones proxeacutemicas basadas en aporiacuteas o contradicciones
irresolubles acerca de inquietudes que afloran en la psique asociadas con sensaciones
percepciones sentimientos deseos actos de voluntad pensamientos donde cohabitan
planos y dimensiones extrasensoriales
En el caso que nos ocupa de dicha obra emerge un aporte pedagoacutegico-curricular
dirigido a noveles y destacados investigadores y estudiantes de postgrado a la luz de la
fenomenologiacutea desde el Thaacutenatos como instinto inanimado producto de la expiracioacuten
fiacutesica constituido como un plano que permite proyectarse a otros cambios y
transformaciones del Ser como visioacuten onto-proxeacutemica
De alliacute su connotado aporte desde dimensiones de estudios que emergen como valor
agregado gracias a la proyeccioacuten que inexorablemente tendraacute la presente obra cual artista
permite pincelar sobre el lienzo imaacutegenes colores matices liacuteneas y diversas formas que le
atribuyen la razoacuten de cristalizar y acrisolar sus ideas pensamientos vivencias y
testimonios
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
14 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
Nuestro esfuerzo dirigido a todos ustedes lectores quienes se han acercado a los
fundamentos fenomenoloacutegicos desde la academia educadores psicoacutelogos meacutedicos
profesionales de ciencias poliacuteticas y juriacutedicas donde seguros estamos encontraraacuten en este
libro un abordaje inter e intratextual que facilitara un aprendizaje autoacutenomo cooperativo y
colaborativo en teacuterminos de consolidar una mirada investigativa en el aacutembito de las
ciencias de la vida las ciencias naturales y sociales
Los autores
15
EPIacuteTETO FENOMEacuteNICO
Luz Tiempo y Muerte
16 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
PLANO RACIONAL INTUITIVO
Prefacio como episodio meditacional desde la fenomenologiacutea proxeacutemica
Abordar la Luz el Tiempo y la Muerte en tres planos complementarios e integradores
constituye una significacatividad transdimensional producto de comprender la fusioacuten de
tres agregados amalgamados desde la coalicioacuten de fundamentos de un pensamiento
proxeacutemico de las ciencias fiacutesicas y espirituales tras establecer sinapsis entre elementos
medulares para comprender develar y legitimar una verdad a la luz de la fenomenologiacutea
amparada en la sacheacute amparada en la noesis como ente e intencioacuten partiendo de que toda
vida tiene una cosa proyectada en la Muerte desde su relacioacuten biuniacutevoca pues esta uacuteltima
es parte inmanente de la existencia del Ser-estar-es en tanto el concepto de noesis
(engriegoνόησις intuicioacuten) estaacute referido a la imbricacioacuten del ser en su mundo de vida que
trasciende lo corpoacutereo y eteacutereo
Tal concepto tiene su origen en el pensamiento filosoacutefico de Platoacuten Este visionario
pensador logroacute establecer correspondencia entre los campos de estudio de la metafiacutesica y la
epistemologiacutea basada en la divisioacuten del mundo en lo sensible y lo inteligible al mundo
sensible le corresponde el criterio de la doxa vocablo que permite asociar la laquoviacutea de la
verdadraquo de la laquoviacutea de la opinioacutenraquo o un conocimiento obtenido a partir de la experiencia
que desde la visioacuten de Platoacuten los artiacutefices de este texto aluden el epiacuteteto fenomeacutenico
imbricado en tanto material aparencial finito mutable y por tanto engantildeoso a lo
inteligible el mundo de las ideas asociado a la epiacutesteme (cuyo instrumento es la razoacuten
basada en la Noesis) en tanto facultad de penetracioacuten intelectiva
En efecto la Noesis tiene cabida en el mundo inteligible en el mundo de las ideas que
permite abonar lo inter e intrarelacional que involucra la Luz el Tiempo y la Muerte de alliacute
radica su riqueza fenomeacutenica desde el plano racional intuitivo como plano de la Vida que
sustentada en Aristoacuteteles denota toda capacidad de la razoacuten de intuir de forma inmediata al
conocimiento desde sus primeros principios si y solo siacute es de la realidad inmediata
contraria a la compresioacuten de las ideas de Platoacuten Concepto subyacente a buena parte de la
tradicioacuten filosoacutefica occidental la noesis fue particularmente importante en el pensamiento
fenomenoloacutegico de Edmund Husserl para quien figuroacute la experiencia vivida en conjunto
desde un punto de vista subjetivo es decir el conjunto de actos de comprensioacuten eideacutetica
enfocados sobre el objeto de la experiencia como la percepcioacuten la imaginacioacuten o el
Plano racional intuitivo Prefacio como episodio meditacional desde la fenomenologiacutea proxeacutemica
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 17
recuerdo lo que para los autores del presente compendio discursivo encarna desde lo
proxeacutemico al Ser-ahiacute como en teacuterminos de mejorar la comunicacioacuten intercultural en un
mundo global como en el que vivimos
El presente texto tiene como intencioacuten ofrecer en forma geneacuterica los conocimientos
cardinales necesarios que den cuenta a discernir desde lo fenomeacutenico y proxeacutemico la Luz
el Tiempo y la Muerte imbricados en la tanatologiacutea con un enfoque integral con base en los
trastornos que surgen ante la peacuterdida de un ser amado o para superar alguna situacioacuten
difiacutecil para ello generalmente se busca o se apoya en un experto que canalice la situacioacuten
entre ellos meacutedicos especialistas psicoacutelogos profesionales de las ciencias juriacutedicas todo
aquel talento humano que tenga cerebro en funciones desde el suelo de la exeacutegesis y la
proxeacutemica que trabajen copiosamente para brindar una ayuda y tratamiento adecuado a
quien lo amerite
Tales visiones estaacuten asociadas a estados emocionales que producen dolor ansiedad
desasosiego desequilibrios lo cual coadyuva al lector a catapultarse a planos de catarsis
como sentildeal depuracioacuten de las pasiones del aacutenimo mediante situaciones donde co-habita lo
neuronal y sinaacuteptico provocadas por situaciones que la humanidad por su condicioacuten
terrenal consideran traacutegicas cuando por el contrario son producto de peritaciones
consideradas como parte medular de la vida y la sacheacute a partir de actos dinaacutemicos
concomitantes y complementarios que solo buscan redimir estados de purificacioacuten del Ser-
estar producto de llegar al eacutextasis desde el Dasein en concordancia con la Luz y el Tiempo
asociados a la infinitud del Ser De alliacute el epiacuteteto fenomeacutenico maacutes que arte denota una
nueva percepcioacuten de vida como reverbero o fulgor presente en otros planos vitales
amparados por los hombres que buscan la resonancia de su origen
La obra concita a sus lectores a pensar la sacheacute (cosa) desde lo fenomeacutenico
producto de adentrarse en la vida y la muerte en la vastedad de geografiacuteas trazos y formas
de las magniacuteficas culturas que habitan el cosmos Por ello la humanidad entera debe dar
cuenta de sus experiencias a partir del epiacuteteto maacutes que arte eacuteste estaacute matizado de una
nueva manera de construir la fenomenologiacutea del Ser
Entre los vendavales del universo tal como lo conciben sus autores el hombre se
reconoce a siacute mismo creador y creado Desde este punto de partida el entorno condiciona
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
18 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
toda experiencia los hombres crean porque buscan levantar su voz ante la naturaleza de la
vida
La creacioacuten rodea desde siempre a la humanidad es un halo misterioso que a la vez
se nos revela Desde luego la creacioacuten per se puede significar muchas cosas pero en
general es una palabra que encierra la idea de inventar El paralelismo con lo divino aparece
como realidad espiritual lo cual se trenza desde lo dialeacutectico-doctrinal en la presente obra
abriendo escenarios proxeacutemicos en teacuterminos de dilucidar que la espiritualidad dista del
plano que abona lo religioso para dar explicacioacuten teoloacutegica de la creacioacuten universal ahiacute es
donde nosotros como seres producto de la poiesis divina nos asimilamos y reconocemos
participes de la creacioacuten
Por su parte el epiacuteteto fenomeacutenico en todo el corpus de la obra pareciera que fuese
producto de un geacutenero artiacutestico por excelencia desde lo literario No obstante la forma
como los autores lo abordan permite trascender y transponerse a lo filosoacutefico para llegar a
planos proxeacutemicos del Ser-estar que abona ese suelo noeacutetico donde las sensaciones
humanas co-habitan a traveacutes de la palabra desde niveles relacionales proyectaacutendose con
dimensiones peritacionales amparadas en la contribucioacuten meritoria de la Dra Elisabeth
Kuumlbler-Ross connotada investigadora desde planos tanatoloacutegicos lo cual le confiere un
discurso indomable desde el periplo transitado en el sendero trenzado hasta la seccioacuten
epilogiacutestica del presente texto como eje vertebrador matizada en la esencia exegeacutetica que
emula fehacientemente la realidad sensible de la Luz Tiempo y Muerte
Con nosotros como artiacutefices amparados en la fenomeacutenica concebida como principio
primigenio tras complementar el pensamiento eideacutetico-comprensivo fundado en Husserl y
Heidegger cuyo telos exegeacutetico reside en posicionarse desde planos donde co-habita la
aceptacioacuten y emergen verdades desde lo pluriverso del ser ustedes distinguidos autores en
su afaacuten de navegar en el mar infinito de la fenomenologiacutea encontraraacuten con base en sus
peritaciones diversos aacutepices que los transporten a oacuterbitas infinitas del ser en teacuterminos de
describir interpretar y comprender desde suelos proxeacutemicos una nueva mirada cuya
plataforma episteacutemica supere la dimensioacuten humano-racional acadeacutemica y ontoloacutegica desde
la fenomenologiacutea del Ser-ahiacute articulado con la sacheacute en materia de cuidados paliativos los
autores del presente compendio fenomeacutenico manejaraacuten en vez del teacutermino ldquopacientesrdquo a la
luz de las ciencias meacutedicas juriacutedicas y agoacutegicas el vocablo ldquoprotagonistasrdquo cuya raiacutez
Plano racional intuitivo Prefacio como episodio meditacional desde la fenomenologiacutea proxeacutemica
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 19
griega significa ldquoprotosrdquo= primero y agonistis = luchador combatiente o jugador estoico
que supere adversidades presentadas en su plano terrenal
Tal etimologiacutea nos concita a asociarla con el tratamiento que debe recibir la persona
que padece una condicioacuten de salud (fisico-patoloacutegica) como estudio progresivo e inminente
del proceso de muerte desde cuidados intensivos de los ldquoprotagonistasrdquo que viven un duelo
que los transporta a otros planos de vida peyorativamente a nivel de la cultura meacutedica
denominada como ldquoenfermedad croacutenicardquo dichos seres en toda la extensioacuten de la polisemia
que alude tal condicioacuten fisioloacutegica requieren de un acompantildeamiento afectivo-psicoloacutegico
(proxeacutemico) y de comprensioacuten por encontrarse en fase terminal a nivel del primer plano de
la vida o estar en agoniacutea dicho apoyo brindado a este tipo de ldquopacientesrdquo como a sus
familiares y seres allegados constituye un activador reflexivo Habida cuenta de que es de
suma importancia atender todas las emociones que surgen (angustia miedo tristeza
impotencia enojo entre otras alteraciones neuronales) lo cual estaacute imbricado a la
proxeacutemica constructo acuntildeado por los autores de la presente obra en todo su corpus inter e
intratextual desde el epiacuteteto fenomeacutenico
Desde este espectro discursivo es pertinente abonar el caraacutecter poliseacutemico de la
proxeacutemica en virtud de que nuestros lectores establezcan relaciones profundas en el
escenario fenomeacutenico a lo largo del corpus de la trama ideaacutetica urdida por los autores desde
el suelo filosoacutefico-exegeacutetico en todos sus parajes donde se acuntildea tal vocablo imbricado
como doxa tesauacuterica desde la luz el tiempo y la muerte
En tanto seguacuten la proxeacutemica el lenguaje es inherente al cuerpo y el espacio Para
Gadamer (2004) tal constructo le confiere a cada uno de nosotros un significado diverso
pero que siempre conduce a lo comunicativo desde el ser en tanto nuestra forma de
erguirnos o inclinarnos acercarnos o alejarnos del otro dice mucho sobre la personalidad
el status social entre otros elementos de orden idiosincraacutesico ahiacute converge la relevancia
del lenguaje no verbal lo que nos permite conocer de cerca al Ser desde relaciones
heterotoacutepicas es decir ponerse en su piel desde su sensibilidad lo cual nos permite
comprenderlo conocerlo y co-habitar constantemente con eacutel (ella)
A medida que vamos desarrollando cada plano discursivo en la obra invitamos al
lector reflexivo a introyectarse con este teacutermino de gran trascendencia para poder discernir
lo que pretenden los autores de esta creacioacuten fenomeacutenica que busca dilucidar la Luz el
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
20 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
Tiempo y la Muerte como terna integrador o galeriacutea oacutentica que trasciende el caraacutecter
episteacutemico tras alcanzar niveles transcomplejos de ldquocomplementari-edadrdquo desde todos sus
aacutepices sin dejar de desviar la curiosidad criacutetica a cargo de sus interlocutores de manera
plena independientemente del nivel fenomenoloacutegico y hermeneacuteutico que hayan
desplegado
Ahora bien no es asequible desde ninguna conciencia asumir la proxeacutemica en toda su
dimensioacuten maacutes auacuten cuando esta uacuteltima se encuentra imbricada con el plano intuitivo desde
la inmanencia Efectivamente la noesis de la sacheacute (la intencioacuten de la Muerte) ha
permanecido solapada por el mismo Ser quien ha sido responsable de su traacutensito exegeacutetico
En tal sentido abordarla desde lo fenomeacutenico es aceptar la trampa pero desde un
aceptar para cambiar para transformarse para crecer lo cual constituye ldquodar una cosa por
buenardquo que no ha permitido reconocer sus excusas por inverosiacutemiles que sean pues
allende de aprobar tal connotacioacuten trasciende ldquoel probarrdquo desde sus planos de
significatividad poliseacutemica del vocablo
Por consiguiente la trampa del hombre y de aqueacutel que nos acompantildea la que
construimos solos a veces juntos sin percatarnos del todo y la nada de los fragmentos y
especificidades que giran hacia un complejo horizonte placentero como ldquoepiacutetetordquo del ser-
luz desde el homo ludens por ende una falsa conciencia una conciencia pura o en otros
teacuterminos desde la razoacuten de la conciencia
Para ello los autores de la presente obra enfrentaron y retaron al siacute mismo al otro
(s) a los efectos de constatar y deconstruir vivencias y testimonios en teacuterminos de explorar
una noesis (intencioacuten intuitiva) desde lo fenomeacutenico producto de identificar una sacheacute de
vida (Muerte) en el vaciacuteo que produce un salto al dolor que azota y desgarra al Ser
llevaacutendole en algunos de los casos al desespero desmedido a lo que otros denominan
Muerte
A la postre un duelo que afecta o supera lo denominado ldquopruebardquo de la cual
subyacen tres niveles epistemoloacutegicos insertos en su propia Fenomenologiacutea desde lo
vivido y sufrido por los bien llamados Muertos (por nosotros mismos) quienes Muertos
experimentamos producto de vivificar e internalizar una Muerte suacutebita o impetuosa quizaacutes
por no estar preparados para el desapego para aceptar y comprender que el otro no muere
sino que continua su paso su plano pues vive para el reencuentro que solo necesitamos
Plano racional intuitivo Prefacio como episodio meditacional desde la fenomenologiacutea proxeacutemica
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 21
Tiempo y Luz para aprehender a administrar la espera y aprovechar el tiempo ante la
promesa
Ante tal premisa solo existe un ciclo o una estacioacuten para resolver el hecho la cosa de
la vida sin demora ni medida como seres con una cosmovisioacuten pluriversa de alliacute emerge
otro epiacuteteto fundado en la galaxia Al respecto Sarango (2011) refiere que ldquoEs necesario
internalizar una Cosmovisioacuten desde su misioacutenhellip En todo caso la homeostasis para
entender aceptar y comprender (p 14)
Desde esta perspectiva cabe destacar que en la obra develaremos desde lo
transdimensional y complexus liacuteneas que convergen en tres planos (Plano Prologiacutestico
Plano racional intuitivo y Plano Epilogiacutestico que emergen desde otros sub-planos en
teacuterminos de reconsideracioacuten matices y ajustes tornasolados en recuerdos que sorprenderaacuten
a muchos de ustedes pues siempre han existido desde lo proxeacutemico
En efecto tales planos siempre han perdurado en aras de aspirar a otras estaciones
avisadas o declaradas para siacute mismo es decir todo aquello que sea de su plena aceptacioacuten y
comprensioacuten sin soslayar lo referido a una ciencia con ciertos niveles de linealidad a la luz
del pensamiento cartesiano desde sus hallazgos en correspondencia a un peso especiacutefico
matizado con abordaje transdisciplinario en honor al Maestro de maestros Carrillo Jaimes
(Profesor ucista) de nuestra Madre Nutricia desde la academia e investigacioacuten proliacutefero
cientiacutefico de la Universidad de Carabobo Venezuela al referir que umllas transiciones de las
Ciencias tienen un gran impacto y su especificidad habita en la Transdisciplinariedadhellipuml
todas guardan sus espacios y el tiempo y la luz es para compartir y debatir sus hallazgos de
donde subyacen los niveles epistemoloacutegicos el conocimiento intacto puro y trascendental
de la verdad encontradardquo ( p77)
Asiacute mismo es pertinente y de gran trascendencia mencionar desde niveles periciales
y aacutembitos inter e intratextuales asociados al suelo proxeacutemico y exegeacutetico a una gran eximia
investigadora y tanatoacuteloga se trata de la Dra Kuumlbler-Ross connotada en su clase como
meacutedico (a) psiquiatra de quien nos hemos apoyado en todo el corpus discursivo desde lo
fenomeacutenico y proxeacutemico producto de socializar posturas testimonios inferencias y
peritaciones a nivel fisico-patoloacutegico ante todos los sujetos constatados quienes fueron sus
pacientes o ldquoprotagonistasrdquo desde el aacuterea de cuidados paliativos
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
22 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
Tal mirada desde el epiacuteteto fenomeacutenico donde lo noeacutetico permite enlazar hallazgos y
metarrelatos de una historia previa con base en dos visiones compartidas especiacuteficamente
abonando todos sus episodios desde el suelo amparado en la heterotopiacutea teacutermino imbricado
anteriormente que denota ldquocohabitar con el otrordquo ante otra postura perifraacutestica que
consiste en expresar por medio de un rodeo de palabras un hecho real que hubiera podido
ser transmitido con menos o con una mirada desde lo linguumliacutestico a la luz de la filosofiacutea
antropologiacutea psiquiatriacutea y teologiacutea esta uacuteltima empleada a nivel meta discursivo a los
efectos de brindarles a los lectores ideas y pensamientos que trasciendan lo doctrinal
Este prisma discursivo pretende que los lectores puedan asumir argumentos desde
dimensiones dialeacutectico-doctrinales que permitan establecer niveles relacionales a fin de
discernir elementos amparados en planos religiosos y espirituales sin caer en
ambiguumledades de tipo dogmaacutetico entre otros argumentos que coadyuve a superar
escenarios literarios de donde emerge un epiacuteteto fenomeacutenico como agregado que fusiona
para develar una fenomenologiacutea enfrentada a partir de la mirada noeacutetica ante un sin nuacutemero
de respuestas que develan por siacute mismo una descripcioacuten semioacutetica del Ser-Ser
En este caso es pertinente acotar que sus vicisitudes y emociones ante lo inesperado
es volver a las cosas es conciencia de la conciencia es vivificar y asumir con grandeza el
nudo criacutetico del desafiacuteo maacutes grande para el hombre como lo es vencer desde el conocer la
Muerte lo cual implica asumir una transposicioacuten epistemo-noeacutetica concebida eacutesta como el
complemento que fortalece la nueva percepcioacuten de una mirada de peritar la cosa de la vida
matizada desde el equilibrio o la calma donde confluyen miradas nuevas ante el equilibrio
de un aprendizaje de vida-muerte producto de aprender una leccioacuten de vida que da paso a
la disipacioacuten del dolor
Por ende simplemente la prueba pudiese ser superada ante la concepcioacuten que se
administra pues de acuerdo a nuestras vivencias hemos interiorizado que la vida es una
lucha permanente y eacutesta va acompantildeada a una ensentildeanza una leccioacuten de vida y ante tal
situacioacuten es vital encontrar una manera diferente coacutemo enfrentarla para ello es como ir a la
escuela es recibir y compartir muchas lecciones pero hay una que agrada y se guarda
como el maacutes grande tesoro y resulta que cuaacutento maacutes aprendemos maacutes difiacutecil es salir de la
trampa porque las lecciones no acaban
Plano racional intuitivo Prefacio como episodio meditacional desde la fenomenologiacutea proxeacutemica
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 23
Con base en los argumentos precitados lo cual constituye una Fenomeacutenica de vida
que conduce a distintos planos proxeacutemicos a los fines de comprender y asumir de una vez
por todas una fenomenologiacutea de la sacheacute de vida (Muerte) ante el significado de
reencontrarse con los elementos que entorpecen y alejan el entendimiento de una realidad
la cual amerita aceptacioacuten comprensioacuten verdad en el cual su reencuentro sobreviene de
una falsa percepcioacuten de confluencia entre Luz-Tiempo (vida) donde la proyeccioacuten
poliseacutemica entre ellos con la Muerte representa una sinapsis literal entre ambos
coadyuvando a reconocer nuevos saberes que le brindan al Ser una manera distinta de
asumir y aceptar en teacuterminos de comprender su significado desde su coacutedigo episteacutemico y
semioacutetico
Por otra parte los preceptos epistemoloacutegicos tradicionales estaacuten referidos a las leyes
fundamentales como base del conocimiento en cuyo caso que nos ocupa seria (1)
Aceptacioacuten (2) Comprensioacuten y (3) Verdad Por su parte el pensamiento de lo complejo
concibe a la realidad como una red interconectada de fenoacutemenos donde no existe ni se
pueden buscar otros espacios mientras lo proxeacutemico ubica elementos primarios y
secundarios que hacen posible los cimientos donde habita el Ser cuyas propiedades
imbricadas en un entramado discursivo co-habitan todas y cada una de manera
interdependiente y complementarias con semiologiacutea de vida en tanto el fundamento
epistemo-semioacutetico permite explicar describir y dar lugar a la teoriacutea del salto fiacutesico-
psiacutequico y fenomeacutenico de comprensioacuten eideacutetica a la Luz-Tiempo en complementariedad
con la distancia de Luz-Tiempo desde la sacheacute de vida
Desde alliacute que en un primer plano con reciprocidad se le ofrezca al lector
introducirse en la obra a los efectos de conocer significados y propoacutesitos en teacuterminos de
experimentar una sinapsis de autonomiacutea fenomenoloacutegica que conduciraacute a estados nuevos
de catarsis producto de catapultarse a nuevos fundamentos abriendo espacios que dilatan
lo reflexivo y proxeacutemico con caraacutecter noeacutetico ante la mirada de la nueva concepcioacuten para
cada Ser desde la Muerte amparada en una interpretacioacuten y explicacioacuten fenomeacutenica de
antildeoranza de prismas de plenitud y alcance del mayor eacutextasis de vida para la vida
Con ello se vislumbra el abordaje epistemoloacutegico desde una fenomenologiacutea de vida
que se pretende abordar en el presente entramado discursivo y por ende su sacheacute amparada
en niveles heuriacutesticos doctrinales que dan luz a una epilogiacutea fenomeacutenica ante el giro
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24 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
proxeacutemico vivencial de gran data basada en la aceptacioacuten y comprensioacuten de una
pluriversidad desde la concepcioacuten de Muerte la cual enfrenta el Ser en todo aquello tras
integrar el caudal de emociones encontradas que consolidan una salud emocional y fiacutesica
frente a sus circunstancias tales como la depresioacuten el duelo el desespero el llanto el
dolor de entrantildea ante la muerte del ser concebido nacido y formado y perdido
inesperadamente la tristeza profunda y permanente entre otros
Empero la inquietud insoslayable aun sin respuesta nos sacude conducieacutendonos a los
siguientes cuestionamientos iquestQuieacuten muere iquestQuieacuten vive iquestQuieacuten consuela En atencioacuten a
la brillante experiencia de Kuumlbler-Ross en materia de la Vida despueacutes de la Muerte tales
respuestas nos transportan a ldquootros planos fenomeacutenicosrdquo los cuales se describen de manera
pormenorizada en la presente obra lo cual quizaacutes lleve al lector a proyectarse en saltos
insondables Frente a esta postura de intercambios de miradas con base en un pareacutentesis de
vida o simplemente Muerte solo una verdad se devela y enfrenta a la gran travesiacutea
exegeacutetica que permite discernir sentencias en torno a iquestqueacute es la VIDA y queacute es la
MUERTE Conducieacutendonos a planos que permitan dilucidar elementos y aacutepices amparados
en dimensiones fenomeacutenicas y proxeacutemicas para encontrarnos con el horizonte que nos
brinde respuestas desde la noesis
La presente visioacuten preambular desde su esencia amparada en la exeacutegesis trasciende el
propoacutesito de la obra y asume nuevas miradas en pro de reconocer inclusive la vida
cuando nos enfrentamos a la supuesta e indescriptible Muerte por cuanto la invitacioacuten es
desde ahora a transitar lo eideacutetico-comprensivo de la sacheacute hasta alcanzar planos de
complementari-edad donde cohabita la aceptacioacuten y la verdad pluriversa a la luz del
estoicismo del ser
A la postre se hace necesario cambiar la visioacuten de MUERTE por VIDA lo cual
implica reconocer que crecimos ya que nos inculcaron cauces inciertos y desviados o
quizaacutes experimentamos falencias de otro(s) nuestras vivencias nos condujeron a ldquono dar
en el blancordquo a no acertar o trenzar para alcanzar nuestro propoacutesito amparado en lo
proemiacutestico de la sacheacute que estriba en discernir desde lo fenomeacutenico y proxeacutemico
cohabitar con los hallazgos que encierra el significado de la Luz el Tiempo y la Muerte
como consecuencia de deconstruir enfoques a la luz de la tanatologiacutea desde la sacheacute
Plano racional intuitivo Prefacio como episodio meditacional desde la fenomenologiacutea proxeacutemica
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 25
Tal plano paradigmaacutetico soacutelo nos ha permitido permanecer en penumbras producto
de alimentar un constante enemigo que siempre habiacutea naufragado en buacutesqueda de
respuestas Tal episodio del cual hemos vivido bajo la feacuterula del desconocimiento de la
incertidumbre desde tiempos milenarios por miedo al desasosiego que experimentamos
sobre todo cuando nos desprendernos de nuestros seres amados Este dominio del cual
hemos sido viacutectimas nos ha impedido tener una cosmovisioacuten diferente de la sacheacute de vida
amparada en la fenomeacutenica
Por ende el propoacutesito primigenio de los autores del presente compendio intratextual
pretende dar luces y nuevos enfoques a nuestros inteacuterpretes que permitan abrir el espectro
exegeacutetico en aras de brindarles un suelo fenomenoloacutegico y proxeacutemico que coadyuve a
consolidar los fundamentos amparados en la Luz el Tiempo y La Muerte pues el que le
toca el tic tac llega y recibe el galardoacuten de la paz infinita deja de morir en cada pareacutentesis
solo vive con sabiduriacutea en aras de permanecer a la espera de otro(s) solo se adelanta aqueacutel
que nos precede pero el otro disfrutaraacute de quien se adelanta tendraacute quien lo reciba cuando
la hora llegue aceptarlo o comprenderlo es mirarlo como aquel que viaja mientras el otro
espera que regrese solo que no hay regreso sino reencuentro cuando el tic tac del tiempo
que se desvanece ante la luz propia y la fuerza que mueve un poder desconocido a veces
solapado permanece el que se va inesperadamente no significa que no era su hora sino
que su energiacutea vibracional era tenaz y suficiente para ascender a otro plano de la Luz en
otros escenarios desde el tiempo de ser hay una previa conciencia y todo sucede y se
asume diferente la aceptacioacuten va y viene en otros casos irremediablemente sin embargo
nos preguntamos con vehemencia iquestA doacutende seraacute el nuevo recinto iquestCuaacutel seraacute el recorrido
iquestPodreacute encontrarte en mi andar iquestSolo seraacute en mis suentildeos
Las respuestas a tales interrogantes resultan no encontrarse porque solo una existe la
conoces y no mereces atormentarte y morir previo ante una verdad que la tienes contigo
quienes se marchan se trasladan simplemente a otro(s) plano(s) o espacio a continuar
creciendo con la fuerza de una luz y enfrentados al tiempo donde te oiraacute si sabes dirigirte
en el cosmos previo Seguacuten Kuumlbler-Ross este Ser se traslada a otro plano a un nuevo
amanecerhellipa una vida plena paradisiacuteacahellip De alliacute que la compilacioacuten de la meacutedico
psiquiatra y tanatoacutelogo con base en sus metarrelatos desde las entrevistas realizadas a
pacientes la muerte ocurre y la vida sigue enfrentada a distintas fases de la vida las cuales
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26 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
se consideran cardinales y medulares para que los lectores de este libro tenga una visioacuten
general desde la tanatologiacutea
En efecto la tanatologiacutea fue aceptada como ciencia a partir de los antildeos 50 del siglo
pasado Desde su concepcioacuten y hasta la actualidad se ha tratado a la tanatologiacutea de manera
interdisciplinaria e incluye la evaluacioacuten de nuestra relacioacuten con la muerte y no tanto a las
especulaciones o creencias (religiosas culturales o de otra iacutendole) La meta uacuteltima del
tanatoacutelogo es orientar al enfermo hacia la aceptacioacuten de su realidad aceptacioacuten que se
traduce en esperanza sobre la situacioacuten real lo cual incluye una mejor calidad de vida una
muerte digna y en paz desde el Bien Morir como plano transpuesto desde lo inmanente
cuyo constructo es legitimado en la fenomeacutenica trenzada develada en todo caso una
tanatologia transdisciplinaria por los autores de la presente obra
Antes de profundizar las fases a nivel tanatoloacutegico descritas por la Dra Kuumlbler-Ross
es pertinente hacer un breve recorrido fenomeacutenico en torno al tiempo a los efectos de
esbozar un punto de cruce desde su interpretacioacuten y comprensioacuten fundamentadas en
Husserl Heidegger y Leacutevinas
Fases del duelo ante la peacuterdida de un ser amado
En tal sentido los artiacutefices de esta obra consideran pertinente abordar cada una de las
fases a objeto de que los lectores puedan concebir la muerte desde la visioacuten Kuumlbler-
rossiana la cual guarda estrecha vinculacioacuten con los planos fenomeacutenicos presentados en
esta colosal galeriacutea exegeacutetica que se les ofrece pues la Muerte debe ser concebida como
ldquoun pasaje hacia otra forma de vidardquo Esta connotada investigadora basaacutendose en diferentes
estudios cientiacuteficos describioacute que los pacientes terminales pasaban por cuatro (4) etapas
muchas de ellas en su fase de agoniacutea y previo a la muerte tales estadiacuteos se exponen a
continuacioacuten
Primera fase La personas saliacutean flotando de su cuerpo volando como la mariposa
que sale de su capullo y adoptaban una forma eteacuterea sabiacutean lo que estaba ocurriendo oiacutean
las conversaciones de los demaacutes observaban como intentaban reanimarla los veiacutean desde
el techo de la habitacioacuten cliacutenica o sala de operaciones Experimentaban la salud total por
ejemplo si era una persona ciega eacutesta volviacutea a ver si era paraliacutetica podiacutea moverse
alegremente De lo uacutenico de que se quejaban los pacientes desde el Ser-Estar con las que
habloacute era de no haber continuado muertas pues para ellos la muerte era un plano que los
Plano racional intuitivo Prefacio como episodio meditacional desde la fenomenologiacutea proxeacutemica
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 27
invitaba a reflexionar y a ser felices inferida por los autores de la obra una felicidad
inmanente uacutenica En efecto esta es una invitacioacuten para que concibamos la Muerte desde
otra oacuteptica evidentemente amparada en lo proxeacutemico y fenomeacutenico
Segunda fase Las personas que ya habiacutean salido de sus cuerpos deciacutean haberse
encontrado en un estado despueacutes de la muerte que soacutelo se puede definir como espiacuteritu y
energiacutea Las consolaba descubrir que ninguacuten ser humano muere solo se sentiacutean
acompantildeados y capaces de transponerse desde su girologiacutea oacutentico-fenomeacutenica de un lugar a
otro a la velocidad del pensamiento la percepcioacuten y sentir continuando el relato todas las
personas entrevistadas recordaban que en esta fase se encontraban tambieacuten con sus aacutengeles
guardianes (Quinto plano de la Vida) o guiacuteas o compantildeeros de juego (Homo viacutedens) como
los llamaban los nintildeos
Tercera fase Guiadas por sus aacutengeles de la guarda estas personas pasaban a la
tercera fase entrando como un tuacutenel o puerta de paso lo creaban percibiacutean una energiacutea
psiacutequica y finalmente veiacutean una luz brillante Alliacute sentiacutean entusiasmo paz tranquilidad y la
expectacioacuten de llegar a un espacio u otro lugar De donde se ubica lo proxeacutemico del
estudio desde una sinapsis que entrelaza luz y tiempo para Ser
Este periplo fenomeacutenico se hace medular a los fines de que el lector(es) pueda(n)
comprender desde lo noeacutetico la significatividad de la sinapsis maacutes allaacute de lo neuronal y
de esta manera llegar a develar esa verdad de impacto de vida plenada desde la esencia
como una tetralogiacutea tanatoloacutegica que envuelve la Sabiduriacutea el Bien Vivir el Respeto y la
Formacioacuten inmanente del Ser-estar como plano vital
Por otra parte los pacientes de la Dra Kuumlbler- Ross exclamaban maravillados por fin
a su casa todos deciacutean que se hallaban envueltos en un amor arrollador desmedido la
forma maacutes pura de sentir y percibir amor un amor incondicional Estas personas que
volvieron a su cuerpo deciacutean que esa experiencia habiacutea influido profundamente en sus
vidas todas habiacutean hecho el mismo descubrimiento ver la luz les habiacutea hecho comprender
que soacutelo hay una explicacioacuten del sentido de la vida constituido por el amor
De alliacute su imbricacioacuten con lo proxeacutemico desde la dimensioacuten comunicacional en virtud
de confluir un espacio y una distancia tal como lo plantea Hall (1963) producto de
parafrasear a Hall (ob cit) al referir que la proxeacutemica estaacute iacutentimamente asociada al empleo
y a la percepcioacuten que el Ser hace de su espacio fiacutesico de su intimidad personal de coacutemo y
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28 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
con quieacuten lo administra y su buen uso a partir de su aptitud plena de disposicioacuten y entrega
ante la vivencialidad fenomeacutenica
Cuarta fase Esta uacuteltima fase seguacuten la mirada perifraacutestica de los autores de este
entretejido discursivo corresponde a la forma como los pacientes de la Dra Kuumlbler-Ross
eran tratados quienes inexorablemente en presencia de la Fuente Suprema materializada
en Luz y Vida Algunos la llamaban Dios de aquiacute el plano dialeacutectico-doctrinal desde la
apostilla fenomeacutenica abordada en el presente libro considerado eje teoreacutetico del andamiaje
proxeacutemico-noeacutetico
Continuando con los metarrelatos es oportuno destacar que otros manifestaban estar
rodeados por todo el conocimiento que existe sin juicios ni actitudes sesgadas de afectos o
emociones experimentaban la unicidad la totalidad o integracioacuten de la existencia En ese
estado haciacutean una revisioacuten de su vida veiacutean todos los actos palabras y pensamientos de su
existencia y veiacutean de queacute modo sus pensamientos decisiones y actos afectaban a otras
personas la vida de todas la personas estaban interrelacionadas como consecuencia que
todo pensamiento o acto tiene repercusiones en todos los demaacutes seres a modo de reaccioacuten
en cadena
Finalmente el mayor regalo que hizo Dios al hombre es el libre albedriacuteo pues nos
permite tomar decisiones desde lo humano pues nuestro Ser Supremo permite que ocurran
acontecimientos traacutegicos por el libre albedriacuteo que nos da pero como todo Padre Amoroso
es su voluntad de que experimentemos ciertos sucesos como una reaccioacuten en cadena desde
la visioacuten kuumlbler-rossiana
Aunque al Padre Celestial le duela todo lo que padezcamos en esta vida terrenal a
pesar de que desde otro plano experimentemos la felicidad la plenitud de Luz y Tiempo
para los autores de esta obra despueacutes del Salto de la Vida nos espera un lugar donde
podraacuten gozar de plena felicidad y reposar por ellohellip iexclBasta yahellip recordemos que
nacemos en un tiempo cumplido o no de gestacioacuten y expiramos en cada pareacutentesis de
vicisitud y precisamente el tic tac nos marcaraacute la hora donde el salto nos llevaraacute a las
transiciones de las fases previas
Ante tales circunstancias solo basta haber nacido de un abrazo de amor o de un falso
abrazo para experimentar en cada pareacutentesis la Muerte el hombre experimenta muchos
pareacutentesis de vida abre cierra y retoma tales pareacutentesis En algunos casos deja inconclusos
Plano racional intuitivo Prefacio como episodio meditacional desde la fenomenologiacutea proxeacutemica
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 29
otros pero al final de todo vive y disfruta llora y se deprime acusa y es acusado solo en
pareacutentesis De alliacute que tambieacuten la muerte sea un pareacutentesis de vida que tiene que asumirse
vivirse y cerrarse como corresponde
Al develar esta inmensidad donde la Muerte en silencio nos dice ldquo-soy un salto al
vaciacuteordquo- un salto que solo tuacute puedes convertirlo de manera recursiva en vida-muerte-luz
donde al desprenderse por segunda vez de ese cordoacuten de ataduras y muerte se aprende a
amar sin liacutemites y eres amado totalmente pero cuando el salto es suacutebito y otro amanecer
nos sorprende en palabras de Kuumlbler-Ross descubrimos que hay otro mundo nuevo que
ante el dolor mucho maacutes entereza traducida en purificacioacuten y grandeza ante otra
dimensioacuten donde si tiene cabida una vida bella por la que todos luchamos y demostramos
Ser aspirando a ella mientras el Sol gira en la espera y se prepara para ese nuevo
amanecer El tic tac te anuncia y te permite vivir (aceptacioacuten y comprensioacuten) o morir (desde
el duelo que solo otros entienden y conocen y que para el que lo sufre puede acabar con el
todo para un nuevo todo de bienestar pleno)
En efecto la sacheacute de vida que estaacute despueacutes del salto podemos llamarle a partir de
hoy salto de vida-muerte donde los pareacutentesis previos fueron supuestos y otros por
muacuteltiples variables inclusive quedaron recordemos los pasajes de cada instante de todas
aquellas sinapsis que hicieron experimentar eacutextasis de Ser
Empero el tiempo gracias a la velocidad de la luz enfrentoacute e hizo vivificar el eacutextasis
de vida-muerte que llena todos los espacios y la nueva dimensioacuten de vida embriaga de
amor sublime envolviendo al Ser enfrentaacutendole a la renuncia a cuaacutento tuvo y no tuvo
porque nada le perteneciacutea y el amanecer tiene una mejor oferta que jamaacutes pudo imaginar
encontrariacutea despueacutes de un salto al vaciacuteo que a partir de esta aceptacioacuten comprensioacuten y
verdad se llamariacutea en lo sucesivo salto de vida desde la Muerte mal conocida Gloria y
Victoria para los aventurados que viven y equilibrio para los muertos que luchan y esperan
una oportunidad de vida nueva
En este orden discursivo se clausura el pareacutentesis epistemo-noeacutetico con un plano
epilogiacutestico que consolida vivencias y sentires desde el metarrelato y puntualidad del dolor
sufrido y el vaciacuteo dejado en el modus propio y otro(s) Por otra parte los testimonios
observaciones encuentros y desencuentros del hombre con su verdad de muerte y de vida
despueacutes de lo vivido y sufrido producto del desasosiego e incertidumbre para ello se
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
30 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
ofreceraacute un conjunto de graacuteficas o ilustraciones e imaacutegenes como representacioacuten alegoacuterica
del ser con mirada proxeacutemica previa fundamentacioacuten fenomeacutenica en teacuterminos de explicitar
y permitir al lector desdibujar interpretar comprender reflexionar y contrastar argumentos
periciales con los autores de la obra
Ilustracioacuten 1 Sabiduriacutea- Buen Vivir-Respeto y Formacioacuten
Fuente Filosofiacutea del Buen Vivir Pluriversidad Amawtay Wasi (Septiembre 17 2011)
No obstante la luz que aviva la llama y resplandece ante la aceptacioacuten no
comprendida y la verdad que lastima advirtiendo que solo el tiempo termina con esta
angustia que acaba con la vida mal entendida frente a un tic tac que anuncia presencia y
ausencia de vida pudiese preguntarse en el mayor silencio un sin nuacutemero de conjeturas
que terminan ante la esperanza de la luz y el tiempo con una tetralogiacutea de Vida-Muerte
(recopilada) -Sabiduriacutea- Buen Vivir-Respeto y Formacioacuten
En suma a continuacioacuten se muestra una imagen que permite ilustrar tal Tetralogiacutea
donde la figura representa y tiene cabida una interpretacioacuten fenomeacutenica de un pareacutentesis de
vida-muerte a traveacutes de la cual la Sabiduriacutea-BuenVivir-Respeto consolidan una propuesta
de vivificacioacuten de los sujetos que participaron y compartieron sus experiencias de vida en
lo proxeacutemico a la Luz y Tiempo-Muerte cuyos encuentros y desencuentros ante las
emociones y posturas pre muerte muerte y post muerte donde la vida continua con
experiencias de crecimiento desarrollo y bienestar pleno Por su parte la filosofiacutea y otras
ciencias pilares debatiacutean el Buen vivir con Sabiduriacutea Respeto en aras de comprender de
Plano racional intuitivo Prefacio como episodio meditacional desde la fenomenologiacutea proxeacutemica
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 31
manera insondable la vida-muerte la cosmovisioacuten de otra cultura proxeacutemica y agradecida
de su propia sapiencia ancestral
La figura supracitada nos permite auscultar desde lo fenomeacutenico y proxeacutemico la
manera de interpretar y concebir la fe y esperanza consideradas como parte medular de una
verdad que construye un suentildeo desde una realidad esperada Un acontecer de antildeoranzas un
proyecto de estudio de formacioacuten post universitaria la misma encomendada a la luz y
tiempo desde una temaacutetica formativa sin palabras cargadas de sapiencias milenarias
envueltas en tiempo y plenadas de luz blancas y un tic tac que no se detiene y que
alimenta el alma para que fluyan saberes donde las imaacutegenes per se se comunican y el
testimonio solo basta hoy en sol recto en un espacio de la tierra ecuatoriana
Todo ello se encuentra y se alcanza cuando la luz envuelve las piedras ldquomachasrdquo
(vigorosas) producto de consolidar una misioacuten esperada de establecimiento desde una
filosofiacutea que solo busca la paz la convivencialidad y la concordia una filosofiacutea de vida
donde los fariseos andragogos convierten la luz y tiempo de una connotada Tanatoacuteloga
Kuumlbler-Ross en conjuncioacuten con otro(s) a partir de una realidad de coincidencias sabias las
cuales son necesarias para que la humanidad acepte y comprenda una verdad develada
crezca y comparta una filosofiacutea de avanzada desde el Ser-ahiacute formar a muchos para un
saber aceptar comprender y develar la verdad solapada junto a un equipo que le
acompantildea
No solo la muerte llega de manera equivocada tambieacuten el hombre aprende desde la
Madre Santa el cielo con su luz y la tierra amada necesitan a veces imponer su savia o
esencia vital en tanto la ensentildeanza desde el morir es una oportunidad para demostrar que
la vida no acaba no concluye para trasladarse a otros planos y que la luz y el tic tac se
entrelazan en una reciprocidad de un discurso que se habla para interpretar experiencias
desde la distancia entre luz y tiempo de un paraguas que abre y cierra cuando la lluvia
llega y pasa formando a todos para una ensentildeanza colectiva desde lo co-vivencial no hay
muerte que no se viva ni vida en que no se mueran algunas esperanzas
Por tal razoacuten entre los objetivos primigenios estaacute en primera instancia introducir al
lector en su rol como estudiante investigador e innovador desde niveles insondables a la
luz de la Vida y la Muerte donde perdure la esperanza la fe y la conviccioacuten desde una
fenomenologiacutea concebida desde otro cristal en teacuterminos de acompantildear lo proxeacutemico a todas
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
32 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
aquellas personas que desde una falsa percepcioacuten han perdido a sus seres amados
independientemente de las causas que originan tal ausencia de vida que emerge de un
primer plano para trascender a otros espacios del cosmos
En efecto los ejes temaacuteticos e integradores han sido sistematizados de manera
agoacutegica en aras de invitar a los lectores que transiten desde la exeacutegesis por todos sus
escenarios discursivos los cuales guardan estrecha vinculacioacuten a partir de tejidos
coherentes amparados en aacutepices interrelacionados entre siacute estableciendo ciertos niveles
intratextuales producto de mantener el hilo poliseacutemico en toda la trama hasta acceder al
plano epilogiacutestico en cuyo apartado se recogen todas las concepciones y posturas
abordadas en cada uno de los toacutepicos que emergen del corpus intratextual
A pesar de que cada lector tiene un lente idiosincraacutesico diverso y cada investigador
posee su manera particular de concebir administrar e interpretar una unidad curricular el
enfoque utilizado por los autores de este texto permite que todo su puacuteblico interlocutor
penetre a la luz de niveles proxeacutemicos donde cohabite la complementariedad e integracioacuten
de elementos sustantivos y se nutra del propoacutesito que se aspira transmitir
independientemente del profundo y vasto nivel acadeacutemico que implica asumir la temaacutetica
desarrollada en teacuterminos de consolidar su pensamiento criacutetico desde la Luz el Tiempo y la
Muerte proyectaacutendose en planos que superen lo curricular y agoacutegico de las ciencias
facultadas de valorar el potencial humano en toda su esencia
Asiacute mismo a manera de epiacutelogo y de la forma maacutes afable aspiramos que esta
edicioacuten constituya un aporte eficaz y efectivo de manera insondable para el fin propuesto
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 33
PLANO PROEMIacuteSTICO-PROXEacuteMICO
Peritaciones y poemas fenomeacutenicos
El principio canoacutenico para plasmar la lectura de un poema desde lo proxeacutemico y
exegeacutetico reside en penetrar hasta el alma es cautivar sus sentimientos a nivel peritacional
de sus autores lo cual coadyuva a empoderarnos de su sacheacute como dimensioacuten que
trasciende la luz y el tiempo abonando ese suelo fenomeacutenico que nos hace ser parte de su
convivencialidad desde el topus uranus en cuyo espacio inmanente el ser puede apreciar su
propio mundo de vida como reflejo de lo que estaacute en el mundo de las ideas tal como se
afirma en la famosa alegoriacutea de la caverna en la cual se plantea que mientras el mundo de
la realidad sensible es apariencia el mundo de las ideas es la uacutenica existencia auteacutentica y
verdadera es el mundo de las existencias ideales de las creencias puras sin espacio ni
tiempo de los arquetipos perfectos y paradigmas uacutenicos de la realidad de las entidades
incorpoacutereas absolutas y eternas el lugar maacutes allaacute del cielo (hyperuraacutenion toacutepon) y por lo
tanto del tiempo y el espacio residencia inmarcesible de la eternidad
En tal topus surgen de manera inescrutable las ideas jerarquizadas desde las maacutes
simples a las maacutes elevadas y perfectas si penetramos desde las peritaciones de Feacutelix
Morales Prado tal visioacuten a partir del plano tautoloacutegico del poeta quien crea imaacutegenes
sensoriales y riacutetmicas que catapultan al lector hasta oacuterbitas insondables que le permiten
disfrutar ese oasis impregnado de afectos encontrados como alimento espiritual del alma
obnubilando de la mente todos los prejuicios adquiridos acerca de lo que debe ser la poesiacutea
en general y lo que llamamos un poema claacutesico en particular enmarcado en el geacutenero
Poesiacutea experimental espantildeola (1963-2004) (2004 Madrid))
Por otra parte este episodio de la obra pretende mostrar anaacutelogamente coacutemo las
propias caracteriacutesticas internas del pensamiento poeacutetico y los fines que persigue hacen de eacutel
una forma insurgente de pensamiento desde planos filosoacuteficos y ontoloacutegicos de
pensamiento desde la prosa poeacutetica inspirada por los autores presentados a continuacioacuten de
quienes emerge ese espiacuteritu que los catapultan a la esencia del Ser con base en el peritaje
producto de las emociones y vivencias expresadas por el poeta por cuanto la muerte es
parte medular de ese traacutensito vital que nos impulsa a realizar ese Salto por la vida sin antes
retrotraernos hacia oacuterbitas donde lo fatiacutedico se convierte en plena ventura
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
34 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
Por ende las peritaciones que nacen de la poesiacutea distan de formar parte de un
pensamiento rebelde irreductible y contrario a esos proverbios imperantes y coacutemo en
uacuteltima instancia tal develamiento es en cuanto que pretende elucubrar las cosas de manera
distinta a como han sido pensadas conformadas por un elemento subversivo creador y de
enorme potencial en el seno de la naturaleza humana como es el caso de la muerte
constituida como otro plano de nuestra vida paradisiacuteaca amparada en el epiacuteteto fenomeacutenico
Los autores de este tejido fenomeacutenico consideran que comprender el mundo a traveacutes
de lo poeacutetico significa algo muy distinto de comprenderlo a traveacutes de la ciencia la loacutegica la
filosofiacutea o el sentido comuacuten El pensamiento poeacutetico desde el seno de las peritaciones del
telos y eidos en interaccioacuten con el ser tienen como plataforma fenomeacutenica miradas
pluriversas y presenta caracteriacutesticas diferentes matizadas de epiacutetetos metaacuteforas anaacuteforas
siacutemiles epiforas entre otros
Tales recursos literarios son utilizados en todo caso como figuras retoacutericas que le
atribuyen rima o sonoridad y sentimientos a las ideas y peritaciones expresadas por quienes
las asumen para embellecer estiliacutesticamente yo enriquecer un texto escrito para arguumlirlo
de otra forma con el objetivo de ofrecer un pasaje poeacutetico maacutes rico contextual sublime y
bello para el lector
Dichos recursos literarios presentan unas caracteriacutesticas propias entre las cuales se
destacan las siguientes su caraacutecter afirmativo su naturaleza creativa y dinaacutemica la libertad
absoluta de su coacutedigo y su caraacutecter subversivo tanto de los valores como de la realidad a
traveacutes de tres principios ldquoontoloacutegicosrdquo fundamentales el principio de diferencia el de
contradiccioacuten y el de excepcionalidad
De alliacute se desprende la primera proyeccioacuten proxeacutemica entre el poeta y sus fieles
lectores que se embriagan de los sentimientos y afectos cual periplo transitado desde el
sendero de la vida Tal develamiento exegeacutetico nos motiva a disfrutar digerir y
alimentarnos en teacuterminos de experimentar sensaciones de ensontildeacioacuten desde el eacutextasis
cuando leemos interpretamos y comprendemos desde el sentido y significatividad del
poema inspirado en la sacheacute de vida tras la buacutesqueda incesante del horizonte que nos
transforma en seres de luz En efecto partiendo de las peritaciones de Husserl (1952) como
connotado pensador de la fenomenologiacutea es pertinente expresar que la poesiacutea desde la
Plano proemiacutestico-proxeacutemico Peritaciones y poemas fenomeacutenicos
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 35
conciencia se caracteriza baacutesicamente por asumir el mundo predado sin cuestionarse la
posibilidad de conocimiento efectivo de su realidad
Desde este espectro discursivo es pertinente mencionar al poeta Caacuterdenas (2012)
quien considera que para ser buen poeta hace falta una sensibilidad especial tanto para la
muacutesica que marca el ritmo de los versos como para la imaginacioacuten o el pensamiento
Con estos ingredientes el escritor en su afaacuten de trenzar ideas sentimientos ilusiones
y esperanzas de vida en el caso que nos ocupa en la presente obra tal mirada lo introyecta
hasta planos fenomeacutenicos donde la luz sentildeala el horizonte o motivo inspirador esa luz que
siempre simboliza una inmortalidad la vida supeditada al espacio temporal Este transitar
incesante por parte del artista tras pincelar ideas recuerdos imaacutegenes colores relieves y
figuras a traveacutes de la palabra escrita u oral contribuyen a que el artista plasme a traveacutes de
sus palabras y sentimientos llegando a encarnar aacutepices amparados como expresioacuten
alegoacuterica matizada de colores armoniacutea relieve y figuras inspiradas en el epiacuteteto
fenomeacutenico desde la complementariedad de la cual emerge la luz el tiempo y la muerte
como oacuterbitas transdimensionales (Ver Ilustracioacuten 13 en Plano oacuterbito-fenomeacutenico)
Tales recursos didaacutecticos y heutagoacutegicos constituyen un valioso aporte al presente
entramado discursivo por cuanto estas representaciones pictoacutericas traducen una idea o
palabra a otros coacutedigos linguumliacutesticos desde planos universales y coacutesmicos de alliacute que este
tipo de herramientas superen el aacutembito pedagoacutegico para convertirse en imaacutegenes
transdimensionales desde el ser ante el encuentro constante de la vida en todo su esplendor
y plenitud cautivando a los lectores en teacuterminos de emular las ideas y pensamientos del
poeta partiendo de su alma de trovador producto de crear una pieza proxeacutemica que ldquose
encargue de descubrir lo que llevamos dentro (visioacuten heutagoacutegica) de mostrar nuestro
interiorrdquo lo cual puede requerir en ocasiones transformar o simular la realidad hasta
posicionarnos en niveles donde predomine el aprendizaje autoacutenomo y permanente
De alliacute el don y el talento de quien escribe tan maravillosas y sublimes expresiones
artiacutesticas que llegan a lo maacutes recoacutendito del ser en su misioacuten de encontrarse con la luz
inmanente otorgada por un Dios que para dicho sujeto desde el Ser-ahiacute representa la
supremaciacutea y el motivo por el cual es estaacute y seraacute desde su transitar los planos de Luz
amparada en la fenomeacutenica como principio que supera lo eideacutetico y comprensivo
empoderaacutendose desde niveles de complementariedad en aras de construir y legitimar su
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
36 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
propia verdad fundamentada en una visioacuten pluriversa del bien vivir producto de negociar y
aceptar eventos adversos (resiliencia) que le permitan al ser crecer transfigurarse y
emanciparse (metanoia) logrando imbricar elementos desde la noesis y noema que lo
proyecten hacia planos heutagoacutegicos donde prevalece la autonomiacutea del ser
Para Caacuterdenas (Obcit) la poesiacutea constituye ldquoun conjunto de respuestas que le
permiten al ser percibir un conjunto de emociones sentimientos y experiencias reales e
imaginarias la creacioacuten de otra realidad el diaacutelogo con uno mismordquo Seguacuten el poeta este
arte concede maacutexima atencioacuten al caudal de las emociones a la musicalidad y al
pensamiento capturado
Desde este prisma discursivo el escritor de poesiacutea seguacuten Jesuacutes Caacuterdenas debe ser
capaz de volverse hacia siacute mismo para lograr comunicar y conmover despertando la
necesidad de percibir ldquoel hallazgo expresivo y riacutetmicordquo elementos que en opinioacuten de
Caacuterdenas seriacutean definitorios del discurso poeacutetico
Seguacuten los autores de este periplo intratextual la creacioacuten poeacutetica es la expresioacuten maacutes
sencilla del ser humano que va de la mano con la fenomenologiacutea en aras de ofrecer maneras
de comprender el mundo de la vida diferentes a las propuestas por las ciencias o el saber
convencional La fenomenologiacutea y la poesiacutea nos remiten a un universo de infinitos
horizontes y pliegues en los que es posible encontrar y descubrir verdades esenciales del ser
y su existencia de motivos
Esta posibilidad de hallar verdades transcendentales que enriquecen la sabiduriacutea
humana sobre el lugar y el papel del hombre en el mundo de la vida (Lebenswelt) es un
acontecimiento primordial en el que el lenguaje instaura formas nuevas de expresioacuten y
comprensioacuten de tal mundo de alliacute cobra vida el epiacuteteto fenomeacutenico desde su agregado y
complementariedad amparado en Luz Tiempo y Muerte
En tal sentido se puede describir a la poesiacutea como una terapia una forma de decir las
cosas y de expresar nuestros sentimientos Es un recurso para canalizar las sensaciones
pensamientos y sentires a traveacutes de ella y lograr un propoacutesito un legado un mensaje o
simplemente crear un puente de diaacutelogo tras empoderarse de la fenomeacutenica que busca que
la humanidad discierna y cavile sus propias ideas y elucubraciones superando el
pensamiento racional e imbricaacutendose en suelos proxeacutemicos y exegeacuteticos que legitimen la
sacheacute de vida desde la luz y el tiempo
Plano proemiacutestico-proxeacutemico Peritaciones y poemas fenomeacutenicos
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 37
Para el docente como fenomenoacutelogo desde las ciencias agoacutegicas en su rol como
promotor de valores y afectos amparados en la conciencia del ser en su afaacuten de trenzar
todos sus sentimientos y la capacidad de interpretar y comprender desde la reflexividad es
significativo el reencontrarse con lo sublime de las emociones y por tanto de expresar la
realidad de manera diferente En efecto explotar y estimular estos recursos seriacutea para
Caacuterdenas (Obcit) el requisito fundamental para la actividad creativa y artiacutestica Aun asiacute
admite que existen elementos que permiten activar la creatividad como puede ser la lectura
de un poema escuchar una cancioacuten recitar una poesiacutea componer una letra musical crear
una obra de arte plasmar un boceto en un lienzo entre otros talentos artiacutesticos o de otra
iacutendole
Ademaacutes de la creatividad el profesional de la docencia nos revela que un poeta
tambieacuten debe contar con el apoyo de herramientas externas Dichas herramientas que en
antantildeo quedaban reducidas a un diccionario y a un libro de poemas han experimentado un
progreso exponencial gracias a los recursos de la red lo cual ldquopuede afirmarse
categoacutericamente que las musas pueden ser exploradas en Internetrdquo aunque siempre sin
olvidar la lectura de otros poetas Antonio Machado Juan Ramoacuten Jimeacutenez Federico Garciacutea
Lorca Miguel Hernaacutendez entre otros son algunos de los poetas destacados por Caacuterdenas
como maestros de los versos medidos y riacutetmicos del mismo modo Luis Cernuda Joseacute
Hierro lo seriacutean de ideas brillantes
La poesiacutea del siglo XXI es definida por Caacuterdenas con base en la heterogeneidad y la
individualidad de modo que cada poeta ocupa un universo rico en matices y estilos A
pesar de esta variedad el escritor puede ver ciertos rasgos predominantes ldquouna poesiacutea de
corte realista iacutentima con resabios surrealistas que comunica una cotidianeidad impregnada
en notas imaginariasrdquo
Por su parte Jesuacutes Caacuterdenas se define en su faceta de poeta como un buscador
ldquoexploro mi expresioacuten mi forma de estar en el mundo mi forma de existir incluso
tambieacuten busco encontrarme La realidad transita por mi intimidad y termina por
removermerdquo El eacutexito poeacutetico es para el poeta y profesor conseguir transmitir un
descubrimiento al lector de manera que eacuteste lo sienta como hecho para eacutel y de esta manera
ldquoentablar un diaacutelogo cercano con el lectorrdquo
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
38 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
La poesiacutea es difiacutecil de concebir sin musicalidad y sin imaacutegenes esto lleva al poeta a
concluir queacute pintura muacutesica y poesiacutea estaacuten iacutentimamente relacionadas ldquola pintura callada es
la poesiacutea y la poesiacutea es la hermana pequentildea de la muacutesicardquo concluye Caacuterdenas (2012)
Sin entrar en peritaciones fenomenoloacutegicas maacutes profundas sobre estos conceptos
defendemos la tesis que no es necesario tener presente para leer o enfrentarse a una poesiacutea
que inspire sentimiento emociones plenitud nostalgia superacioacuten tras un duelo Asiacute
mismo ninguacuten tipo de conocimiento teoacuterico previo nos concita a reflexionar en teacuterminos
de crecer como ser mientras todas las vivencias desde logros y adversidades en este plano
terrenal nos mueven el suelo fenomeacutenico en aras de consolidar nuestra visioacuten de vida desde
la Luz Tiempo y Muerte tras considerar en un primer momento de manera inescrutable
adoptar un pensamiento que nos conduzca a concebir la poesiacutea como un develamiento
exegeacutetico como apertura del sujeto al mundo en su buacutesqueda permanente por alcanzar una
visioacuten pluriversa amparada en la sacheacute de vida
Tal proemio nos concita como investigadores desde la fenomeacutenica a ser capaces de
enfrentarnos a los poemas visuales lo cual supone un plano necesario para superar la
actitud natural El grito claacutesico de la fenomenologiacutea de Husserl su ldquoir asiacute a las cosas
mismasrdquo en este caso a los poemas visuales resulta ya un salto cualitativo que las
vanguardias poeacuteticas favorecen de manera clara Por citar un ejemplo concreto de lo que
hemos emprendido tenazmente como investigadores de la fenomenologiacutea en teacuterminos de
enhebrar los aacutepices que permiten el trenzado del epiacuteteto constituido por el triacutepode Luz-
Tiempo-Muerte
Desde tal mirada teleoloacutegica fue medular empoderarse de la epojeacute husserliana en aras
de que el lector pueda asumir desde lo proxeacutemico dicho poema en su afaacuten de darse como
tal en su realidad para poder penetrar en planos donde la sacheacute de vida le aporte los
elementos necesarios que lo conduzcan a interactuar con coacutedigos que den cuenta a construir
una plataforma en respuesta de un amplio espacio vaciacuteo donde cohabita la vida
aglomerada y caoacutetica siempre en movimiento cual nintildeos protegidos por el abrazo de las
madres hombres a sus mujereshellip Un remolino de ceacutelulas tejidos y figuras con los ojos
cerrados para no ver lo inevitable Una anciana penitente en el medio de este
conglomerado parece comprender resignada que la muerte es un lento proceso tan lento
que dura toda una vida
Plano proemiacutestico-proxeacutemico Peritaciones y poemas fenomeacutenicos
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 39
Si no hemos interpretado a partir de sus concepciones erroacuteneas lo que supone la
poesiacutea en virtud del epiacuteteto fenomeacutenico que implica ldquoApreciar la poesiacutea a traveacutes de la
imagen graacutefica del versordquo debemos afirmar desde una mirada estoica que este tipo de
poesiacutea no soacutelo se ldquoleerdquo a nivel metacognitivo y proxeacutemico sino que tambieacuten se ldquoverdquo se
siente se evoca y se comparte transportaacutendonos a planos insondables donde la luz es
nuestro motivo inspirador para alcanzar sentimientos de sanacioacuten plenitud paz amor
esperanza y prosperidad interpretando a Joseacute Napoleoacuten Oropeza un novelista UCISTA
(Profesor Universitario de nuestra Alma Mater Carabobentildea Universidad de Carabobo
Venezuela quien trasciende en su poesiacutea y letra desde el sentir proxeacutemico del Saber
narrativo en su obra el Cielo invertido una poeacutetica en donde la narracioacuten y el dialogo se
fusionan y la administracioacuten del tiempo se mantiene y es parte del eco de las voces desde
cada historia de vida de sus personajes
Tal caracteriacutestica seguacuten la mirada de los autores de la presente obra producto de
establecer niveles de complementariedad desde la visioacuten eideacutetico-comprensiva donde
emerge la aceptacioacuten y la verdad del ser-ahiacute tras proyectarse en planos donde habita la luz
en toda su plenitud de la narracioacuten asiacute mismo logrando legitimar con apoyo de la exeacutegesis
y la noesis que el ldquopoemardquo es un objeto de naturaleza real concreta atomista lineal y
fenomenoloacutegica no una entidad de naturaleza abstracta inmanente transdisciplinar
proxeacutemica y fenomeacutenica como lo es la ldquopoesiacuteardquo
Por lo que de alguacuten modo se estariacutea invalidado la pregunta metafiacutesica acerca de la
esencia de la poesiacutea al modo de Heidegger (1959) en su obra sobre Houmllderlin En tal pieza
literaria Heidegger muestra al lector que lo general es decir lo que es vaacutelido para
muchos no podemos alcanzarlo Para ello es necesaria que nos sea presentada previamente
la maacutes grande variedad posible de poesiacuteas y de geacuteneros poeacuteticos
Desde este prisma tautoloacutegico el Ser que trasciende del plano terrenal a la luz de lo
fenoacutemenico y proxeacutemico le atribuye un valor insondable tras haberse deleitado de la
significativa experiencia de Vida Luz y Tiempo para que de manera eteacuterea y sublime desde
el espacio fiacutesico trascienda en respuesta a la deconstruccioacuten de un hilo intratextual
imbricado en su mundo de vida previo por el Ser que profetiza su existencia que antecede
al caraacutecter inmanente ante una inescrutable descripcioacuten y comprensioacuten de mirada que se
encuentra y divisa desde la perpetuidad el Ser Estar y no Estar y el Para queacute se estaacute ese
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40 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
Ser revestido de dones y facultades que distan de banal y corpoacutereo en tanto el tiempo para
expresar situaciones y sentimientos maacutes extensos producto de experiencias fuacutetiles donde el
esfuerzo intelectual se hace menor que distan de elementos amparados en lo afectivo y
espiritual
Esta genial frase estaacute inspirada en una misiva del matemaacutetico franceacutes Blaise Pascal
que aunque hombre de ciencias supo expresar en esta frase lo complejo que es sintetizar y
concretar exactamente lo que se quiere expresarhellip desde ello la autoriacutea invita al lector a
repensar
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 41
VIAJE DE LA LUZ
Ilustracioacuten 1 Viaje de la luz
Si me despidiera ahora de este cuerpo mi alma cantariacutea una nueva cancioacuten una cuna de luces me bautizariacutea auacuten quedan rosas por disfrutar y espinas inevitables seguireacute viajando los senderos me llaman no lloren mi joven muerte celebro acariciar este estrenado poema cabalgareacute caballos blancos por un tiempo y volvereacute sin memoria otros brazos y sonrisas me recibiraacuten no temo me encanta la aventura mas confieso que duele si ocurre la partida temprana o traacutegica de algunos afectos de los seres que han iluminado mi vida y han sido lloviznas en mis desiertos no puedo evitarlo
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42 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
es el temor de ese dolor partireacute como en un viaje maacutes no lloren por miacute no digan que fui buena y bella no hace falta disfruteacute y sufriacute lo que debiacutea no importa ignoren mis cenizas guarden mis poemas solo eso Hasta el proacuteximo encuentro Susana Potente
Plano proemiacutestico-proxeacutemico Peritaciones y poemas fenomeacutenicos
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 43
PERPETUIDAD DEL SER ANTE LA LUZ
Ilustracioacuten 2 Perpetuidad del Ser ante la luz
Es necesario inspirarse en un gran suentildeo realizable enfocado en quienes te
acompantildeen en la necesidad de que el Ser se forme durante todo su traacutensito en este plano
terrestre con visioacuten proyectiva de vida como hombres y mujeres desde trances
plenipotenciarios que logren alcanzar niveles inconmensurables colmados de luz hasta la
perpetuidad Desde las huellas de cada uno (a) transitadas en senderos pletoacutericos de
escollos seguros aprendieron y en otras oportunidades ensentildearon a contender y alcanzar la
luz esa luz tan colmada de fulgor que neutraliza todo liacutemite y toda dificultad que en alguacuten
tiempo sea transfigurada en un amanecer que emerge de la conciencia que aunque luacutegubre
e implacable se aliacutea a todos nosotros para llenarnos de paz el amor la benignidad y
templanza de una vida plena desde la superaracioacuten de tempestades que maacutes temprano que
tarde fortalecen una visioacuten paradisiacuteaca a pesar de la perplejidad ante lo ignoto e
inexplorable
Todo este relato hace epojeacute en cada uno de nosotros recordaacutendonos que el reloj del
tiempo marca la hora y que la misma responde a una pregunta iquestpor queacute La necesidad de
entender y comprender que existen planos de vida y subplanos transitados que nos concitan
a ser mejores hijos de nuestro Padre Celestial que nos ama infinitamente sin distincioacuten de
credos status socio-poliacutetico posicioacuten cultural y econoacutemica raza entre otras distinciones
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
44 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
que el hombre endiosado por cultivar lo efiacutemero y desdentildeable ha desviado el sendero de la
salvacioacuten del alma Cuando lo maacutes importante para el Ser en toda su esencia es lo que
cultiva en su interior y lo que atesora en su corazoacuten tales valores y actitudes son
importantes y se atesoran desde roles versaacutetiles como hijo hermano padre esposo amigo
y como vaacutestago de Dios En efecto se hace necesario vencer los obstaacuteculos que se
presentaraacuten en cada plano fiacutesico divino y celestial donde el equilibrio reside en mantener
un espiacuteritu de lucha cuya consigna tenga como propoacutesito primigenio e inalienable profesar
y practicar el agradecimiento la justicia con equidad en el aacutembito terrenal Todo ello te
deja en libertad para la ascensioacuten de vida en otras estancias por las cuales transitaraacutes
Tal slogan moral es vaacutelido internalizar a todos nuestros lectores y nunca olvidar que
la balanza se mueve y siempre se inclinaraacute hacia donde le lleve el peso de una realidad en
todos los planos que transitaremos desde lo transdimensional del Ser Tal visioacuten de Luz
ilustra y catequizaraacute los niveles extrasensoriales de aquellos que logren aceptar y
comprender una verdad
En efecto la vida y la convivencialidad con el otro consolidan al Ser mientras este
ensentildea a otro(s) a esculpirse tal diamante para escalar a oacuterbitas insondables e
inimaginables producto de fusionar el aprender a vivir para la paz el amor con libertad en
todo su esplendor he aquiacute donde los fundamentos inspirados desde nuestros suentildeos y
proezas encuentran respuestas ante lo que percibimos como un plan vital lamentablemente
existe siempre una objecioacuten plagada de la adversidad que nos ensentildea a crecer y a no volver
atraacutes incurrir en los mismos desaciertos que en su esencia son relativos por cuanto nos
revisten de aacutepices en aras de fortalecer actitudes y talentos para continuar el camino del
Puerto de la paz
En lo que el Ser se enfrenta le corresponde dejar el mejor legado en todo caso el
mejor de los recuerdos a nuestra prole a quienes les corresponderaacute modelar cual alfarero
en todo caso a nuestros hijos es necesario formarlos para lo adverso y el saber enfrentar la
vida sin que el otro proacuteximo evidencie en nosotros debilidad Soacutelo asiacute se construye y se
logra la fuerza para hacer de esta vida lo que hemos venido a cumplir cual ave advenediza
que vuela a otras latitudes tras cumplir su humilde misioacuten de vida en tanto es necesario
continuar aunque el dolor carcoma o abrace nuestros proyectos de vida con el fin de
convertirnos en seres de luz los invitamos a emular la propiedad del carboacuten ante el fuego
Plano proemiacutestico-proxeacutemico Peritaciones y poemas fenomeacutenicos
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 45
que aunque se consuma de manera fugaz brilla por tiempo definido hasta llegar a otra
etapa en la cual serviraacute para otros fines y provechos asiacute es la vida estaacute provista de planos
transitorios incluyendo aquello que llamamos muerte como parte esencial del espacio
coacutesmico la cual nos traslada a otros espacios orbitales desde lo energeacutetico dejaacutendonos
como herencia un gran aprendizaje no existe dolor que el hombre no soporte y supere es
necesario saber enfrentar el miedo la ira la depresioacuten pues a posteriori todos estos
sentimientos que experimentemos tras la peacuterdida de un ser amado o cualquier duelo
producto de no poder alcanzar metas y proyectos que aunque nos desplome la decepcioacuten y
el acervo dolor muy pronto surgiraacuten cambios sustanciales y plenos acompantildeados con altos
niveles de satisfaccioacuten y placer todo ello constituye nuestro diario vivir tal estadio nos
ensentildea que debemos perseverar para acceder a otra oacuterbita de vida que nos depare
tranquilidad y armoniacutea
Tales eventos circundan y aproximan a la desesperanza y llevan al fracaso en la
mayoriacutea de los casos hay que escuchar siempre al que se dirige a ti y dejarlo con su
pensar sino eres capaz de girar su mirada de lectura a otra dimensioacuten despliega tu visioacuten
hacia el horizonte deja que otros vuelen a otros espacios y si no regresan es porque algo
los detuvo o simplemente alliacute esta su misioacuten de vida en alguacuten lugar lo encontraras de
nuevo hay que callar cuando tu dolor te pertenezca cuando no sea necesario compartirlo
hay que gritar para exigir en un solo instante lo que consideras tuyo por un pareacutentesis de
vida hay que impulsarse para mirar arriba y abajo es parte de tu vicisitud de vida de esta
manera todo llega todo fluye y todo se queda prosigue dibujando tu sendero
independientemente que como Ser ya no formemos parte de este plano de luz aunque eacuteste
sea la visa para trasladarnos a otros horizontes donde todos nos encontraremos plenamente
sin barreras sin pesares lo cual nos concita a ser luchadores tenaces para obtener el
galardoacuten maacutes ansiado en todos los planos del ser-ahiacute desde la perpetuidad
Con ello se ha de construido un texto de vida un pasaje de un dialogo de Ser para
que otros puedan Ser en su propia medida y el referente coadyuve a consolidar una mirada
inspiradora para el propoacutesito de la misma Desde una memoria una mirada de vida todos
tenemos una deveacutelala en ti enfrenta tu dolor tu alegriacutea tu pesar todo aquello que te
impida vibrar reiacuter y sontildear busca tu felicidad en alguacuten lugar este espacio orbital de
plenitud infinita espera por ti
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
46 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
LUZ SEMPITERNA DEL SILENCIO
Ilustracioacuten 3 Luz sempiterna del silencio
Tras desplegarse desde la oacuterbita en un espacio fenomeacutenico los autores continuacutean
reflexionandohellipen correspondencia a aquellos que siguen estando pero que hoy ocupan
otra dimensioacuten En relacioacuten a los que ya han experimentado un nuevo amanecer en otro
plano un sentir describehellip Tu ser siempre estaraacute colmado con gotas de luz y tiempo
perfecto desde lo inefable de vida en su perspectiva transdimensional nunca olvidareacute ldquoNo
hay Padre sin Madre en esta vidardquo Asiacute lo socializasteacuteis demostrando estar proacuteximo al
iacutempetu de quieacuten me formoacute para la vida otro ser que tambieacuten hoy te acompantildea y que desde
lo profeacutetico y proemialGotas de vida experimento matizadas de sendero e iluminadas
como manantial de voces y un sinfiacuten de acompantildeamientos abrazos y orientaciones en la
liacutenea de tu tiempo y el vuestro donde emerge luz fulgurante sempiterna como el tiempo y
beligerante de alma y espiacuteritu cual raacutefaga de tempestad se aproxima y se aleja dejando un
sendero de paz y de esperanza para un proacuteximo encuentro
La voz sabia y el silencio nos acompantildean el recuerdo de unas manos friacuteas soportan
nuestra nostalgia la hora llegoacute y la partida se hizo ante unas palabras impregnadas de
sabiduriacutea y tolerancia con la paciencia que no se consume No miramos atraacutes sino
emprendemos la marcha el homenaje llegoacute y la morada se hizo ante el Ser de fe y
esperanza el rumbo nuevo se observa a distancia encontrando una alhaja un tesoro para
Plano proemiacutestico-proxeacutemico Peritaciones y poemas fenomeacutenicos
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 47
quienes socializamos huellas de gotas claras se ha ido el tiempo y la luz nos anuncia la
ensentildeanza de vida desde la leccioacuten encontrada tu misioacuten fue cumplida y tu visioacuten
internalizada el recuerdo a veces puede ser de alegriacutea y otras veces de laacutegrimas el silencio
te devuelve tu mirada al compromiso de vida y su fragancia que no concluye con este plano
de vida estas Gotas de luz solo tuyas para regar vuestro silencio y nutrir la palabra ante la
verdad que envuelve la pureza inmancillable de una gota matizada desde su antildeoranza que
jamaacutes dejaraacute de ser tiempo y luz cual lucero brilla en toda su plenitud hasta surcar los
cielos y mirar el horizonte la liacutenea de vida y despertar ante otro amanecer envuelto en
saacutebanas blancas
HORIZONTE FLORIDO DE LUZ Y SOMBRA
Ilustracioacuten 4 Horizonte florido de luz y sombra
A los efectos de cerrar este Plano proemiacutestico-proxeacutemico los autores asumen que la
fenomenologiacutea y la poesiacutea van de la mano hacia lo esencial a un tiempo y lugar distantes
que abonan nuestro presente en el cierre de este episodio proemiacutestico encontraraacuten un
poema donde se alcanza la vivencia pura en la que la lluvia deja de importar como mera
fase estacionaria para lograr una condicioacuten de esencialidad que se adentra en vivencias
inscritas en un tiempo en un espacio y en las circunstancias trascendentales para el Ser
desde lo inmanente De alliacute como parte medular de la fenomeacutenica imbricada en el epiacuteteto
desde el Ser que supone que no hay verdad sino verdades desde planos pluriversos donde
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
48 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
cohabita la sacheacute de la vida Desde el punto de vista fenomeacutenico no es evidente que el
anaacutelisis reflexivo-proxeacutemico del morir deba orientarse por la muerte propia En efecto se
esparcen diversas miradas que maacutes que excluirse mutuamente se complementan e integran
entre siacute
La muerte es fenoacutemeno es decir algo que se muestra estrictamente hablando en el
caso de la muerte de los otros Pero es la presencia de una sustraccioacuten (Entzug) y de una
ausencia Por ende la comprensioacuten de ser es comprensioacuten de salvacioacuten y por su parte la
nocioacuten de salvacioacuten (heil) tiene que ver con totalidad e integridad debiera mostrarse con
mayor nimiedad de queacute forma la totalidad de la existencia se presenta asociada al
elevamiento de la imagen del muerto para los vivos
En tanto la lluvia aquiacute como vivencia como eidos estaacute rodeada de remisiones y
surcada de asociaciones cruzada de determinaciones que nunca se agotan y que maacutes bien
generan aacutembitos nuevos del estar metafiacutesico del hombre
En el siguiente poema la lluvia no simplemente estaacute ahiacute hacemos caso omiso de ella
como cosa real queda desapercibida desde lo fiacutesico aunque en el plano inmanente goza de
un gran valor y esencia para el ser pues invita a la paz al desasosiego y la luz producto de
disfrutar a plenitud la vida desde lo pastoril y eteacutereo para alcanzar niveles donde cohabita la
inmortalidad o perpetuidad de la esistencia humana Por ende no nos importa un juicio
empiacuterico sobre ella En este plano se le imprime a la lluvia otro sentido y significatividad
es lluvia que acontece que se da que se revela con una potencialidad extrantildea que nos lleva
a otra regioacuten de la vida del hombre esta lluvia se llena de voces y recuerdos de tiempos y
espacios es infinita Esta lluvia no es un simple remedo que haya quedado en la conciencia
a partir de la percepcioacuten del objeto concreto lluvia esta lluvia es esencial acontece y maacutes
allaacute de ser mero simulacro es una forma de conciencia que irrumpe del mundo de la vida
para colmar de sentido parte la existencia allende al plano fiacutesico y mortal
Seguacuten Borges alguna vez que su padre le descubrioacute el poder de la poesiacutea de las
palabras no solo como forma cotidiana de comunicacioacuten sino como llaves que iluminan el
misterio como siacutembolos de lo eterno como signos musicales cargados de secretos
Plano proemiacutestico-proxeacutemico Peritaciones y poemas fenomeacutenicos
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 49
LA LLUVIA ANTE LO FENOMEacuteNICO
Ilustracioacuten 5 La lluvia
En efecto ldquoLa lluviardquo es un poema que Borges dedica a su padre como es evidente
tras la lectura de su uacuteltimo verso Es una pieza iacutentima fraacutegil que funciona como una larga
introduccioacuten para ese cierre final en el que se ilumina la emocioacuten del poeta al escribir estos
versos matizados de nostalgia ventura y gratitud con su magistral pluma
iquestPor queacute la lluvia iquestPor queacute ese tiacutetulo
Muchas veces caemos en la tentacioacuten de analizar al miliacutemetro cualquier propuesta
artiacutestica de un gran creador Borges fue uno de los maacutes grandes de la literatura del siglo XX
y su obra ha sido analizada una y mil veces Pero no hay que olvidar que el arte en general
y la poesiacutea en particular parten de una inspiracioacuten iacutentima
A cada lector la lluvia le supondraacute unos recuerdos y emociones diversas A la postre
el poema que se presenta a continuacioacuten desde su estilo liacuterico y afectivo invita al recuerdo
inmanente del ser dilecto y que nunca se desvaneceraacute independientemente que nos
traslademos a planos transdimensionales a la luz de la fenomeacutenica como principio
proxeacutemico del Ser-ahiacute que supera lo corpoacutereo en tanto lo espiritual prevalece algo muy
habitual acontece en la obra de Borges de quien se dice era un hombre que viviacutea en el
pasado en la memoria tal fue su apasionamiento por los libros El primer verso nos situacutea
en una tarde pero raacutepidamente Borges lleva el poema a su terreno Llega la reflexioacuten
filosoacutefica sobre la naturaleza del Tiempo inspirada en la Luz y la Muerte como planos que
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
50 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
se complementan entre siacute He aquiacute la visioacuten fenomeacutenica de la lluvia como motivo
inspirador de su poema
El escritor argentino utiliza la lluvia como elemento que nos transporta al pasado La
lluvia despierta emociones melancoacutelicas recuerdos tras la ventana empapada Pero tambieacuten
el agua es un siacutembolo de lo infinito del eterno devenir del tiempo circular De alliacute su
caraacutecter fenomeacutenico por cuanto le imprime al lector concretar el espacio en el que se
desarrolloacute su pensamiento o su recuerdo lo cual dista de lo racional y episteacutemico para
adentrarse a lo proxeacutemico en teacuterminos de legitimar la sacheacute de la vida desde la Luz y el
Tiempo En efecto el poeta Borges en su embeleso como artista del geacutenero narrativo
introyecta desde una mirada noeacutetica una visioacuten epilogiacutestica donde se expresa el sentido del
poema Desde el periplo transitado en dicha pieza literaria el prefacio constituye la idea
primigenia expresada en el uacuteltimo verso Es la voz del padre que no ha muerto Borges no
se anda por las ramas en su postrera expresioacuten inspirada en el poema Su padre vive en el
recuerdo en su poesiacutea en su amor por la literatura
Este connotado poeta expresoacute tambieacuten que uno de los mejores recuerdos de su
infancia era la biblioteca de su padre de la que no recordaba haber salido Jorge Guillermo
Borges fue durante muchos antildeos una figura en segundo plano oculta por la poderosa
personalidad de la madre del escritor Pero ya en el otontildeo de su vida Borges se reencuentra
con eacutel en este poema de El hacedor (1960) Le oye en la lluvia en el patio Su voz nunca se
fue
La lluvia Bruscamente la tarde se ha
aclarado cae la lluvia minuciosa
Cae o cesoacute La lluvia es una cosa que sin duda sucede en el pasado
Quien la oye caer ha recobrado el tiempo en que la suerte
venturosa le reveloacute una flor llamada rosa
curioso color del colorado Lluvia que ciega los cristales alegraraacute en perdidos arrabales las negras uvas de una parra
cultivadas en cierto patio que ya no existe La mojada
tarde me trae la voz
la voz deseada de mi padre que vuelve
y que no ha muerto
Plano proemiacutestico-proxeacutemico Peritaciones y poemas fenomeacutenicos
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 51
Jorge Luis Borges
La hora siempre llega y todo cumple su propoacutesito lo narrado explica por si solo
y motiva a proseguir con los fundamentos medulares de este compendio intratextual
cerramos este plano desde una reflexividad autopoietica
laquoLa muerte es una vida vivida La vida es una muerte que
vieneraquo
Jorge Luis Borges
52 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
EPIacuteTETO FENOMEacuteNICO
Luz Tiempo y Muerte
Significacioacuten y propoacutesito
Esta obra permite establecer dimensiones antoloacutegicas producto de interpretar
desde la exeacutegesis pasajes amparados en la fenomenologiacutea penetrando a niveles
oacutenticos en torno a la palabra (logos) el habla y el lenguaje matizados con
caracteriacutesticas y cualidades que le atribuyen elementos sustantivos desde el periplo
que conduce al hombre a reencontrarse con su tiempo haciendo epojeacute en una
reflexividad formativa (expiracioacuten fiacutesica de un ser proacuteximo) de donde emerge un
epiacuteteto fenomeacutenico y aborda un testimonio sustentado desde el suelo teleoloacutegico a la
luz de una fenomenologiacutea trascendental husserliana y heideggeriana que se imbrica
con otros fenomenoacutelogos a los fines de experimentar estados de catarsis donde habita
la esperanza la aceptacioacuten el consuelo partiendo de una comprensioacuten eideacutetica que
alcanza a develar niveles episteacutemicos que conducen a reconstruir una nueva mirada
del siacute mismo y a reencontrarse con eacutel asiacute mismo
Tal prisma fenomenoloacutegico estaacute imbricado con el alter ego (heterotopiacutea) a
partir de quienes pincelan el discurso hasta su lectores quienes trenzan ideas y
constructos expresados que consolidan una nueva mirada del epiacuteteto filosoacutefico
ofrecido En efecto sus autores comparten el diaacutelogo ante las posiciones donde
emergen las vivencias y testimonios de vida y homeostasis frente la muerte desde el
suelo fenomenoloacutegico
Esta mirada permite a los autores dar cuenta de una experiencia transitoria
desde la geacutenesis amparada en la dimensioacuten eideacutetico-comprensiva de la sacheacute que
permite abrir el espectro fenomeacutenico partiendo de la aceptacioacuten hasta proyectarse a
otros planos insondables en aras de alcanzar visiones que le abran espacios para
reencontrarse consigo mismo en pos de superar el atropello u obstaacuteculo impuesto por
el plano fiacutesico de lo que puede entenderse en esta obra como episodio eteacutereo de vida
ante lo pastoril que suele ser su traacutensito en tanto todos morirnos de lo que hemos
vivido aunque suene metafoacuterico la muerte forma parte de un plano de nuestra
existencia tiempo que impulsa al hombre (Ser) con un nuevo sentido de vida y
Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 53
muerte propiciando el habla interior a traveacutes de la escucha del siacute mismo al asiacute mismo
de un epiacuteteto fenomeacutenico asumido como el agregado que consolida la mirada desde
la Luz de la sabiduriacutea Tiempo-Ser del sujeto y sus cualidades de estar dejar de ser y
seguir siendo (Es) junto a otros cuya visioacuten es factible bien sea llena vaciacutea uacutenica
distinta desde la herida enfrentada al dolor que es experimentada por la mujer el
hombre de manera suacutebita desencadenaacutendose el primer nivel de la Luz desde su
degradacioacuten traducida en tristeza y en el segundo nivel en aceptacioacuten para ello
llena de sabiduriacutea y prudencia en sus diversos prismas de brillo para una armoniacutea y
esteacutetica de quien de manera incoacutelume le corresponde Es (Tiempo) Estar(Luz) Ser y
dejar de Ser (Muerte)
Tal como lo sentildeala Kuumlbler-Ross (1995a) prepararse para aceptar un hecho
irreversible como es la muerte constituye un episodio arduo e irreparable sin
embargo las personas que han entrado en contacto con tal episodio se dan cuenta de
que esto es posible A pesar de que cada diacutea a diacutea los esfuerzos emprendidos por la
medicina en salvar a la humanidad son obstruidos por los siniestros automoviliacutesticos
cada vez maacutes frecuentes En tales sucesos pierden la vida seres que no estaban
preparados para ello joacutevenes cuya misioacuten en esta vida queda asiacute truncada cuyo saldo
redunda en madres padres parientes y amigos que deberaacuten vivir con este dolor
durante una transicioacuten de vida
En la presente obra podemos conocer la experiencia personal que indujo a la
supracitada autora a permanecer junto a los enfermos terminales para que pudieran
preparar el momento de la muerte de manera digna ldquoNo debemos olvidar que ella
trabajaba en Estados Unidos y en una eacutepoca en la que la rigidez de los horarios y la
inmensidad de las ciudades haciacutean que estos enfermos permanecieran solos durante
muchas horasrdquohellipCon su compantildeiacutea Elisabeth Kuumlbler-Ross (Ob cit) pudo comprender
los momentos de soledad y agobio que preceden a toda muerte Las circunstancias de
nuestro paiacutes no son exactamente las mismas pero el ser humano siacute es el mismo en
tanto dichas experiencias pueden ayudarnos a preparar tanto a los nuestros como a
nosotros mismos
Habida cuenta de la praxis cultivada por los autores del presente tejido
discursivo arraigada de una conviccioacuten personal desde los principios eacuteticos y
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
54 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
dimensiones de cada alma se aborda el desafiacuteo como hablante y escucha desde un
sendero pedagoacutegico-didaacutectico de vida y muerte
Por consiguiente el presente abordaje intratextual incorpora elementos que
permiten interpretar la nocioacuten de muerte desde el pensamiento fenomenoloacutegico-
noeacutetico teniendo como plataforma proxeacutemica el terreno de la filosofiacutea y del
psicoanaacutelisis que van de Heraacuteclito a Freud pasando entre otros pensadores por
Aristoacuteteles Husserl y Heidegger considerados estos dos uacuteltimos como pilares para
urdir las ideas y el pensamiento a la luz de la construccioacuten de un epiacuteteto fenomeacutenico
que con base en las peritaciones de quienes escriben consolidan el suelo
hermeneacuteutico y noeacutetico ofreciendo que otros interpreten y reflexionen desde lo
transdimensional de cada alma las aristas que sustantivaraacuten todo aquellos elementos
asociados con el alma tiempo y muerte deconstruyendo la concepcioacuten de muerte
estado del arte de vida luz y prisma de paz infinita de aquel que expire en tiempo
siendo este perfecto para desencadenar el siacute mismo y el asiacute mismo donde reposara el
alma
De hecho el epiacuteteto a nivel fenomeacutenico que fluye desde la red discursiva de sus
autores se ampara en el suelo de la noesis que permite expresar imaacutegenes texturas y
colores desde un mundo sensorial y alegoacuterico pero siempre inspiradas en una mirada
filosoacutefica donde lo fenomenoloacutegico y proxeacutemico orientan el tejido inter e intratextual
haciendo uso de la palabra que permite transportar al lector a la cima atribuyendo
elementos semaacutenticos matizados de paz armoniacutea y adviento que evocan tiempos de
felicidad bienaventuranza y convivencia dando paso a la venida de momentos
gratos independientemente de vivir situaciones adversas que a veces el ser asocia
con la ausencia de un ser amado ante su nueva dimensioacuten para otros una partida
fiacutesica en esta especificidad
El efecto cromaacutetico que impregna la comunicabilidad amparada en las
imaacutegenes sensoriales que transmiten las palabras desde nuestra autoriacutea hacia el
horizonte donde habita el lector constituido pos saltos energeacuteticos que nos llevan a
catapultar a niveles donde cohabita la Luz el Tiempo y la muerte como elementos
sensoriales que nos permiten reflexionar y comprender planos a los cuales jamaacutes
hemos transitado
Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 55
De alliacute el caraacutecter retoacuterico del epiacuteteto apreciativo (que describe la sacheacute en
magnificencia o epithetum constans que conviene intriacutensecamente al sustantivo maacutes
que peyorativo (que alude a cosas traacutegicas) como recurso literario que impulsan al Ser
a dimensiones donde habita el pensamiento ontoloacutegico y axioloacutegico desde la sacheacute
(cosa) cuyos sentidos y significados se encauzan hacia un sendero donde co-habita
ldquoaquello que esrdquo (lsquoto onrsquo en griego) desde su construccioacuten genitiva permite expresar
cualidades que se introyectan en lo maacutes recoacutendito del Ser a nivel aniacutemico o del alma
referida al caraacutecter inmanente en cuyo caso alude al ente intriacutenseco de un cuerpo de
hecho en filosofiacutea se califica a toda aquella actividad cuando la accioacuten perdura en su
interior cuando tiene su fin dentro del mismo Ser lo cual se opone a la trascendencia
Desde esta visioacuten el periplo discursivo considera pertinente en primera
instancia formularse iquestQueacute es para vosotros el Alma iquestSeraacute y significaraacute lo mismo
para ti que para nosotros iquestHabraacute otra postura a reconsiderar iquestHasta queacute punto el
tiempo es parte y arte de la vida y muerte iquestQueacute es la muerte iquestQueacute fue la vida
iquestQueacute es vivir ante la muerte
Preguntas milenarias que en el devenir del tiempo han sido planteadas
innumerables veces por el hombre sin que por sus inconmensurables implicaciones
haya encontrado una concreta resolutividad que sea totalmente convincente y
satisfactoria pero siacute ha derivado una multitud de esfuerzos de contestaciones
primigenias que proceden desde la profundidad de la sabiduriacutea humana y se
manifiestan en diversas posturas teoloacutegicas disciplinas culturas entre otras ramas
del saber y ldquopensārerdquo vocablo que tiene por significacioacuten la accioacuten y el efecto de
reflexionar y actuar desde el ldquoontosrdquo y el ldquotelosrdquo
Ante tal situacioacuten nos enfrentamos con dos respuestas opuestas a nuestra
pregunta sobre la naturaleza de la muerte ambas originadas en tiempos antiguos y
ambas ampliamente sostenidas hoy en diacutea Unos dicen que la muerte es la
aniquilacioacuten de la conciencia otros con igual seguridad que es el paso del alma o
mente a otra dimensioacuten de la realidad En todo el traacutensito del periplo discursivo
urdido en la presente obra no deseamos rechazar ninguna de las respuestas
precitadas soacutelo pretendemos dar a conocer los hallazgos de una investigacioacuten que
hemos acometido durante antildeos en el seno de la fenomeacutenica como nueva perspectiva
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
56 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
para asumir retos y desafiacuteos en torno a dar con la respuesta tendente a sentildealar
nuevamente la preocupacioacuten universal por la muerte desde su caraacutecter controvertido y
dilemaacutetico en el seno de la fenomenologiacutea en teacuterminos de asumir que cualquier luz
que pueda arrojarse sobre su naturaleza pudiese contribuir a develar aacutepices y
elementos sustantivos que permitan desparadigmatizar visiones y orientaciones que
hasta el presente la ciencia en su afaacuten de explorar hallazgos en torno a la muerte
Se ha demostrado que el ser humano estaacute dotado de una inteligencia que le ha
permitido por un lado un progreso inmenso a lo largo de su historia y por otro tener
conciencia de su propia finitud su liacutemite insalvable alliacute donde sus inventos y avances
no pueden llegar
Al menos es eso lo que se creyoacute hasta ahora un ambicioso estudio cientiacutefico
realizado por investigadores de la Universidad de Southampton ubicada en
Inglaterra Reino Unido ha detectado la primera prueba jamaacutes encontrada de vida
despueacutes de la muerte Este hallazgo consistente en la percepcioacuten de un estado de
conciencia luego de la muerte cerebral podriacutea empezar a cambiar todas las certezas
que atesoramos sobre el misterioso pasaje entre la vida y la muerte Esta
investigacioacuten abre la puerta a futuros estudios que la profundicen y complementen
entregando maacutes revelaciones sobre la transicioacuten entre este mundo y lo desconocido
Tal como lo sentildeala Moody (1975) al referir que el feniacutemeno de la muerte
siempre se ha mantenido como un mito por cuanto abordar desde lo fenomenoloacutegico
este impresionante escenario desde planos psicoloacutegicos y culturales siempre ha
resultado controvertido pero ha brindado grandes contribuciones en materia
tanatoloacutegica y afines lo cual ha permitido dilucidar elementos que hasta ahora
constituiacutea un tema tabuacute
Esta perspectiva amparada en los estudios realizados por los autores del
presente compendio intratextual conduce maacutes que a evidencias o prueba concita al
lector y comunidad cientiacutefica en general a cavilar desde un suelo fenomeacutenico mucho
menos definido a la luz de enfoques amparados en criterios de rigurosidad cientiacutefica
tales como sensaciones preguntas analogiacuteas y hechos asombrosos que deben ser
explicados desde lo operativo en palabras textuales del fenomenoacutelogo Ucista Franklin
Machado
Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 57
En tal sentido Moody (Obcit) destaca que el motivo por el cual se niega a
sacar laquoconclusioacutenraquo sobre la antigua doctrina de la supervivencia a la muerte corporal
No obstante este connotado meacutedico y filoacutesofo producto de proyectar que los
informes de las experiencias proacuteximas a la muerte son muy significativos Tales
indicios permiten explorar un medio de interpretarlas un medio que ni rechace las
experiencias sobre la base de que no constituyen una prueba cientiacutefica o loacutegica ni las
convierta en algo sensacional apelando a vagas afirmaciones emocionales en el
sentido de que laquopruebanraquo que hay vida despueacutes de la muerte
A la postre el Dr Moody ha dejado una huella imperecedera en lo referido a la
concepcioacuten que la sociedad moderna posee sobre la muerte siendo imposible plantear
hoy ninguacuten debate sobre la misma sin recurrir a los contenidos de este libro que por
meacuteritos propios ha entrado ya en la galeriacutea de claacutesicos sobre la materia
No obstante las cuestiones implicadas en los planteamientos moodianos no son
soacutelo acadeacutemicas y profesionales Penetran en cuestiones exegeacuteticas y personales
profundas pues lo que aprendemos sobre la muerte puede producir importantes
diferencias en la manera en que actuamos en nuestras vidas Si las experiencias en
este orden socializadas por Moody son reales entonces tienen profundas
implicaciones en lo que cada uno de nosotros hacemos en nuestras vidas En ese caso
seriacutea cierto que no podemos comprender plenamente esta vida hasta que sepamos
algo de lo que hay maacutes allaacute
En la actualidad la cuestioacuten se plantea con toda naturalidad iquestqueacute pasa despueacutes
de la muerte Hemos estudiado el comportamiento de los nintildeos de corta edad que no
han leiacutedo ni el libro de Moody ldquoLa vida despueacutes de la vidardquo ni el material literario
sobre el tema que haya podido salir en los diarios y que tampoco conocen
testimonios como los de este hombre del que nos hemos ocupado y que acabamos de
relatar
Inclusive un nintildeo de doce antildeos nos ha permitido participar de su experiencia
de lo que eacutel habiacutea considerado ya como la muerte En todas las experiencias ha
quedado de manifiesto que personas que profesan diferentes religiones ven
apariciones distintas seguacuten su religioacuten Quizaacute nuestro mejor ejemplo es el de este nintildeo
que menciona la precitada cientiacutefico Como resultado de un medicamento que le
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
58 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
inyectoacute un meacutedico tuvo una reaccioacuten aleacutergica de tal violencia que el meacutedico llegoacute a
declarar que estaba muerto Avisaron al padre y mientras el meacutedico y la madre lo
esperaban eacutesta abrazaba a su hijo gimiendo llorando y sufriendo atrozmente
Despueacutes de un tiempo largo como una eternidad el nintildeo con palabras que podiacutean
haber sido las de un hombre viejo dijo ldquoMamaacute yo estaba muerto Estaba con Jesuacutes y
Mariacutea Y Mariacutea me dijo repetidas veces que mi tiempo auacuten no habiacutea llegado y que yo
debiacutea volver a la tierra Pero yo no queriacutea creerlerdquo
Habida cuenta del tejido discursivo de los autores de la presente obra
arraigado en la conviccioacuten personal desde los principios eacuteticos y dimensiones de cada
momento de percepcioacuten y sentir abordando el desafiacuteo como hablante y escucha desde
una visioacuten proxeacutemica entre vida y muerte el presente abordaje textual incorpora
elementos que permiten interpretar la nocioacuten de muerte desde el pensamiento
fenomeacutenico-noeacutetico teniendo como plataforma una proxeacutemica que imbrica la
literatura y la filosofiacutea y el psicoanaacutelisis que van de Heraacuteclito a Freud pasando entre
otros pensadores por Aristoacuteteles Husserl y Heidegger
Considerados estos dos uacuteltimos como pilares para urdir las ideas y el
pensamiento a la luz de la construccioacuten de un epiacuteteto fenomeacutenico que con base en las
peritaciones de quienes escriben consolidan el suelo hermeneacuteutico y noeacutetico a fin de
ofrecer que otros interpreten y reflexionen desde lo transdimensional de cada mirada
y aristas que sustantivaraacuten todos aquellos elementos asociados con la Luz el Tiempo
y la Muerte como realidad proxeacutemica
Tales peritaciones quizaacutes son producto de deconstruir la concepcioacuten de muerte
que hemos tenido de acuerdo a nuestras vivencias con base en el estado del arte de
vida luz esplendida sublime friacutea caacutelida y fuego de aquel que vive plenamente y
tambieacuten expire siguiendo la luz en el tiempo perfecto para desencadenar el siacute mismo
y el asiacute mismo de la paz de Ser-Estar
Tales connotaciones a nivel filoloacutegico dan cuenta del pensamiento amparado en
la filosofiacutea definido como un impulso que posee el ser humano que le permite
diferenciarse de siacute mismo en su afaacuten de cavilar de manera inquieta libre
inconformista teoacutereacutetica y totalmente especulativa que busca investiga y examina las
respuestas sobre ciertos hechos fundamentales que no son explicados por la ciencia y
Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 59
que llevan a la humanidad a ser plenamente reflexivos en aras de alcanzar un
pensamiento proxeacutemico que proyecte la vida a planos transdimensionales
En tal sentido cabe destacar que el pensamiento proxeacutemico alude un intento de
establecer relaciones de proximidad entre las personas que trasciende el caraacutecter
episteacutemico en el caso que nos ocupa los autores a nivel de la discursividad e
interioridad del Ser pretenden establecer altos niveles de interaccioacuten con los lectores
a fin de abonar ese terreno emocional y afectivo para develar el misterio que encierra
la sacheacute de vida (Muerte) desde una plataforma que supere lo literario y filosoacutefico a
la luz del epiacuteteto fenomeacutenico en teacuterminos de profundizar y dar respuestas en las
transiciones de la obra del significado (s) que se desprende de las vivencias del Ser y
Estar de sus autores ante el comportamiento relacional de luz y tiempo
Este espectro discursivo centra su intereacutes en abrir un diaacutelogo reflexivo entre los
autores de la presente obra y lectores para que se asuma la concepcioacuten de la sacheacute de
vida (Muerte) y sea legitimada como experiencia vivida y sentida por el otro en un
tiempo de duelo y su epiacuteteto de luz profunda de propagacioacuten en el Ser-Es desde un
pensamiento proxeacutemico que se hace conciencia de la conciencia cuando se castiga al
Ser ante de la expiracioacuten fiacutesica y su cuerpo habla por siacute solo de su ajusticiamiento de
su muerte suacutebita y paralelo a ello el dolor de entrantildea en los sujetos proacuteximos al
occiso lo que hace abordar una teoriacutea fundamentada de la Fenomenologiacutea de la
Muerte donde los significados se van enlazando y le dan sentido a las acciones
experienciales con lo cual dificultosamente se pueden hacer explicaciones causales y
lo que se destaca son las intenciones subjetivamente (como sujeto) la
intencionalidad y la referencia
Ahora bien la descripcioacuten fundamentada de la sacheacute de vida (Muerte) focaliza
su atencioacuten en la intencionalidad en esta especificidad en un tipo de muerte muy
particular cuando se atenta contra el sujeto y se le arrebata la vida rompiendo y
acabando con sus afectos y apegos de manera inesperada De alliacute que la descripcioacuten
eideacutetica es una indagacioacuten sin suposiciones de otras disciplinas sin anaacutelisis
explicaciones justificaciones de otros fundamentos o teoriacuteas La descripcioacuten
transcendental es tal como se encuentra la experiencia comuacuten sin teorizacioacuten es una
vuelta a las cosas mismas (Zu den Sachen)
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
60 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
Por su parte Schopenhauer como hijo de un padre suicida y de una madre
mundana nuestro filoacutesofo reacciona al optimismo de vivir con el pesimismo de aquel
traacutegico suceso El fundamento de la existencia es el sufrimiento la negatividad real e
infraestructural de la existencia frente a ella el placer comparece como una
positividad meramente supraestructural e inane En efecto la vida es irracional
voluntad de vivir pulsioacuten ciega e inconsciente necesidad que una vez satisfecha
acarrea saturacioacuten y acaba en aburrimiento existencial (Schopenhauer 1841)
Pues la muerte nos salva de la vida lo mismo que el sufrimiento nos salva del
apego a la vida abrieacutendonos a la tras vida De este modo el dolor adquiere una
dimensioacuten liberadora y purificadora en esta filosofiacutea ya que nos libera de las ataduras
vitales y purifica el cuerpo inconsciente abrieacutendolo al alma o conciencia propia del
despierto o iluminado
Schopenhauer resulta un escritor de madurez y culturalista Nietzsche proyecta
un superhombre heroico y prometeico optimista y locuelo Schopenhauer resituacutea esa
figuracioacuten del hombre sobre un pedestal anti heroico y mortal pesimista y cuerdo La
filosofiacutea de Nietzsche es dionisiacuteaca y afirma la inmanencia trascendentemente
eternamente la filosofiacutea de Schopenhauer es apoliacutenea y afirma la trascendencia
inmanentemente mortalmente Por eso Nietzsche interesa al joven eterno en su
afirmacioacuten del presente perpetuo y por eso Schopenhauer interesa al viejo sabio en
su afirmacioacuten del presente transeuacutente transitivo y transicional
Habriacutea que agregar enseguida que a pesar de las apariencias la
temporalizacioacuten de los sensibles no se logra jamaacutes como lo testimonia la
reminiscencia de la que habloacute Proust (sf) su generacioacuten y olvido en el flujo del
tiempo por la peacuterdida de un ser querido no siempre excluye su extrema singularidad
todo sensible maacutes allaacute de la institucioacuten simboacutelica que lo hace reconocible es
radicalmente singular
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 61
NIVELES EPISTEMOLOacuteGICOS DE COMPLEMENTARIEDAD A LA LUZ
DE LA FENOMENOLOGIacuteA UNA MIRADA DESDE LA PROXEacuteMICA
La proxeacutemica estaacute referida al estudio y percepcioacuten del espacio social y personal
vinculado con la organizacioacuten del espacio en la comunicacioacuten a traveacutes de las
relaciones de proximidad de alejamiento entre las personas y los objetos durante la
interaccioacuten las posturas adoptadas y la existencia o ausencia de contacto fiacutesico
La competencia proxeacutemica permite a las personas crear un marco de
interaccioacuten acorde con unas coordenadas espacio-temporales que expresan
determinados significados y que en ocasiones obedecen a un complejo sistema de
restricciones sociales y culturales
En los antildeos sesenta del siglo XX un grupo de estudiosos de las ciencias
sociales entre ellos el antropoacutelogo Edward T Hall aplicaron el modelo que etoacutelogos
como Huxley o Lorenz habiacutean disentildeado para el mundo social desde lo humano
asociado con la comunicabilidad lo cual trasciende el caraacutecter episteacutemico desde la
fenomenologiacutea esta es reconocida como doctrina que resalta la importancia del
estudio de la conciencia
Ahora bien eacutesta no trabaja en el vaciacuteo la conciencia es siempre conciencia
conciencia de siacute misma Conciencia de la Conciencia A esto los fenomenoacutelogos lo
llaman intencionalidad
En correspondencia a ello y atendiendo a sus referentes tal visioacuten fenomeacutenica
hace descripciones de la experiencia revelada por los sentidos La reflexividad
conduce a recordar a Kant y a Hegel la fenomenologiacutea es el estudio de los
fenoacutemenos vistos como objetos reales de la experiencia
Es entendida como el estudio de las diversas formas de la conciencia adaptadas
al conocimiento absoluto de siacute mismo Tal abordaje proxeacutemico emerge como opcioacuten
metoacutedica frente al conflicto episteacutemico que enfrentoacute las ciencias de la naturaleza con
las ciencias del espiacuteritu durante el siglo XIX enfrentaacutendose la psicologiacutea la
sociologiacutea las ciencias juriacutedicas y la educacioacuten a dos posibilidades de auto
comprensioacuten
1 Aceptar y hacer los meacutetodos que propiciaron los hallazgos de las ciencias
naturales
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
62 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
2 Que las ciencias humanas desarrollaran una autonomiacutea propia
Ante tal desafiacuteo producto de asumir y siguiendo las agujas del reloj desde el
plano de la fenomenologiacutea emergen respuestas que agregan y hacen calibrar
referentes que develan una eideacutetica comprensiva para entender ldquoLuz Tiempo y
Muerterdquo ante el desafiacuteo de un Epiacuteteto Fenomeacutenico fundamentos que permiten
reciacuteprocamente proyectar hasta doacutende se puede comprender Luz-Tiempo-Ser desde
una noesis de reconocimiento de Vida y Muerte
Por su parte Husserl describioacute el meacutetodo fenomenoloacutegico como una sucesioacuten
de pasos donde plantea la validez de la filosofiacutea como ciencia tras estudiar la
intuicioacuten eideacutetica cognoscitiva mientras que Heidegger trabajoacute la intuicioacuten
compresiva y abordoacute la verdad eideacutetica Asiacute mismo Sartre por su parte desarrolloacute el
existencialismo vinculando la psicologiacutea y la fenomenologiacutea para eacuteste la conciencia
es intencioacuten sentildealando que el ser debe conquistar y crear su propia esencia
La especificidad de esta exeacutegesis tiene como objeto el reconocimiento de los
niveles de la Luz en el tiempo ante las fases de la fenomenologiacutea desde el siacute para eacutel
asiacute (EsndashSer) enfrentando una fenomenologiacutea de las vivencias del Ser desde la
reconsideracioacuten de los niveles epistemoloacutegicos con las caracteriacutesticas baacutesicas de la
intencioacuten en el Tiempo-Ser que aborda el sentido propio que comporta la exeacutegesis
particular y formula un sistema de creencias basado en el concurso gnoseoloacutegico
(autores-filoacutesofos-escritores previamente consultados) que evidencian a posteriori
la conciencia de la poiesis teleoloacutegica del Ser es decir como auto-exeacutegesis final
De alliacute que la reflexividad sea el nuacutecleo de la sacheacute la Muerte con ello la vida
desde su Luz y Tiempo reconocidas como la base de la intencioacuten compresiva
eideacutetica La conciencia por ende aquiacute interpretada corresponde a la identidad
gnoseoloacutegica de todo Ser que genera una reflexividad formativa del pensamiento
verbigracia de su auto-poieacutetica (Maturana 1997)
En efecto la muerte de un ser vivo por citar ejemplo puede ser considerada
como la disrupcioacuten de la autopoiesis ya que la muerte puede resultar de mecanismos
de la dinaacutemica interna o mecanismos interruptores de origen externo En cualquiera
de los dos casos el sistema autopoieacutetico no puede compensar maacutes los efectos de esos
mecanismos lo apropiado es que siacute los pueda compensar Por ende tal visioacuten es
Niveles epistemoloacutegicos de complementariedad a la luz de la fenomenologiacutea Una mirada desde la proxeacutemica
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 63
mecanicista pues explica los sistemas vivos en teacuterminos de relaciones y no de
propiedades de sus componentes En tanto tal enfoque posee tales caracteriacutesticas
debido a que no se aduciraacuten fuerzas ni principios que no se encuentren en el universo
fiacutesico No obstante nuestro problema es la organizacioacuten de lo vivo y por ende lo que
nos interesa no son las propiedades de sus componentes sino los procesos y
relaciones entre procesos realizados por medio de componentes
Desde esta perspectiva cabe destacar que Luhmann (1997) quien ha utilizado
la autopoiesis para presentar un nuevo paradigma teoacuterico el de los sistemas
autopoieacuteticos como producto de una reflexioacuten interdisciplinaria sobre los exitosos
desarrollos de otras disciplinas La aplicacioacuten del concepto de autopoiesis a los
sistemas sociales implica que el caraacutecter auto-referencial de estos sistemas no se
restringe al plano de sus estructuras sino que incluyen sus elementos y sus
componentes es decir que eacutel mismo construye los elementos de los que consiste
Por otra parte Luhmann (1994) considera tres sistemas (1) Psiacutequico Estado
que se hace viacutea la conciencia (2) Vivo Se produce gracias a la existencia y (3)
Social Diferenciado en las sociedades modernas desde el caraacutecter auto referencial y
autopoieacutetico amparados en la comunicabilidad
En efecto el precitado autor afirma ademaacutes que la autopoiesis no se limita a ser
una propiedad de sistemas bioloacutegicos o fiacutesicos y la define como la ldquocapacidad
universalrdquo de todo sistema para producir ldquoestados propiosrdquo bien diferenciados
Seguacuten este socioacutelogo tal concepto como tal pasa de un nivel fiacutesico a otra fase donde
lo cognitivo tiene mayor relevancia La intencioacuten de Luhmann es buscar equivalentes
funcionales a la integracioacuten normativa para dar solucioacuten al problema que afecta la
auto-organizacioacuten y la auto-produccioacuten de las sociedades en contextos de
contingencia y riesgo En ese aspecto introduce el nuevo paradigma autopoieacutetico
constituido en torno a la distincioacuten entre sistema y entorno como condicioacuten de
posibilidad para el sostenimiento del liacutemite el cual permite las operaciones auto-
referenciales
Otros ejemplos de autopoiesis desde el pensamiento luhmanniano estaacuten
constituidos por la conciencia puesto que la teoriacutea general que desarrolla este autor
sostiene que cada sistema realiza un solo tipo de operacioacuten Claramente al tratarse de
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
64 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
una teoriacutea socioloacutegica el intereacutes de Luhmann estuvo abocado a desarrollar una teoriacutea
de la sociedad una vez coronada a la comunicacioacuten como operacioacuten propia de los
sistemas sociales
De tal giro fenomenoloacutegico se desprenden los siguientes requerimientos
1 Reflexividad ante la sacheacute (Muerte) dimensioacuten del fenoacutemeno (Luz) desde la
ldquocomplementari-edadrdquo del elemento variable constituido por el Tiempo
2 Descripcioacuten y liacutemites de referentes que dilatan el Epiacuteteto Fenomeacutenico Luz-
Tiempo-Muerte
3 Auto-indagacioacuten del proceso de comprensioacuten
4 Cierre eideacutetico-comprensivo desde el pensamiento husserliano-heideggeriano
de la experiencia para saber hasta queacute punto se ha logrado la trascendencia
del Epiacuteteto Fenomeacutenico (aletheia) en tanto a verdad se aproxima al
desvelamiento
5 La fenomenologiacutea como abordaje del estudio de lo que es (ontoloacutegico) donde
se reconoce el Sein Dasein (Ser y Comprender) que ha de caracterizar la
autoconciencia humana
6 Reconstruccioacuten del agregado (Epiacuteteto Fenomeacutenico) desde la experiencia-
vivencia
7 Abordaje de una fenomenologiacutea que explique el significado de comprensioacuten
de la Muerte en teacuterminos de meditar coacutemo la Luz y el Tiempo son parte
medular de ella
8 Comprensioacuten de la sacheacute ante la vida
9 Explicacioacuten de una noesis dilucidativa con significado y sentido para que
trascienda la aceptacioacuten de la sacheacute como indagacioacuten eideacutetica de la
compresioacuten e identificacioacuten de la experiencia desde el suelo filoloacutegico
(aportacioacuten del Epiacuteteto)
10 Operatividad de una epojeacute en la reconstruccioacuten de una autorregulacioacuten desde
el significado y sentido eideacutetico de la fenomenologiacutea existencial
11 Abordaje de los niveles de la sacheacute de vida como propoacutesitos que encauzan la
mirada del Ser
Niveles epistemoloacutegicos de complementariedad a la luz de la fenomenologiacutea Una mirada desde la proxeacutemica
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 65
12 Aceptacioacuten del desprendimiento del Ser para ldquoSer y Estarrdquo desde el
reconocimiento noeacutetico del Tiempo-Ser-Es
En suma estos doce momentos o planos proxeacutemicos son abordados desde
miradas ante la luz del Epiacuteteto Fenomeacutenico representados por los primeros doce
nuacutemeros araacutebigos (indoaraacutebigos) Tal visioacuten desde lo eideacutetico representa al Tiempo
considerado eacuteste maacutes que una magnitud fiacutesica constituye un hito desde lo inmanente
del Ser
De hecho el Tiempo considerado un proliacutefero maestro a pesar de no estrechar
en toda su esencia niveles de convivencialidad con sus disciacutepulos (Luz-Muerte)
llegando al punto hasta el extremo de opacarlos y extinguirlos por una razoacuten
inefable amparada en lo proxeacutemico De alliacute el caraacutecter relacional de eacuteste con la
sacheacute
En efecto esta sabia reflexioacuten del gran compositor Heacutector Berlioz se instala
desde lo inmanente en nuestra obra en teacuterminos de entretejer y asumir retos y desafiacuteos
a nivel ontoloacutegico en torno a miradas fenomeacutenicas y proxeacutemicas girando en torno a
la trilogiacutea Luz-Tiempo-Muerte la cual no emerge simplemente para dilucidar la
extincioacuten de la materia sino tambieacuten para interpretar y comprender el exiguo y lento
pero inexorable estado de expiracioacuten que experimenta el ser humano lo cual de
manera inefable permite darle sentido y significado a la Muerte como plano
complementario de la vida
Esta visioacuten desde lo proxeacutemico nos catapulta como autores y seres de luz a una
vida de ventaja que al final sale airosa con todos sus saltos al vaciacuteo para poder
alcanzar a planos insoslayables e inimaginables obteniendo el mejor de los
galardones pues la muerte siempre seraacute un renacer hacia otras oacuterbitas o estadiacuteos tales
argumentos seraacuten explicitados desde la exeacutegesis con base en el pensamiento de
Kuumlbler-Ross entre otros cientiacuteficos y fenomenoacutelogos cuyos aportes permiten darle
mayor prisma fenomeacutenico a nuestro discurso
Desde otro espectro discursivo y fundamentado en la ldquocomplementari-edadrdquo de
nuestras peritaciones como investigadores que abordamos desde el nuevo espectro
que emerge de la fenomenologiacutea hermeneacuteutica amparada en la filosofiacutea (valga la
tautologiacutea) es pertinente acotar que el tiempo puede ser definido tambieacuten de diversas
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
66 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
formas Eacuteste es un concepto que ha sido tratado desde los antiguos griegos y lo sigue
siendo en la actualidad
Desde una concepcioacuten aristoteacutelica esta nocioacuten se encuentra relacionada con el
movimiento tal como en la fiacutesica Es por ello que se definiacutea al tiempo como
aquella medida del movimiento en relacioacuten con lo precedido y lo sucedido
Otros filoacutesofos como San Agustiacuten asocian al tiempo con el alma Este nivel
relacional se debe a que el pasado es algo que ya no existe el futuro algo que
vendraacute y el presente se escurre y discurre constantemente cual cascada de
donde emerge aguas cristalinas transformaacutendose en un recuerdo desde lo
inmanente es decir en pasado tal alegoriacutea nos permite como investigadores
trenzar los elementos y aristas desde el epiacuteteto fenomeacutenico abordado en la
presente urdimbre discursivo-proxeacutemica apoyada en fundamentos
fenomenoloacutegicos
Desde la teoriacutea kantiana se considera al tiempo como una forma de intuir lo
acontecido virtud que le pertenece exclusivamente al hombre Dentro de esta
concepcioacuten el tiempo no estaacute imbricado con el movimiento ni con lo externo
al Ser ni al Ente si no como algo interior personal emocional e inmanente
que permite organizar las vivencias iacutentimas experimentadas por el Ser-Estar-
Ahiacute y asociado con el Dasein desde el pensamiento husserliano
Actualmente existen diversas posturas en la filosofiacutea a la hora de definir al
tiempo y para ello son utilizadas diversas corrientes como el existencialismo el
historicismo entre otras posturas o escuelas desde la filosofiacutea Por ejemplo hay
filoacutesofos que definen al tiempo como una conformacioacuten de dos temporalidades una
externa y otra interna
Otros estudiosos definen al tiempo como la esencia humana este uacuteltimo
enfoque permite consolidar y alcanzar la fase de crisaacutelida por parte de los autores de
la presente obra pues como profesionales a nivel agoacutegico y epistemoloacutegico con
proyeccioacuten didaacutectico-curricular nos enfrentamos al gran desafiacuteo de profundizar y
navegar en el mar de la fenomenologiacutea hasta llegar a planos transdimensionales que
cohabiten con la fenomeacutenica en aras de dilucidar y desvelar elementos y aristas
amparados en la noesis que coadyuven a abrir escenarios desde la proxemia para
Niveles epistemoloacutegicos de complementariedad a la luz de la fenomenologiacutea Una mirada desde la proxeacutemica
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 67
diluir las aporiacuteas que envuelven el significado de la Muerte y la Vida desde
relaciones biuniacutevocas en torno a la Luz y al Tiempo que hasta el presente han tenido
caraacutecter controvertido y dilemaacutetico La figura que se presenta a continuacioacuten permite
ilustrar parte de las peritaciones precitadas
Ilustracioacuten 1 Muerte y Vida Luz y tiempo
Ante tal situacioacuten la Muerte en su aacutembito relacional con el Tiempo es
concebida como la partida del Ser ldquoaqueacutel que estuvo y ya no volveraacutes a verrdquo aquel
ser amado que te acompantildeoacute aqueacutel que nacioacute y viste crecer muy cerca ese Ser que
dentro de ti dejoacute y acrecentoacute sus huellas inexorablemente aquella persona que llegoacute
a Ser parte importante de nuestra existencia y Mundo-de-vida desde ti a traveacutes de una
divisioacuten celular que cerroacute con la fecundacioacuten de un oacutevulo y un espermatozoide
producto de la concepcioacuten que da paso a un proceso de gestacioacuten nacimiento y
alumbramiento el cual es interpretado por otroshellip dio a luz un (a) nintildeo (a) la vida
presente en aquel ser que se conoce aquel que podemos acompantildear y celebrar su
llegada a nosotros
Empero que desconocemos cuando seraacute su partida y de queacute manera la
enfrentaraacute si tendraacute tiempo de vivenciar su propia fenomenologiacutea de muerte asiacute
como experimentoacute su geacutenesis o si eacutesta seraacute compartida como su nacimiento o seraacute
co-vivida y sufrida como la de Jesucristo o simplemente seraacute vivificada sentida y
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
68 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
enfrentada por quienes les corresponde enfrentar el duelo y mejor auacuten la catarsis
(nivel de equilibrio) elemento baacutesico de la sacheacute de la Vida-Muerte
Tal preaacutembulo exegeacutetico que transita desde el alumbramiento y la muerte
sentido y experimentado con reciprocidad solo queda un detalle matizado de juacutebilo
en la mayoriacutea de los casos el otro no esperado ni deseado en tanto es envuelto en
sentires en emociones encontradas revestidas de un inmenso dolor profundo cuya
intensidad puede socavar y tener efectos adversos con la salud psiacutequica emocional y
fiacutesica de quien proacuteximo estuvo y estaacute desde las huellas que dejoacute en el otro (a) quien
permanece por un pareacutentesis preguntaacutendose y preguntando iquestPor queacute ocurrioacute asiacute
iexclAhora queacute hellip Coacutemo continuacutea la vida sin esa persona que ha partido a otro plano
que nos mueven a formularnos muchas interrogantes quizaacute sin respuesta desde este
mundo fiacutesico ignorando quizaacutes que ese Ser que tanto amamos y valoramos debe
continuar su ciclo hasta trascender a otros planos desconocidos por quienes quedan en
esta dimensioacuten terrenal
Tal ciclo evolutivo continuacutea hasta que se evidencia que ldquoel tiempo se encargoacute y
logro dirimir tu necesidad tu vaciacuteo en tanto solo es un recuerdo y nada maacutes No
obstante la promesa cobra fuerza y te llevaraacute a Ser y Estar pero tuacute Es ya no seraacute la
herida se aviva y permaneceraacute tendraacutes que aprender a disipar una tristeza inmensa e
indecible que es parte de una gran verdadrdquo Tautoloacutegicamente ldquose Es para Serrdquo y
pronto ya no seraacutes se nace para vivir y estar desde el Ser y dejar de Ser
desapareceraacutes en el silencio maacutes profundo o en el llanto maacutes vivo de perdoacuten y maldad
o quizaacute se trate de un ldquoSalto al vaciacuteordquo que te devolveraacute tu Ser-Estarrdquo (Lo
anteriormente descrito corresponde la fase 1) lo cual permite dar respuesta desde lo
proxeacutemico a la reflexividad de la Sacheacute de alliacute emerge el plano proemiacutestico-
proxeacutemico de nuestra obra presentado como preludio a sus lectores donde se imbrica
el epiacuteteto fenomeacutenico con la poesiacutea como lenguaje oacutentico que expresa actitudes
pensamientos ideas y sentires que emergen de Luz Tiempo y Muerte
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 69
HERMENEacuteUSIS FENOMEacuteNICA
Polisemia desde la actitud y aptitud
El teacutermino metanoia viene del prefijo griego meta que significa laquomaacutes allaacuteraquo y
nous que significa laquointelectoraquo o laquomenteraquo Traducido literalmente metanoia significa
un cambio de propoacutesito o de opinioacuten En general el teacutermino se emplea en dos
contextos distintos Los dos conservan ese significado literal En la Biblia con mayor
frecuencia el teacutermino se traduce como laquoarrepentirseraquo
El erudito cristiano Tertuliano (160 dC ndash225 dC) sostuvo que en el contexto
de la teologiacutea cristiana la mejor traduccioacuten de metanoia es laquocambio de opinioacutenraquo En
ese contexto especiacutefico el cambio de opinioacuten puede referirse al cambio de no ser
creyente a convertirse en creyente Ademaacutes ese cambio de opinioacuten en particular se
espera que conlleve un cambio general en la conducta y modo de ser de la persona Se
espera que el que experimente una metanoia no solo tenga una actitud piadosa sino
que actuacutee de forma consecuente De ahiacute que la palabra laquoarrepentirseraquo se refiera a
renunciar al pecado tanto en el pensamiento como en la accioacuten
Seguacuten el evangelio de Marcos Juan el Bautista predicoacute un bautismo de
arrepentimiento [metanoia] para perdoacuten de los pecados Desde la perspectiva de
Mateo la esencia del mensaje de Juan el Bautista fue laquoArrepentiacuteos porque el reino
de los cielos se ha acercadoraquo Aquiacute y en otros pasajes de la Biblia metanoia significa
no solo un cambio interior de manera de ser sino un giro completo en nuestra vida
una eacutetica como cambio de direccioacuten que implica por una parte la necesidad de la
ayuda de Dios y por la otra la conducta del hombre (Lewis and Demarest sf)
Cambio de opinioacuten y propoacutesito
En pocas palabras metanoia es una palabra llena de sentido extraordinario en la
predicacioacuten de Cristo y los apoacutestoles [hellip] La palabra significa laquomaacutes allaacute de la
menteraquo significa un cambio de parecer pensar primero de una manera y despueacutes
pensar de otra manera [hellip]
Desde la doctrina cristiana el evangelio es la razoacuten del cambio de parecer La
predicacioacuten de Jesuacutes y los apoacutestoles se dirige a nous [la mente] y los hombres pueden
o no cambiar de opinioacuten al oiacuter el evangelio Cuando alguien cambia de opinioacuten al
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
70 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
predicarse el evangelio ha experimentado una metanoia Por lo tanto la
proclamacioacuten de metanoia al comienzo del Nuevo Testamento es la puerta a todo el
resto de la doctrina del Nuevo Testamento iexclcambia de opinioacuten iquestAcerca de queacute
iexclEscucha Un cambio de mentalidad radical estaacute a punto de ocurrir en el mundo
religiosohellip no estaacute ocurriendo yahellip Estaacute a punto de cambiar lo que pensamos acerca
de Dios de la ley la justicia y el perdoacuten iexclEscucha iexclMetanoia y cree el evangelio
En el Nuevo Testamento la metanoia es un llamamiento divino a un cambio
radical de actitud en la manera en que los hombres piensan acerca de la religioacuten Por
lo tanto el laquoarrepentimientoraquo es una traduccioacuten completamente insatisfactoria de la
sorprendente palabra metanoia que da una sensacioacuten totalmente diferente de lo que
predicaron Jesuacutes y Sus apoacutestoles iquestCuaacutel fue la mayor proclamacioacuten de Jesuacutes y los
apoacutestoles iexcllaquoArrepieacutentanseraquo iexclLameacutentense haber cometido pecados iexclO fue la
metanoia iexclPensar de una manera nueva iquestVen la diferencia en esas dos palabras
iquestCuaacutel de ellas se ajusta al evangelio de la gracia como lo conocemos en el Nuevo
Testamento No la primera sino la segunda
El evangelio nos pide que pensemos de una manera nueva con respecto a la
religioacuten Mientras que los hombres creen que son buenos y que la obediencia a la ley
es el camino a la salvacioacuten y que la ley solo requiere obediencia parcial debido a que
la mayoriacutea de las personas no pereceraacuten Jesuacutes demanda de nosotros a que no
necesariamente es que creamos que debemos experimentar y observar una bondad
absoluta pues nuestra condicioacuten de humanos nos hace que seamos falibles en tanto
seguacuten la Biblia nadie se salvaraacute por la obediencia a la ley porque la ley requiere
obediencia perfecta y ese es el camino ancho que lleva a la destruccioacuten Los apoacutestoles
nos llaman a creer que la cruz de Cristo es el poder y la sabiduriacutea de Dios el uacutenico
medio por el cual somos salvos y vivimos por la fe mientras que el mundo piensa
que la cruz es insensatez
El verdadero arrepentimiento
El verdadero arrepentimiento es metanoia que en griego significa un cambio
total de rumbo Hay muchos que se arrepienten pero nunca cambian de verdad como
el rey Sauacutel El pobre Sauacutel nunca aprendiacutea Se arrepentiacutea y pediacutea perdoacuten a menudo
pero nunca se arrepentiacutea de verdad nunca daba media vuelta para tomar la direccioacuten
Hermeneacuteusis fenomeacutenica Polisemia desde la actitud y aptitud
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 71
opuesta Sauacutel lloraba delante del profeta Samuel pero no lo haciacutea por
arrepentimiento lloraba porque lamentaba que estaba a punto de perder el reino En
realidad no confesaba su pecado ni renunciaba a eacutel a la raiacutez de maldad que se
ocultaba tras su fachada de pesar
El rey David tambieacuten cometioacute grandes pecados pero se arrepintioacute
profundamente y cambioacute de verdad Por eso Dios le concedioacute un gran perdoacuten David
buscaba el corazoacuten de Dios Amaba mucho al Sentildeor y teniacutea un gran deseo de
glorificarlo y complacerlo Todos sus pecados y traspieacutes no fueron obstaacuteculo para que
Dios le manifestara Su amor porque se mostroacute dispuesto a confesarlos y enmendarse
y asiacute llegoacute a convertirse en uno de los grandes personajes de la Biblia a pesar de
sus defectos
Asiacute pues el verdadero arrepentimiento no es solo lamentar lo que se ha hecho
Es metanoia un cambio completo de parecer aacutenimo y direccioacuten un hombre
enteramente nuevo una nueva personalidad una nueva criatura en Cristo Jesuacutes
iexclnacido de nuevo Solo Dios puede hacerlo pero nosotros debemos estar dispuestos
tener voluntad creyente
Se tiene un verdadero arrepentimiento al haber un cambio de corazoacuten cuando
ha cambiado tu vida al haber un completo cambio de mentalidad Significa hacer un
viraje completo iexclir en direccioacuten contraria Se podriacutea comparar a conducir por una
calle y luego decidir que iremos en direccioacuten contraria se debe dar una vuelta en U
Entonces se hace exactamente lo que el teacutermino metanoia significa en nuestro
Nuevo Testamento laquoArrepentiacuteos iexclporque el reino de los cielos se ha acercadoraquo
iquestSabes lo que dijo Jesuacutes con esas palabras Deciacutea que hagas un giro en tu vida iexclpues
el reino de Dios se ha acercado En otras palabras deciacutea da la vuelta y ve en
direccioacuten contraria No puedes seguir viviendo de la misma manera Ya no puedes
viajar de la misma manera No puedes volver y ser esclavo de las riquezas y servir a
Dios No puedes servir a Dios y a las riquezas Es imposible el propio Jesuacutes lo dijo
O amas a uno y aborreces al otro o estimas a uno y menosprecias al otro iquestA quieacuten
sirves
Tomar la decisioacuten maacutes sabiacutea es parte de experimentar de manera genuina la
metanoia en el plano espiritual
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
72 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
Arrepentimiento para salvacioacuten
Cuando Pablo pide a los ancianos de Eacutefeso que vayan a la isla de Mileto les
dice que eacutel fue puacuteblicamente y de casa en casa laquotestificando a judiacuteos y a gentiles
acerca del arrepentimiento para con Dios y de la fe en nuestro Sentildeor Jesucristoraquo
Luego cuando estuvo delante del rey Agripa Pablo dice laquoNo fui rebelde a la visioacuten
celestial sino que anuncieacute primeramente a los que estaacuten en Damasco y Jerusaleacuten y
por toda la tierra de Judea y a los gentiles que se arrepintieran y se convirtieran a
Dios haciendo obras dignas de arrepentimiento (metanoia)raquo Pablo proclama el
mismo mensaje de Juan de Jesuacutes y de Pedro y dice que el arrepentimiento es
necesario para la salvacioacuten y que el fruto u obras dignas de arrepentimiento
(literalmente un proceso continuo bajo el control del Espiacuteritu Santo) indican un
verdadero arrepentimiento
Asimismo la Biblia ensentildea que el arrepentimiento es un regalo de Dios En
Hechos 531 Pedro y los otros apoacutestoles dicen al sanedriacuten laquoA eacuteste Dios ha exaltado
con su diestra por Priacutencipe y Salvador para dar a Israel arrepentimiento y perdoacuten de
pecadosraquo Luego despueacutes de que Pedro explica su llamamiento del Sentildeor de dirigirse
a los gentiles con el mensaje de salvacioacuten sus hermanos de Jerusaleacuten responden
glorificando a Dios y diciendo laquo iexclDe manera que tambieacuten a los gentiles ha dado Dios
arrepentimiento para vida raquo
Hoy en diacutea la condicioacuten de arrepentimiento estaacute bastante ausente del mensaje
cristiano de salvacioacuten Muy a menudo la salvacioacuten se ofrece como un boleto gratuito
al Cielo un boleto que no nos cuesta nada Sin embargo la Biblia ensentildea que tanto el
llamado al arrepentimiento y la condicioacuten de arrepentirse son absolutamente
necesarios para que ocurra el proceso de salvacioacuten el verbo [de metanoia] expresa el
llamado a la accioacuten a decidir cambiar el rumbo de nuestra vida el sustantivo de
metanoia expone la condicioacuten necesaria para la salvacioacuten Solo al estar presentes esos
dos elementos seraacute cuando seguiraacute el fruto de arrepentimiento En teacuterminos sencillos
una persona debe percatarse de que necesita cambiar la direccioacuten de su vida Debe
tomar la decisioacuten de hacer un cambio y luego entregar su vida a Cristo al recibir el
Espiacuteritu de Cristo en su propio espiacuteritu Aquiacute estaacute el costo la sumisioacuten de su vida
Eso es necesario porque como deja claro el lenguaje biacuteblico ninguna persona tiene la
Hermeneacuteusis fenomeacutenica Polisemia desde la actitud y aptitud
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 73
capacidad de cambiar sin ayuda el cambio espiritual viene solamente de Dios La
buena noticia es que el arrepentimiento es el regalo de Dios a todos los que se
entregan a Cristo Bill Klein
Epilogiacutestica de la metanoia iquestactitud o aptitud
El cambio de actitud implica cambiar nuestra vida de alliacute su relacioacuten de la
metanoia Ahora bien para cambiar de actitud se requiere desarrollar la aptitud lo
cual alude la psique y el intelecto logrando tal transformacioacuten como consecuencia de
conciliar tanto la disposicioacuten acto o accioacuten (ACTITUD) con la capacidad
(habilidades o destrezas) que tenemos (APTITUD) Un cambio siempre es positivo
solo hay que pensar bien queacute hacer y coacutemo hacer para que el cambio logre su
objetivo Al respecto Quintana (2017) refiere que cuando nuestra vida ha
experimentado cambios sustanciales amparados en la metanoia producto de gestar
por completo un cambio de mentalidad desde la conciencia del ser lo cual requiere
hacer una girologiacutea completa desde lo fenomeacutenico tras dirigirnos a la direccioacuten
opuesta
Para mayor ilustracioacuten hoy vamos a compartir de un estilo de pensar que puede
provocar un cambio increiacuteble y maravilloso en su vida estimados lectores de este
maravilloso periplo proxeacutemico que no quedaraacute a la zaga por el contrario en cada uno
de sus episodios transitados toma mayor cuerpo desde la fenomeacutenica en teacuterminos de
desmitificar la sacheacute de vida desde la Luz y el Tiempo
Ahora bien para dilucidar desde lo poliseacutemico la metanoia en virtud de
auscultar sus niveles de significatividad amparados en la actitud y la aptitud les
vamos a presentar desde el metarrelato un diaacutelogo que se distingue del comuacuten por la
altura proxeacutemica que tiene en sus conceptos
Eacuterase una vez como empiezan los cuentos un disciacutepulo que siempre se quejaba
de sus limitaciones Un diacutea como cualquiera de los que vivimos su maestro lo oyoacute
con su continua y consabida cantinela de quejumbre que no toleroacute y le pidioacute que se
acercara
El maestro le dijo
-Claro que tienes limitaciones pero quiero hacerte razonar un concepto que me
imagino desconoces
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
74 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
-Diacutegame maestro
-iquestNo te has dado cuenta de que hoy puedes hacer cosas que hace unos antildeos te
habriacutean sido imposibles de realizar
-Siacute maestro Tiene razoacuten Hoy puedo hacer cosas que antes veiacutea imposibles
-Entonces iquestqueacute ha cambiado
El disciacutepulo le contestoacute
-Han cambiado mis talentos
-No le contestoacute el maestro Has cambiado tuacute
-iquestY no es lo mismo
-Claro que no Tuacute eres lo que tuacute piensas que eres Cuando cambias tu forma de
pensar cambias tuacute
-Si quieres dejar de ver las cosas como imposibles cambia tu razonamiento
cambia tu forma de ver la vida cambia tu actitud ante la vida cambia tu actitud ante
la gente con la cual convives cambia tu estilo de ser cambia tuacute sin dejar de ser tuacute
quieacuten eres
-Ahiacute estaacute el quid de la cuestioacuten o esencia de una cosa encontroacute asiacute que sigue
siendo tuacute pero con otra visioacuten con otra dimensioacuten de la vida con una perspectiva
diferente con una actitud que sobrepase todo hasta lo inimaginable e inefable
-La actitud lo es todo hijo Cambia tu actitud y la vida cambiaraacute para ti Tuacute
como buen emprendedor porque he de decirte que todos en esta maravillosa vida
somos emprendedores porque maacutes tarde que temprano emprendemos un nuevo
proyecto Eso todos lo hacemos
Asiacute que si la visioacuten tardara no debemos afanarnos de alliacute estriba ese gran
cambio de actitud desde la metanoia no sin antes experimentar una conversioacuten
genuina a la luz de nuestra psique o intelecto asiacute que la metanoia alude un traacutensito
sincreacutetico donde colida la capacidad que tengamos para cambiar de estilo de vida y la
disposicioacuten que tengamos de hacerlo en teacuterminos de reflexionar sobre nuestros actos
A medida que veamos el cumplimiento de Dios en nuestras vidas existe un
factor que tenemos que tomar en cuenta y es el factor tiempo Si no lo consideramos a
medida que el tiempo vaya pasando podemos desesperarnos desanimarnos darnos
por vencidos o quedarnos estancados
Hermeneacuteusis fenomeacutenica Polisemia desde la actitud y aptitud
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 75
Las cosas no se cumplen inmediatamente y es la razoacuten por lo que es necesario
tomar en cuenta varias cosas
1 ndash Una visioacuten dada por Dios no se alcanza de la noche a la mantildeana sino que
dura un tiempo para hacerlo Mientras la visioacuten transcurre hay etapas procesos
logros se cumplen ciertas metas y eacutesta se va desarrollando y esto es lo que importa
que se desarrolle En siacute misma la visioacuten puede durar antildeos puede durar toda una vida
(Habacuc 23)
2 ndash La visioacuten siempre es algo que por nosotros mismos no podemos alcanzar y
por esa razoacuten es que entendemos que es una ldquovisioacuten de Diosrdquo y necesitamos a Dios
para lograrlo
Cuando la palabra dice y Jehovaacute me respondioacute y dijo Escribe la visioacuten y
declaacuterala en tablas Quiere decir que debemos tener una visioacuten y cuando
dice escrita es tenerla clara saber lo que quieres que es lo que Dios ha puesto en tu
corazoacuten que es lo que te ha hablado
Declaacuterala en tablas para que corra el que leyere en ella iquestPor queacute razoacuten otros
tienen que leerla y deben correr con ella Esto debe ser asiacute porque la visioacuten que Dios
nos da no podemos alcanzarla solos como congregacioacuten somos un equipo y es por lo
que todo el mundo debe saber la visioacuten porque si no conoce y no tienes las cosas
claras en sentido de la visioacuten no sabe hacia doacutende va La visioacuten tiene que ser hablada
para que corran en una misma direccioacuten y en la medida en que hablas de ella la
visioacuten se hace maacutes grande en ti lo cual estaacute iacutentimamente vincula con la resiliencia
capacidad que nos permite superar situaciones adversas consideradas como etapas en
nuestra vida que nos ayudan a crecer y a convertirnos en mejores seres humanos en
respuesta del bien vivir (Sarango 2014)
ldquoEn la vida se necesita una visioacuten para saber hacia donde uno vardquo
Si no tienes un visioacuten piacutedesela a Dios dile Dios iquesthacia doacutende voy iquestHacia
doacutende me proyecto en el futuro iquestCuaacutel es tu voluntad para mi vida Todo tiene que
estar puesto en las manos del Sentildeor La palabra dice Del hombre son las
disposiciones del corazoacuten maacutes de Jehovaacute es la respuesta de la lengua Debemos
consultar a Dios porque la palabra dice Encomienda a Jesuacutes tu camino
-Hijo ahora iquestCoacutemo nos damos cuenta que la visioacuten es de Dios
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
76 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
Es tan grande que por ti mismo no la puedes alcanzar y por eso lo necesito a
Eacutel Y este es el momento cuando vemos que es una ldquovisioacuten de ferdquo Porque la fe es
moverse en lo ordinario para alcanzar lo extraordinario
No se va del corazoacuten permanece en el corazoacuten la recibiste la tuviste y todaviacutea
sigue ardiendo alliacute
Entonces si permanece a pesar del tiempo el tiempo se debe tomar en cuenta
para que no sea un elemento en contra Es por lo que debemos poner el tiempo a
trabajar
Aunque la visioacuten tardaraacute auacuten por un tiempo (la visioacuten en siacute misma estaacute en
movimiento) maacutes se apresura hacia el fin y no mentiraacute significa que es algo real
genuino Perfecto es el tiempo de Dios
hellip Aunque tardareacute espeacuteralo porque sin duda vendraacute no tardaraacutehellip He aquiacute que
aquel cuya alma no es recta se enorgullece mas el justo por la fe viviraacute
Vemos que dice ldquotardaraacuterdquo luego dice ldquoaunque tardareacuterdquo y luego ldquono tardaraacute ldquo o
sea que Dios te estaacute diciendo que ldquolo que tardaraacute no tardaraacute ldquoy esto va a suceder en
aquellos que tenemos Ferdquo Es por eso que termina diciendo maacutes el justo por la Fe
viviraacute
Es por lo que todo lo que vamos alcanzar en la vida debemos montarnos en la
revelacioacuten de tener la fe Y este detonante de fe es lo que te ayuda a vencer la
condicioacuten que se pueda presentar sea lo que sea
Hay momentos donde la fe recibe ataques y si tu fe es atacada es atacada tu
visioacuten Si tu fe se debilita el impulso hacia la visioacuten empieza a difuminarse es por lo
que hay que mantenerse en fe que es accioacuten y para eso hay que tener caraacutecter
Como la visioacuten tendraacute su tiempo en sentido de tiempo hay que tener varias
cosas en cuenta
1 Hay que tener Fe La fe es una experiencia no es una apariencia Es la habilidad
de mantenerte delante de la oposicioacuten y no retroceder es permanecer con
resultados a traveacutes del tiempo o sea el que tiene fe sabe coacutemo mantenerse ante la
oposicioacuten (crisis gigantes) La Biblia ensentildea que quien al viento mira no
sembraraacute y que quien mira las nubes no cosechara O sea que el que se mueve
por las circunstancias que le rodean no va hacer nada La fe implica caminar en
Hermeneacuteusis fenomeacutenica Polisemia desde la actitud y aptitud
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 77
ella y no por las condiciones y circunstancias que estaacuten ocurriendo a miacute alrededor
Muchas veces cuando las cosas se ponen maacutes difiacuteciles es cuando maacutes fe sale de ti
2 Paciencia Esta paciencia que muestra la Biblia es constancia firmeza o sea queacute
en una aparente espera prolongada soy constante Tambieacuten implica resistencia y
perseverancia que es seguir creyendo seguir actuando
Tal visioacuten se complementa en los siguientes pasajes biacuteblicos 2 Corintios 4 (7-
9) Pero tenemos este tesoro en vasos de barro para que la excelencia del poder sea
de Dios y no de nosotros que estamos atribulados en todo maacutes no angustiados en
apuros maacutes no desesperados perseguidos maacutes no desamparados derribados pero no
destruidos
(hellip) 10 llevando en el cuerpo siempre por todas partes la muerte de Jesuacutes para
que se manifieste en nuestros cuerpos Un vaso de barro en siacute mismo no es atractivo
es fraacutegil vale por su contenido y el tesoro de la presencia de Dios es ese contenido
Y iquestcoacutemo se manifiesta la vida de Jesuacutes en nuestras vidas cuando vienen los
sufrimientos acontecimientos dificultades condiciones pruebas es alliacute que se va a
manifestar lo que tuacute eres en Cristo Jesuacutes Suframos penalidades como buenos
soldados de Cristo significa que absorbamos las condiciones
ldquoPrueba laquoes la palabra ldquoDokimion ldquoque significa aquello que es aprobado
porque es genuinordquo Para que tengas una idea mayor de este significado vemos en 1
Pedro 1-7 Para que sea sometida a prueba vuestra fe mucho maacutes preciosa que el oro
el cual aunque perecedero se prueba con fuego sea hallada en alabanza gloria y
honra cuando sea manifestado Jesucristo
-Cuando viene la prueba tu fe estaacute siendo sometida a ciertas condiciones que se
compara aquiacute con el oro cuando es sometido al fuego El oro al ser probado sale del
fuego maacutes hermoso Es decir que las pruebas van a venir para que tuacute las apruebes
-iexclAlcanza la visioacuten que Dios te ha dado con un corazoacuten sencillohellip sigue hacia
adelante por la fe enfoacutecate en lo que Dios te ha dado
ldquoNo es como tu comienzas sino como terminasrdquo
-Entonces como buen emprendedor que eres te voy a sugerir algunas actitudes
que debes tomar para que te vaya muy bien en lo que estaacutes emprendiendo
-Toma riesgos siacute pero siempre bien calculados para que ninguno te sorprenda
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
78 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
-Toma iniciativa en todo lo que desarrolles porque eso te provocaraacute la
sensacioacuten de traer en tus manos el proyecto y que todo depende de ti y el saber esto
te va a dar una seguridad y confianza en ti mismo que te van a servir para que logres
tu emprendimiento
-Busca hacer un registro de tu progreso en lo que estaacutes queriendo hacer porque
si no analizas coacutemo va tu avance no te vas a dar cuenta coacutemo vas
-Estudia mucho para que en esa medida te actualices continuamente desde el
progreso tecnoloacutegico y cultural en armoniacutea con el aacutembito humano y espiritual Debes
estar pendiente de los pasos que se van dando en el mundo entero de tu proyecto de
vida
-Haz el mejor uso de tu proacuteximo minuto puede ser el maacutes valioso
-Toma decisiones y convieacutertelas en trascendentales para tu proyecto Recuerda
es mejor desarrollar lo urgente que lo importante
-Seacute tenaz duro y dale sin descanso sin desfallecer con toda la persistencia y
con toda la actitud Que los obstaacuteculos no te impidan tu avance y que sean un acicate
para seguir adelante
-Acciona con mucho entusiasmo en teacuterminos de motorizar tus logros a la luz de
tus actitudes prioritarias y muchas veces el puro estar entusiasmado minimiza las
dificultades con las que te puedas encontrar
-Impuacutelsate con creatividad y tesoacuten porque ademaacutes que da mucha satisfaccioacuten
personal se te va a ocurrir alguna idea que seraacute innovadora y que haraacute la diferencia
en tu proyecto
Hay otras maacutes actitudes pero lo importante es la actitud personal que puede
hacer que te cambie la vida Te deseo mucho eacutexito en todo lo que estaacutes desarrollando
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 79
SALTO DE VIDA ANTE LA METANOIA
Espacio desde la comprensioacuten y vital develamiento
Perfecto es el tiempo del salto emprendido que nos transporta hacia la metanoia
en todo su espacio en tanto el tic tac nos invita a aceptar y comprender una verdad la
cual pareciera compleja asumir desde este pareacutentesis fenomeacutenico acrisolada en una
descripcioacuten del develamiento de la vida cuando hasta hace poco lo que veniacuteamos
compartiendo era la develacioacuten de la sacheacute de vida frente a todo ello el salto de vida
es el que fue usurpado por la mal llamada muerte En efecto la metanoia constituye
una invitacioacuten a una forma de repensar la muerte el cierre de una etapa dimensioacuten o
plano para arribar a otra en su uacutenico espacio desde un suelo transdisciplinar que nos
transporta a una visioacuten tanatoloacutegica a una mirada de aceptacioacuten comprensioacuten y
verdad de vida
Por cuanto la leccioacuten desde esta mirada tiene gran significatividad pues ha
sido como un oasis paradisiacuteaco desde el traacutensito de la fenomenologiacutea de la sacheacute
hasta la fenomeacutenica donde cohabitan la Luz el Tiempo y la Muerte en tanto alude a
aacutepices concomitantes que se interrelacionan y complementan entre siacute desde el Ser-
ahiacute lo cual estaacute imbricado a lo proxeacutemico y noeacutetico ya que constituye una matriz de
asociacioacuten que nos conduce a planos periciales que superan lo dialeacutectico-doctrinal
para posicionarse en lo fenomeacutenico desde el epiacuteteto trenzado en todo el hilo
conductor de la obra aquiacute presentada que hilvana nuestras ideas pensamientos
emociones y acciones como fenomenoacutelogos
En este sentido es vital que nos ubiquemos en el ahora en el salto de vida que
nos lleva al proacuteximo plano hasta llegar a la cima donde cohabitan dimensiones
inimaginables e insondables lo cual nos permite continuar enfrentando de entrada a
una fuerza que todo lo arrastra y transforma el amor desde la mismidad para un
reconocimiento y fusioacuten vida-muerte siendo la muerte un principio de vida donde la
vida enfrenta el tiempo
Por ende la luz del tiempo para transfigurar el todo y adentrarnos en lo que
toda la humanidad deberiacutea conocer como metanoia constituida por el cierre de una
dimensioacuten que da paso a la otra donde esta segunda dimensioacuten de vida que ha
transitado por muacuteltiples planos requiere de una explanacioacuten como sentildeal para ser
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
80 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
comprendida y compartida siguiendo las agujas del reloj donde se discierne
(aceptando) y se comprende visualizando (imaginaacutendonos desde la evocacioacuten) que
inexorablemente representa un salto al vaciacuteo donde se vive y muere desde una falsa
percepcioacuten ante una verdad trascedental donde se descifra la vida o se sigue apegado
a la contingencia que oprime y castiga al hombre que persiste ante una lucha o
agoniacutea para ventilar y solemnizar la buena nueva La siguiente figura que se muestra
nos permite hacer viajar a nuestros lectores desde nuestras peritaciones como autores
de esta obra donde lo proxeacutemico se entrelaza con lo fenomeacutenico desde la Luz el
Tiempo y la Muerte donde el propoacutesito y motivo tuvo su geacutenesis en ello
precisamente
Ilustracioacuten 1 Lo proxeacutemico se entrelaza con lo fenomeacutenico
GA A R (27-03-1988 - 20-08-2015)
Empero aquella recompensa que el hombre recibe cuando se percata de la
existencia de una manera pluriversa de vida y desde entonces es cuando comprende
y devela dos dimensiones distintas una previa mal llamada muerte y otra llamada
literalmente metanoia ante un nuevo plano de vida en tal paradoja el tiempo no
alcanza y la analogiacutea ayuda a aceptar comprender y develar a partir de espacios
concomitantes desde el cosmos anunciaacutendonos de alguna manera que la luz sentildeala
que se han amalgamado de alguna manera el tiempo o su circunstancia en tanto la
metanoia se hace presente develando que se arriba a una liacutenea donde una vida
distinta sorprende el espacio transdimensional donde el tic las agujas del reloj
Salto de vida ante la metanoia Espacio desde la comprensioacuten y vital develamiento
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 81
anuncia que la sinapsis fue la vivificada y proyectada en un salto que aun cuando
fuese al vaciacuteo se experimentan emociones breves y se llega con aproximacioacuten al
punto de partida
En tal visioacuten la liacutenea se direcciona y no se interrumpe y se devela un sentir
una percepcioacuten que no sabemos si llamarla vida una vida a la que creiacuteamos
fehacientemente consumada cuando preparados estamos para ocupar otros planos en
los cuales el destello se hace palpable en tanto desde la liacutenea del tiempo ya no existe
comunicacioacuten reciacuteproca A partir de este instante en un santiameacuten otro plano se oye
pero en el precedente se omite el viacutenculo con el epiacuteteto por cuanto la sinergia se ha
hecho eteacuterea y quizaacutes solo sufren unos seres que consideramos inanimados que ya
no manejan los mismos coacutedigos linguumliacutesticos por tanto agotados otros en clamar
hacer alharaca irrumpen y el escaacutendalo produce estallidodel cual somos inmolados
nos viste de desesperanza es inmenso e indescifrable pues nos aleja perdiendo cierta
direccionalidad Auacuten frente a todo el esfuerzo resulta fallido el tiempo se pierde y la
luz se hace tenue imponieacutendose la penumbra y el vaciacuteo emerge otro plano producto
de experimentar un estado de eacutextasis mental una metanoia para retarnos girar cara a
cara a la luz como presencia inmanente de la Vida en todo su esplendor
En efecto es necesario aliarnos con el silencio como elemento sine qua non
para comprender y reflexionar sobre la partida y el nuevo espacio que ampara y
cobija al otro y el vaciacuteo devuelto a nosotros desde la inmensidad de un sosiego pleno
e indescriptible sabio y placentero para emprender el sendero y aceptar y
comprender que el otro ha de pernoctar ante una verdadera realidad de
transfiguracioacuten reencuentro y armoniacutea con sinergia y beneplaacutecito donde lo
concomitante del salto deja de ser grande en tanto el recibimiento sorprende porque
la vida continua y ocuparaacute y habitaraacute una nueva estancia
Desde este prisma fenomeacutenico y noeacutetico abordar Luz Tiempo y Muerte en los
diferentes planos constituye una nocioacuten transdimensional donde el pensamiento
proxeacutemico se resume aceptar comprender y develar una verdad o verdades desde lo
pluriverso del ser lo que en teacuterminos fenomenoloacutegicos y teoloacutegicos ha sido para sus
autores y todos Ustedes que nos han acompantildeado en este periplo exegeacutetico y
proxeacutemico lo cual se traduce en traacutensito de comunioacuten desde la conversioacuten genuina
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
82 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
constituido por la METANOIA como estado eideacutetico comprensivo y noeacutetico desde
la arjeacute y la sacheacute de vida la cual hay que profesar en otra dimensioacuten y nos proyecta
a permutar el teacutermino muerte desde nuestra conciencia del Ser y sustituirlo por la
exploracioacuten del Salto un salto que dependeraacute del tipo de vicisitud precedente pero
igual una realidad inefable entendieacutendose desde una vez por todas que el ser salta
para ocupar en su descenso un lugar quizaacutes a otro espacio o un plano especial donde
habita la psique que se activa donde un nuevo tipo de conciencia decide girar y
transponer la mirada en la direccioacuten que demanda exigiendo internalizar en tanto se
vivifica un estado de metanoia como meta fenomenologiacutea la cual alude la capacidad
de transfigurarnos desde la conciencia que nos lleva a cavilar y a comprender lo que
por ella hay que saber Tal visibilidad desde la metanoia se dibuja a continuacioacuten
Literalmente la metanoia proviene de una locucioacuten griega que alude ldquocambio
de menterdquo Ante lo descrito el sentido pleno desde su polisemia denota a algo maacutes
que trascender espacios y planos psiacutequicos Seguacuten el Nuevo Testamento la palabra
metanoia se traduce como ldquoarrepentimientordquo Una clase de arrepentimiento que
supera la sensacioacuten que experimentamos por la culpa la pena o verguumlenza producto
del pecado u omisioacuten
Efectivamente este teacutermino implica tomar una decisioacuten de girar o asumir una
nueva direccioacuten o determinacioacuten En definitiva se trata de dar vuelta a la conciencia a
la sacheacute o cosa de vida producto de contemplar la liacutenea del tiempo desde otro
horizonte en este caso la vida
En la Ilustracioacuten 2 se puede apreciar en la parte posterior a calvardquo (ldquoA tergo
calva estrdquo) Esta frase latina se refiere a la ocasioacutenoportunidad advirtiendo que si no
la atrapamos a tiempo despueacutes ya no podremos alcanzarla de ninguna manera tal
como se explicita en argumentos precedentes desde su alto nivel de significatividad
la Metanoia tiene un sentido profundo con la fecundacioacuten de un oacutevulo y un
espermatozoide producto de la concepcioacuten que da paso un proceso de gestacioacuten y
que da paso al nacimiento y alumbramiento el cual es interpretado o vociferado por
otro(s) dio a luz la vida se hizo se logroacute un hallazgo para amar y proteger y no
desamparar en otros casos se vive otras realidades pero como fue ese alumbramiento
cual fue el trance que experimento el ser para llegar a este plano terrenal no obstante
Salto de vida ante la metanoia Espacio desde la comprensioacuten y vital develamiento
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 83
es necesario que reflexionemos en virtud de poder apreciar desde niveles reflexivos
que todo fue un instante de tiempo y luz para lo que si llamamos vida es asiacute Ahora
bien profundo y suacutebito es el momento de transicioacuten al otro espacio donde la
incertidumbre puede provocar disonancia o simplemente no saber queacute hacer para el
desprendimiento de los afectos y apegos ante ello surge un simple arrepentimiento y
una mortificacioacuten por el fracaso asociada a la reflexioacuten eacutesta se convierte en siacute misma
en una nueva oportunidad en una fuerza motivadora que (si es aprovechada)
terminaraacute conducieacutendonos a la transfiguracioacuten del Ser para Estar continuar vibrar y
atender al cortejo de sentires que comienzan a darlo y a recibirlo todo
Ilustracioacuten 2 Ocasioacutenoportunidad
Sin embargo la diosa Ocasioacuten en tal pintura podemos apreciar que nunca
viene sola Pisaacutendole los talones enseguida detraacutes de ella viene Metanoia (el
arrepentimiento) su compantildeera inseparable que porta en sus manos un laacutetigo ldquocon el
que castigaraacute a los perezososrdquo Una vieja composicioacuten romana titulada ldquoIn
simulacrum Occasionis et Poenitentiaerdquo que permite dilucidar el papel de ambas
divinidades lo cual nos develaen un contexto iniciaacutetico
La palabra Metanoia que siempre ha sido utilizada para describir un cambio de
mente una nueva forma de percibir el mundo y de ldquodar el girordquo (tawba) en el caso
que nos ocupa una nueva fenomenologiacutea desde el abordaje de la muerte y su
reconocimiento como vida porque en el caso que nos ocupa la sacheacute de la vida es la
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
84 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
Muerte paralelo a ello corrigiendo con reciprocidad una meta fenomenologiacutea de la
vida con principio de abordaje desde la transdisciplinariedad de una Filosofiacutea
imbricada a Medicina Psiquiatriacutea Psicologiacutea Tanatologiacutea Neurociencia Pedagogiacutea
Antropogogiacutea desde la sacheacute amparada en un concepto socializado de principio
colectivo (noema) a partir de planos donde cohabita la subjetividad pura (noesis)
atribuyeacutendole al discurso fenomeacutenico una nueva capacidad de interpretar la realidad
para develar una verdad como producto de establecer niveles de complementariedad
desde lo eideacutetico-comprensivo de donde emerge la aceptacioacuten y la comprensioacuten con
base a una meta fenomenologiacutea proxeacutemica que en espacios sucesivos los autores de
este entretejido exegeacutetico iraacuten perfilando bajo el amparo de cada plano que urde con
base en niveles transdimensionales de donde se lleva a cabo un proceso de
conversioacuten desde el ser tras el reconocimiento de la peacuterdida de un ser amado su
actitud y aptitud ante la transicioacuten del dolor que en muchas ocasiones los dolientes
expresan con llanto inconsolable negaacutendose aceptar que no hubo perdida desde alliacute
que sus autores se atrevan afirmar que el termino muerte es errado y que ha sido mal
administrado su lectura es equivoca y ha afectado un psique por ende un sentir
Aunque la percepcioacuten del llanto resguarda la avidez efectiva de desdichas (ya
sean amatorias) no obstante a veces el cuidado por su sufrimiento quiere excusar
todo beneficio esteacutetico que le imprime la imagen precedente que permite visualizar
desde la auscultacioacuten el fenoacutemeno de la metanoia
Al parecer el momentum del llanto despliega en siacute un laquoeacutextasisraquo que en razoacuten de
su iacutempetu arroba una ignicioacuten impasible (expliacutecitamente manifiesta en las muecas que
nacen de la mirada del que llora) La conmocioacuten propia del llanto de paso resulta no
darle a los dolientes una hiperestesia que es de una difiacutecil laquometabolizacoacutenraquo En tanto
la metanoia simboliza ademaacutes digamos la prolijidad aniacutemica y esteacutetica)
inmediatamente notoria al llanto cunde con una conspicua forma de sentirse vivo []
Si esto se admite los laquoideales supremosraquo del llanto antes de procurar una pretendida
metanoia exaltan viviacutesimamente la agoniacutea del homo lacrimen
Ahora bien retrotrayeacutendonos al salto de vida es trascendental que hagamos un
esfuerzo por comprender y develar una evidencia desde la aseveracioacuten fenomeacutenica
con base en la descripcioacuten y revisioacuten de sujetos significantes (anoacutenimos) que
Salto de vida ante la metanoia Espacio desde la comprensioacuten y vital develamiento
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 85
describen una experiencia desde el metarrelato siguiendo la liacutenea del tiempo como
consecuencia de descavilar o desamparar la muerte para penetrar en la metanoia
desde la noesis comprensiva de su objeto (Ver Apeacutendice) imagiacutenese que se encuentra
en un espacio determinado preparado o no para vivir una nueva experiencia a veces
quizaacutes a la expectativa presintiendo lo que pueda suceder y en uacuteltima instancia no
hay tiempo para evocar de repente la metanoia emerge otros a vuestro alrededor nos
observan sonriendo y abren sus brazos todo fluye nada perturba el dolor se
desvanece y se experimentan sensaciones algo en vuestro interior baja todo vuestro
cuerpo el frio os domina y suacutebitamente detraacutes una percepcioacuten en la cual se hace
presente una fuente de luz
De hecho la contemplacioacuten ha sido practicada desde tiempos inmemoriales por
la humanidad en diferentes culturas y eacutepocas de la humanidad desde los chamanes de
las tribus hasta los tiempos actuales como los sufiacutees los monjes tibetanos los
maestros zen los gurus de la India entre otros maestros de la civilizacioacuten oriental
Para que aparezca la contemplacioacuten primero debemos ver en nuestra mente que no
puede tener interferencias de pensamiento imaginacioacuten entre otros actos donde la
metanoia aflora de manera concomitante en nuestra intuicioacuten la cual nos permite
viajar simplemente desde la contemplacioacuten del Salto de Vida en tanto prodigiosa de
tal plano inmanente surge aparece en la propia contemplacioacuten sin dar nombre a ese
recogimiento espiritual contemplado que nos transponga a estados insondables
Tales planos peritacionales se perciben con mucho mas ahiacutenco a continuacioacuten
quizaacutes nada de la lectura que se haga desde niveles de cavilacioacuten en este maravilloso
traacutensito dista de trenzar el epiacuteteto fenomeacutenico sin importar la fuente en la cual estaacute
escrito desde lo noeacutetico de la sacheacute de vida nada de lo que perciban nuestros lectores
producto de superar lo kinesteacutesico sin importar quien lo expresa nada debe aceptarse
sin previo discernimiento de alliacute su alto nivel de sentido y significatividad a los
efectos de decidir y admitir desde el noema fenomenoloacutegico su veracidad producto
de superar su esencia de Ser y Estar asiacute que los artiacutefices de este periplo exegeacutetico
demandan de sus lectores protagonistas y a toda la comunidad cientiacutefica que tras
superar visiones que se limiten al rigor acadeacutemico desde lo hipoteacutetico-deductivo en
aras de viajar a planos insondables a los efectos de desmitificar el tema de la muerte
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
86 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
donde habita lo fenomeacutenico y proxeacutemico como hito para proyectarse a planos
transdimensionales desde la luz y el tiempo
Tras sentir el tic tac cada vez maacutes suave se perciben dentro de siacute una fuerza
que se reencuentra con otra inmensa sombra el salto concluye y experimentan que
vuestros pies ya no sostienen el peso una sensacioacuten extrantildea quizaacutes el cuerpo flota ya
no pesa nada No puede divisarse la luz aunque se presienta un aparente ahogo no
puedes ver a quienes creeacuteis estaacuten junto a vosotros en tanto llega un momento que nos
sentimos completamente solos desconectados la oscuridad nos envuelve solo
experimentamos un tic tac pues se hace necesario girar a la luz y enfrentar una
verdad
En fin Cuando nuestra vuelta se hace efectiva y frente a la luz nuestra sombra
gira detraacutes y al mirar podemos apreciar otros seres que nos circundan Por
consiguiente Percibimos una luz que brilla en cada uno de ellos y los destellos en
nosotros se hacen nuestros fluye y sale desde la complementariedad que la hace maacutes
fuerte a partir de esta experiencia somos protagonistas y somos partiacutecipes de un
esplendor inefable en el cual tomada la decisioacuten de virar para dar vuelta se
abandona se diluye la sombra a la zaga o en pos En suma todo ello constituye una
experiencia de vida de una metanoia desde su magnificencia donde emerge el epiacuteteto
fenomeacutenico de la Luz Tiempo y Muerte abordado en todo el corpus de la presente
obra
Inexorablemente lo supradescrito constituye una valiosa experiencia que
hemos vivido y palpado circunstancia similar es percibida por el Ser que le llegue la
hora del salto en aras de reencontrarse con la vida que lo catapulte a su nuevo plano
De esta manera la presente obra permite que sus artiacutefices lectores y comunidad
cientiacutefica en general logren alcanzar procesos noeacuteticos donde converjan aacutepices a la
luz de la meta fenomenologiacutea producto de develar y delinear vivencias proyectadas
en la metanoia como capacitad del ser de llegar a planos de autorreflexioacuten desde la
conciencia del Ser que le permita asumir desafiacuteos para deconstruir las praacutecticas que
antes teniacuteamos lo cual nos insta a transformar nuestra manera de pensar o razonar
desde lo fenomeacutenico tal como se requiere de un odre nuevo para vino nuevo de lo
Salto de vida ante la metanoia Espacio desde la comprensioacuten y vital develamiento
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 87
contrario eacuteste se hendiriacutea o sufririacutea fractura debido a su naturaleza fraacutegil para la cual
fue disentildeado
Tal espectro discursivo concita a nuestros lectores a experimentar procesos de
metanoia para poder interpretar comprender y asumir retos ante la mirada
fenomeacutenica de la Luz Tiempo y Muerte tras la expiracioacuten de un ser amado en
respeto de su sistema de valores y creencias quienes desde la avidez de la vida
aunque padezcan por la ausencia fiacutesica de familiares y amigos logren internalizar
desde el Thaacutenatos que la muerte es una proyeccioacuten en espera del encuentro de la liacutenea
del tiempo y por ende de la vida que nunca concluye para aqueacutel que transita y gira a
la luz del tiempo dejando la muerte atraacutes como si fuese otro pareacutentesis de vida
Con todo ello hemos participado en una experiencia de vida atendiendo a una
informacioacuten procesada y asimilada por quienes han realizado el Salto y regresan del
desafiacuteo maacutes grande de vida para abordar la muerte Desde esta experiencia la vida es
una liacutenea la cual se entrelaza a otra llamada tiempo en una sola direccioacuten donde
todo continuacutea y resplandece la esperanza a espalda de la luz que brilla y cambia la
mirada
Por ello el llamado a los muertos o seres que no gozan de la vida en toda su
plenitud desde el epiacuteteto fenomeacutenico aquellos que no saben doacutende encontrar el
consuelo deshaacuteganse del vaciacuteo que el salto ha sido afable e invulnerable en toda la
extensioacuten del teacutermino pues no permitaacuteis que la antildeoranza del apego arruine vuestra
estancia y la espera se haga letaniacutea desde lo prosaico del vocablo renuncia a seguir
construyendo la trampa Vivaacuteis para todo y prepareacuteis para la vida vuestro Salto
quizaacutes es inmenso o descomunal mientras que el de otros diminuto o insignificante
pero mientras maacutes emprendimiento tenga el dolor como caudal lo haraacute pleno e
insondable sin importar que el de vosotros dolereacuteis menos para el nuevo plano de
vida que lo llena todo creciendo y oyendo aquel que en el silencio llega previo
aquel que llega con el tiempo perfecto
Tales visiones se logran apreciar mejor desde niveles hologramaacuteticos en la
figura que se presenta a continuacioacuten lo cual nos invita a dar el Gran Salto de la
Vida pues Si durante antildeos hemos pensado cambiar e interactuar con otras
dimensiones o espacios que nos brinda el Ser es hora de que nos atrevamos a dar ldquoel
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
88 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
Gran Salto de su Vidardquo (Borghino 2015) Insoslayablemente nos asaltan un sin
nuacutemero de preguntas tales como iquestSeraacute que puedo llegar a la meta tan anhelada y por
la cual tanto me he esforzado desde mi Mundo-de-vida o Dasein iquestQueacute hariacutea si
tuviera la certeza de que triunfariacutea iquestQueacute decisioacuten tomariacutea que auacuten no me he
atrevido
Es cuestioacuten de arriesgarse de luchar de liberar las ataduras que nos impiden
superar el Falso Ego de emprendernos a cumplir nuestros proyectos de vida y
muerte por cuanto maacutes allaacute de la muerte existen otros planos que incentivaraacuten al Ser
a los efectos de alcanzar la Luz sin dejar de proyectarse en el Tiempo del cual nos
hemos esclavizado desde nuestro nacimiento hasta el uacuteltimo plano de nuestras
dimensiones ante lo inmanente o del maacutes allaacute
No dudemos maacutes en tanto es insoslayable que actuemos de inmediato Por
cuanto si durante antildeos nos hemos proyectado a niveles inesperados e ilimitados ha
llegado el momento de emprender tal salto Si usted es de las personas conscientes de
que su vida no puede continuar con el mismo rumbo de lo contrario como lo plantea
Borghino (obcit) de no tomar la determinacioacuten seraacute como viajar en el Titanic
conociendo su destino final
Por su parte Borghino ha descubierto en sus investigaciones que la mayoriacutea de
nosotros sabemos lo que queremos pero no asumimos el gran riesgo de hacer
realidad nuestras metas y vivir en plenitud Los temores nos dejan a mitad de camino
sin atrevernos a dar el Gran Salto
Ademaacutes en esta obra el precitado autor expone el meacutetodo de preguntas y
respuestas que debemos hacernos para salir del estancamiento y cambiar las
conductas que nos tienen atrapado Tales reflexiones nos han llevado como
investigadores a transformarnos en seres reflexivos producto de enfocar nuestro
cerebro en un nuevo camino que nos conduciraacute a dar el Gran Salto asiacute como tambieacuten
a tener una mirada fenomeacutenica que permita dilucidar la Vida y la Muerte
Se haraacute preguntas sobre usted que jamaacutes se ha atrevido Para leer este libro
necesita valentiacutea y compromiso con aquello que maacutes anhela de su vida y asiacute
transformarse finalmente en la mejor versioacuten de usted mismo
Salto de vida ante la metanoia Espacio desde la comprensioacuten y vital develamiento
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 89
De tales argumentos se desprende que la muerte pertenece tanto a la vida
como la vida es parte insoslayable de la muerte Ambas no pueden existir sin la otra
puesto que la una es tan dependiente de la otra como el estar despierto y el dormir Y
asiacute como el suentildeo entra sin que el ser humano lo pueda evadir asiacute tambieacuten entra la
muerte al final de los diacuteas tanto si la persona lo desea o no
Sin embargo durante su vida ella apenas o casi nunca piensa en ello y ni queacute
decir de los sentimientos que pueden surgir con respecto a la muerte Los
pensamientos al respecto se expulsan completamente de la conciencia a pesar de que
seriacutea mejor reflexionar a fondo sobre ello para entender el verdadero sentido de la
muerte ya que de ese modo se volveriacutea tambieacuten claro el sentido de la vida
Pero de ninguna manera ninguacuten pensamiento y sentimiento va en esa direccioacuten
y esto auacuten cuando las personas se confrontan diariamente con las malas noticias de
guerras criacutemenes accidentes asesinatos y cataacutestrofes que cuestan la vida a millares
Pero casi nadie piensa que esta muerte tambieacuten puede alcanzar la vida propia
Con toda evidencia muchas personas parecen creer que la muerte soacutelo alcanza a
los otros pero no a la propia persona Empero precisamente ese no es el caso y no es
correcto pues todos los seres humanos tienen cuerpos materiales que estaacuten
igualmente integrados al proceso de envejecimiento y al caraacutecter de lo pasajero y por
lo tanto falleceraacuten y tarde o temprano caeraacuten en la muerte Naturalmente hay una
gran diferencia si una muerte sucede de manera natural o suacutebita por enfermedad o de
manera violenta sin embargo sea como sea seraacute inevitable para todas y cada una de
las personas
En tal sentido los autores de la presente obra consideran que el ser humano
siempre debe cuidar de enfrentarse de manera intuitiva y mental con la inevitable
realidad de la muerte es decir tanto con respecto a la propia persona como tambieacuten
en relacioacuten con los parientes maacutes cercanos y los semejantes en general A traveacutes de
esta forma sensata de pensar y a traveacutes de los sentimientos controlados que surgen de
ello emerge la certeza que la muerte pertenece tanto a la vida y tambieacuten a la
imparable evolucioacuten como la vida tambieacuten pertenece a la evolucioacuten y a la inevitable
muerte Por eso la muerte nunca debe reprimirse sino que debe reconocerse como
ldquouna madrinardquo para la continuacioacuten de una vida en el maacutes allaacute a la cual la forma
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90 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
espiritual le abre el camino para un renacimiento Por lo tanto el ser humano debe
mirar la cara a la realidad de la muerte y reconocer su sentido y finalidad y
concienciarse de que soacutelo a traveacutes de la muerte puede suceder un progreso hacia otra
vida El ser humano debe familiarizarse con la muerte la cual significa maacutes que soacutelo
el morir del cuerpo material
Reflexividad ante la sacheacute (Muerte) dimensioacuten del fenoacutemeno (Luz) desde la
ldquocomplementari-edadrdquo del elemento variable constituido por el Tiempo (1)
Este plano proxeacutemico en conjuncioacuten con los plasmados a continuacioacuten
permite construir una fenomenologiacutea taxonoacutemica amparada en la Luz y el
Tiempo como viacutea legitimadora para abordar desde lo reticular el significado
de los actos mentales de modo que el mundo se haga presente a la
conciencia soacutelo a traveacutes de la descripcioacuten clasificacioacuten caracterizacioacuten y
asiacute comprender la transcendencia de la noesis (como intencioacuten)
Desde este prisma discursivo se acota que a partir de la exeacutegesis centrada en
la revisioacuten intratextual la luz y el tiempo trasciende la visioacuten eideacutetico-
comprensiva tras ofrecer un espacio de reflexividad ante el Ser desde una
didaacutectica fenomenoloacutegica autopoieacutetica contextualizando la capacidad de
elucubracioacuten de la persona que investiga y que por ende redacta producto de
una heuriacutestica (heuriacutestica de la sacheacute) que lo lleva a capacitarse en el estado
del arte como morfosintaxis de su propia autopoieacutetica cuya evidencia se
plasma en la pluma y el papel
Descripcioacuten y liacutemites de referentes que dilatan el Epiacuteteto Fenomeacutenico (Luz-
Tiempo-Muerte) (2)
Este apartado consolida la idea que permite dilucidar la respuesta en torno a la
duda o inquietud que surge en vosotros en situaciones que nos preguntemos si somos
seres de luz o de sombras o simplemente de oscuridad quieacuten o quienes lo obnubilen
todo soacutelo con su presencia quieacuten ha evidenciado que su luz es suficiente quieacuten ha
compartido su luz con otroshellipiquestQuieacuten ha propagado su luz para que otros lleguen
donde ldquoa mirdquo aun no me toca o iquest Quieacuten ha cumplido con su proyecto de vida al
llegar la hora iquestPocos momentos o muy exiguas situaciones o acontecimientos
Salto de vida ante la metanoia Espacio desde la comprensioacuten y vital develamiento
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 91
fueron los que evoca nuestra Psique Estas respuestas describen tus liacutemites tu epiacuteteto
fenomeacutenico mi propio epiacuteteto de vida y muerte
Auto-indagacioacuten del proceso de comprensioacuten (3)
Este episodio es producto de una dilatacioacuten desde un tic tac de vida la
comprensioacuten llega y tu Ser junto al miacuteo muestran prisa se rencuentran y todo fluye
sin entender una fenomenologiacutea negada vivida desde el siacute y desde el asiacute de otros
como se concibe la muerte como comprendo que ya no estaraacutes coacutemo continuar si
muero ya y sigo y tuacute que partiste no estaacutes entro en conciencia de siacute mismo en
conciencia de la conciencia Por consiguiente encuentro dos muertes una fiacutesica y una
suacutebita al conocer de la otra iquestcoacutemo nos hacemos comprender desde la
fenomenologiacutea Tal situacioacuten no seriacutea ninguacuten problema tal nivel de peritacioacuten y
reflexioacuten equivale a no lograr dilucidar quieacuten comprenda lo que vivo siento o
experimento lo cual permite cerrar un ciclo en un solo instante de Ser y Estar
iquestA doacutende pienso llegar con tanta realidadhellip iquestQuieacuten me circundahellip quieacuten me
aturde y quieacuten me libera de mi duelo iquestQuieacuten me enfrenta a eacutel sin estar preparado
(a) para proseguir y iquest Quieacuten me extiende su mano y me presta su hombro para
guiarme y apoyarme
Cierre eideacutetico-comprensivo de la experiencia para saber hasta queacute punto se
ha logrado la trascendencia del Epiacuteteto Fenomeacutenico (aletheia) desde la verdad
(desvelamiento) (4)
El tic tac llega los golpetazos te despiertan del suentildeo profundo de la muerte la
conciencia te enfrenta desde el ldquosiacute mismordquo en ldquoel asiacute mismordquo solo tuacute eres capaz solo
tu comprendes que ya no miras maacutes que solo un recuerdo toca tu Ser que la angustia
de no haber expresado a tiempo tu sentir hoy constituye un latigazo para tu Ser No
obstante en otro caso la alegriacutea de haber cumplido con el abrazo con la bendicioacuten de
luz y con la fe hacen renacer la esperanza del haber vivido y ofrecido un todo distinto
lleno de la fuerza maacutes grande que todo lo puede y que todo lo transforma el Amor
(aletheia) se devela el Alma el espiacuteritu para otros la disposicioacuten para lograrlo todo el
enfrentamiento ante la partida la reciprocidad de una muerte y la alegriacutea de seguir
ldquoestandordquo para develar lo oculto lo olvidado lo antildeorado lo vivo y lo grande del que
fue y solo compartioacute un pareacutentesis de vida
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
92 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
La fenomenologiacutea como abordaje del estudio de lo que es (ontoloacutegico)
donde se reconoce el Sein Dasein (Ser y Comprender) que ha de caracterizar
la autoconciencia humana (5)
Surge a partir de este latido una fenomenologiacutea entendida y centrada en una
noesis pero tambieacuten en la conciencia del hombre y de la mujer que engendran para
lograr el propoacutesito de vida de la procreacioacuten del Ser y Comprender desde lo humano
donde la previo indagacioacuten lleva a la autoconciencia al auto comprender por queacute se
Es por queacute se estaacute por queacute el Ser y su vincularidad con el Sein Dasein de Heidegger
el por queacute lo Ontoloacutegico de la vida y de la muerte por queacute las manos vivas ante el
fuego el por queacute las manos friacuteas ante la vida que parte pero a donde parte esta
respuesta cada uno de ustedes la encontraraacute en su mirada en su filosofiacutea de vida en
su Ser en el Sein Dasein en el equilibrio ante la comprensioacuten eideacutetica propuesta por
Husserl
Reconstruccioacuten del agregado (Epiacuteteto Fenomeacutenico) desde la experiencia-
vivencia (6)
A la mitad del tiempo el agregado comienza a sentirse y percibirse desde lo
proxeacutemico la luz infinita de sus autores se hace sapiencia indaga transita y permite
abrir un diaacutelogo con el lector desde niveles heterotoacutepicos y cierra con los
fundamentos de otros fenomenoacutelogos desde la descripcioacuten de una conciencia hecha
verdad develada por los sentidos e interpretada desde la comprensioacuten y asumida
desde la transposicioacuten la muerte sigue siendo vida ldquohe muerto contigo y sigo
contigo te siento te percibo solo que nuestro lenguaje es uacutenico te hablo y no te
escucho pero en el silencio y en el infinito encuentro percepciones que por siacute solas
me gritan contigo siempre aprenderaacutes a aceptar que lo que ya sabes es verdad hemos
nacido para alguacuten diacutea partir a donde cada uno sabe por siacute mismo cuaacutel seraacute su asiacute
aunque me aferre en ese instante a no desprenderme cuando desde lo proxeacutemico se
hizo efectivo desde el uacutetero de mi madrerdquo ldquoEl dolor de entrantildea vuelve a sentirse es
compartido para ambos Ser auacuten a distancia el frio y lo que baja acaba y solo la paz
del silencio calma La paz infinita de tu conciencia hecha de la luz que propagas que
obsequias y que mantienes viva desde la esperanzardquo
Salto de vida ante la metanoia Espacio desde la comprensioacuten y vital develamiento
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 93
Abordaje de una fenomenologiacutea que dilucide el significado desde la
comprensioacuten de la Muerte como consecuencia de que la Luz y el Tiempo son
parte de ella (7)
Ilustracioacuten 3 Luz y muerte inexorables al Tiempo
En efecto la figura que precede constituye una evidencia de invitacioacuten a
internalizar que la Luz y la Muerte son inexorables al Tiempo Desde este momento o
plano emerge una Fenomenologiacutea que permita dilucidar la Muerte desde su
concepcioacuten y comprensioacuten y le atribuye un gran sentido y significacioacuten a la luz del
Ser y explica coacutemo el tiempo es sine qua non del fundamento del Sein Daisen Las
agujas del reloj sentildealan que son las siete y lo divino fluye y se hace presente
Perfecto es el tiempohellip la partida es lejaniacutea es un adioacutes frente la esperanza de un
reencuentro para otros es el adioacutes a la materia que solo deja restos que maacutes tarde
polvo seraacuten y solo el recuerdo consuela o atormenta al espiacuteritu
No hay marcha atraacutes todo continua su dinaacutemica lo proxeacutemico deja sus huellas y
el Ser va en buacutesqueda de su abismo o reposo Esta realidad es sufrida y es
responsabilidad para quien despierta del suentildeo profundo cuando se muere con aliento
de vida iquestQueacute difiacutecil resulta el instante mientras tomo aire que bravo es tragarse el
aire sin expedir el dolor de adentro iquestQueacute transposicioacuten emerge desde el ldquosiacute ldquo al
ldquoasiacuterdquo iquestqueacute grande es la paz que consuela cuando conscientes estamos fuimos y lo
dimos todo
Comprensioacuten de la sacheacute ante la Vida- Muerte ndash Vida (8)
La razoacuten amparada en la comprensioacuten proxeacutemica lo cual supera lo eideacutetico En
efecto para poder alcanzar ciertas dimensiones desde la hermeneacuteusis y noesis es
necesario que se cristalice cual fase gestada en la mariposa denominada crisaacutelida asiacute
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94 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
como tambieacuten tenerla frente experimentarla sentirla y vivificarla en aras de
materializar desde lo eideacutetico-comprensivo su presencia y poder asiacute dar testimonio
de su existencia de su fenomenologiacutea cristalizada como Epiacuteteto Fenomeacutenico Tal
nivel de comprensioacuten debe habitar desde una conciencia proxeacutemica producto de un
giro donde ocurra altos niveles de trasposicioacuten donde sus Principios se transformaraacuten
en
Aceptacioacuten Que implique comprender desde lo proxeacutemico-noeacutetico la uacutenica verdad
un percibir por queacute se nace un estar consciente con lo inmediato (vivir y morir)
prepararse para ambos giros de vida
Prosecucioacuten de Carga Como antesala de aprehender a Ser Estar y Es
Comprensioacuten desde la conciencia en lo proxeacutemico de compartir vida y muerte seguacuten
sea posicioacuten entre lo vivenciado y sufrid entre la renuncia aceptacioacuten y
compromiso De alliacute que el meacutetodo fenomenoloacutegico permita estudiar ldquolas cosas
mismasrdquo ldquolo que se muestra a siacute mismordquo ante la conciencia el estudio ldquode lo que esrdquo
fundamentado en todo principio ontoloacutegico
La fenomenologiacutea de la muerte se desprende de lo teoreacutetico y asume
ldquosignificado del Serrdquo lugar espacio y tiempo ante la luz de lo fenomeacutenico donde la
carga es la conciencia que enfrenta las transposiciones desde una ontologiacutea para la
cual reconoce al dasein como al Ser que identifica la conciencia el sein como esencia
del dasein La vida se presenta a la conciencia como sentildeal de la luz (sabiduriacutea
Prudencia Respeto) ante el duelo es decir como significado del Ser y su compartir el
dolor con el ldquootrordquo Esto no es otra cosa que la otredad los otros de su intervencioacuten y
participacioacuten se percibe se comprende se comparte la carga Desde este principio
surge una homeostasis entre vida y muerte entendida en la comprensioacuten explicacioacuten
aceptacioacuten y prosecucioacuten del Ser-Tiempo
Explicacioacuten de una noesis descriptiva con significado y sentido para que
trascienda la aceptacioacuten de la sacheacute como indagacioacuten eideacutetica de la
compresioacuten e identificacioacuten de la experiencia desde el suelo filoloacutegico
(aportacioacuten del Epiacuteteto) (9)
En este sentido la noesis es Tiempo-Ser las agujas continuacutean movieacutendose la
intencioacuten de aceptacioacuten y prosecucioacuten de la carga ya es responsabilidad del Ser la
Salto de vida ante la metanoia Espacio desde la comprensioacuten y vital develamiento
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 95
conciencia ordena para no caer en el vaciacuteo cuyo reto es encontrar la salida es vivir
despueacutes de haber compartido el desprendimiento de entrantildea solo una mujer que pare
es capaz de conocer y explicar el sentir y el significado de Ser solo el hombre que
pare sin uacutetero es capaz de explicar el significado que tiene este reencuentro
fenomeacutenico entre Luz Tiempo y Muerte
Operatividad de una epojeacute en la reconstruccioacuten de una autorregulacioacuten desde
el significado y sentido eideacutetico de la fenomenologiacutea existencial de la Muerte
(10)
De alliacute emerge lo proxeacutemico producto del maacutegico mundo de las ideas y de un
giro fenomeacutenico de la Muerte la cual cobra su propia vivencia y asume la
consolidacioacuten fenomenoloacutegica donde el Ser y Tiempo de Heidegger sufre una
transposicioacuten y para esta obra es Tiempo-Ser tiempo para aceptar y Ser para asumir
la administracioacuten de un dolor de entrantildea el cual se convierte en carga permanente
traducido e interpretado como tristeza profunda que convierte la luz en sombra o
penumbra De donde cobra vigencia el pareacutentesis y significado del Ser el Estar y el
Es En una autorregulacioacuten autopoieacutetica donde la creacioacuten de auto control e
introyeccioacuten producto de un giro donde ocurra transposicioacuten de la Paz infinita que
inunda al Ser para demostrar su hacer
Abordaje de los niveles de la sacheacute de vida como propoacutesitos que encauzan la
mirada del Ser desde la luz de la Fenomenologiacutea (11)
Aceptacioacuten del desprendimiento del Ser para Ser y Estar a la luz del
reconocimiento noeacutetico del Tiempo-Ser-Es como alumbramiento de una
Fenomenologiacutea de Muerte Una Meta Fenomenologiacutea de Vida (12)
Tales niveles pueden ser considerados como(a) Indagacioacuten (b) Eideacutetico (c)
Comprensioacuten (d)Descripcioacuten (e) Reconocimiento (f) Significatividad y (g)
Propoacutesito
Desde esta perspectiva se destaca que estaacute revisioacuten intertextual que encierra
una respuesta eideacutetico-comprensiva producto de ofrecer un espacio de reflexividad
desde el agregado fenomenoloacutegico contextualizando la capacidad de elucubracioacuten
del Ser que por ende emerge de una heuriacutestica (heuriacutestica de la sacheacute) que lo lleva
a consolidarse en el estado del arte como morfo-sintaxis de su propia (auto)
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96 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
poieacutetica cuya manifestacioacuten previa de ambas vivencias es pincelada en el papel a los
efectos de cimentar que las ciencias humanas desarrollen una autonomiacutea uacutenica de su
Ser a la luz del epiacuteteto que permita conciliar los elementos presentes en la triacuteada Luz-
Tiempo-Muerte en pro de abonar el suelo noeacutetico en teacuterminos de establecer niveles de
cohesioacuten y ldquocomplementari-edadrdquo
Bajo este prisma fenomeacutenico emergen niveles de significatividad orientados a
hacer reingenieriacutea desde el suelo fenomenoloacutegico fundamentada en dimensiones que
respondan al telos desde el Ser como nocioacuten central que permitan alcanzar horizontes
desde la esencia de la sacheacute de vida a la luz de los significados para que tomen
formas las acciones propias de cada Ser ya que el mundo depende sustancialmente
del hombre y de su existencia
Al respecto De Saussure (2008) expresoacute ldquoel significado de una palabra estaacute en
las demaacutes pero las demaacutes palabras tienen para cada uno de nosotros el significado
que le da una singular vivencia siempre existen unos factores estructurantes del
pensamientordquo
Retomando que la existencia es maacutes que mera cognicioacuten seguacuten Heidegger eacuteste
abordoacute el surgimiento de la fenomenologiacutea hermeneacuteutica ldquoen lugar de conocer cosas
que se deben comprender intuyendo e intuir comprendiendordquo Es una transformacioacuten
de la intuicioacuten cognoscitiva de Husserl a la intuicioacuten comprensiva de Heidegger
Entieacutendase por eacutesta como la vivencia que se apropia de lo vivido es la intuicioacuten
comprensiva hermeneacuteutica La vivencia del entorno con la intuicioacuten comprensiva y la
significatividad es donde se fractura la relacioacuten entre la percepcioacuten y el
conocimiento Su fe estuvo centrada en comprender intuitivamente e intuir
comprensivamente en lugar de conocer cosas De donde surge el primer nivel
episteacutemico de la sacheacute de vida (Muerte) como nivel de comprensioacuten eideacutetica Ahora
bien en ella no pueden soslayarse los elementos considerados metoacutedicos para
Heidegger estos fueron la expresioacuten y la aprehensioacuten Entieacutendase por cada uno de
ellos
Expresioacuten Teacutermino que alude un comprender previo una mirada hacia lo que
nace de un estar consciente con lo ente lo que es Para Heidegger ser humano es ser
interpretativo
Salto de vida ante la metanoia Espacio desde la comprensioacuten y vital develamiento
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 97
Aprehensioacuten Referido a la modalidad de lo que se aprehende no es
perceptivo es comprensivo y la mediacioacuten entre lo vivenciado del entorno y la
comprensioacuten seriacutea objetivamente el lenguaje De alliacute que el meacutetodo fenomenoloacutegico
estudie ldquolas cosas mismasrdquo ldquolo que se muestra a siacute mismordquo ante la conciencia el
estudio ldquode lo que esrdquo
Por tanto la fenomenologiacutea trata de desprenderse de la epistemologiacutea y
dedicarse al ldquosignificado del serrdquo desde alliacute la fenomenologiacutea se vuelve ontologiacutea
para la cual precisa al dasein como al ser que identifica la conciencia del hombre el
sein como esencia del dasein El mundo se presenta a la conciencia como signo es
decir como logos (significado) pero esta unioacuten ideal del dasein y del mundo se rompe
por la presencia del ldquootrordquo
Tal visioacuten pudiese internalizarse al considerar la otredad conformado por los
otros desde su percepcioacuten intuicioacuten y comprensioacuten ante el descubrir y manipular
categoriacuteas y sus relaciones es decir en percibir comparar contrastar antildeadir
ordenar establecer nexos y relaciones Desde esta exeacutegesis surge una nivelacioacuten
epistemoloacutegica de la Muerte entendida ya como vida compuesta en 1 Comprensioacuten
desde el siacute y el asiacute de la noesis 2 Una descripcioacuten propoacutesito desde la intencioacuten de la
sacheacute 3 Una interpretacioacuten basada en la exeacutegesis eideacutetico-comprensiva
Esta exeacutegesis permite identificar las fases de la fenomenologiacutea en el Es-Ser y
su complementariedad epistemoloacutegica siguiendo los patrones eideacuteticos como son la
indagacioacuten lo eideacutetico-comprensivo la descripcioacuten el reconocimiento el significado
y el propoacutesito presentes en el siguiente Ideograma
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
98 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
Ilustracioacuten 4 Complementariedad epistemoloacutegica por patrones eideacuteticos
De alliacute emergen cuatro categoriacuteas baacutesicas de la noesis desde una operatividad
de la epojeacute en tanto representa una indagacioacuten una deconstruccioacuten un
reconocimiento y un propoacutesito definido en el desafiacuteo semaacutentico de ofrecer un nuevo
reflejo que devele la sistematicidad del epiacuteteto y su complementariedad
deconstructiva desde los niveles epistemoloacutegicos de la fenomenologiacutea
Siendo la indagacioacuten la que define el hilo conector del propoacutesito y
paralelamente una deconstruccioacuten que consolida la noesis-noema en otras palabras
el reconocimiento al sentido y significacioacuten de la sache Tomando este razonamiento
como patroacuten exegeacutetico se establecen cuatro categoriacuteas baacutesicas de la intencioacuten en la
epojeacute eideacutetico ndash comprensiva desde la reflexividad formativa de una 1 Indagacioacuten
que es percatarse del desprendimiento y posesioacuten y comprenderlo 2 Deconstruccioacuten
desglosar las partes para construir el significado y sentido de vida en otra dimensioacuten
3 Reconocimiento abordaje del reconocimiento del tiempo la descripcioacuten
interpretacioacuten y comprensioacuten 4 Propoacutesito proyeccioacuten de la Luz como reflejo del
aporte de la intencioacuten El siguiente Ideograma permite ejemplificar lo antes descrito
Salto de vida ante la metanoia Espacio desde la comprensioacuten y vital develamiento
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 99
Ilustracioacuten 5 Epojeacute eideacutetico-comprensiva desde la rflexividad formativa
Tal representacioacuten generaraacute un caraacutecter de valor en la medida en que se aborde
un esquema de un proceso mental que sistematiza y comprende desde la visioacuten de
Maturana y Varela (2003) como ldquoSistemas Vivosrdquohellip sistemas vivos que son a la vez
el productor y el productohellip De alliacute que un sistema social del Es-Ser para Estar
lleva a reconocer lo que para Luhmann son los sistemas sociales que explican los
fenoacutemenos ontoloacutegicos que convergen en la creacioacuten de una nueva mirada o visioacuten
epiacuteteta de principio poeacutesico (Ver Plano proemiacutestico-proxeacutemico)
De esta manera es conveniente extrapolar respecto a la existencia de los niveles
epistemoloacutegicos de la fenomenologiacutea la comprensioacuten descripcioacuten e interpretacioacuten
donde se comprende la necesidad de indagar para interpretar describir y para
consolidar el propoacutesito de reconocimiento de su significado y sentido Estos tres
momentos son responsables suacutebitamente de la intencioacuten y de la sacheacute
fenomenoloacutegica Ahora bien naturalmente estos niveles epistemoloacutegicos de una
fenomenologiacutea de la Muerte al abordar su sacheacute y sus niveles epistemoloacutegicos
concatenan con las categoriacuteas baacutesicas de la noesis que daraacuten lugar a una exeacutegesis de
la epojeacute en el Es-Ser-estar
100 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
TRANSICIOacuteN DEL ALMA TRAS LA PEacuteRDIDA DEL SER DILECTO
Plano oacuterbito-fenomeacutenico
Los seres ausentes de este plano fiacutesico son los que han tomado ciertos espacios
intraorbitales de significatividad desde lo fenomeacutenico y la sacheacute en este determinado
tiempo de la evolucioacuten del ser humano con la participacioacuten de Dios desde niveles de
omnipresencia y omnisapiencia proyectados en nuevas alternativas que desmitifiquen
el tema de la muerte bajo la perspectiva de la Luz-Tiempo como dualidad inseparable
e insoslayable donde habiten planos de complementariedad que permitan dar
respuestas al binomio eideacutetico-comprensivo en alianza con la proxeacutemica del Dasein
cohabitando con tal epiacuteteto fenomeacutenico en aras de catapultarse a dimensiones
pluriversas de donde emergen infinitas trayectorias de su alma
En efecto el texto lleva o pretende que el lector asuma que la luz del
develamiento transfiguracional estaacute dada desde el amparo de la sacheacute de vida desde lo
proxeacutemico que independientemente de los tiempos de crisis experimentados por toda
la humanidad en el umbral de la segunda deacutecada del siglo XXI se permite vislumbrar
que pronto se avecinaraacuten cambios sustanciales en este planeta en los cuales lo
proxeacutemico del ser cohabita en espacios oacuterbito-fenomeacutenicos generando en eacuteste
cambios y transformaciones a nivel de la conciencia empoderaacutendolo de energiacutea
vibracional en virtud de establecer un conjunto de relaciones desde lo reticular de alliacute
el caraacutecter proxeacutemico del ser-ahiacute debido a que muchas psiques en respuesta de la
esencia (arjeacute) desde lo inmanente del ser han tomado la eleccioacuten consciente a nivel
del alma de dejar su encarnacioacuten fiacutesica en este tiempo (apreciar la siguiente imagen
pictograacutefica) que ilustra lo expuesto en argumentos anteriores en tanto los autores de
este compendio fenomeacutenico son partidarios desde el suelo exegeacutetico de que muchos
de nosotros estaremos encarando la transicioacuten fiacutesica de uno o maacutes de sus seres
amados
En esta entrega inmanente desde el ser-ahiacute es pertinente imbricar tales
peritaciones al antiguo ideal socraacutetico aplicar la filosofiacutea a la vida al margen de la
autoerigida torre de marfil de ciertos circuitos acadeacutemicos tras considerar que el
pensamiento criacutetico filosoacutefico occidental de las academias se revitaliza gracias al
contacto y servicio social que eacuteste le presta a la sociedad y a su vez dicha sociedad
Transicioacuten del alma tras la peacuterdida del ser dilecto Plano oacuterbito-fenomeacutenico
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 101
se nutre de la filosofiacutea cuando eacutesta reflexiona sobre ella y sus males con la firme
intencioacuten de generar aportes constructivos maacutes allaacute de las exeacutegesis exhaustivas que
se puedan realizar a los fines de desmitificar en torno a la perspectiva fenomeacutenica
Tales peritaciones nos llevan a formular la siguiente interrogante iquestHay algo
maacutes allaacute de la muerte Creemos que todos sin excepcioacuten nos hemos planteado en maacutes
de una ocasioacuten que seraacute de nosotros tras la muerte Hay muchas creencias al respecto
todas las religiones usan el fin de nuestra vida como piedra angular en teacuterminos de
establecer sus normas para la vida lo que es paradoacutejico desde nuestro punto de vista
La muerte como regidora de la vida en vez de ser la vida regidora de nuestra muerte
iquestQueacute hay tras la muerte Hay quienes creen que renaceraacuten en una nueva vida
en un ciclo continuo de perfeccionamiento otros que existe un cielo con angelitos
tocando el arpa unos que no existe nada y que dejamos de existirhellip tantas creencias
como formas de afrontarlo la mayoriacutea no piensa en ella parte siempre la tiene
presente como la espada de Damocles sobre sus cabezas y su temor rige sus vidas
otros no esperan nada ya que nada creen que haya los menos la afrontan como un
cambio natural a algo desconocido
En efecto la fenomeacutenica conjuntamente con los postulados de la teoriacutea de la
conciencia cuaacutentica tras afirmar que nuestro yo en verdad es energiacutea son las pruebas
cientiacuteficas que nos han acercado a la posibilidad de demostrar que la vida sigue tras la
muerte al menos ya no podemos descartar como ficcioacuten o simple deseo humano de
perdurar su existencia Ya les adelantamos que nuestra visioacuten epilogiacutestica tras este
largo y autodebatido periplo interior es que la muerte supone un gran salto cuaacutentico a
otra realidad de alliacute su alianza con el espacio oacuterbito-fenomeacutenico
Asiacute que los artiacutefices de este vasto periplo discursivo a nivel espectral pretenden
animarles dilatando su mirada e invitaacutendoles se proyecten hacia la transicioacuten del
alma que otros consortes de este sendero fenomeacutenico denominan muerte con base
en perspectivas diversas donde quizaacute lo dialeacutectico doctrinal epistemoloacutegico y
fenomenoloacutegico sustentan sus bases desde la noesis amparadas en la humanidad que
supere lo fiacutesico y navegue por mares donde emerjan aacutepices que permitan dar
respuestas no sin antes imbricarse en planos fenomeacutenicos en torno a la sacheacute de vida
y la muerte amparada en connotados fenomenoacutelogos tales como Husserl Heidegger
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
102 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
Merleau-Ponty Derrida Luhmann Kuumlbler-Ross Moody entre otros cientiacuteficos que
han tratado de romper con los preceptos paradigmaacuteticos a nivel de la ciencia en
teacuterminos de dilucidar la muerte desde una mirada diferente que coadyuve a consolidar
cimientos donde habite el ser desde la Luz el Tiempo y la Muerte en consonancia
con la exeacutegesis
Todos ustedes como inteacuterpretes e investigadores permanentes a la luz de la
fenomenologiacutea saben que no hay cosa tan enigmaacutetica como la llamada muerte Por
supuesto hay una transicioacuten del alma de una experiencia humana en un cuerpo fiacutesico
a otro estado percibida como muerte pero en uacuteltima instancia esto es para el alma
simplemente una transicioacuten que nos conduce a planos diferentes donde continuacutea
existiendo la vida y el tiempo desde su perpetuidad
Todo ello enmarcado en un tiempo de purificacioacuten de las almas gran alegriacutea
liberacioacuten libertad y reunioacuten con otros aspectos inherentes al ser Es un tiempo de
liberacioacuten reflexioacuten y nuevos comienzos donde reina la metanoia la resiliencia y
situaciones vivenciales en alianza al estoicismo producto de superar situaciones
adversas que se le presentan a la humanidad lo cual nos hace percibir con una mirada
fija al horizonte tan ansiado que dista de ser un acontecimiento catastroacutefico donde la
catarsis como acto emocional siempre siembra sus semillas a fin de hacernos
entender que la vida tiene otro rumbo
Una vez que los lectores comprendan tal visioacuten fenomeacutenica producto de
reflexionar e interpretar las diferentes miradas apoyadas en una fenomenologiacutea
permitiraacute el normal acceso y periacuteodo donde afloren visiones amparadas en la
fenomeacutenica y a partir de este abordaje una Meta Fenomenologiacutea de la Vida desde lo
mal llamado muerte entrando en escena la catarsis como reivindicacioacuten del Ser-ahiacute
superando momentos de afliccioacuten o acerbo dolor tras la peacuterdida de un ser amado
pues es la mejor manera en que honramos la energiacutea de los que se han trasladado a
otros planos pero tras este trajinar usted nunca jamaacutes se sentiraacute otra vez triste por el
que ha partido de manera efiacutemera por cuanto quien se ha despedido de un ser amado
le corresponde aprender a experimentar sentimientos donde habite la paz el
consuelo la serenidad y la comodidad de esta manera aprobaraacute plenamente la
eleccioacuten que eacutel (ella) ha tomado de alejarse en tanto le agradeceremos infinitamente
Transicioacuten del alma tras la peacuterdida del ser dilecto Plano oacuterbito-fenomeacutenico
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 103
por el tiempo de vida que compartieron juntos en vuestra encarnacioacuten y
verdaderamente lo bendeciraacute en su camino hacia una nueva experiencia sabiendo
muy bien en su corazoacuten que la separacioacuten es solamente una ilusioacuten de la mente
(Metanoia) desde la tercera dimensioacuten
En circunstancias la transicioacuten de la muerte ocurre aparentemente por un
accidente o debido a un crimen una guerra o un acontecimiento natural que todos
hemos llamado una tragedia Todas las transiciones no importa queacute forma ellas
toman son planeadas por el alma en otra dimensioacuten (cuestioacuten eacutesta que no admite
disonancia solo asuacutemase como lo que es una reflexividad o consideracioacuten en
revisioacuten)
Tales decisiones se toman por razones diferentes seguacuten la trayectoria del alma
o el equilibrio de la responsabilidad kaacutermica que ha decidido el que ha elegido ir al
otro lado del velo A nivel del alma para aqueacutel que ha decidido partir esto es
generalmente un tiempo de gran excitacioacuten y eacutel o ella no pueden esperar para estar a
su manera esperando por una nueva experiencia y aventura del gran viaje llamado
vida
En efecto en el apeacutendice del presente libro se relata la historia de una mujer
bien conocida que perdioacute a su uacutenico hijo en un accidente de traacutensito Ella estuvo
totalmente destrozada con esa peacuterdida y no podiacutea regresar a un estado normal de
equilibrio emocional Finalmente ella le solicitoacute al entrevistado canalizar tal suceso
desde lo tanatoloacutegico para poder comprender y descubrir (conectividad heutagoacutegica)
por queacute tal tragedia habiacutea sucedido en su vida
Para sintetizar dicho suceso ella percibioacute al principio dicho acontecimiento
como una gran injusticia y deseoacute perseguir a quieacuten ella sentiacutea responsable de la
muerte de su uacutenico hijo No obstante con el transcurrir del tiempo logroacute
experimentar niveles de catarsis lo que permitioacute comprender las razones de tal
situacioacuten aunque no es faacutecil para el familiar que ha padecido tal peacuterdida que desde lo
terrenal y fiacutesico lo considera como irreparable a pesar de los avances que ha tenido
actualmente la tanatologiacutea tras las peacuterdida de un ser amado por cuanto este
trascendental campo a nivel de las ciencias de la salud le brinda tanto a los pacientes
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
104 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
como a los familiares diferentes enfoques que permitan superar circunstancias
producto de muertes por accidentes a nivel fiacutesico-patoloacutegico entre otras causas
En suma es cardinal que como puacuteblico lector y comunidad cientiacutefica en
general puedan comprender maacutes profundamente este proceso de transicioacuten que
llamamos muerte Sabemos que muchos de ustedes antes o despueacutes se encontraraacuten
en una situacioacuten similar en su vida o en la vida de alguien alrededor de
ustedes Aquellos que abracen completamente esta comprensioacuten en su corazoacuten y
alma podraacuten afrontarlo con verdadera maestriacutea cuando se enfrenten con una situacioacuten
similar en su vida
Indudablemente para alcanzar ciertos niveles de catarsis es necesario tener un
hermoso corazoacuten abierto en cuyo dolor por la peacuterdida de un ser amado lo cual
constituye un catalizador que estaacute brindaacutendole al corazoacuten a alcanzar una mayor
apertura desde la paz el consuelo y la fortaleza a pesar de que no existe un suceso
tan cruel que supere la muerte aunque eacutesta sea producto de un acontecimiento de la
percepcioacuten en la tercera dimensioacuten lo cual pudiera abonar sentimientos de consuelo
en teacuterminos de percibir maacutes allaacute del velo considerando desde la metanoia que aunque
la muerte se presente eacutesta es solo un episodio que se traslada a otro plano de la vida
desde la visioacuten fenomeacutenica de la sacheacute amparada en el Dasein
Tales peritaciones desde la sacheacute de la vida y la muerte nos ensentildean que hemos
experimentado diversos planos que nos conducen a espacios oacuterbito-fenomeacutenicos bajo
este planeta en el curso de la evolucioacuten del Ser con la presencia de Dios Supremo y
Omnisapiente independientemente de la doctrina que se practique sobre la faz de la
tierra En el caso de la existencia de reencarnacioacuten a muchos fieles creyentes de la
doctrina que asume tal posicioacuten teoloacutegica les han inculcado que hay alguien que ha
encarnado con muchos seres una y otra vez y de verdad lo cual no le obstaculizado
estar separado de sus corazones de aquellos con los que tuvo conexiones
Sabiendo que habriacutea sido extremadamente difiacutecil para ese Ser tan amado
trabajar estas cosas (sacheacute de vida) desde la experiencia encarnada prefirioacute partir
aunque su ausencia la sintamos como definitiva no lo es por cuanto este Ser ha
cumplido su misioacuten de vida en este terreno fiacutesico a pesar de haber elegido dejar su
cuerpo en ese tiempo ese ser llaacutemese madre padre hijo (a) hermano (a) o cualquier
Transicioacuten del alma tras la peacuterdida del ser dilecto Plano oacuterbito-fenomeacutenico
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 105
pariente o amigo ahora estaacute teniendo la imponente oportunidad de prepararse con
sabiduriacutea y descripcioacuten interpretacioacuten y comprensioacuten de mayor trascendencia
(taxonomiacutea fenomenoloacutegica) para cristalizar sus proyectos metas y destino para su
proacutexima realidad ante la Luz Tiempo y Vida
Ese Ser experimentaraacute su retorno colosal nuevamente en algunos antildeos como
un nintildeo maravilloso del nuevo mundo para agradecer infinitamente a Dios al
cosmos a la galaxia al planeta a su madre padre hermanos familiares y amigos tan
amados y ansiados y para asistir a otros En un espacio transdimensional siguiente eacutel
o ella estaraacute mucho mejor dotado o avituallado fiacutesica mental y emocionalmente con
el aviacuteo y las alforjas que el amor celestial o aacutegape lo ha provisto para proyectar
realizar o cumplir sus suentildeos Eacutel o ella podraacute lograr las metas de la agenda de su alma
con una facilidad mucho mayor que con la que eacutel habriacutea contado en este tiempo
donde el plano dual luz-vida le ha servido para crecer desarrollarse y Ser con una
nueva visioacuten una transfiguracioacuten desde el Ser para un Estar pleno
Tales planos fenomeacutenico y proxeacutemico nos concitan a posicionarnos desde la
sacheacute de Vida matizada en la Luz el Tiempo y la Muerte de este Ser a partir de lo
eideacutetico-comprensivo que lo transpone a un nuevo plano de aceptacioacuten y verdad o
verdades desde lo pluriverso del ser o maacutes bien similitudes o complementariedad de
enfoques miradas o asunciones de alliacute el develamiento fenomeacutenico del Ser-Estar-Es
cuya misioacuten reside en ldquoreencontrarserdquo desde la perspectiva de otros a partir de planos
instaurados en la mismidad y otredad
Desde esta perspectiva a pesar de que ese ser haya escogido la opcioacuten de partir
ahora por decisioacuten de su lsquoYo Superiorrsquo eacutel o ella podraacute ascender en su proacutexima vida
sin todos los dolores penas dificultades vicisitudes contratiempos o tribulaciones
que habriacutea experimentado si hubiese permanecido en esa regioacuten transdimensional que
supere la concepcioacuten atomista desde el pensamiento cartesiano o fiacutesico cuya
representatividad trasciende el plano terrenal donde la fiacutesica cuaacutentica asume que las
partiacuteculas no son objetos fundamentales sino derivados Los campos cuaacutenticos son
los objetos fundamentales de los que derivan las partiacuteculas desde niveles inter e
intrasubjetivos
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
106 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
En efecto una partiacutecula constituye una fluctuacioacuten localizada de un campo
cuaacutentico pero hay fluctuaciones localizadas de campos cuaacutenticos que no son
partiacuteculas Incluso el vaciacuteo corresponde a fluctuaciones del campo (el estado del
campo en ausencia de partiacuteculas)
En tal sentido la representatividad de tal espacio orbital a partir de la mecaacutenica
cuaacutentica debe trascender el develamiento de un agregado filosoacutefico y antropogoacutegico
en torno al epiacuteteto urdido en todo el periplo discursivo de esta obra en teacuterminos de
transponer una girologiacutea dirigida a propiciar una sinergia entre la Luz el Tiempo y la
Muerte para enriquecer tal visoacuten de la sacheacute de vida desde la teoriacutea atoacutemica de
Rutherford
Al igual que ha sucedido con otras expediciones en la antiguumledad el espacio al
menos lo que se llamariacutea el intraespacio o lugar proacuteximo a la oacuterbita terrestre
(recordemos que la tecnologiacutea humana no ha sido capaz de salir del sistema
planetario sino simplemente de conocer la fenomenologiacutea orbital) se ha convertido
en un lugar que ha sido reclamado soacutelo por aquellas naciones que tienen el poderiacuteo
tecnoloacutegico para realizar sus exploraciones muchas de ellas fueron potencias
exploradoras en siglos pasados al dominar la tierra el mar y el espacio aeacutereo
Los paiacuteses que carecen de estos recursos cuaacutentico-energeacuteticos ni siquiera
pueden imaginarse que tambieacuten podriacutean tener derechos a conservar una especie de
soberaniacutea espacial la cual estaacute siendo usada por las potencias espaciales maacutes
avanzadas
Como carecen de esa potencialidad la mayoriacutea de las naciones ldquono espacialesrdquo
ni siquiera se atreven a exigir el pago de alguna regaliacutea por usar sus derechos
orbitales o al menos por la contaminacioacuten ocasionada por la chatarrardquo espacial la
cual es un peligro latente por el posible desplome de sateacutelites sondas y estaciones
orbitales
La ciencia espacial ha abierto nuevos horizontes a la humanidad Los libros
califican a la astronaacuteutica como el inicio de la ldquoconquista del espaciordquo aun cuando
esta hazantildea luzca insignificante en comparacioacuten con la inmensidad del universo y la
necesidad de una eacutetica de caraacutecter bioeticista espacial que permita comprender el
derecho de los paiacuteses que no pueden explotar su patrimonio orbital
Transicioacuten del alma tras la peacuterdida del ser dilecto Plano oacuterbito-fenomeacutenico
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 107
Desde este prisma noeacutetico la concepcioacuten atoacutemica en torno a la fenomeacutenica
trasciende la visioacuten positivista fundamenta en la teoriacutea propuesta por Rutherford En
tanto el aacutetomo seguacuten Demoacutecrito era considerado como una partiacutecula invisible pero
realmente existente que era aquello de lo que se componiacutean los cuerpos y que no
podiacutea ser dividido en partes principalmente porque no conteniacutea vaciacuteo en su interior al
estar completamente lleno de materia al ser completamente compacto
Por eso decimos que su teoriacutea era una teoriacutea atomista no atoacutemica Ahora bien
en el caso que nos ocupa como autores de esta urdimbre discursiva cabe destacar
que la estructura atoacutemica propuesta desde la sacheacute de vida estriba en a describir y
develar desde lo graacutefico-reticular nuestro propoacutesito imbricado en la proxeacutemica
amparada en el espacio fenomeacutenico orbital como mirada transfigurada ante el ser y el
poder asociado este uacuteltimo aacutepice como una viacutea para legitimar a la sacheacute de vida
desde la resiliencia como capacidad para superar eventos adversos en aras de lograr
trasladarse a otros planos que le permitan al ser elevarse a otras oacuterbitas de luz
retrotrayeacutendose a otras dimensiones donde interactuacutean partiacuteculas sub-atoacutemicas que le
permita consolidar una perspectiva pluriversa desde niveles de conciencia amparados
en el ser-ahiacute con proyeccioacuten prospectiva de empoderamiento dirigido al reencuentro
con la esencia
Por otra parte Tonelli (2016) con respecto al poder plantea en su obra una serie
de historias que abordan los grandes problemas de la vida el deber ser los
mandatos la confianza la mirada de los otros la infancia y el poder Y trata de dar
con las herramientas para evitar el miedo disfrutar del amor y el sexo y entender las
contradicciones que implica estar vivo
Por ende la fenomeacutenica a la luz del espacio orbital desde el ser aprovecha su
plataforma proxeacutemica para iluminar aspectos de nuestra vida que estaban ocultos
Ante la verdad el hombre suele responder con recelo pero nadie se resiste a la
narracioacuten de una historia de vida que con sus dimensiones y personajes nos hace
reflexionar cuestionar conductas y mandatos De eso se trata generar un espacio
oacuterbito-fenomeacutenico en teacuterminos de lograr que el ser experimente un develamiento
transfiguracional de su conciencia donde cohabite con la luz en la regioacuten intranuclear
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
108 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
tras la peacuterdida de un ser amado (Ver representacioacuten ideogramaacutetica que realza las
precitadas peritaciones)
Tal como podemos apreciar en el graacutefico reticular desde la visioacuten panoraacutemica a
la luz de la teoriacutea cuaacutentica si el ser no experimenta un equilibrio en su vida como
transformacioacuten profunda de corazoacuten y mente a manera positiva (metanoia) podriacutea
declinar a una regioacuten de la oacuterbita donde la luz se hace maacutes tenue difusa debido al
nuevo traacutensito eteacutereo alcanzado (Muerte-Luz-Vida) simbolizada en la representacioacuten
transdimensional de donde emerge un aacutepice desde el espacio oacuterbito-fenomeacutenico como
el corazoacuten sostenido (prendido) por nuestras manos de manera fehaciente en el cual
la carga del electroacuten pierde poder y energiacutea (Nordm) por cuanto lo vibracional se
neutraliza tras perder Luz (protoacuten) llegando un momento a obnubilar su oacuterbita vital
Cada sub-espacio orbital presente en el develamiento transfigurador del ser y
poder de acuerdo a la visioacuten tonelliana antes descrita el ser como tal busca despejar
alguacuten aspecto de su vida abonando su suelo amparado en la metanoia y proxeacutemica
que por traumaacutetico complejo o doloroso que parezca no logramos abordar con
calma y sensatez Pero ese desconsuelo que guardamos puede condicionarnos limitar
nuestro crecimiento y desarrollo sin que nos demos cuenta Y al no tener conciencia
no nos permiten elegir y nos obstaculizan el libre traacutensito para catapultarnos a oacuterbitas
donde prevalece la paz interior la armoniacutea la vida plena colmada de luz donde la
vida ante lo pastoril y eteacutereo ya no tiene valor para convertirse en oacuterbitas plenadas de
eacutextasis y sosiego infinito e inmanente en cuyas regiones atoacutemicas cobra vida el Ser
(S) en todo su esplendor en teacuterminos de consolidar una fenomeacutenica (F) como espacio
orbital que desde la visioacuten alegoacuterica cristaliza al Ser en toda su esencia donde la
relacioacuten de recursividad permite generar una constante girologiacutea amparada en niveles
de frecuencia y revolucioacuten permitieacutendole al ser estar en continua mutacioacuten a los fines
de gozar de luz infinita que emerge como un haz (conjunto de partiacuteculas) desde el
espacio intranuclear en cuyo veacutertice opuesto se encuentra el aprendizaje autoacutenomo
(A) en respuesta a una meta fenomenologiacutea que trasciende el plano de la conciencia
(Ver imagen alegoacuterica representada por el cerebro)
Por ende no podemos referirnos al aprendizaje sin dejar de mencionar a las
emociones y la memoria y a esa energiacutea iacutentima reconocida como resiliencia los
Transicioacuten del alma tras la peacuterdida del ser dilecto Plano oacuterbito-fenomeacutenico
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 109
cuales estaacuten estrechamente relacionados Desde el punto de vista de la neurociencia
educativa es pertinente acotar que la inteligencia es un concepto multidimensional
por eso un mismo ambiente de aprendizaje debe llevar a los nintildeos a explorar pensar y
expresar sus ideas a traveacutes de una variedad de diferentes coacutedigos y despertar en ellos
esa energiacutea intima para un provecho de vida ante la adversidad aceptacioacuten y
comprensioacuten de una fenomeacutenica
Desde este espectro discursivo la respuesta es y seraacute una fenomeacutenica luz-vida
de manera recursiva cobrando importancia el hecho de que aprender es en esencia
ser capaz de sobrevivir por cuanto el hombre tras aprender se forja un futuro y solo
asiacute asegura la continuidad de un desarrollo no solo evolutivo sino de grandeza desde
el poder del Ser Estar y transfigurarse
Desde otro marco de argumentacioacuten el cerebro fenomeacutenicamente hablando
sigue siendo parte de lo inexplorable pero hace 30 antildeos auacuten lo era maacutes Los avances
desde la neurociencia han permitido comprender coacutemo funciona el cerebro y develar
desde el espacio oacuterbito-fenomeacutenico ilustrado en el ideograma referencial de este eje
integrador que transfigura el ser lo cual ha servido de activador cognitivo y
proxeacutemico para describir interpretar comprender y develar elementos medulares que
brindan valiosos aportes al campo de las ciencias naturales especialmente la fiacutesica y
la quiacutemica sin soslayar el papel estelar de las ciencias de la salud y por supuesto las
ciencias humanas (del espiacuteritu) en el caso que nos ocupa la fenomeacutenica en virtud de
propiciar espacios de construccioacuten del aprendizaje que supere paradigmas y enfoques
conductistas y cognitivistas para alcanzar dimensiones donde el ser se convierta en
promotor de actitudes habilidades pensamiento criacutetico y reflexivo producto de
alcanzar altos niveles de autonomiacutea a nivel socio-criacutetico y fenomenoloacutegico
De hecho la expansioacuten de la neurociencia aplicada da lugar a nuevos campos
como la neuroeconomiacutea el neuromarketing y la neuroeducacioacuten y proacuteximamente el
advenimiento de la fenomeacutenica tras realizar investigaciones basadas en el Ser que
supera el concepto de conciencia desde el suelo fenomenoloacutegico y se proyecte hacia
una visioacuten poliseacutemico-proxeacutemica como el mundo-de vida-ser es decir la realidad
psicoloacutegica subjetiva dentro de la cual cada uno de nosotros asumimos ldquovivimosrdquo
nuestras vidas
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
110 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
El objetivo principal de las ciencias de la conciencia reside en explicar la
realidad (o al menos deberiacutea serlo) en tanto la conciencia fenomeacutenica es el concepto
que se usa para capturar la esencia de esta realidad como consecuencia de profundizar
su sacheacute de vida desde un develamiento transfigurador que deacute cuenta de sentidos y
significados a la luz de espacios oacuterbito-fenomeacutenicos
Tal como se ha pretendido explicitar y sondear en todo el traacutensito del periplo
de la presente seccioacuten a la luz de dimensiones reticulares contemplativas basadas en
la estructura atoacutemica propuesta por Rutherford lo cual llevoacute a los autores de este
libro a proyectar sus avances desde el nivel de la neurociencia la fiacutesica y la quiacutemica
al campo de la fenomeacutenica en torno a la Luz el Tiempo y la vida
Entre numerosas razones de peso a nivel episteacutemico prevalece el hecho de que
este modelo de la materia demostroacute que el nuacutecleo posee la praacutectica totalidad de la
masa del aacutetomo espacio intraorbital donde se localiza el protoacuten partiacutecula cargada
positivamente y que seguacuten la representacioacuten reticular plasmada por los autores de
este entretejido discursivo como espacio oacuterbito-fenomeacutenico tal partiacutecula le provee
Luz a toda la corteza atoacutemica que en interaccioacuten con los electrones (carga negativa)
localizados a nivel de la corteza u oacuterbitas alrededor del nuacutecleo atribuyeacutendole caraacutecter
de neutralidad al aacutetomo o elemento quiacutemico asiacute como tambieacuten en dicho nuacutecleo se
localizan las partiacuteculas que carecen de carga (Nordm) denominadas neutrones las cuales
simbolizan desde dicho modelo reticular a la Muerte-Vida (M) en respuesta del
develamiento Ser-poder donde el teacutermino ldquopoderrdquo representa la resiliencia y la
metanoia como escenarios eideacutetico-comprensivos desde el ser para alcanzar planos
insondables donde prevalece la luz tiempo y vida visiones proxeacutemicas que permitan
reivindicar al ser en cuyo plano emergen sub-oacuterbitas amparadas en la Metanoia (M)
y Proxeacutemica (P) don o privilegio que le asignoacute el Ser Supremo al ser humano
independientemente de la tendencia doctrinal que profese
Bajo esta perspectiva cabe destacar el Tiempo como dimensioacuten presente en la
fenomeacutenica desde el suelo orbital que trasciende la concepcioacuten fiacutesica representada por
la sucesioacuten de estados por los que pasa la materia
En fin no hay espacio orbital ni tiempordquo fuera del liacutemite de nuestro universo
el tiempo transcurre inexorablemente en tanto en la representacioacuten alegoacuterica que
Transicioacuten del alma tras la peacuterdida del ser dilecto Plano oacuterbito-fenomeacutenico
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 111
ilustramos a la luz del espacio oacuterbito-fenomeacutenico se puede evidenciar que el Tiempo
(T) establece una relacioacuten biuniacutevoca con el Ser (S) colmado de Luz elevando a eacuteste
uacuteltimo a planos intradimensionales consustanciados con el ser-ahiacute y amparado en la
fenomeacutenica regioacuten orbital donde reina la paz la prosperidad y la armoniacutea desde lo
inmanente a nivel noeacutetico
Bajo tal prisma se desprende que este tiempo fenomeacutenico puede ser
denominado tiempo intersubjetivo que seguacuten Husserl es posible dar cuenta de un
tiempo comuacuten a varios sujetos de alliacute el caraacutecter proxeacutemico que emerge del presente
discurso basado en el epiacuteteto fenomeacutenico a traveacutes del cual se evidencia un panorama
reticular (interconectividad cuaacutentica) donde todos los sujetos participan se apoyan
mutuamente y establecen relaciones de convivencialidad que les permite habitar con
la luz y el Ser Supremo (P) tal regioacuten orbital se ubica en la parte inferior (coordenada
-z) con respecto a la metanoia (M) representada por el corazoacuten prendido a las dos
manos (eje de coordenadas +z) en la cual el ser en alianza con la comunicabilidad
desde el alter ego (otredad) se eleva a otras oacuterbitas cargadas de energiacutea donde la
empatiacutea alcanza su maacuteximo esplendor matizado de ese salto cuaacutentico que aviva el
alma y la conciencia del Ser-estar-es
Ahora bien al ahondar en esta cuestioacuten dimos al blanco con ciertas referencias
al presente viviente donde el yo y el alter ego se constituyen a la vez Esto es en el
retroceso geneacutetico alcanzariacuteamos una instancia de co-constitucioacuten donde el ser es
parte intrasensorial o incorpoacutereo en sintoniacutea con la Luz el Tiempo subjetivo y la
muerte transfigurada en vida
En efecto tal regioacuten atoacutemica representa el punto cliacutemax de la sacheacute de vida
(Fenomeacutenica) desde niveles energeacuteticos donde cohabita la proxeacutemica (P) en cuyo
denominador comuacuten prevalece la conectividad con el alter ego en planos instaurados
en la mismidad y otredad llegando a alcanzar visiones desde la conciencia que
proyectan a develar verdades producto de conciliar el binomio eideacutetico-comprensivo
tras asumir miradas pluriversas en aras de establecer relaciones proxeacutemicas a los
efectos de organizarse e interactuar con un sinfiacuten de espacios sub-atoacutemicos que
permita propiciar la comunicabilidad con el alter ego bajo relaciones sineacutergicas
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112 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
Todo el tiempo nos comparamos con los otros satisfacemos expectativas
ajenas deshabitamos el presente siempre en la urgencia y el anhelo de lo que no
tenemos Este libro nos propone ser nos invita a un encuentro con nosotros mismos y
deja instalada una pregunta dual iquestestamos viviendo como deseamos y como nos
merecemos
Ahora bien es tiempo de llevar una vida plena lo cual nos parece utoacutepico si el
ente no logra alcanzar ese pensamiento que lo conduzca a develar desde la conciencia
diversos episodios cardinales para vivir en luz amparados en la capacidad para
superar tensiones y conflictos (resiliencia)
En efecto el ideograma que se describe a continuacioacuten y que constituye un
elemento integrador que sirve como umbral y expiracioacuten proxeacutemica de todo el
sendero transitado en esta colosal peripecia que nos ha conducido al puerto de la paz
pasaje estelar donde la luz el tiempo y vida interactuacutean desde niveles de completitud
y complementariedad convirtieacutendolos en un solo elemento vertebrador representado
por la vida estacioacuten orbital plenada de Luz en toda su esencia desde la perpetuidad
Tal herramienta ideogramaacutetica ha permitido ilustrar a nivel oacutentico y fenomeacutenico
los argumentos precitados al orientarnos en sentido de la agujas del reloj como un
holo complexus cuya girologiacutea nos transporta de un aacutepice a otro espacio inter e
intraatoacutemico en teacuterminos de auscultar desde el develamiento transfigurador amparado
en primer lugar en la metanoia (M) previo suelo fenomeacutenico constituido por la
resiliencia (R) lo cual nos concita a perseverar hasta alcanzar niveles donde cohabite
la negociacioacuten y la aceptacioacuten ante la expiracioacuten fiacutesica de un ser dilecto desde el
espacio transdimensional
En efecto cuando partamos de este plano fiacutesico debemos estar satisfechos y
afortunados o si por el contrario prescindimos de la presencia de un ser amado por
cuanto a pesar de su ausencia fiacutesica debemos experimentar sentimientos de paz y
equilibrio emocional producto de retractarse de alguacuten acto o falencia cometida a fin
de corregirla permitiendo abonar el arrepentimiento genuino lo que implica volverse
del camino transitado que nos concite a crecer tanto emocional como
espiritualmente (M) Seguidamente podemos apreciar en dicho ideograma el tiempo
(T) tal variable maacutes que una magnitud fiacutesica alude a una estacioacuten en la cual un
Transicioacuten del alma tras la peacuterdida del ser dilecto Plano oacuterbito-fenomeacutenico
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 113
trayecto ha tenido que volverse del sendero en que se andaba y tomar otra direccioacuten
como el caso de la Resiliencia (R)
Tal fenoacutemeno temporo-orbital intercepta horizontalmente al eje intranuclear
formado por La luz (protoacuten o partiacutecula de carga positiva) que sirve de plataforma
proxeacutemica a la conciencia representada alegoacutericamente por el cerebro como sistema
nervioso que se ocupa de las funciones cognitivas y emotivas de alliacute su estrecha
relacioacuten con la filosofiacutea de la mente asociada con la conciencia (Fenomenologiacutea)
vinculada a fenoacutemenos observables producto de describir comprender y reflexionar
sobre el ser y la consciencia suelo filosoacutefico medular del cual emerge la fenomeacutenica
identificado como el loacutebulo u onda orbital (F) considerada como el eje z de direccioacuten
transversal frente a las cuales giran las ruedas cuando el coche avanza de forma recta
En este sentido los artiacutefices del presente tejido intratextual consideran gozar de
un espacio privilegiado donde la vida es plena y radiante lo cual nos permite
prepararnos mejor para el proacuteximo reencuentro que seraacute fiacutesica y tangible
Inexorablemente no transcurriraacute mucho tiempo hasta que volvamos a vernos de
nuevo cara a cara y asiacute percatarnos que nada ha sucedido que todo continuacutea igual
desde niveles de convivencialidad y lo maacutes importante seremos conscientes que
nuestra partida solo fue un suentildeo del cual despertamos y emprendemos nuestro vuelo
Desde este espectro intranuclear cabe destacar el tiempo (T) imbricado con la
fenomenologiacutea lo cual da lugar a formular las siguientes interrogantes iquestQueacute relacioacuten
guarda el tiempo y la conciencia iquestExiste el tiempo fuera de la conciencia iquestQueacute
relacioacuten existe entre el tiempo y la sacheacute de la muerte iquestQueacute semejanza existe entre el
tiempo y el ser-ahiacute
La idea de que el tiempo sea un proceso que fluye en una sola direccioacuten (ver
ideografiacutea correspondiente) en la cual se puede apreciar que en el eje de las abscisas
(+x) el tiempo tiene su punto de partida y concluye en direccioacuten horizontal con (-x)
en tal plano de coordenadas se ubica al ser en toda su plenitud producto de salir
airoso del salto al vaciacuteo que lo conduce a otra vida la cual goza de albor y armoniacutea
desde la proxeacutemica referida a la relacioacuten espacial en este caso a nivel de la oacuterbita
que permite la interconectividad del ser-estar-es como manifestacioacuten social y
significante
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114 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
Por ende si consideramos que la conciencia (ubicada en la regioacuten intranuclear
donde habita la Luz) es la que crea el espacio-tiempo (es maacutes faacutecil comprender la
ldquorelatividadrdquo del tiempo y del espacio Dicho de otra forma el tiempo no tiene
existencia propia ni absoluta no existe fuera del espacio orbital y del observador
(conciencia)
El concepto de tiempo ldquoabsolutordquo corresponde a la fiacutesica claacutesica donde el
tiempo es el mismo para todos los observadores Si continuamos desplazaacutendonos en
torno al espacio oacuterbito-fenomeacutenico como develamiento ante el ser y poder se aprecia
que el nuacutecleo tal como se mencionoacute anteriormente representa la Luz y la conciencia
(Vida) desde lo fenomeacutenico en cuya plataforma intraatoacutemica se proyecta un haz de
luz y sobre eacuteste se introyecta el cerebro transfigurando la conciencia del ser de
donde emergen incorporando imaacutegenes desde lo intradimensional
El protoacuten representado por la Luz y el neutroacuten alegoacutericamente simboliza la
muerte cuya carga equivale a 0 (Nordm) tal partiacutecula sub-atoacutemica se encuentra rodeada
de 8 cargas (0) permitiendo la atraccioacuten electrostaacutetica entre las cargas positivas
(protones) y las cargas negativas (electrones) en relacioacuten alegoacuterica con la muerte
(M) propiciando niveles de conectividad desde el ser producto de reencontrarse con
la Luz y cada una de las oacuterbitas representadas por ondas o loacutebulos (espacios orbitales)
cargadas negativamente (electrones) Estas oacuterbitas le atribuyen a la mecaacutenica cuaacutentica
la posibilidad de localizar o encontrar el electroacuten alegoacutericamente en el caso que nos
ocupa la nube electroacutenica como oacuterbita representa a la Vida en relacioacuten biuniacutevoca con
la Luz el Tiempo y la Vida
Tales partiacuteculas (electrones) se localizan alrededor del nuacutecleo atoacutemico
especiacuteficamente en el espacio orbital o regioacuten del espacio definido quiacutemicamente por
una determinada solucioacuten particular espacial e independiente del tiempo a la
ecuacioacuten de Schroumldinger para el caso de un electroacuten sometido a un potencial
coulombiano (Cb oacute coul)
En suma el nuacutecleo estaacute rodeado por cuatro (04) loacutebulos u ondas orbitales
representando Resiliencia (R) Metanoia (M) posicionado en el eje +z Tiempo (T)
Aprendizaje (A) Vida (V) ubicada en la parte inferior del espacio reticular (eje ndashy)
Proxeacutemica (P) Ser (S) y Fenomeacutenica (F) Todos los elementos intraatoacutemicos que dan
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sentido y significatividad a la fenomeacutenica se ubican en los veacutertices de cada orbital
girando en sentido de las agujas del reloj confirieacutendole caraacutecter de recursividad Luz
Tiempo y la Vida
Como aclaratoria aunque los teacuterminos Muerte y Metanoia esteacuten representados
a traveacutes de leyenda similar (M) el lector debe tener presente que tal nomenclatura
se diferencia en que el primero se ubica en la parte inferior (eje ndashz) mientras que la
Metanoia cuya posicioacuten le concierne la parte superior derecha y estaacute inscrita en el
eje de coordenadas (+z) (ver ideograma correspondiente)
En tales espacios orbitales emerge la luz y el tiempo de los cuales se desprende
la vida en cuyo eje integrador convergen de manera reticular ocho (08) fronteras que
permiten definir al ser desde su esencia en conjuncioacuten a un eje intranuclear que
propicie la proximidad con el ser y el resto de los entes considerados como regiones
sub-orbitales Todos estos avances a la luz de la fenomeacutenica con respecto al espacio
orbital permiten describir y comprender la sacheacute de la muerte para brindar grandes
aportes al campo de la neurociencia y las ciencias naturales a nivel de una
fenomenologiacutea con una visioacuten prospectiva que trascienda lo eideacutetico-comprensivo y
lo maacutes trascendental que supere ese ldquoformulismordquo o visioacuten algoriacutetmica divorciado de
la mecaacutenica cuaacutentica por cuanto los conceptos matemaacuteticos referidos a las dos (2)
ecuaciones fundamentales de la mecaacutenica cuaacutentica eran tan abstractos que cobraban
sentido en el mundo sensible soacutelo cuando los registros de los instrumentos de medida
eran interpretados en el momento de las observaciones de un experimento
imposicioacuten propuesta por Niels Boumlhr a finales de 1926 (Asimov 1992)
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116 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
Ilustarcioacuten 13 Espacio oacuterbito-fenomeacutenico Develamiento transfigurador ante el ser y
poder
Ademaacutes las complejidades subyacentes en la concepcioacuten dual onda-partiacutecula
de De Broglie y la interpretacioacuten probabiliacutestica de la Funcioacuten de onda (y) como
solucioacuten de la Ecuacioacuten de Schroumldinger generaron un panorama incierto tanto por la
naturaleza de las entidades sub-atoacutemicas como por las caracteriacutesticas aleatorias de las
correspondientes magnitudes fiacutesicas que pretenden describirlas
Al respecto De la Pentildea (1979) refiere que los problemas sentildealados en la teoriacutea
de la fiacutesica cuaacutentica aproximadamente en la segunda deacutecada del siglo XX plantean
un desafiacuteo para reafirmar el modelo atoacutemico Especiacuteficamente la teoriacutea cuaacutentica de la
eacutepoca no dice lo que representan esas entidades sub-atoacutemicas ni dan cuenta de lo que
acontece en el aacutetomo mientras no se les observa
Frente a este panorama la fiacutesica se encuentra en una encrucijada ya que el
aacutetomo y sus procesos se presentan como algo desconocido a la experiencia cotidiana
de los entusiastas por esta ciencia y la uacutenica pista disponible es que todo esto parece
sentildealar que auacuten no ha acabado este viaje y el camino a seguir va a depender solo de
las preguntas concretas que se hagan acerca de ese mundo secreto de los aacutetomos
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bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 117
Ahora bien Seguacuten las interpretaciones que hiciera Kuhn inspiradas en su es-
tudio acerca de la historia de las teoriacuteas cientiacuteficas probablemente una de las sendas
por donde estaacute transitando la teoriacutea cuaacutentica sea aquella que estaacute marcada por una
sucesioacuten de dudas razonables que tarde o temprano impulsaraacuten cambios similares a
las que han experimentado todas las concepciones cientiacuteficas acerca del mundo y su
funcionamiento
Entonces la cuestioacuten aquiacute no deberiacutea estar orientada hacia la realidad del
aacutetomo y de sus correspondientes sub-entidades constituyentes condicionado por los
modelos que sustentan a la Teoriacutea Cuaacutentica desde principios del siglo XX sino que
posiblemente seraacute necesario renunciar a las concepciones claacutesicas que hasta ahora
han interferido para aproximarse a una descripcioacuten pertinente sobre el
comportamiento de sus procesos en cuyo caso podriacutea generar un gran beneficio en el
avance en la ciencia especialmente si auspicia la generacioacuten de un nuevo modelo
explicativo de la materia y sus interacciones lo cual implicariacutea en el contexto de la
Fiacutesica un nuevo salto cuaacutentico (De la Pentildea Obcit)
Respetados lectores como consortes de este periplo proxeacutemico trenzado por sus
autores aunque les parezca inverosiacutemil conocemos vuestro corazoacuten y extendemos
vuestro amor a alguacuten ser que ustedes hayan apreciado profundamente asiacute que les
invitamos a aceptar nuestro regalo de Paz y tengan como norte su plenitud de vida
desde lo espiritual asiacute que avancen de manera constante en busca del horizonte
oacuterbito-fenomeacutenico impregnado de amor fortaleza prosperidad luz y esperanza y
siempre proyeacutectense en la partida fiacutesica del cuerpo de un ser amado como la oruga
que nacioacute a una nueva vida y que se convirtioacute en una noviacutesima y feliz mariposa asiacute
que pronto los dos estaraacuten jugando divirtieacutendonos y rieacutendonos juntos en el jardiacuten de
Dios de alliacute reside nuestro epiacuteteto fenomeacutenico de Luz Tiempo y la Vida tras
proyectarnos por toda la fiacutesica cuaacutentica a fin de cimentar una mirada transfiguradora
ante el Ser como aporte primigenio a las ciencias naturales en sinergia con las
ciencias del espiacuteritu en pro de coadyuvar a consolidar el suelo fenomeacutenico en aras de
desmitificar el tema de la muerte o mejor dicho ya aceptado y comprendido vida
118
NIVELES EPISTEMOLOacuteGICOS DE COMPLEMENTARIEDAD A LA LUZ
DE LA FENOMENOLOGIacuteA
Tal mirada proxeacutemica no soacutelo alimenta lo experiencial sino que aviva otras
aproximaciones onto-episteacutemicas desde posturas consolidadas para develar o
discernir por queacute se inicia producto de esgrimir las razones a traveacutes de las cuales
ocurre la situacioacuten o cosa (sacheacute) apoyaacutendose en la confianza dada desde la
capacidad de la razoacuten para hallar como respuesta consoladora a la frustracioacuten dolor y
desesperacioacuten que suscita la ldquomuerterdquo o expiracioacuten de la existencia fiacutesica mental o
espiritual a los seres animados y lo maacutes importante coacutemo sobrellevar el duelo lo
cual se puede alcanzar desde el poder de la escucha o contribuir daacutendole aliento desde
el verbo la palabra o desde las acciones
Tales acciones tienen mayor sentido y significado que muchas palabras de alliacute
el suelo fenomenoloacutegico donde habita la catarsis que le atribuye sentimientos que
permite permear niveles de equilibrio y purificacioacuten de las pasiones del aacutenimo a
traveacutes de las emociones que provoca la contemplacioacuten de una situacioacuten generada por
causas naturales o traacutegicas de que no tenga la persona vulnerada las condiciones
adaptativas para reconocer y asimilar situaciones adversas a la luz de las facultades
psicoloacutegicas y fiacutesicas donde convergen como reflejo desde la rama de la psiquiatriacutea
la negacioacuten la ira la negociacioacuten la depresioacuten y la aceptacioacuten por la partida o
transposicioacuten fiacutesica de un ser amado
De hecho hay muchas visiones sobre este tema sin embargo no todas aplican a
los efectos de ofrecer una mirada de comprensioacuten ante lo fenomeacutenico A continuacioacuten
revisaremos casos puntuales algunos aconsejan al deudor que no llore y que no
exprese sus sentimientos mientras que otros insisten que deacute rienda suelta a sus
emociones no te guardes nada
Ahora bien con el mayor de los respetos se revisaron algunas posiciones entre
ellas La Atalaya de los Testigos de Jehovaacute (2016) al referir que el enfoque que
presenta la Biblia es maacutes equilibrado y cuenta con el respaldo de estudios modernos
Sin lugar a dudas hay muchas maneras de ayudar y animar a quienes han perdido a
seres queridos pero quizaacute ninguna pudiese superar el hablar de una maravillosa y
emocionante esperanza para el futuro
Niveles epistemoloacutegicos de complementariedad a la luz de la fenomenologiacutea
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 119
Tal escenario obedece a posicionarse desde la exeacutegesis amparada en una visioacuten
(Habacuc 23) ldquoAunque la visioacuten tardara auacuten por un tiempo maacutes se apresura hacia el
fin y no mentiraacute aunque tardare espeacuteralo porque sin duda vendraacute no tardaraacuterdquo en
cuya interpretacioacuten de acuerdo a niveles periciales de los autores de la presente obra
se precisa que es necesario velar contra las tentaciones a ser impacientes
En efecto desde la postura teoloacutegica cuando hemos derramado quejas y
peticiones ante Dios debemos observar las respuestas que Dios da desde su palabra
su Espiacuteritu y Providencias lo que el Sentildeor El Hombre maacutes Grande de todos los
Tiempos responderaacute de manera oportuna a nuestra peticioacuten desde la oracioacuten
Nuestro Padre Celestial jamaacutes defraudaraacute las expectativas creyentes de los que
esperan para oiacuter lo que diraacute a ellos Todos estaacuten preocupados en las verdades de la
Palabra de Dios Aunque el favor prometido se postergase mucho llegaraacute al fin y en
abundancia recompensarnos por esperar El humilde pecador con el corazoacuten roto
arrepintieacutendose soacutelo busca obtener un intereacutes en esta salvacioacuten Eacutel tenga en su gloria
en la promesa y en Cristo a traveacutes de quienes es dado
Tal visioacuten invita a seguir caminando y trabajando hasta el fin con
perseverancia asiacute como vidas por la fe mientras que aquellos que desconfiacutean o
desprecian de Dios en tanto no transitaraacuten rectamente con eacutel El justo viviraacute por la fe
en estas preciosas promesas mientras que la rendicioacuten de ellos es diferida Soacutelo
aquellos que son cristalizados por la fe viviraacuten seraacuten felices aquiacute y para siempre
porque perfecto es el Tiempo de Dios de alliacute el caraacutecter exegeacutetico del capiacutetulo
supracitado del Libro de Habacuc
En efecto tal como lo expresa Millon (1992) de acuerdo a las peritaciones de
Husserl y Merleau- Ponty en el caso del tacto desde el suelo fenomenoloacutegico noeacutetico
donde lo que se toca es ser rugoso o liso de las cosas aun cuando tambieacuten partiendo
de la reversibilidad reflexiva que como se sabe impresionoacute enormemente a los
precitados filoacutesofos el tacto se pueda evidenciar a siacute mismo Sin embargo lo que
distingue a las sensaciones no es tanto su situacioacuten en relacioacuten con sus respectivos
oacuterganos sino sus propios ritmos de temporalizacioacuten En tanto si la visioacuten es de una
rapidez tal que parece ser casi instantaacutenea el tacto o el gusto son ciertamente maacutes
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120 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
lentos cada sensacioacuten requiere su tiempo de alliacute la vinculacioacuten concomitante entre el
tiempo y Ser
Ahora bien La capacidad de sorpresa en su afaacuten por el advenimiento de lo
inesperado he aquiacute algo que Henri Maldiney con su concepto de transpasibilidad ha
intentado pensar hasta el final Si el vivir no se vuelve loco al estar encerrado en su
prisioacuten es porque simultaacuteneamente es transpasible a siacute mismo y a lo otro que siacute
mismo es decir tambieacuten transpasible a la muerte como el maacutes allaacute indefinido de la
muerte Habriacutea ahora que estudiar tanto las diversas modalidades diferenciadas del
ser-para-la-muerte bajo el horizonte de la transpasibilidad como los diversos estados
del Dasein a los que soacutelo pretendemos estudiar desde la exeacutegesis lo que volveriacutea a
conducirnos aunque de otra manera a traveacutes de la fenomenologiacutea del lenguaje que
hemos esbozado en otro lugar producto de la reconsideracioacuten global de la
experiencia fenomenoloacutegica de lo sublime la cual lo entrevemos es susceptible de
redistribuirse al hilo de estos mismos estados del Dasein
En consecuencia existen diversas economiacuteas fenomenoloacutegicas de lo sublime la
de los traacutegicos griegos la que encontramos en la obra de Kant o incluso en la poesiacutea
moderna esta diversidad no proviene soacutelo del hecho de que hay una multiplicidad de
culturas desde matices idiosincraacutesicos ya que estaacute amparado en la experiencia
fenomenoloacutegica de lo sublime que encontraacutendose con la muerte en su doble rostro de
muerte fiacutesica y de muerte simboacutelica la cultura misma se pone iacutentegramente en
cuestioacuten conmoviendo hasta lo maacutes recoacutendito los diversos estados del Dasein y sus
infinitos entreveramientos
Por otra parte existen tambieacuten pues en la masa de sensaciones que siempre
tienen lugar conjuntamente una diferenciacioacuten correlativa a su caraacutecter efiacutemero
Ademaacutes paradoacutejicamente son las sensaciones de ritmos maacutes raacutepidos en especial la
visioacuten las que parecen menos efiacutemeras y maacutes estables como si su mayor velocidad
de temporalizacioacuten que las hace parecer instantaacuteneas las liberara hasta ponerlas en
apariencia fuera del tiempo susceptibles de repetirse en su identidad Lo mismo
sucede cuando percibimos un ruido o un sonido aunque no cuando escuchamos una
pieza musical
Niveles epistemoloacutegicos de complementariedad a la luz de la fenomenologiacutea
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 121
Averiguar queacute constituye el sabor uacutenico de cierto vino puede requerir mucho
tiempo De modo que aun en este nivel muy elemental el conjunto de sensibles no es
homogeacuteneo su emergencia y desvanecimiento se distribuyen de acuerdo a distintos
ritmos que se despliegan simultaacuteneamente y si acaso todo tiempo es tiempo de la
presencia habraacute que decir que se distribuyen incluso en simultaneidades plurales [en
mecircme temps pluriels] en lo que ciertamente hay que concebir como la
espacializacioacuten del mundo
Habriacutea que agregar enseguida que a pesar de las apariencias la
temporalizacioacuten de los sensibles no se logra jamaacutes como lo testimonia la
reminiscencia de la que habloacute Proust (sf) su generacioacuten y olvido en el flujo del
tiempo por la peacuterdida de un ser proacuteximo no siempre excluye su extrema singularidad
todo sensible maacutes allaacute de la institucioacuten simboacutelica que lo hace reconocible es
radicalmente singular
Por otra parte en algunas culturas se ve mal que los hombres lloren Pero iquesthay
que avergonzarse de llorar en puacuteblico En tal sentido es pertinente precisar que tras
el deceso de Laacutezaro Jesucristo expresoacute su dolor por la peacuterdida de este gran amigo
entonces ocultar el dolor no es humano y lo maacutes importante custiona la historicidad
a nivel de la Palabra de Dios de la existencia de los milagros pues Jesucristo aun
teniendo el don de la resurreccioacuten no reprimioacute en ninguacuten momento su acerbo dolor
por la peacuterdida fiacutesica (aunque temporal) de Laacutezaro
En otro orden de argumentacioacuten algunos especialistas en salud mental
reconocen que llorar forma parte del duelo lo cual emerge despueacutes de cierto periacuteodo
situaciones de catarsis Por eso pasar por todas las fases del duelo contribuye a
sobrellevar la peacuterdida No obstante reprimir el dolor puede causar maacutes dantildeo que
bien considerado este uacuteltimo como un intento de purificar las pasiones a nivel
aniacutemico que da espacio a la catarsis producto de una situacioacuten traacutegica en teacuterminos de
liberar o dirimir los recuerdos que alteran la mente o el equilibrio nervioso
La Biblia en ninguacuten pasaje afirma que llorar esteacute mal o que los hombres no
deban hacerlo Tal situacioacuten nos lleva a pensar en Jesuacutes de acuerdo a argumentos
precedentes que cuando su buen amigo Laacutezaro murioacute no le dio verguumlenza de llorar en
puacuteblico aunque teniacutea el poder de resucitar a los muertos (Juan 1133-35)
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122 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
A menudo el dolor se manifiesta con ataques de ira especialmente si se trata de
una muerte repentina Una persona puede sentirse furiosa por diferentes razones por
ejemplo cuando a quien respeta le hace comentarios desconsiderados o inoportunos
aunque estos se hacen con un ldquotelosrdquo diferente en aras de contribuir a redimir el
tormento que embarga a los familiares quienes han perdido alguacuten ser querido
Dicha preocupacioacuten humana aunque tenga una intencionalidad desde
dimensiones teoloacutegicas se ve manifestada en la filosofiacutea que se ha hecho la misma
pregunta desde su nacimiento de ahiacute que el mismo Platoacuten en boca de Soacutecrates
dispusiera de la filosofiacutea como una preparacioacuten para la muerte como un ejercicio del
buen morir para tratar de sobrepasar los constantes miedos y dilemas que le rodea tal
como lo es el miedo a perder el cuerpo a desaparecer a lo queacute se va a dejar o a
quieacutenes se va a dejar maacutes el temor sobre lo que vendraacute o estaraacute a merced producto
de la ausencia fiacutesica de un familiar o ser querido
A la postre el tema de la muerte como postura controvertida y dilemaacutetica pero
de una muerte que no aparece jamaacutes sino que constituye un nuevo nacimiento como
tal marca quizaacute justamente el liacutemite del proyecto fenomenoloacutegico Hay que decir -y
tambieacuten es un leitmotiv de todo lo que hemos podido escribir sobre Husserl- que la
fenomenologiacutea trascendental de Husserl es una filosofiacutea de la vida del presente
viviente no diremos que es un vitalismo
En efecto Husserl asocia constantemente la nocioacuten de vida con la experiencia
de la conciencia el ego es un ego viviente y en cierto modo la muerte no tiene lugar
en la fenomenologiacutea en cuanto tal Entonces iquestcuaacutel es el problema aquiacute Que la
fenomenologiacutea trata sobre las vivencias y al no haber vivencia del morir por tanto no
hay fenomenologiacutea de muerte
Ahora bien la fenomenologiacutea busca esencias universales y cree comuacutenmente
que no hay universalidad en la muerte en tanto que el morir en Ameacuterica no es igual a
morir en Aacutefrica o en cualquier otra parte del mundo en tanto la concepcioacuten o idea
general de la muerte tampoco es la misma eacutesta variacutea en las distintas culturas pues es
un problema idiosincraacutesico Empero si se reflexiona en esto se encontrara que por
supuesto hay algo universal en la muerte y es justamente que ella es universal es
Niveles epistemoloacutegicos de complementariedad a la luz de la fenomenologiacutea
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 123
decir que todo ser vivo ha de morir sentencia bien sabida por todo ser humano y
sobre la cual se ha preocupado desde el albor de su autoconciencia
Los autores de esta obra de acuerdo a sus niveles amparados en la muerte como
un nuevo horizonte a otro plano inherente al ser han logrado desmitificar la
concepcioacuten husserliana donde se plantea que el ego es un ser viviente y por ende la
muerte no tiene asidero desde la postura fenomenoloacutegica
Tal peritacioacuten noeacutetica permitioacute instaurar en el presente tejido intratextual un
suelo fenomeacutenico producto de cavilar discernir ideas y visiones proxeacutemicas que
superen el pensamiento racional en teacuterminos de generar la capacidad de describir
comprender y valorar diferentes posiciones que coadyuven a legitimar la sacheacute de
vida desde la luz y el tiempo por cuanto el tema de la muerte pero de una muerte
que no aparece jamaacutes como tal marca quizaacute justamente el liacutemite a la luz del
pensamiento fenomenoloacutegico tal visioacuten husserliana es considerada un leitmoti como
filosofiacutea de la vida del presente viviente lo cual dista del vitalismo
A pesar de que es una cuestioacuten muy difiacutecil de abordar pero posible de dilucidar
a nivel de la conciencia Es indudable que en el discurso de Husserl hay una
autoridad de la mirada de lo teoacuterico a pesar de que preste la mayor atencioacuten a unas
actitudes a unas intencionalidades axioloacutegicas praacutecticas o esteacuteticas que no son
teoacutericas Sin embargo siempre hay un momento o la posibilidad de un momento de
retomar teoacutericamente lo que no es teoacuterico Hay un teoricismo fenomenoloacutegico una
autoridad de la mirada del theorein que quiere decir mirar y el eidoses una forma
visible en la tradicioacuten platoacutenica Esto no le impide a Husserl y aquiacute es donde las
cosas se complican intentar una fenomenologiacutea de lo invisible de lo sonoro sobre
todo de lo tangible y cada vez que por ejemplo analiza la experiencia de la
temporalizacioacuten se refiere a la escucha del sonido de la muacutesica y en ese momento el
privilegio de la mirada queda suspendido
O bien lo volvemos a encontrar de forma complicada para reconstruirlo aquiacute en
el interior de una atencioacuten lo maacutes fiel posible a lo que no es visible a la temporalidad
sonora o sobre todo a lo tangible En nombre de la fenomenologiacutea del respeto a lo
que aparece Husserl respeta los datos no visibles audibles o tangibles de la
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
124 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
experiencia sensible Por eso la fenomenologiacutea siempre tiene un recurso
suplementario para alimentar las cuestiones que al parecer le planteamos
Seguacuten Derrida (1999) quien ha tratado de mostrar en queacute medida Leacutevinas
pretendiacutea permanecer fiel a la fenomenologiacutea en el mismo momento en que poniacutea en
cuestioacuten los resultados o las proposiciones de una fenomenologiacutea husserliana
Leacutevinas es el primero que introdujo ya en 1930 la fenomenologiacutea husserliana en
Francia Hubo y hay hoy en diacutea una vuelta muy fecunda a los estudios husserlianos
Desde la relacioacuten de la gente de la generacioacuten desde la visioacuten de Derrida con
Husserl y con Leacutevinas se pueden distinguir dos tiempos En primera instancia
primero Derrida conociacuteoacute en Leacutevinas desde la lectura de Husserl su tesis de 1930
antes incluso de conocer Totalidad e infinito Leacutevinas fue por lo tanto de verdad el
primero Despueacutes hubo esa ruptura o ese alejamiento del que hablamos hace un
momento para la gente de mi generacioacuten con respecto a una primera familia de
fenomenoacutelogos franceses Leacutevinas Sartre Merleau-Ponty y luego ahora hay otra
ola de fenomenologiacutea francesa
Desde este punto de vista a pesar de todos los fenoacutemenos de herencia de
filiacioacuten y de derivacioacuten Derrida considera que ahora hay una historia de la
fenomenologiacutea francesa hecha por dos o tres generaciones que forman una especie de
hiacutebrido o de brote original cuya historia habriacutea que escribir Hoy en diacutea con nuevos
instrumentos con nuevas publicaciones se tiene un acceso maacutes rico a todos los textos
de Husserl Nos encontramos por consiguiente en un tercer tiempo una tercera ola
de intereacutes por Husserl y no queremos dejar de darle la bienvenida La aventura de la
fenomenologiacutea sin duda no ha terminado y las preguntas que podremos dirigirle
forman parte de su historia
Y es ahiacute en el saberse finito en el darse cuenta sobre la propia mortalidad en
donde surge la vivencia que abre el camino para este tipo de anaacutelisis fenomenoloacutegico
Aunque no hay porque afirmar que Derrida no tenga la razoacuten la muerte estaacute en efecto
al liacutemite del proyecto fenomenoloacutegico pero lo estaacute como un fenoacutemeno-liacutemite que es
preciso constituir desde los estratos maacutes profundos de la conciencia Vayamos paso a
paso sobre esto (Derrida 1999 77)
Niveles epistemoloacutegicos de complementariedad a la luz de la fenomenologiacutea
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 125
Por su parte la fenomenologiacutea como anaacutelisis reflexivo es maacutes que un meacutetodo
un proceder sistemaacutetico que nos permite ver coacutemo a cada aspecto de la realidad le
corresponde un aspecto presentado por los fenoacutemenos a la conciencia dadora de
sentido con la finalidad de captar las esencias generales de las cosas brindaacutendonos
asiacute tal familiaridad con aquello que llamamos nuestro mundo y que conforma lo que
percibimos como nuestra realidad
Entonces como filoacutesofos e investigadores permanentes amparados en la cultura
occidental partimos de un caso en particular y lo ponemos provisoriamente entre
pareacutentesis (Epojeacute) tanto su existencia como a toda la carga de conocimientos
heredados y de experiencias previas que se le atribuyan con la finalidad de hacer
surgir uacutenicamente aquello en cuanto fenoacutemeno puro se haga presente a la mirada
intuitiva de la conciencia
De tal modo la fenomenologiacutea en Husserl con su llamado a volver a las cosas
(Sacheacute) mismas implica un replanteamiento de la filosofiacutea como respuesta a posibles
postulaciones relativistas que puedan poner en cuestioacuten la esencia universal del
conocimiento que se pretende alcanzar
Por otro lado la muerte en general se muestra como algo de lo que nos
enteramos soacutelo de un modo indirecto e inferencial al experimentar la muerte ajena y
atestiguar el acabamiento en el mundo de dicho ser dejando tras de siacute a un cadaacutever
como huella de su vida Vivimos pues la muerte de los demaacutes pero no la nuestra ello
es lo inconstituible de la muerte para el Yo trascendental fenomenoloacutegico sin
embargo hay en la muerte una certeza hemos de morir y es plausible que en la
conciencia y auacuten antes de la experiencia de la muerte ajena se halle ya un pre-saber
intuitivo respecto a la propia finitud
Esta conciencia de finitud es el resultado de los instantes de discontinuidad que
aparecen en el flujo temporal de la corriente de vivencias instantes como los son el
dormir sin sontildear los desmayos y la disminucioacuten de fuerzas del yo como las que se
dan en la enfermedad y en la vejez Antes de indagar en esto hay que encontrarnos
con la continuidad intencional de la conciencia para lo cual es preciso acceder al
aacutembito fenomenoloacutegico haciendo epojeacute del mundo y reducieacutendonos al campo de los
fenoacutemenos puros
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
126 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
Desde nuestra vida diaria en la que nos movemos con lo que Husserl llama
actitud natural nos trasladamos a una actitud fenomenoloacutegica al realizar
dicha epojeacute de todo aquello que trasciende a la conciencia para hallar sus fenoacutemenos
puros Tal epojeacute neutraliza todo lo dado acriacuteticamente en la actitud natural sin
negarlo o suprimirlo para remitirnos al aacutembito de la reduccioacuten fenomenoloacutegica la
otra cara de la epojeacute que es el de la conciencia pura y si bien parece que hemos
perdido al mundo en la puesta entre pareacutentesis hay que darse cuenta que hemos de
recuperarlo con una mayor validez de sentido sustentada en la subjetividad
constituyente
La trascendencia es en uacuteltima instancia la cosa material los objetos empiacutericos
todo aquello es lo que queda fuera del anaacutelisis fenomenoloacutegico Mientras que la
inmanencia aquello a lo que nos reducimos es la vivencia completa es el acto y su
objeto intencional junto con sus modos temporales de darse (Husserl 2006)
Ya reducidos tenemos que la conciencia es intencional y apunta a sus
fenoacutemenos en un complejo proceso del que obtenemos una vivencia y que al fin de
cuentas nos brinda dicha familiaridad que ya como sujetos empiacutericos poseemos al
relacionarnos con el mundo Las vivencias por su parte son una dacioacuten originaria de
los fenoacutemenos de las cosas que se presentan ante la conciencia y se constituyen
entretejidas y unificadas gracias a la temporalidad
El curso de la conciencia exige un continuo variar que mantiene unido al todo
dicha exigencia es un momento inseparable del todo y representa la forma de
exposicioacuten del tiempo El tiempo unifica las vivencias de la conciencia de un Yo mi
tiempo es lo que estaacute detraacutes de la conciencia o maacutes bien en la conciencia es lo
estratificadamente maacutes originario
El tiempo es inmanente al curso de la conciencia eacutesta se mantiene unida en eacutel
no obstante el tiempo de la conciencia no es lo mismo que el tiempo del mundo real
que se mide por el reloj y los horarios ambos coinciden en el pasar de un antes a un
despueacutes maacutes nuestra nocioacuten interna de lo temporal estaacute llena de momentos presentes
que se van sucediendo continuamente es un presente que va pasandohellip y que
ademaacutes se encamina hacia un futuro auacuten desconocido
Niveles epistemoloacutegicos de complementariedad a la luz de la fenomenologiacutea
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 127
Cada instante del tiempo se manifiesta en gradacioacuten continua de sensaciones
que son temporales es decir que cada fase actual tiene una forma (el paso del antes
al despueacutes) que permanece ideacutentica continuamente mientras que su contenido cambia
sin cesar Esto uacuteltimo es parte de lo que constituye el contenido fenomenoloacutegico del
yo empiacuterico
La temporalidad es fundamental para este abordaje exegeacutetico sobre la muerte
amparada en el anaacutelisis de la percepcioacuten de objetos temporales o duraderos nos
seguimos al anaacutelisis de la duracioacuten de tal acto perceptivo de los objetos accediendo
asiacute al anaacutelisis de la temporalidad de la conciencia misma
En este espectro discursivo es pertinente que distingamos entonces tres modos
de temporalidad (1) Tiempo objetivo (2) Tiempo interno o inmanente y (3) Tiempo
de la subjetividad absoluta En efecto el tiempo objetivo es concebido como flujo
continuo de sucesos la magnitud con la que se mide la duracioacuten y el cambio de las
cosas (sacheacute) Es pues el tiempo natural con el que figuramos horarios y periodos y
por tanto no es propiamente un dato fenomenoloacutegico pero siacute lo es el resultado de la
aprehensioacuten de los datos temporales
El tiempo interno es el de la conciencia obtenido por tal aprehensioacuten de datos
temporales del que da cuenta a una corriente de vivencias que fluyen constantemente
eacuteste se conecta puntualmente con el tiempo objetivo ese flujo de vivencias se unifica
temporalmente y nos refiere al tiempo objetivo gracias a la individualidad del
contenido inmanente junto con una posicioacuten absoluta ocupada en la corriente es
decir aquello que ocurre se vivencia en un momento determinado asiacute una vez dado
el contenido y la vivencia misma quedan determinados en una posicioacuten definitiva
dentro de la corriente de vivencias siendo lo que cambia es el intervalo que los
separa del ahora como actualidad mientras va hundieacutendose en el horizonte del pasado
128 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
EL TIEMPO
Traacutensito desde lo fenomenoloacutegico hasta lo fenomeacutenico
Tal como lo planteaba Platoacuten (2002) al referir que seriacutea ingenuo pretender
desarrollar aquiacute un estudio detallado maacutes bien se trata de un mero esbozo al hilo del
fenoacutemeno mismo Esto se menciona para situar y contextualizar la presente obra
cuyo cimiento estaacute amparado en la fenomenologiacutea del tiempo que sirva como
orientacioacuten aunque sea como mero horizonte indeterminado la ya ceacutelebre frase ldquoa
las cosas mismasrdquo ir al fenoacutemeno mismo en cuestioacuten
Ilustracioacuten 1 Husserl
Tanto Husserl como Heidegger y Leacutevinas aceptaraacuten tal principio si bien cada
uno lo interpretaraacute a su modo En 1909 Husserl define laquo [La] fenomenologiacutearaquo en
teacuterminos de designar una ciencia un nexo de disciplinas cientiacuteficas Pero a un
tiempo y ante todo laquofenomenologiacutea raquo designa un meacutetodo y una actitud intelectual
especiacuteficamente filosoacutefica el meacutetodo especiacuteficamente filosoacutefico ldquoLa fenomenologiacutea
en tanto meacutetodo no se encuentra cerrada sino que se despliega a siacute misma al hacer
fenomenologiacutea Dejemos el preaacutembulo
El tiempo Traacutensito desde lo fenomenoloacutegico hasta lo fenomeacutenico
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 129
Ilustracioacuten 2 Leacutevinas
Al respecto Agustiacuten de Hipona (2003) pasando al problema del tiempo en
teacuterminos comunes surge la pregunta iquestqueacute es el tiempo ldquoiquestQuieacuten podraacute explicar esto
faacutecil y brevementerdquo (Aun cuando uno pudiera poner en duda dicho modo de
preguntar) Sin embargo uno se siente tentado a afirmar como Agustiacuten ldquosi nadie me
lo pregunta lo seacute pero si quiero explicaacuterselo (hellip) no lo seacuterdquo
Esta curiosa y aparentemente contradictoria frase del filoacutesofo del Aacutefrica del
Norte nos da mucho sobre queacute pensar Si nadie me lo pregunta es decir sino me
interrogo acerca del asunto sino trato de explicitar aquello que el tiempo sea
entonces lo seacute y puedo saberlo porque yo soy tiempo
Este saber no expliacutecito que tengo del tiempo se debe a que mi vida misma es
tiempo tengo una experiencia concreta y no esclarecida de ello pues ldquoiquestqueacute cosa maacutes
familiar y conocida mentamos en nuestras conversaciones que el tiempordquo Me
levanto y digo ldquose hace tarde parahelliprdquo ldquodebo apurarmerdquo me alegro y siento que el
tiempo pasa lentamente me inquieto y pareciera que el tiempo se alarga demora
demasiado en pasar Reflexiono sobre mi vida y digo ldquohace antildeos que debiacute haber
intentado esto o aquellordquo me motivo y agrego ldquoauacuten hay tiempo lo hareacute dentro de un
mesrdquo iquestDe doacutende partir para adentrarse en las profundidades y dificultades del
tiempo iquestDesde queacute punto situarse iquestAsumiendo queacute presupuestos y aspirando a queacute
horizontes
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
130 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
Ilustracioacuten 3 Heidegger
Con base en este traacutensito discursivo que recorre el plano de la fenomenologiacutea a
la luz del tiempo hasta alcanzar una visioacuten fenomeacutenica que supere lo episteacutemico los
autores del presente texto pretenden esbozar el problema producto de ampararse en
las ideas de Dastur (2005) partiendo de una definicioacuten general de lo que es el tiempo
la cual engloba lo principal del fenoacutemeno el tiempo es el modo de ser de la
facticidad
Sin caer en ambiguumledades fenomenoloacutegicas lo cual permite trenzar desde lo
proxeacutemico la gran aventura de definir el Tiempo como parte inmanente de la Luz y de
la Muerte tanto Husserl como Heidegger y Leacutevinas estariacutean de acuerdo aunque tal
vez para cada uno tomando en consideracioacuten las siguientes variantes (a) es el modo
de ser de la conciencia (b) constituye la esencia de ser del Dasein y (c) es la forma de
ser del Mismo y el Otro
Sin embargo iquestcoacutemo es esto posible a saber que yo sea tiempo Si el tiempo es
el modo de ser de la facticidad la cual aquiacute quiere decir concrecioacuten de mi vida
singular entonces aquello a que nos obliga la investigacioacuten es a pensar esta
facticidad mi facticidad que en cada caso soy Facticidad y tiempo se copertenecen
pues la concrecioacuten singular que soy soacutelo es posible como tiempo temporalizaacutendose y
viceversa el tiempo no es algo que pueda acontecer temporalizarse sino es desde
una facticidad singular y concreta aquiacute y ahora (Heidegger 2008)
Ahora bien desde la visioacuten de Norro (2000) el tiempo ha sido pensado a lo
largo de la historia de la filosofiacutea y comuacutenmente se entiende como lo pasajero lo
imperfecto lo fugaz El tiempo se piensa por oposicioacuten a la eternidad y la facticidad
El tiempo Traacutensito desde lo fenomenoloacutegico hasta lo fenomeacutenico
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 131
se interpreta a siacute misma como imperfecta como inacabada precisamente porque es
temporal La facticidad acepta estos prejuicios y considera su vida como falsa como
algo que ocultara otra vida otro tiempo quizaacute despueacutes de la muerte se dice vendraacute
la verdadera vida la vida eterna pero todaviacutea no En el Timeo de Platoacuten la eternidad
aparece como el modelo de perfeccioacuten de lo que realmente es como aquello que
permanece y a la pregunta expliacutecita de ldquoiquestpor queacute causa el hacedor hizo el devenir y
este universordquo
Seguacuten Timeo de Platoacuten (citado en Aspiunza 2008) plantea que constituyendo
el devenir como parte inherente de lo pasajero y contingente se toman como modelos
de lo no verdadero la repuesta es la siguiente porque el demiurgo pretendiacutea imitar la
eternidad ldquoprocuroacute realizar una cierta imagen moacutevil de la eternidad (hellip) al ordenar el
cielo hizo de la eternidad que permanece siempre en un punto una imagen eterna que
marchaba seguacuten el nuacutemero eso que llamamos tiempordquo
Al respecto Husserl destaca que el tiempo es el devenir el movimiento
conforme al nuacutemero es decir medible Todaviacutea hoy en diacutea la interpretacioacuten comuacuten
que mayoritariamente sigue dominado en Occidente es eacutesta la concepcioacuten del tiempo
en oposicioacuten a la eternidad Pero iquestes realmente el tiempo una copia de la eternidad
iquestVerdaderamente lo inmutable lo eterno es aquello que tiene ser Y lo maacutes
importante no se trata simplemente de invertir las posiciones si se ha priorizado la
eternidad no se trata de decir que ldquoel mundo verdadero sea lo fugazrdquo sino de pensar
el asunto mismo pensar coacutemo y por queacute se afirma esto del tiempo Pues por maacutes
prejuicios que sean estaacuten tomados de la facticidad misma de su comportamiento y
sus inquietudes y por lo tanto tienen cierto sentido apuntan ya al tiempo
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132 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
Ilustracioacuten 4 El tiempo como riacuteo que fluye
La imagen mostrada en el ideograma anterior permite apreciar el tiempo
presentada como riacuteo fluyendo como flujo continuo de horas lo cual serviraacute como
activador fenomeacutenico para comprender desde la primaciacutea del presente que el pasado
ya no es (fue) y el futuro todaviacutea no es (seraacute) lo uacutenico real y vaacutelido se concluye es el
presente Auacuten aceptado esto uno puede preguntarse iquestqueacute se entiende por presente
iquestCoacutemo se constituye el presente iquestQueacute se dice al afirmar que el pasado y el futuro no
son
Ilustracioacuten 5 Agustiacuten de Hipona
Agustiacuten de Hipona (citado en Garciacutea Baroacute 1982 p65) logroacute determinar desde
niveles amparados en el plano fenomeacutenico que el tiempo es una distencioacuten del alma y
que hablando estrictamente no existen ni el pasado ni el futuro sino ldquopresente del
pasado presente del presente y presente del futurordquo
El tiempo Traacutensito desde lo fenomenoloacutegico hasta lo fenomeacutenico
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 133
No ahondaremos en las cavilaciones del filoacutesofo del Aacutefrica del norte cuyos
anaacutelisis en muchos puntos se acercan a los elaborados por la fenomenologiacutea de
Husserl (bien podriacuteamos decir que esta triple constitucioacuten del presente se asemeja
bastante a la nocioacuten husserliana de presente viviente o presente fluyente) y
Heidegger si bien con sus muacuteltiples diferencias Y como bien inferiacutea de sus
reflexiones ldquoestas son tres cosas que existen de alguacuten modo en el alma (hellip) presente
de cosas pasadas (la memoria) presente de cosas presentes (visioacuten) y presente de
cosas futuras (expectacioacuten)rdquo La fenomenologiacutea surgida a principios del siglo XX
tanto en Husserl Heidegger y Leacutevinas abriraacute una viacutea para develar los presupuestos
de esta interpretacioacuten del tiempo y para esclarecer coacutemo se constituye aquello que
llamamos tiempo
Para Heidegger esta primaciacutea del presente entendido como lo que es ahora
condujo a comprender el ente primordialmente como mera presencia o estar-ahiacute
[Vorhandensein o Vorhandenheit] Al entender al ente como algo que estaacute-ahiacute y
presuponer que todos los modos de ser deben cumplir este requisito (ser o estar
presentes) el pensamiento occidental trataraacute de hacer encuadrar a todos los demaacutes
modos de ser bajo este paraacutemetro de la presencia del estar-ahiacute como algo completo y
acabado empleando para ello grandes esfuerzos intelectuales Para Leacutevinas esto
conduciraacute al totalitarismo del Mismo es decir a la imposicioacuten de los paraacutemetros de la
presencia a la totalidad de los entes los cuales deben encuadrar en el Mismo
violentando con ello al Otro y su peculiar modo de ser
Husserl tambieacuten combatiraacute estas pretensiones de imponer un particular modo de
ser a todos los entes aunque de un modo muy distinto a como lo hicieron Heidegger
y Leacutevinas esto es visible en su criacutetica del reduccionismo tanto naturalista como
psicologista ya que ambas posturas trataban de reducir todos los fenoacutemenos al
modelo o de lo psiacutequico o de la naturaleza
Cabriacutea maacutes bien preguntarse iquestqueacute se dice al afirmar que soacutelo el ahora existe
iquestRealmente mi vida soacutelo transcurre ahora Evidentemente aquiacute el problema radica en
aquello que se estaacute entendiendo por ahora por ello es necesario un anaacutelisis y
esclarecimiento del mismo Pues como bien notoacute Agustiacuten al afirmar que soacutelo existe
el presente del pasado del presente y del futuro aquello que ya no es (ahora-ya-no)
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
134 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
en cierta forma sigue siendo presente sigue estando ahora del mismo modo para
aquello que todaviacutea no (ahora-todaviacutea-no) pues en cierto sentido ya es estaacute siendo
ahora
Y de ello tenemos experiencia concreta iquestno son estas palabras que en estos
momentos mis manos escriben las que estuve pensando ayer iquestAcaso no son ellas
mismas escritas para entregarse despueacutes iquestNo es el mismo asunto sobre el que estoy
meditando desde hace tiempo Es evidente que tiene que existir una conexioacuten entre el
pasado el presente y el futuro y es esta relacioacuten la que trata de describir la
fenomenologiacutea Por ello los fenoacutemenos de la muerte como lo futuro que estaacute por
venir y el nacimiento como aquello que ya sucedioacute son fenoacutemenos preponderantes
en el anaacutelisis de Heidegger y Leacutevinas respectivamente pues tanto el futuro como el
pasado en cierto sentido son En Husserl el presente viviente fluyente la
autoconstitucioacuten de la conciencia misma como tiempo tampoco tiene nada de
terminado como mero estar-ahiacute sino que precisamente temporalizaacutendose se
constituye
Sin embargo tampoco se pretende afirmar que el ahora y el presente no
aportan nada ldquonovedosordquo iquestpero coacutemo puede aportar algo diferente No se trata de
negar la imagen del fluir mi vida fluye se desplaza Tengo certeza de ya no ser aquel
nintildeo que le gustaba jugar fuacutetbol por las tardes aquella primera mujer de la que me
enamoreacute es ahora un recuerdo el dolor de la ruptura ha pasado se alejoacute de mi
presente iquestNo es evidente que el pasado ya no es
Esta afirmacioacuten puede mal interpretarse porque usualmente se entiende ldquoya no
esrdquo en el sentido de ldquoya no estaacute-ahiacute presenterdquo ahora ya no Aquiacute estaacute el verdadero
asunto pues mi vida concreta y singular mi facticidad no tiene el modo de ser de un
ente terminado de un estar-ahiacute mi vida no se vive asiacute y es un error querer hacer
encuadrar la facticidad en este modelo
El tiempo no es una copia imperfecta de la eternidad maacutes bien la eternidad es
una abstraccioacuten de la temporalidad siempre singular concreta y finita es decir
faacutectica Y es que inclusive en nuestra experiencia cotidiana el tiempo no se vive como
un flujo de ldquoahorasrdquo sino como una distensioacuten de un presente viviente fluyente para
utilizar la terminologiacutea husserliana que aquiacute se aboca perfectamente al fenoacutemeno Por
El tiempo Traacutensito desde lo fenomenoloacutegico hasta lo fenomeacutenico
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 135
ello experimentamos tiempos largos y tiempos cortos la larga espera de la amada el
tiempo que corre tan lento en la enfermedad y tan raacutepido en la dicha o incluso el
tiempo que dura una cerveza
En el espantildeol que utilizamos en Meacutexico tenemos una palabra que ejemplifica a
la perfeccioacuten este caraacutecter distendido del tiempo ahorita Cotidianamente lo
utilizamos y perfectamente sabemos que ahorita no es ahora sino lsquoahoritarsquo en un
lapso indeterminado Cuando afirmo ldquoahorita llegordquo no quiere decir que ya estoy ahiacute
que en el ahora concreto ya me encuentro presente sino que es una extensioacuten de
tiempo ahorita llego es que llegareacute pronto en un ahora que no se termina ni se
determina
El ahorita en el habla cotidiana inclusive puede extenderse de manera tan
indeterminada al punto de no hacerse presente como estar-ahiacute ldquoahorita llegordquo pero en
el caminoacute me extravieacute y aunque iba de camino no he llegado y tal vez nunca llegue
Empero la fenomeacutenica construida por los autores de este compendio exegeacutetico
brindan otro develamiento para comprender el tiempo desde la sacheacute de vida tal
como se ilustra en la imagen sucesiva donde se da a conocer que la perfeccioacuten como
cualidad intriacutenseca del tiempo estaacute proxemizada a un nuevo paradigma asociado al
ser en sintoniacutea noeacutetica desde la deidad
Ilustracioacuten 6 Perfecto el tiempo para comprender la vida
Por otra parte Heidegger (Obcit) plantea el tiempo desde otra oacutebice desde lo
finito como de cara a la muerte como ser-hacia-la-muerte y nuevamente este hacia o
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
136 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
de cara no debe entenderse como algo que realmente vendraacute en un ahora
determinado
Asiacute mismo Leacutevinas (2008) interpretaraacute esta finitud como facticidad siempre
situada ubicada la descubro al encontrarme ya vivieacutendola es decir vivo como un
ente que nacioacute como deudor del otro y en este caso el otro es alguien tambieacuten
concreto y singular mi padre y mi madre Ademaacutes este pasado de mi nacimiento
apunta hacia otro futuro que no es miacuteo y que sin embargo soacutelo es posible porque yo
soy fecundo
En la muerte y en la fecundidad Heidegger y Leacutevinas respectivamente
encontraraacuten los fenoacutemenos para develar el tiempo fenomenoloacutegico o temporalidad el
cual no se reduce a una mera medicioacuten del movimiento o a un tiempo natural
(apreciar imagen presentada a continuacioacuten que recoge ciertos aspectos precitados)
Por ello es pertinente analizar brevemente tales fenoacutemenos
La muerte como temporalidad
La muerte cotidianamente se entiende como un acontecimiento que alguacuten diacutea a
uno tambieacuten le sucederaacute es decir como una posibilidad futura que en alguacuten momento
se actualizaraacute mientras tanto la muerte se entiende como algo todaviacutea no presente
que no estaacute-ahiacute aunque todos sabemos y podemos decirnos ldquouno tambieacuten ha de
morirrdquo pero todaviacutea no
Al parecer se estaacute ante una aporiacutea pues ldquosi la existencia determina el ser del
Dasein y la esencia de la existencia estaacute constituida por el poder-ser entonces
mientras exista el Dasein pudiendo ser tendraacute siempre que no ser todaviacutea algordquo cual
si el Dasein fuese un ente incompleto e indigente que debiera lsquocompletarsersquo aunque
al actualizarse en la muerte ya no seraacute maacutes y por lo tanto nunca podremos captarlo en
su integridad Es decir siendo el Dasein un ente arrojado a su facticidad a sus
posibilidades o poder-ser y desde ellas interpretaacutendose y proyectaacutendose hacia
ocupaciones mundanas la muerte se le devela como aquello que pondraacute fin a su estar-
en-el-mundo
Al morir el Dasein dejaraacute de ser un poder-ser pero entretanto por lo mientras
todaviacutea hay tiempo parahellip La muerte es una posibilidad que se busca evadir de la
que se huye pero al tratar de eludirla el Dasein huye de siacute mismo pues eacutel mismo es
El tiempo Traacutensito desde lo fenomenoloacutegico hasta lo fenomeacutenico
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 137
mortal es decir tiempo finito Esta interpretacioacuten se funda en lo que Heidegger llama
impropiedad eacutesta debe entenderse simplemente como la comprensioacuten que hace
el Dasein de siacute mismo a partir de un modo de ser que no le corresponde pues
normalmente ya se ha interpretado a siacute mismo bajo el modelo del estar-ahiacute es decir
bajo el primado del presente
Sin embargo existe un modo propio de encarar la muerte el cual consiste en
asumirla como lo que es sin imponerle categoriacuteas correspondientes a otro modo de
ser ni prejuicios que le son ajenos Con ello Heidegger busca mostrar al Dasein desde
la comprensioacuten que le corresponde a siacute mismo y a su caracteriacutestico modo de ser como
existencia [Existenz] Este ldquoencararrdquo la muerte no debe entenderse como un desafiar
la muerte o volverse temerario o pretender morir pues esas actitudes siguen sin
cuestionar el asunto mismo (Ver epilogiacutea que permita constatar lo supraimbricado en
discurso hipertextual como herramienta para construir una taxonomiacutea fenomeacutenica tras
comprender exegeacuteticamente la sacheacute de vida) que encauce al lector a cavilar y
discernir en torno a los niveles amparados en la fenomenologiacutea y su traacutensito a lo
proxeacutemico
Ilustracioacuten 7 Contrastes epistemoloacutegicos
En efecto el momento en que se dio es inamovible pese a que se vaya haciendo
pasado el cual siempre ocupa la misma posicioacuten temporal De ese modo cada
contenido que es dado a la conciencia en un determinado ahora permanece atado a
ese momento de ahora pese a que eacuteste se vaya hundiendo maacutes y maacutes en el pasado
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
138 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
ldquoUn contenido dado en determinado momento de ahora permanece siempre ligado a
este ahora aunque se haga maacutes y maacutes pasadordquo
En otro orden de argumentacioacuten se acota que lo fenomenoloacutegicamente dado es
lo inmanente a la conciencia y por ser inmanente es evidente para ella como sucede
con la aprehensioacuten de tiempo o en las vivencias en que lo temporal objetivo aparece
En tales vivencias los datos fenomenoloacutegicos temporales y por lo mismo datos
inmanentes a la conciencia son aquellos momentos que fundan la aprehensioacuten
temporal es decir los contenidos de aprehensioacuten especiacuteficamente temporales y
distintos al tiempo objetivo
En la constitucioacuten de la percepcioacuten de algo ya estaacute en la constitucioacuten de tal
objeto como dado temporalmente tambieacuten incluye por adelantado la constitucioacuten de
los actos que le brindan aquella objetividad a su lugar dentro del flujo En el tiempo
interno el objeto inmanente es la unidad que dura y que se presenta en un ahora
actual despueacutes en un pasado y mucho antes fue un ahora porvenir
El objeto inmanente es unidad de tiempo que guarda su misma extensioacuten
temporal El objeto dura y en su perdurar se presenta en un ahora actual y despueacutes en
uno pasado aunque antes fue un ahora esperado Hay en su composicioacuten un continuo
de actos en donde los datos y la aprehensioacuten constituyen al objeto temporal que por
un lado es expectativa futura es apuntado por una protencioacuten lo cual alude desde el
pensamiento husserliano (tiempo de la conciencia) a un avance del presente o estaacute
referido a lo que va a venir de modo maacutes o menos determinado
De hecho para que tal protencioacuten se produzca tiene que emerger un nuevo
presente esperado y anticipado y por otro lado es actualidad es ahora y desde otra
instancia es pasado retenido un acabar de pasar que va perdiendo originariedad y se
hace maacutes y maacutes pasado Su unidad puede ser identificable a traveacutes del flujo temporal
En otras palabras el objeto se percibe en fases o modos temporales y cada uno
tiene una relacioacuten intencional con el objeto percibido como un todo siendo asiacute un
continuo de actos de aprehensiones de contenidos eacutestos son datos aprehendidos
dados en un ahora concreto pero al hacerlo pasan por distintos momentos que se
unifican en la vivencia completa Estas tres fases son en las que se percibe todo
objeto como temporal al igual que son en estas fases en las que se desarrolla la
El tiempo Traacutensito desde lo fenomenoloacutegico hasta lo fenomeacutenico
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 139
duracioacuten del mismo acto de percepcioacuten Las vivencias duras por tanto son unidades
temporales que se relacionan entre siacute como corriente que fluye en la conciencia
Y auacuten maacutes la percepcioacuten de un objeto es un acto continuo que dura y que
ldquoacompantildeardquo a cada una de las fases del objeto en que transcurre el objeto En la
percepcioacuten de un objeto que dura se hace patente el transcurrir de sus fases a traveacutes
de sus momentos temporales En el aparecer de la duracioacuten del cambio y de
cualquier vivencia en general aparece tambieacuten el momento de lsquoahorarsquo y en unidad
con eacuteste en seguida se muestra el momento de lsquopasadorsquo Dicho de otro modo el
ahora actual (la impresioacuten originaria del presente viviente) constantemente se
renueva el ahora que acaba de pasar muda a pasado la continuidad de los puntos
presentes cae uniformemente en lo pasado y eacuteste se va alejando cada vez maacutes
En esa misma percepcioacuten encontramos dos tipos de aprehensiones (a) Aquello
dado en un momento presente (ahora actual) le corresponde una serie de contenidos
con una determinada aprehensioacuten de tales contenidos (b) A las partes o fases que ya
no tienen una intuicioacuten originaria del momento presente tienen una intencioacuten vaciacutea y
les corresponde entonces una serie de aprehensiones vaciacuteas Tales intenciones son de
la expectativa o del recuerdo seguacuten el caso
Como vemos el ahora tiene una intencioacuten completa por la intuicioacuten originaria
del momento presente mientras que las intenciones vaciacuteas soacutelo pueden alcanzar su
cumplimiento cuando pasan bajo la forma del ahora (aprehensioacuten del contenido
actual) para despueacutes irse perdiendo gradualmente su originariedad dichas intenciones
vaciacuteas en momento futuro se denominaraacuten como y en el momento pasado son
retenciones Ademaacutes apreciemos que la retencioacuten y la protencioacuten son intenciones
dirigidas hacia fases constituyentes del contenido inmanente mientras que la
rememoracioacuten y la expectativa son actos que evocan contenidos pasados o futuros
De dicho modo cualquier vivencia se conforma de aprehensiones retencionales
de aprehensiones actuales y de aprehensiones protencionales El contenido
aprehendido de cualquier percepcioacuten es insinuado por una protencioacuten para ser en un
ahora y luego volverse pasado
El tiempo de la subjetividad absoluta es el tiempo vivido como fundamento de
todos los tiempos pues eacuteste se trata de la textura de la vida Aquiacute distingamos aquello
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140 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
constituido de lo que es constituyente del tiempo Lo constituido son las unidades
objetivas dadas en el curso inmanente de la conciencia las vivencias temporales que
en su constante fluir engendran iniciando con la impresioacuten originaria del ahora un
continuo de modificaciones retencionales y protencionales Tal mirada proxeacutemica a
nivel espacio-temporal se ilustra en la uacuteltima figura ideogramaacutetica presentada por sus
autores en el apeacutendice de esta obra como boceto epilogiacutestico de los argumentos
precitados
Bajo esta perspectiva cabe acotar que lo constituyente se refiere a ese mismo
flujo o riacuteo en donde exudan premisas siendo dicho riacuteo la fuente constitutiva de todas
las formas y modos de temporalidad de la conciencia Ese riacuteo viene a darse con el Yo
como subjetividad absoluta que subyace y antecede a toda constitucioacuten y como tal no
puede estar situado en un ahora fijo sino que es alguna de sus fases las que pertenece
al ahora El flujo de la subjetividad absoluta es la forma comuacuten de todos los demaacutes y
de todas las unidades constituidas en la conciencia eacuteste les vincula y unifica en su
corriente homogeacutenea y cambiante
Con base en los argumentos precitados Zur (1973) plantea que la conciencia
constitutiva de tiempo se convierte en una instancia uacuteltima de la propia subjetividad
que constituye la totalidad de sus actos (y de sus partes no intencionales) con arreglo
a una peculiar estructura intencional que tiene la forma del flujo su fase
protoimpresional a cada instante marca en el dato hileacutetico puro que en ella se hace
consciente su propia determinacioacuten temporal absoluta y las fases intencionales
subsiguientes siguen mentando este dato previo como pasado y maacutes pasado en una
cadena de hundimiento progresivo pero conservando siempre en la serie de
modificaciones intencionales su localizacioacuten temporal absoluta
En los argumentos precedentes se brindaron una serie de consideraciones para
justificar el establecimiento de una arquitectura fenomenoloacutegica del tiempo a la luz
de los connotados fenomenoacutelogos como Husserl Leacutevinas y Heidegger El problema
del tiempo seguacuten Leacutevinas (2008) se encuentra en constante diaacutelogo y confrontacioacuten
con pensadores de la eacutepoca tanto de tradicioacuten fenomenoloacutegica como de tradicioacuten
filosoacutefica judiacutea en tanto los autores de este periplo intratextual recorren de manera
proemial o inefable las diferentes etapas del pensamiento en aras de alcanzar niveles
El tiempo Traacutensito desde lo fenomenoloacutegico hasta lo fenomeacutenico
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 141
donde lo fenomeacutenico logra comprender el sentido y significado producto de
reconocer las periferias con las cuales el autor dialoga y confuta su propuesta
denominada como ldquoDeformalizacioacuten del tiempordquoTal discurso fenomeacutenico emerge en
teacuterminos de quebrantar una lanza por la necesidad de una investigacioacuten que
constituya una arquitectura proxeacutemica como propuesta ante la irresoluta tarea del
tiempo por parte de la fenomenologiacutea claacutesica
En efecto de tales peritaciones emerge un sustrato no fenomeacutenico no sujeto al
espacio ni al tiempo y que ademaacutes es libre la laquovoluntadraquo que Schopenhauer
identifica como la laquocosa en siacuteraquo kantiana Tras la divisioacuten del tao Lao-Tse hace
hincapieacute en el hecho de que toda la naturaleza es relativa y se sucede de cambios
constantes dialeacutecticamente complementarios llamaacutendole asiacute a los dos aspectos
opuestos y complementarios yin y yang presentes en todo el devenir coacutesmico de la
naturaleza tanto en los oriacutegenes metafiacutesicos como en los seres vivos y el mundo
fenomeacutenico aplicaacutendose asiacute tambieacuten para analizar todo lo existente incluidos los
aspectos sociales y humanos que Lao-Tse estudia en su filosofiacutea
Seguacuten la doctrina advaita la multiplicidad de este mundo fenomeacutenico y la
diferencia entre las almas (ātmā) y Brahman (Dios) es solo maya (irrealidad) la
realidad es que solo hay Dios Sobre el Todo se opone en loacutegica y eacutetica al sistema
aristoteacutelico de los justos medios proveyendo una explicacioacuten loacutegica de todo el ser el
mundo fenomeacutenico
Debido a avidya (ignorancia lo contrario de vidya) el alma cree en la realidad
del mundo temporal y fenomeacutenico lo que lleva a la confusioacuten de creer que el cuerpo
es el yo De este modo Kant propone que el mundo noumeacutenico permanece
incognoscible para el sujeto que soacutelo puede conocer el mundo fenomeacutenico mediado
por las intuiciones puras del espacio y el tiempo las categoriacuteas del intelecto y las
ideas regulativas de la razoacuten
El ser es el mundo fenomeacutenico en el cual suceden las cosas y el no ser el
aspecto no fenomeacutenico de ese mundo fenomeacutenico por lo que no existiriacutea uno sin
otro y ninguno implica la anulacioacuten de su contraparte no es el no ser un reino
vaporoso y espiritual y no es el ser una tangibilidad absoluta y permanentemente
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
142 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
inmutable ambos son parte del devenir coacutesmico del tao y esto es lo que Lao-Tse
explica en su filosofiacutea
Por su parte Lao-Tse explica que el tao en su unidad es miacutenimo y absoluto
pero tras mutar y relativizarse da origen a la dualidad la cual se explicoacute
anteriormente como ser y no ser pero asiacute mismo el mundo del ser se subdivide en
una consecuente tercera fase de esta mutacioacuten del tao originando asiacute el universo
conocido representado por Lao-Tse como Cielo y Tierra siendo este el mundo
fenomeacutenico donde tras las posteriores mutaciones naturales consecuentes se
originaron los diferentes elementos y los seres vivos entre los cuales se encuentra el
hombre
En la doctrina samkhia prakriti o pradhana el eterno germen procreativo del
universo viakta (lo manifestado lo fenomeacutenico) prātipadika (la base cruda o raiacutez sin
inflexiones de un sustantivo) abreviado como li Pero no son los extensos balbuceos
e intentos de aproximacioacuten temprana al lejano meacutetodo cientiacutefico lo que Platoacuten nos
quiere dar a entender a traveacutes del Timeo sino laquola necesaria complementacioacuten entre
fiacutesica y metafiacutesicaraquo mundo fenomeacutenico y mundo de las ideas
Se descubre tambieacuten y sobre todo a la libertad de ese sujeto enfrentado al
determinismo del mundo fenomeacutenico de la naturaleza la conciencia es una siacutentesis de
estos elementales orgaacutenicos y psicoloacutegicos en una unidad trascendente capaz de
elevarse sobre ellos y originar una decisioacuten valieacutendose de todo ese determinismo
Empero iquestes posible afirmar que la conciencia absoluta tenga un principio y un
fin en su duracioacuten En un nivel empiacuterico nos hallamos con el nacimiento y con la
muerte pero a nivel fenomenoloacutegico el riacuteo de la subjetividad absoluta es la fuente
generadora de donde brota la temporalidad de la conciencia
Por tanto es necesario que ella misma no esteacute en el tiempo que constituye (por
peticioacuten de principio) siendo entonces pre-temporal pues no forma parte del tiempo
interno ni del objetivo sino del tiempo generativo Y como tal es invariable e
incesante en su fluir y lo que cambia son las unidades que constituye tambieacuten es
absoluto auto constituido y auto dado y al ser incesante no empieza y no acaba
Entonces iquesten la conciencia absoluta no hay algo que se corresponda al nacimiento y
a la muerte del yo empiacuterico
El tiempo Traacutensito desde lo fenomenoloacutegico hasta lo fenomeacutenico
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 143
En suma la actualidad del pensamiento filosoacutefico desde la postura de los
autores de este compendio discursivo donde converge Luz Tiempo y Muerte
imbricados como triacutepode fenomeacutenico estaacuten supeditados a la dualidad ontoloacutegica y
epistemoloacutegica
El primero se refiere a la cuestioacuten del origen prediscursivo de la verdad
manteniendo todo el rigor de la filosofiacutea que lsquose habla en griegorsquo es decir de una
fenomenologiacutea de la subjetividad a la luz de la interpretacioacuten heideggeriana del acto
originario como seren el tiempo Sin renunciar a esta loacutegica de Atenas Leacutevinas
postula un referente oacutentico que denomina lsquoeacuteticorsquo por cuanto eacuteste refiere no a una idea
o incluso a un sentido sino a la presencia de una persona que altera y que convoca al
reconocimiento como proacuteximo
Ahora bien el segundo aporte de Leacutevinas se refiere a la epistemologiacutea que da
cuenta del conocimiento propio de la subjetividad fisionada expuesta guiada por el
primado del otro Se conoce mejor en la loacutegica de la compasioacuten de la solidaridad con
el extranjero de la irrupcioacuten de la trascendencia en la inmanencia Es un
conocimiento que procede de la compasioacuten entendida eacutesta no como un sentimiento
sino como una praxis de subversioacuten de los sistemas de totalidad para dar paso al paso
del Infinito en los rostros de los otros lsquointeligencia sentientersquo o razoacuten poeacuteticarsquo
(Zambrano 2004)
Al fin y al cabo se trata de legitimar el conocimiento de una verdad fenomeacutenica
desde la concepcioacuten del tiempo que sin dejar de ser formulacioacuten discursiva en tanto
contemplacioacuten de los griegos es en su origen escucha de un clamor pues no basta
pensar el Ser sino cavilamos una mirada proxeacutemica desde el tiempo Tampoco como
tema en comuacuten encontramos la nocioacuten de que el tiempo surge solamente en relacioacuten
al acto de observacioacuten pues trasciende lo cartesiano y fenomenoloacutegico
Tal espectro noeacutetico se ha antropomorfizado con la idea de historias de creacioacuten
en las que eacutesta surge de la mirada del deseo del creador (o de la causa) de
contemplarse a siacute mismo o de disfrutar de la potencialidad infinita de su propia
creatividad es decir la Mente que se despliega como energiacutea y materia La ecuacioacuten
de la mente y el espacio desde la mirada teoloacutegica especialmente bajo criterios
budista constituyen una unidad indivisible por cuanto produce como una de sus
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144 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
posibilidades el tiempo el orden y su procesioacuten de mundos que desde la perspectiva
absoluta ni siquiera existen
Por otro lado desde la perspectiva teiacutesta esoteacuterica podemos sugerir que el
tiempo nace como la auto percepcioacuten de la unidad absoluta que para conocerse a siacute
misma debe multiplicarse hacerse un otro y de aquiacute la cadena de apariciones y
sucesiones de la unidad absoluta hacieacutendose conocida a traveacutes de la diversidad es
decir a traveacutes de las relaciones
Bajo este prisma fenomeacutenico el Ser es parte inmanente de la vida y el tiempo
el cual se manifiesta soacutelo a traveacutes de las relaciones que establece el Dasein con la
vida y la muerte como viacutea exegeacutetica amparada en fundamentos proxeacutemicos que urge
hoy tras reconocer que el tiempo puede ser concebido como una visioacuten que supere lo
intelectivo y perceptual del objeto y se proyecte desde la transposicioacuten del ser
amparado en la sache de vida de la contemplacioacuten pura de lo dado de lo intuido
Tal mirada conduce al traacutensito desde una exeacutegesis de la epojeacute que permite
construir una taxonomiacutea a la luz de la fenomeacutenica como ciencia encargada de
transponer la dualidad eideacutetico-comprensiva hasta alcanzar altos niveles de
aceptacioacuten del Ser-Estar desde planos donde cohabita la reflexividad desde la
aceptacioacuten cuya plataforma se ampara en el tipo de dimensioacuten-aacutembito-objeto eacuteste
uacuteltimo aacutepice ubicado en el aacuterea primigenia del tic tac para mejor perceptibilidad el
ideograma sucesivo muestra desde el holos tal discurso exegeacutetico lo cual coadyuva a
dilatar la urdimbre fenomeacutenica de la sacheacute
A la postre el objeto primigenio de la fenomeacutenica es el fenoacutemeno concebido
desde la inmanencia del ser que urge hoy tras superar a una filosofiacutea fundada en
lsquopensar el ser que envejece y muerersquo pues la muerte es un renacer a otro plano que le
permite al ser experimentar una visioacuten diferente por cuanto desde lo fenomeacutenico la
muerte en interconexioacuten biuniacutevoca con el tiempo constituye un componente maacutes al
servicio de la vida a traveacutes de la perpetuidad de la luz en teacuterminos de imbricar aacutepices
proxeacutemicos y noeacuteticos
La vida no es posible sin la muerte necesitamos de la muerte para dejar espacio
a la nueva vida que se abre paso a traveacutes de un tiempo desde la fenomeacutenica concepto
develado por los artiacutefices del presente epiacuteteto intratextual que tiene como propoacutesito
El tiempo Traacutensito desde lo fenomenoloacutegico hasta lo fenomeacutenico
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 145
primigenio reflexionar en torno al proceso de sucesivas afirmaciones negaciones y
negociaciones que conducen a la incertidumbre de lo sensible lo cual permite
trascender el saber absoluto y eideacutetico-comprensivo para instalarse desde planos de
comprensividad y develamiento que se entretejen en otras oacuterbitas de las cuales
emergen aacutepices fundados en elementos imbricados con la Luz el Tiempo y la Muerte
de manera recursiva orientadas hacia espacios transdimensionales donde cohabite el
ser en su ser en siacute y para siacute mismo Tal como se ilustra en la figura presentada a
continuacioacuten
Ilustracioacuten 8 Exeacutegesis de la epojeacute
Desde este prisma fenomeacutenico cabe imbricar al ser como esencia universal
pero al mismo tiempo la maacutes indeterminada Al ser negado todo contenido en esta
suma abstraccioacuten el ser se convierte en la nada Pero esta negacioacuten del ser queda
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146 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
superada por su negacioacuten misma por el devenir (en alemaacuten Werden) siacutentesis de ser
y nada El resultado de esta siacutentesis es la Existencia (Dasein) en cuanto Ser
determinado
Este caraacutecter estoico o impasible permite a la persona continuar hacia adelante a
pesar de las adversidades que afronta en su vida fiacutesica las cuales son determinantes
para alcanzar proyectos y metas en los planos sucesivos que le depara la vida despueacutes
del sendero transitado en el espacio terrenal matizado de plenitud gozo felicidad
luz finitud sufrimiento sombra decepciones y nostalgias que permiten al ser tener
una visioacuten diferente de la vida como traacutensito donde interactuacutean diversos planos que
lo llevan a experimentar otros espacios que consideraba insondables e impenetrables
Ahora bien el principio del estoicismo reside en concebir que la conciencia sea
esencia pensante por lo cual soacutelo en la medida en que algo se comporte como esencia
pensante ante ella podraacute ser algo verdadero y bueno Para esta autoconciencia su
esencia es el ldquoyo que tiene al ser otro en eacutelrdquo (Hegel citado en Stern (2002)
Tal mirada fenomeacutenica que subyace del tiempo como aacutepice primigenio de la
oacuterbita transdimensional amparada en la sache de vida no parte del saber absoluto
pero conduce necesariamente a eacutel Desde entonces el pensamiento puede situarse en
la inmediatez de lo Absoluto mismo ser ciencia de la Idea absoluta
La experiencia subjetiva como tal producto de estar en una realidad psicoloacutegica
subjetiva El ser de tanto cavilar se percata que tal accioacuten es banal por cuanto
trasciende la imaginacioacuten y la reflexioacuten para catapultarse a la accioacuten desde lo
proxeacutemico de la triacuteada Luz-Tiempo-Muerte
Navegar en una realidad psicoloacutegica subjetiva es ser algo cuya existencia puede
sentirse o percibirse por el organismo Lo fenomeacutenico es una propiedad cuya mera
existencia se siente como algo Pero lo fenomeacutenico no es una cosa y el sentir otra
maacutes bien la existencia de los eventos fenomeacutenicos estaacute constituida por su sentir
Desde esta perspectiva el teacutermino fenomenologiacutea se refiere al estudio de los
hechos inmediatos e innegables de la experiencia subjetiva mientras que la
fenomeacutenica supera ese caraacutecter eideacutetico y comprensivo para llegar a concebir la sacheacute
de vida como algo que cohabita con la inmanencia del ser desde la comprensioacuten y
aceptacioacuten en teacuterminos de legitimar su propia verdad o verdades con visioacuten pluriversa
El tiempo Traacutensito desde lo fenomenoloacutegico hasta lo fenomeacutenico
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 147
del ser que trascienda lo fiacutesico o tangible de la realidad oacutentica a la luz del discurso
aristoteacutelico donde el ethos supere la credibilidad de la esencia con respecto a la
verdad legitimada como producto de interactuar con planos pluriversos
Mientras que el pathos estaacute imbricado con los niveles de efectividad en el
lenguaje fenomeacutenico utilizado para alcanzar dimensiones donde la comprensividad y
la aceptacioacuten por parte del ser permitan llegar a puntos aacutelgidos en los cuales lo oacutentico
supere el caraacutecter eacutetico de la sustantividad del ente Por uacuteltimo el logos permite al ser
cohabitar con su mundo de pensamiento e ideas donde lo estoico lo estimula a
consolidar su propia racionalidad
Tal discurso aristoteacutelico concita al ontos a reconocer que vida no tendriacutea razoacuten
sin la muerte amparada en una oacuterbita temporal finita e infinita lo cual implica que
podemos mirar un nuacutemero limitado de amaneceres o de bantildearnos en el mar o de
enamorarnos lo que le da intensidad a nuestra vida y sentido
El saber que nuestra vida se acaba es lo que nos impulsa a vivirla plenamente
Empero tal finitud depende de la visioacuten que tengamos amparada en dimensiones
culturales emocionales societales y doctrinales Entonces este panorama
fenomeacutenico insta al ser a abrir los ojos y apreciar desde la auscultacioacuten que lo que
llamamos muerte en la mayoriacutea de los casos es maacutes faacutecil que nacer Para comprender
mejor el proceso del traacutensito llamado muerte debemos hacerlo considerando que
ademaacutes del cuerpo fiacutesico tenemos un cuerpo maacutes sutil que estaacute formado de eacuteter y al
que llamamos cuerpo eteacutereo El cuerpo eteacutereo es el molde del cuerpo fiacutesico es decir
que es la contraparte del cuerpo fiacutesico un poco maacutes grande que eacutel y que lo intercepta
El cuerpo eteacutereo es el asiento de todos nuestros pensamientos y sentimientos y
constituye la personalidad humana Es por esto que la personalidad sobrevive a la
muerte porque reside en ese cuerpo eteacutereo que pasa intacto al otro lado y no en el
fiacutesico que se descompone tan pronto se le deja solo
Nunca hay tiempo para hacerlo bien pero siempre hay tiempo para repetirlo y
vivir sin prejuicios en tanto la sacheacute de vida es insondable desde el suelo
fenomeacutenico pues vivimos bajo la feacuterula del tiempo el cual no nos permite
reflexionar con madurez y agudeza el tema de la vida y la muerte hasta llegar a su
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
148 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
desmitificacioacuten sin percatarnos que existe una luz que trasciende lo temporal y
humano
En contraposicioacuten al argumento precedente en lenguaje cotidiano el tiempo nos
muestra que se puede ganar o perder otorgar una recompensa o galardoacuten o despojar a
alguien de ellos tener o tomar Inexorablemente tales miradas proxeacutemicas
constituyen recursos invaluables para fortalecer el pathos el ethos y el logos del ser
que le permita asumir una mejor cosmovisioacuten que responda a dimensiones donde
habite la comprensividad y la aceptacioacuten de la sacheacute de vida de manera pluriversa a la
luz de la fenomeacutenica
Nos sentimos capaces de manejarlo afirmando que debemos hacer un alto para
hacer pasar y agotar las diferentes posturas agoacutegicas que nos orienten a discernir con
mayor pericia el tema de la Luz el Tiempo y la Muerte desde el suelo fenomeacutenico ya
que con frecuencia el tiempo tiene gran valiacutea en nuestra dimensioacuten relacional con la
Luz y la Muerte En efecto desde la fenomeacutenica la conciencia y el tiempo parecen
relacionarse de una forma anoacutemala y ciertamente paradoacutejica concluye que no existe
un ldquotiempordquo claro y preciso en el que deba ocurrir un suceso consciente
Algunos connotados fenomenoacutelogos proponen que el tiempo que estaacuten
midiendo los investigadores desde el pensamiento racional y cartesiano representa
una magnitud que dista de manera abismal al tiempo que sucede en la conciencia
como fenoacutemeno de difusioacuten no lineal a razoacuten de tal variable
Algo que implica que la conciencia no sucede en el mismo plano de hechos en
los que sucede el tiempo que medimos con el cronoacutemetro La ordenacioacuten temporal de
sucesos es algo difiacutecil de atrapar cuando estaacuten sucediendo sucesos cuaacutenticos que no
pueden ser medidos mediante instrumentos de la fiacutesica claacutesica a tal punto que en la
conciencia estaacuten interviniendo fenoacutemenos cuaacutenticos es un argumento bien conocido
de los que defienden -tanto Penrose como Hameroff- a traveacutes de la conocida
conjetura Penrose- Hameroff y que permite descifrar que la computacioacuten neuronal no
puede explicar por siacute sola ni la conciencia ni determinadas funciones de la misma
como la sensacioacuten de estar moviendo el dedo seguacuten nuestro albedriacuteo
Ese algo maacutes que se sumariacutea a la computacioacuten mecaacutenica de las neuronas entre
siacute seriacutea una computacioacuten cuaacutentica anidada en la propia neurona y en todas las ceacutelulas
El tiempo Traacutensito desde lo fenomenoloacutegico hasta lo fenomeacutenico
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 149
del organismo Existiriacutea algo asiacute como una interfase entre la actividad neuronal y la
actividad de otros dispositivos (que Penrose y Hameroff situacutean en el citoesqueleto
celular) y para la que auacuten no disponemos de una teoriacutea fiacutesica que pueda explicarla Lo
cierto es que estas ideas son tan difiacuteciles de refutar como de demostrar pero inducen
intuiciones interesantes entre aquellos que soacutelo somos capaces de atisbar algunas de
sus consecuencias
Por citar un ejemplo categoacuterico es difiacutecil comprender desde lo cognitivo que el
Yo soacutelo como una suma de actividad neuronal por muy compleja que resulte esa red
de interconexiones hay algo maacutes que complejidad en ese sentimiento tan nuestro
uniforme unitario histoacuterico y proyectado hacia el futuro del mismo modo que
anclado a veces en el pasado que es el Yo Algo que no podemos entender sin
remitirnos al concepto de coherencia que nos permita trascender el concepto
cotidiano que siempre maneja la humanidad supeditados a factores culturales
sociales religiosos entre otros como por ejemplo el tiempo vuela o que tenemos
que dar tiempo al tiempo Perfecto es el tiempo de Dios el tiempo todo lo cura
Asiacute mismo se considera el tiempo como la primera eacutepoca que ha prestado
mucha atencioacuten al futuro lo cual no deja de ser iroacutenico ya que tal vez no tengamos
ninguno Otros adagios que se comparten con los lectores de esta obra son los
siguientes el futuro es ese periodo de tiempo en el que prosperan nuestros negocios
nuestros amigos son verdaderos y nuestra felicidad segura el arte de envejecer es el
arte de conservar alguna esperanza el pasado es un cubo lleno de cenizas no vivas en
el ayer ni en el mantildeana sino aquiacute y ahora ldquoel tiempo es el mejor autor siempre
encuentra un final perfectordquo (Chaplin) no comprimas con mucha fuerza y vigor la
mano de un nintildeo tierno los que no pueden recordar el pasado estaacuten condenados a
repetirlo nunca es tarde para no hacer nada mantildeana es soacutelo un adverbio de tiempo
un hombre que se permite malgastar una hora de su tiempo no ha descubierto el valor
de la vida
De los precitados argumentos se desprende que no se trata pues de la intuicioacuten
emocional o de la voluntad ni del sentido comuacuten ni de la simple aprehensioacuten u
observacioacuten por los sentidos El meacutetodo fenomeacutenico atiende a las cosas mismas a lo
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150 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
dado al objeto en cuanto tal a lo que es reducido solamente a lo dado como tal y
como es en plenitud
En efecto tal mirada constituye una aproximacioacuten proxeacutemica a la pura
mostracioacuten del objeto en su pura objetividad en su pura quididad en tanto tal
metoacutedica supera el pleno ejercicio de la epocheacute pues si llegase a suspender ese
pareacutentesis de vida desde la luz como elemento sustantivo lo hace desde el telos y el
Ser-estar considerando al sujeto investigado como la esencia de la cual se vale la
conciencia para comprender y aceptar la vida como un periplo aacutevido de recursividad
que coadyuve a dilatar planos transdimensionales que permitan a la humanidad
ampararse en suelos antropogoacutegicos donde el tiempo constituye un aacutepice de gran
trascendencia para establecer meta sinergia con la sacheacute de vida en proyeccioacuten con la
luz como instancia incorpoacuterea que transite por toda la oacuterbita de manera intermitente e
inescrutable sin llegar a cancelar mutilar suprimir negar o dudar la esencia del
Dasein
Tal espectro dista de la visioacuten fenomenoloacutegica por cuanto concibe de manera
pseudoprovisional la suspensioacuten de juicios acerca del objeto de tal forma que la
aproximacioacuten a eacutel se efectuacutee en una relativa asepsia en la cual no se garantice de
manera absoluta como en el caso de la fenomenologiacutea la proyeccioacuten de contenidos
registros memoria sentimiento emocioacuten valor o razoacuten del sujeto en la aproximacioacuten
al objeto para dar primaciacutea solo a lo que supera el caraacutecter poliseacutemico del fenoacutemeno
-objeto- con la eliminacioacuten cuasi-temporal en torno a todo lo que no es garante desde
la propiedad del fenoacutemeno a ser susceptible de actuar de manera desdentildeable en su
condicioacuten de luz y sacheacute de vida
Esta propiedad inherente a lo fenomenoloacutegico tiende a restarle cierto sentido a
todos los elementos que desde el pensamiento husserliano y heideggeriano le son
ajenos y se excluyen de la cosa como tal logrando legitimar una taxonomiacutea
fenomeacutenica en aras de encarnarse en la comprensioacuten y aceptacioacuten con base en la
dualidad eideacutetico-comprensiva que da cuenta a niveles de complementariedad tras
promover dimensiones a traveacutes de la girologiacutea donde convergen la Luz el Tiempo y
la Muerte prevaleciendo la alteridad ubicuidad presencia realidad y el Ser-ahiacute
El tiempo Traacutensito desde lo fenomenoloacutegico hasta lo fenomeacutenico
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 151
En este giro peritacional la taxonomiacutea juega un papel trascendente a la luz del
tiempo como plataforma que permite dar soporte fenomeacutenico desde la sustantividad
del Ser-estar en teacuterminos de incorporar una serie de aportaciones en el terreno de la
sacheacute de vida Para mayores detalles desde lo proxeacutemico los autores de este periplo
exegeacutetico le ofrecen a los connotados interlocutores el presente ideograma que recoge
de manera sucinta las acciones de manera jeraacuterquica que le atribuyen polisemia
noeacutetica a la fenomenologiacutea dando paso a una nueva perspectiva filosoacutefica desde el
Dasein
Ilustracioacuten 9 Taxonomiacutea fenomeacutenica
En suma las cosas que vemos como el tiempo son los accidentes que existen
en relacioacuten al orden absoluto de la luz sin sombra que es la autocontemplacioacuten de la
causa La creacioacuten es constante y no tiene duracioacuten en siacute misma Es soacutelo cuando la
luz se divide en siacute misma que la procreacioacuten o la duracioacuten comienza Y
esta escisioacuten es una autocontemplacioacuten que crea el ego y el orden del universo
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152 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
como una especie de fractal holograacutefico o imagen que contiene en todas sus partes la
totalidad Este es el divino ilusionismo del tiempo que nos aparece como una
peliacutecula con imaacutegenes en movimiento cambiando cuando hay un uacutenico fotograma
la eternidad
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 153
HEURIacuteSTICA DE LA EPOJEacute DESDE EL RECONOCIMIENTO DE UNA
HOMEOSTASIS PARA UN TIEMPO- SER
La presente obra pretende develar desde el suelo filosoacutefico lo maacutes
trascendental servir de activador cognitivo emocional y afectivo a fin de brindar a
sus lectores elementos amparados en la catarsis como arista medular para desvanecer
el dolor causado por la peacuterdida de un ser amado con base en dimensiones desde el
Tiempo-Ser vinculado con la reduccioacuten fenomenoloacutegica o epojeacute donde emergen
relaciones onto-episteacutemicas desde la noesis respecto de la vida la cual tarde o
temprano se convierte en una meditacioacuten profunda que le permite catapultarse en una
plataforma donde prevalezca el equilibrio emocional y la sublime paz espiritual
En efecto esta pieza literaria de corte exegeacutetica y enmarcada en la
fenomenologiacutea hermeneacuteutica permite fusionar desde el orden discursivo algunos
textos en torno a la palabra desde el ejercicio pedagoacutegico axioloacutegico y
epistemoloacutegico a cargo de sus autores arraigados en una conviccioacuten personal y
humana a traveacutes de la labor inagotable como investigadores cuyo horizonte es abonar
ese suelo emocional y afectivo de quienes por razones diversas han transitado
momentos de pesar producto de la dinaacutemica de la vida los cuales no distan de ser
superables pues Perfecto es el tiempo de Dios en cuya dimensioacuten nuestro Ser
Supremo tiene un propoacutesito para todos nosotros estas peritaciones tal como se
expresoacute en contextos precedentes encuentran avales en el terreno de la filosofiacutea
husserliana y heideggiana entre otros pensadores que brindan espacios de reflexioacuten
desde el seno de la noesis
Por ende la Noesis (en griego νόησις (intuicioacuten penetracioacuten) tiene su origen
en el pensamiento filosoacutefico de Platoacuten creador desde lo sineacutergico entre los campos de
estudio de la metafiacutesica y la epistemologiacutea basada en la divisioacuten del mundo en lo
sensible y lo inteligible pues al mundo sensible corresponde el criterio de la doxa (es
decir la opinioacuten desde el afecto y el amor) en tanto material aparencial finito
mutable y por tanto engantildeoso a lo inteligible el mundo de las ideas corresponde la
episteme (cuyo instrumento es la razoacuten basada en lo noeacutetico) la cual se aliacutea con la
facultad de penetracioacuten intelectiva y sensorial (Racamonde 2012)
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
154 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
De alliacute que el presente entretejido discursivo pretende abonar ese suelo
emocional y afectivo de nuestros semejantes quienes por alguna razoacuten han perdido
alguacuten ser dilecto de donde emerge la ldquosacheacuterdquo de vida o lo que es similar tal teacutermino
estaacute referido a escardar o ldquodeslamezarrdquo momentos de dolor y angustia que
experimenta la humanidad en su afaacuten de hacer feacutertil el terreno emocional y afectivo
donde no tenga espacio la ira la negacioacuten ni la depresioacuten sino que habite la
felicidad la paz y la convivencia Para que florezca un jardiacuten feacutertil colmado de vergel
(Variedad de plantas flores y afines) donde co-habite la esperanza y la libertad a
nivel fiacutesico y espiritual
Por otra parte se acota que para Aristoacuteteles noesis se refiere a aquella
capacidad de la razoacuten de intuir de forma inmediata el conocimiento de los primeros
principios del conocimiento siacute y solo si es de la realidad inmediata contraria a la
compresioacuten de las Ideas de Platoacuten constelada de elementos que le permitan al ser
humano estar conforme con Dios y consigo mismo
Mencionar a estos pensadores en calidad de avales de una praacutectica de una
accioacuten cotidiana pudiera parecer inadecuado ya que quizaacutes excepto a Freud
descubridor del psicoanaacutelisis se les podriacutea considerar como puramente teoacutericos pues
son filoacutesofos Sin embargo la filosofiacutea ademaacutes de ser una teoriacutea que en algunos
casos se ha depositado en escritos que han persistido al paso del tiempo es una
praacutectica una accioacuten La filosofiacutea es ante todo filosofar en torno a aparentes simplezas
como el ser y la nada y la cosa (sacheacute) Un filosofar que tiene eficacia que surte un
efecto en quien lo practica un efecto de caraacutecter curativo a nivel fiacutesico experiencial y
espiritual
Desde la noesis planteada por Racamonde (2012) el acto de hablar con
nuestros lectores desde la comunicabilidad con visioacuten habermiana quienes
constituyen nuestra fuente de inspiracioacuten donde fluye la armoniacutea la paz y la bonanza
de espiacuteritu que induce nadar en el mar de la exeacutegesis como autores desde la
fenomenologiacutea hermeneacuteutica para trenzar en este espacio discursivo donde habitan
niveles inter e intrasubjetivos a los fines de abonar el suelo emocional y espiritual de
nuestros insignes lectores como personajes estelares de este gran libreto que a su vez
participan como actores y autores donde convergen ideas y pensamientos aunque no
Heuriacutestica de la epojeacute desde el reconocimiento de una homeostasis para un tiempo- ser
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 155
se le ldquooigardquo desde lo fiacutesico pero lo maacutes trascendental es que interactuamos cada
segundo que se enhebran las ideas y el pensamiento que deseamos transmitirles
asociado al ldquodaseinrdquo que es parte de la dualidad Tiempo-Ser lo cual permite permear
el texto donde co-habita la accioacuten especiacuteficamente humana
Tal dinaacutemica coadyuva a que cada individuo humano independientemente de
que su participacioacuten en esta obra sea distante desde lo fiacutesico o material se imbriquen
en cada uno de nuestros corazones para expresarle que la vida desde la inmanencia
del Ser es eterna no permitan que lo eteacutereo obnubile u oscurezca su transitar asiacute
tropiecen con escollos que no les permitan continuar de ser asiacute detengan la marcha y
reflexionen sobre la sacheacute que sean un indicio de dolores o pesares desde lo ulterior
prosigan y se percataraacuten que la visioacuten estaacute proacutexima a encontrar nuevos horizontes
donde la paz la armoniacutea y la felicidad son su norte Inexorablemente el ser humano
es proteico y multiforme siempre cambiante y adquiriendo de continuo formas a
veces insospechadas y sorprendentes constantemente estaacute en construccioacuten Es como
la arantildea que tiene que estar promoviendo su propio espacio reticular hasta que perece
para no precipitarse en el abismo
Seguidamente la imagen mostrada ilustra los elementos presente en la
fenomenologiacutea en torno a la reflexividad del tiempo ocupando el primer nuacutemero
araacutebigo (1) hasta llegar a la Noesis de la sacheacute de vida a la cual le corresponde la
uacuteltima posicioacuten del tic tac (12)
Ilustracioacuten 1 Reflexividad desde la complementariedad epistemoloacutegica
La accioacuten especiacuteficamente humana es un continuo estarse edificando
construyendo mediante la palabra y el habla Asiacute es como tambieacuten hacemos nuestro
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
156 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
medio ambiente vital la comunidad tanto familiar como poliacutetica ya que carecemos
de uno natural La enfermedad radica en el mutismo en no expresar las sensaciones
los sentimientos y las significaciones
Debemos ser como los pensadores que a traveacutes de ese filosofar de ideas llegan a
nivel del eacutextasis donde co-habita la paz la serenidad y la libertad pues el secreto lo
llevan muy dentro de siacute para asiacute y lo comparten con todos sus lectores asiacute como
nosotros extendemos ante ustedes palabras donde el Tiempo-Ser no se deja abrumar
por las penas el dolor ni la angustia asiacute que si un ser a quien ustedes han valorado y
convivido por siempre parte de esta dimensioacuten fiacutesica jamaacutes se derrumben pues
aunque seamos fraacutegiles como las aves nuestro vuelo no es tan sencillo de abatir como
parece eleveacutemonos hacia el infinito y siempre propiciaremos ese recuentro con ese
ser que creemos partioacute cuando menos lo esperamos eacutel habita siempre con nosotros
el silencio profundo seraacute el eco de su presencia y compantildeiacutea
El filoacutesofo en su praacutectica descubre la eficacia edificante de la palabra y su poder
curativo De alguna manera todo ser humano es filoacutesofo y tambieacuten poeta Ser poeta
no es soacutelo hacer bellas versificaciones sino sobre todo proyectar la propia forma para
poder vivir para ilustrar mejor esta visioacuten poeacutetica se les invita a reexaminar desde la
exeacutegesis el plano proemiacutestico-proxeacutemico reflejado en la seccioacuten preliminar del
presente tejido fenomeacutenico
La palabra tanto de manera escrita como oral constituye nuestro motivo
inspirador como autores de este colosal periplo discursivo que nos permite que
interactuemos A continuacioacuten algunos testimonios sobre la eficacia de la palabra y
del habla Heraacuteclito (535 a C a 484 a C) ldquoLos hombres no han llegado al
conocimiento de este logos que ha existido desde siempre ni antes de haber oiacutedo
hablar de eacutel ni tampoco despueacutesrdquo Pues viniendo todas las cosas a la existencia seguacuten
este logos los hombres parecen gentes inexpertas cuando ensayan palabras y actos
tales como los que describimos detalladamente distinguiendo cada cosa seguacuten su
naturaleza y expresando como es Se les escapa lo que los hombres hacen en estado
de vigilia igual que se les escapa lo que realizan durmiendo
Por ello es necesario seguir lo que es comuacuten pues lo comuacuten es lo que une
Pero aunque el logos es comuacuten la mayoriacutea viven como si cada cual tuviera una
Heuriacutestica de la epojeacute desde el reconocimiento de una homeostasis para un tiempo- ser
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 157
inteligencia particular Fragmentos Seguacuten Aristoacuteteles ldquoEl por queacute sea el hombre un
animal poliacutetico maacutes que las abejas y todo otro animal gregario es evidente La
naturaleza ndashseguacuten hemos dichondash no hace nada en vano ahora bien el hombre es entre
los animales el uacutenico que tiene palabra
La voz es sentildeal de pena y de placer y por esto se encuentra en los demaacutes
animales (cuya naturaleza ha llegado hasta el punto de tener sensaciones de pena y de
placer y comunicarlas entre siacute) Pero la palabra estaacute para hacer patente lo provechoso
y lo nocivo lo mismo que lo justo y lo injusto y lo propio del hombre con respecto a
los demaacutes animales es que eacutel solo tiene la percepcioacuten de lo bueno y de lo malo de lo
justo de lo injusto de otras cualidades semejantes y la participacioacuten comuacuten en estas
percepciones es lo que constituye la familia y la ciudadrdquo Poliacutetica
Por su parte Heidegger (1972) refiere que
El ser humano habla Hablamos despiertos y en suentildeos Hablamos comuacutenmente hablamos incluso cuando no pronunciamos palabra alguna y cuando soacutelo escuchamos o leemos hablamos tambieacuten cuando ni escuchamos ni leemos sino que efectuamos un trabajo o nos entregamos al ocio Siempre hablamos de alguacuten modo pues el hablar es natural para nosotros Este hablar no se origina siquiera en una voluntad particular Suele decirse que el hombre posee el habla por naturaleza La ensentildeanza tradicional postula que el hombre a diferencia de la planta y del animal es el ser viviente capaz del habla
(p 5)
Esta frase no quiere decir solamente que el hombre ademaacutes de otras facultades
posee tambieacuten la de hablar Quiere decir que solamente el habla capacita al hombre
ser aquel ser viviente que en tanto hombre es El hombre es hombre en tanto
hablante Lo ha dicho Wilhelm von Humboldt citado en Heidegger (Ob cit) pero auacuten
estaacute por meditar lo que significa laquoel hombreraquordquo Sin embargo en la fenomenologiacutea de
Edmund Husserl (citado en Abella 2005) la muerte es una temaacutetica no de sobra
tratada a diferencia del ser-para-la-muerte heideggeriano o como lo es en autores
como Scheler Jankeacuteleacutevitch por nombrar algunos muy posiblemente porque Husserl
hizo de la fenomenologiacutea una filosofiacutea maacutes referida a la vida aunque no por ello dejoacute
en blanco lo concerniente a la muerte y justamente por ello este abordaje discursivo
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
158 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
trata de plantear en liacuteneas generales un tratamiento fenomenoloacutegico de la muerte
como parte de la vida no cual constituye un problema dialeacutectico recursivo y
relacional
No obstante la presente urdimbre discursiva amparada en el anaacutelisis
fenomenoloacutegico desde la exeacutegesis los autores que emprendemos tal escenario
proxeacutemico para imbricar situaciones referidas al Tiempo de ser como sacheacute de vida
amparada en el epiacuteteto episteacutemico Desde esta mirada nos enfrentamos con el hecho
de que no hay como tal una vivencia del morir sobre la cual rememorar y hacer
anaacutelisis descriptivo alguno como se realizariacutea respecto de cualquier otra cuestioacuten Y
por ello es muy frecuente preguntar iquestFenomenologiacutea de la muerte en la filosofiacutea de
Husserl
Aunque parezca difiacutecil para la fenomenologiacutea pensar la no-presencia radical de
la muerte puesto que es presencia positiva Por eso me preguntaba si en Dar (la)
muerte precisamente no se acercaba usted a esa ontologiacutea del ser-para-la-muerte de
Heidegger poniendo a distancia ese aspecto de la fenomenologiacutea
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 159
NIVELES PRIMARIOS EPISTEacuteMICOS DE LA MUERTE ANTE LA VIDA O
NACIMIENTO
Tanto la muerte como el nacimiento marcan los liacutemites en el horizonte
constitutivo de la subjetividad absoluta como ya en cierta forma nos deciacutea Derrida
maacutes pese a su incesante fluir no es posible afirmar rotundamente que ella sea infinita
puesto que se advierten ciertos modos de lsquorupturasrsquo o momentos de discontinuidad en
su habitual continuidad
La muerte se inserta en el estrato maacutes profundo de la temporalidad de la
subjetividad absoluta al representar un instante de discontinuidad dentro de su flujo
(la cual por principio es inexperimentable) la muerte no es una vivencia que pueda
constituirse para luego ser identificada en el recuerdo una vez que haya acontecido y
por ello es por lo que se deduce una aparente inmortalidad del Yo trascendental
Por otra parte en los Manuscritos-C que datan de 1929 a 1934 se habla de la
constitucioacuten egoloacutegica del tiempo en la que aparecen ciertas problemaacuteticas de orden
generativo como lo son la muerte el nacimiento el dormir sin sontildear la historia y el
entramado generacional entre otros Cabe mencionar que con orden generativo nos
referimos a cuestiones tratadas por la fenomenologiacutea geneacutetica la cual se ocupa de
analizar la geacutenesis de las objetividades que ya han sido plenamente constituidas con
su significado particular en contraste a la fenomenologiacutea estaacutetica que se encarga de
identificar las estructuras de los objetos y de los actos en los que eacutestos aparece
Es la temporalidad la que nos permite comenzar el anaacutelisis fenomenoloacutegico de
fenoacutemenos liacutemites como lo es el de la muerte por un lado la subjetividad absoluta
afirma que su fluir no tiene inicio ni final pero tambieacuten revela ciertas rupturas ya
sean parciales o totales en la continuidad de la vida de la conciencia en vigilia estas
trazan las limitantes entre las que la vida del Yo se desarrolla como una existencia
temporal en el mundo Y en caso de la muerte ella implica una ruptura total y
definitiva puesto que ya no permite maacutes posibilidades de experiencias futuras
El ahora o presente es un flujo continuo de vivencias en constante
temporalizacioacuten como hemos venido diciendo y como tal se presentan objetividades
inmanentes y trascendentes junto con su materia sensible asiacute una supuesta
experiencia de muerte implicariacutea una experiencia del acabamiento del presente
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
160 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
viviente que tendriacutea que ser temporalizado en el mismo flujo de la conciencia que
estaacute muriendo Asiacute cada una de las fases de esa experiencia vendriacutea a modificarse
retencionalmente y a la vez se proyectariacutea protencionalmente la llegada de nuevas
fases del morirse de suerte que seguiriacutea el flujo continuo del presente viviente de la
subjetividad que permaneceriacutea en la vivencia o que por lo menos deberaacute haber un
momento en el que se pudiese recordar tal acabamiento y hacer la reflexioacuten sobre
dicha vivencia
Pero ello no es posible y no obstante al no poder constituir su acabamiento el
flujo de la conciencia se nos presenta como necesariamente en continuidad constante
de lo que se sigue la afirmacioacuten de que la conciencia o el sujeto absoluto no ldquomuererdquo
Entonces quien muere y nace es uacutenicamente el sujeto empiacuterico es su corporalidad
viva la que se vuelve cadaacutever una vez ocurrido el deceso pero ello no significa que la
misma subjetividad absoluta no sea consciente de que la llegada de la muerte trae
consigo no soacutelo una muerte faacutectica sino tambieacuten su propio acabamiento
En otras palabras sucede que en tanto ldquonosotros somosrdquo nos es imposible
pensar el ya no ser maacutes nuestro ser se nos aparece como evidente y necesario para
nosotros puedo pensarme siendo de un modo distinto al que actualmente somos
podemos concebir un enorme aacutembito de posibilidades en que mi modo de ser variacutea
del que soy ahora pero aunque logre imaginar realizadas cualesquiera de todas
aquellas posibilidades todas ellas se sustentan en la concepcioacuten de un Yo que en
efecto es
Podemos intuir de un modo originario cualquier posibilidad de variacioacuten en mi
forma de ser ldquo0 nuestra forma de serrdquo imaginarme (nos) sin otros en completa
soledad pero no puedo imaginar la total ausencia de mi propio ser Entonces iquesthasta
doacutende alcanza mi conciencia Por parte de la esfera retencional todos mis recuerdos
completan mi historia personal pero no me sentildealan un inicio y por parte de la esfera
expectante puedo esperar la realizacioacuten de un nuevo ahora que le continuacutee a lo recieacuten
sido la protencionalidad nos promete una continuidad indefinida hacia un infinito
horizonte de futuro
Parafraseando a Husserl preguntemos iquestes posible que surja un nuevo ahora sin
alguacuten trasfondo pasado y que haya un ahora actual al que no le siga otro iquestHay una
Niveles primarios episteacutemicos de la muerte ante la vida o nacimiento
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 161
primera vivencia sin horizonte pasado y iquesthay una uacuteltima vivencia sin horizonte de
expectativa Esencialmente al flujo de vivencias le corresponde llevar siempre
consigo series continuas de retenciones y protenciones en cada fase es por ello por lo
que la muerte se manifiesta como una ruptura en la continuidad de esa corriente
temporal La muerte muy a diferencia de la decepcioacuten del cumplimiento de lo
esperado es una patente interrupcioacuten a la que no le sigue ninguacuten cumplimiento ni
decepcioacuten al morir no viene ni lo esperado ni otro ser
Sin embargo aunque una comprensioacuten cabal de la muerte surja dentro de la
intersubjetividad sabemos ya de antemano y con plena certeza que la muerte se
traduce en un final de mi presente viviente En mi Yo ya hay conciencia de finitud
sin la necesidad de recurrir a los demaacutes estaacute ahiacute en los confines maacutes profundos de la
esfera trascendental Por lo que es posible que esa conciencia de finitud sea auacuten maacutes
primitiva que la corroboracioacuten de la muerte de los otros o si no no se podriacutea
entender la muerte ajena como un final para los otros
Por otra parte el encuentro que tenemos con los otros que inicialmente surge
de la esfera inmanente de la conciencia requiere de la empatiacutea y la apercepcioacuten
analogizante dadas en la experiencia con la alteridad Desde la subjetividad se alcanza
la intersubjetividad cada uno posee sistemas constitutivos que se corresponde y
armonizan con el de los demaacutes obteniendo asiacute un grado superior de la subjetividad
que es el de la intersubjetividad trascendental Es el otro quien propiamente
constituye una vivencia de mi nacimiento y de mi muerte asiacute como yo constituyo el
nacer y el morir ajenos La muerte ademaacutes de una ruptura es una peacuterdida de la
corporalidad vivida y de la facultad de hallarse en el mundo con otros
Es por ello que la experiencia de la muerte de los otros es un factor
determinante en el cual el Yo puede corroborar la inminencia del morir y vislumbrar
su proacutexima muerte Igualmente cuando otros sujetos mueren experimentamos que su
muerte no soacutelo ha ocurrido en un modo faacutectico no es que su cuerpo vivo soacutelo se
vuelva cadaacutever y ya tambieacuten apercibimos que dejan de ser sujetos conscientes al no
tener maacutes condiciones de existencia en el mundo que compartimos En el caso de la
muerte de otros el cumplimiento significativo se da como una ausencia de como una
peacuterdida del otro y dependiendo de la cercaniacutea o lejaniacutea a nosotros tal peacuterdida
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
162 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
conlleva una carga afectiva maacutes o menos intensa que suele ser resultado de la falta y
separacioacuten de quien ha muerto
La experiencia de la muerte del otro y sus implicaciones fenomenoloacutegicas como
perturbacioacuten en la comunidad intersubjetiva y como referencia inferencial para la
propia muerte junto con la conciencia de finitud son dos caras inseparables del
mismo anaacutelisis fenomenoloacutegico para buscar las estructuras esenciales de la
experiencia de la muerte y su fenomenalidad Para llevar a cabo un anaacutelisis sin la
vivencia del morir es necesario reducirnos a las estructuras esenciales de la
conciencia y llegar a ver su unicidad y su temporalizacioacuten en el flujo vivencial y de
ahiacute indagar en la esencia del fenoacutemeno de la muerte como conciencia de finitud la
cual sustenta la certeza de que se ha de morir para finalmente corroborarlo con el
atestiguamiento de la muerte de los otros
Ahora bien tal como lo expresa San Martin (1990) en su paraacutegrafo seacuteptimo
(Das phaumlnomenologisieren in der konstruktiven phaumlnomenologie) referido a la
fenomenologiacutea constructiva cuya importancia ya ha sido mencionada por otro lado
es en relacioacuten a esta fenomenologiacutea como Merleau-Ponty (1985) dio a conocer la VI
Meditacioacuten diciendo que en sus uacuteltimos trabajos Husserl hablariacutea incluso de una
laquofenomenologiacutea constructivaraquo
En este orden de argumentacioacuten San Martiacuten (Ob Cit) en su VI Meditacioacuten bajo
este nombre hace alusioacuten de que ldquola fenomenologiacutea estaacute vinculada a todos los
objetos no estaacuten dados ni pueden darse al modo de los fenoacutemenos lo que en principio
no es asequible pero de alguna manera estaacute supuesto indicado o implicado por lo que
se da aunque de eso no podamos tener experiencia de ninguacuten modordquo (p7)
Asiacute la muerte es parte de una fenomenologiacutea constructiva que por su lado se
ocupa de fenoacutemenos que no estaacuten dados y que posiblemente no puedan darse a la
conciencia del mismo modo en que son dados los demaacutes fenoacutemenos que constituye
pero aun asiacute tales estaacuten implicados en cierta forma en la experiencia de la conciencia
de finitud De esta suerte la muerte como un fenoacutemeno liacutemite para la conciencia
escapa de la situacioacuten trascendental del Yo pero se halla advertido en eacutel gracias a la
conciencia
Niveles primarios episteacutemicos de la muerte ante la vida o nacimiento
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 163
En la voz y el fenoacutemeno se trata de ver dentro del discurso de Husserl hasta
queacute punto una frase como laquoYo estoy muertoraquo pronunciada por Valdemar en el texto
de Poe es absurda hasta queacute punto esta frase es a la vez imposible (nadie puede
pensamos pronunciar semejante frase daacutendole su pleno sentido) y sin embargo la
posibilidad de esta frase es la condicioacuten de todo lenguaje
Esta frase es inteligible Puede ser repetida en su inteligibilidad aun cuando
quien la pronuncia no estaacute muerto Desde la posibilidad en lo que respecta a esta
frase de significar algo trato de sacar un determinado nuacutemero de consecuencias a
partir de Husserl y en contra de eacutel Y seguacuten este punto de vista la fenomenologiacutea
siempre es el recurso de la deconstruccioacuten ya que permite deshacer las
sedimentaciones especulativas y teoacutericas las presuposiciones filosoacuteficas En cierto
modo en nombre de una descripcioacuten maacutes exigente es como siempre se puede poner
en cuestioacuten esta o aquella tesis filosoacutefica vinculada con la fenomenologiacutea
El tema de la muerte pero de una muerte que no aparece jamaacutes como tal marca
quizaacute justamente el liacutemite del proyecto fenomenoloacutegico Hay que decir -y tambieacuten es
un leitmotiv de todo lo que hemos podido escribir desde la mirada derridiana sobre
Husserl- que la fenomenologiacutea trascendental de Husserl es una filosofiacutea de la vida
del presente viviente no diremos que es un vitalismo Sin embargo Husserl asocia
constantemente la nocioacuten de vida con la experiencia de la conciencia el ego es un
ego viviente y en cierto modo la muerte no tiene lugar en la fenomenologiacutea en
cuanto tal
Siacute pero con cierta inquietud e incluso con cierta mala conciencia Desde
nuestra visioacuten como autores de este epiacuteteto fenomeacutenico abordado sobre la Luz la
Vida y la Muerte es pertinente afirman desde nuestras peritaciones como
investigadores amparados en la fenomenologiacutea que desde el pensamiento de Husserl
la fenomenologiacutea como ensentildeanza constituyoacute una disciplina necesaria un meacutetodo al
que nos sometimos de manera sistemaacutetica friacutea y tranquilamente en tanto que no
sentiacuteamos en palabras de Derrida afinidad ni pathos ni laquosimpatiacutearaquo con Husserl por
su eidetismo en materia de la existencia de la muerte
Desde un plano proxeacutemico nos sentimos maacutes inclinados a Heidegger por su
caraacutecter comprensivo de la fenomenologiacutea desde el punto de vista del tono
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164 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
existencial que de Husserl A pesar de que Husserl es el gran fenomenoacutelogo que nos
ha cultivado con su pensamiento desde la muerte ademaacutes de brindarnos una teacutecnica
un meacutetodo una disciplina que jamaacutes hemos abandonado y que nos ha servido de
plataforma episteacutemica para desmitificar el tema de la muerte desde una visioacuten
fenomeacutenica Incluso en los momentos en que hemos creiacutedo tener que interrogar
ciertas presuposiciones de Husserl hemos tratado de hacerlo mantenieacutendonos fiel a la
disciplina fenomenoloacutegica
Las cosas naturalmente se han ido moviendo Es una historia muy larga pero
siempre ha sido desde el interior de la lectura de Husserl desde donde hemos tratado
de introyectar los recursos de las preguntas que a su vez le planteamos a Husserl Por
ejemplo por cuanto el principio de los principios de la fenomenologiacutea con la vuelta a
las cosas mismas es la regla de la intuicioacuten del dato de la cosa misma en su
presencia en carne y hueso corno suele decirse
En la obra de Husserl hay momentos en que -eacutel mismo lo reconoce- este
principio fracasa en cierto modo tanto si se trata del tiempo o del otro como
fenomenoacutelogo no se puede hablar del tiempo y del otro sin traicionar de alguna forma
ese principio al menos sin interrumpir la fidelidad a este principio intuicionista
Inspiraacutendome en esos momentos husserlianos que ponen trabas a la fenomenologiacutea es
como siempre hemos inventado sacar a la luz una especie de presuposicioacuten o de
principio metafiacutesico en el origen de la fenomenologiacutea Lo que hace que lo que se
llama la deconstruccioacuten desde Derrida fuera a la vez un gesto fenomenoloacutegico
(librarse o liberarse de presuposiciones especulativas filosoacuteficas de cierta herencia)
pero al mismo tiempo un desafiacuteo para develar en el edificio de las tesis filosoacuteficas de
la fenomenologiacutea algunas de esas presuposiciones
Describir la cosa tal y corno aparece es decir sin presuposiciones
especulativas metafiacutesicas de ninguacuten geacutenero deberiacutea resultar sencillo Por lo demaacutes
Husserl dijo en un momento dado que la fenomenologiacutea era un gesto laquopositivoraquo es
decir que sabiacutea liberarse de toda presuposicioacuten teoacuterica especulativa de todo
prejuicio para volver al fenoacutemeno el cual por su parte no designa simplemente la
realidad de la cosa sino la realidad de la cosa en tanto en cuanto aparece el
phainesthai que es el aparecer en su resplandor en su visibilidad de la cosa misma
Niveles primarios episteacutemicos de la muerte ante la vida o nacimiento
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 165
Cuando describimos el fenoacutemeno desde la visioacuten derridiana no describimos la
cosa en siacute misma por asiacute decirlo maacutes allaacute de su aparecer sino su aparecer para
nosotros tal y como se me aparece iquestCon queacute me las tengo que ver en tanto en cuanto
la cosa se me aparece Se trata de una operacioacuten muy delicada pues resulta muy
difiacutecil disociar la realidad de la cosa del aparecer de esa cosa Una cosa se nos
aparece la cosa es apareciente el fenomenoacutelogo describiraacute mediante una operacioacuten
de reduccioacuten esa capa de aparecer es decir no la cosa [percibida] sino el ser-
percibido de la cosa la percepcioacuten no lo imaginado sino la imaginacioacuten de la cosa
De hecho deconstruir es para Derrida (1981) abrir al aparecer permitir que el
aparecer esteacute presente y por consiguiente la deconstruccioacuten no es negacioacuten no es
destruccioacuten es por el contrario construccioacuten del aparecer
Aunque no sabemos si hay construcciones en el aparecer pero para Derrida es
indudable que un gesto de deconstruccioacuten resulta impensable sin una afirmacioacuten
Indiscutiblemente la deconstruccioacuten es un gesto de afirmacioacuten un siacute originario que
no es creacutedulo dogmaacutetico o de asentimiento ciego optimista confiado positivo que
es lo que viene supuesto por el momento de interrogacioacuten de cuestionamiento que es
afirmativo Este tema del siacute originario aparece en Leacutevinas Rosenzweig y otros que
desde la visioacuten derridiana es algo que no se puede desenraizar
Seguacuten Derrida en el aparecer hay algo que viene y que no se construye la
venida al fenoacutemeno en cierto modo Y ahiacute es donde a la vez la intuicioacuten la
experiencia de la pasividad tienen un papel considerable en los anaacutelisis de Husserl
hay en el aparecer algo que no se construye La construccioacuten de alguna forma viene
laquodespueacutesraquo La vuelta fenomenoloacutegica a la cosa en su momento virginal de aparicioacuten
no es una construccioacuten y es muy difiacutecil deshacer la sedimentacioacuten de las
construcciones que necesaria inevitablemente vienen a disimular ese aparecer del
acontecimiento o de la cosa misma lo cual resulta todaviacutea maacutes complicado
A la postre los argumento de Derrida trataron de mostrar en queacute medida
Leacutevinas pretendiacutea permanecer fiel a la fenomenologiacutea en el mismo momento en que
poniacutea en cuestioacuten los resultados o las proposiciones de una fenomenologiacutea
husserliana Leacutevinas es el primero que introdujo ya en 1930 la fenomenologiacutea
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
166 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
husserliana en Francia Hubo y existe hoy en diacutea una vuelta muy fecunda a los
estudios husserlianos
En la relacioacutenestablecida por Derrida con base en el criterio de la gente de su
generacioacuten con Husserl y con Leacutevinas se pueden distinguir dos tiempos Por su parte
primero Derrida conocioacute en Leacutevinas en torno a la lectura de Husserl su tesis de 1930
antes incluso de conocer la totalidad e infinito Leacutevinas fue por lo tanto de verdad el
primero Despueacutes hubo esa ruptura o ese alejamiento al que nos referiacuteamos hace un
momento
Desde este punto de vista a pesar de todos los fenoacutemenos de herencia de
filiacioacuten y de derivacioacuten Derrida (1999) consideroacute que ahora hay una historia de la
fenomenologiacutea francesa hecha por dos o tres generaciones que forman una especie de
hiacutebrido o de brote original cuya historia habriacutea que escribir Hoy en diacutea con nuevos
instrumentos con nuevas publicaciones se tiene un acceso maacutes rico a todos los textos
de Husserl Nos encontramos por consiguiente en un tercer tiempo una tercera ola
de intereacutes por Husserl y no queremos dejar de darle la bienvenida La aventura de la
fenomenologiacutea sin duda no ha terminado y las preguntas que podremos dirigirle
forman parte de su historia
Dicho de otro modo el fenoacutemeno para nosotros de ahiacute el viacutenculo de la
fenomenologiacutea con la conciencia con el ego el laquopara miacuteraquo de la cosa La operacioacuten
que consiste en despegar esa peliacutecula del aparecer y distinguirlo a la vez de la
realidad de la cosa y del tejido psicoloacutegico de mi experiencia es extremadamente
sutil El recurso al sentido desnudo salvaje es el que requiere una gran delicadeza en
la conversioacuten de la mirada El phainesthai es el resplandor del fenoacutemeno que aparece
en la luz tal y como la cosa aparece Pero eso no quiere decir que la fenomenologiacutea
privilegie la mirada Se puede realizar la misma operacioacuten con el tacto el sonido con
todos los sentidos
Seguacuten Conde Soto (2006) El anaacutelisis de Husserl pasa de ser una fenomenologiacutea
de los objetos temporales a ser una fenomenologiacutea de las estructuras de la conciencia
que permite la constitucioacuten de esos objetos temporales la conciencia originaria del
tiempo Se trataba de una denodada lucha por definir que podiacutea ser la retencioacuten y
encasillarla en alguno de los tipos de actos que habiacutea reconocido hasta aquel
Niveles primarios episteacutemicos de la muerte ante la vida o nacimiento
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 167
momento La retencioacuten no podiacutea ser clasificada ni como percepcioacuten ni como
conciencia de imagen fantasiacutea o rememoracioacuten sino que Husserl terminaba por
concluir que se trataba de una parte de un acto perceptivo de un tipo peculiar
En efecto los problemas de la ingrediencia de los contenidos de sensacioacuten y del
tipo de aprehensioacuten que es necesario para explicar las laquoaprehensionesraquo temporales
constituiacutean los nuacutecleos iniciales del anaacutelisis El principal descubrimiento es que el
esquema que definiacutea la constitucioacuten en niveles superiores (la percepcioacuten como
aprehensioacuten de datos de sensacioacuten) no serviacutea para explicar el nivel baacutesico de
constitucioacuten de la unidad temporal de los datos y de las aprehensiones
La retencioacuten desbordaba cualquier clasificacioacuten de los actos de conciencia
exige una explicacioacuten totalmente diferente Los materiales hileacuteticos se demostraban
como algo originario que no era el resultado de ninguna aprehensioacuten previa sino de
otro tipo de constitucioacuten de la intencioacuten Esto implicaba ademaacutes el descubrimiento de
un plano de conciencia situado por debajo de la conciencia inmanente dando un paso
maacutes allaacute del anaacutelisis inmanente de Ideas I se trataba de aquello que en un primer
momento iba a ser denominado conciencia absoluta y que en la medida en que el
estudio se va centrando en su estructura temporal conciencia interna
Lo que la fenomenologiacutea del tiempo descubre es que las estructuras temporales
son el resultado de un aparecer directo que no es el resultado de ninguacuten proceso
constitutivo en sentido tradicional sino que implican estructuras mucho maacutes
profundas que las estudiadas hasta aquel momento la conciencia interna La
fenomenologiacutea de los objetos temporales de la conciencia originaria o percepcioacuten de
objetos que duran pasa a ser una fenomenologiacutea de las vivencias constitutivas de
esos objetos puesto que no soacutelo las vivencias de objetos que duran sino toda
vivencia dura
Asiacute es posible que la reflexioacuten fenomenoloacutegica como la propia funcioacuten
reflexiva o mentalizacioacuten logre reconstruir las vivencias describieacutendolas
adecuadamente Esto significa hacer una descripcioacuten de las diversas vivencias sobre
lo mismo hasta llegar a la vivencia original sin dejarse enajenar por ulteriores
vivencias liberaacutendola de prejuicios y tomas de posiciones que conciernen a la esfera
de la actitud natural
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
168 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
Con el planteamiento de la intencionalidad Husserl incluye el mundo de la
conciencia (inclusioacuten que no es real sino intencional) esto significa que no existe una
realidad del mundo y otra de la conciencia o sujeto que conoce sino que existe una
correlacioacuten entre mundo y conciencia del mundo pues el objeto como fenoacutemeno
aparece como referencia directa a la conciencia y eacutesta a su vez en la vivencia del
fenoacutemeno mundo lo hace consciente Y asiacute entonces entramos en el mundo de la
intersubjetividad donde el apego al otro cobra vital relevancia en teacuterminos de salud
mental y donde el ser y sus relaciones con el otro se convierte en toda una vivencia
fenomenoloacutegica
El pasado es un entramado de costuras y de retazos es un tejido que una y otra
vez se teje y se desteje enredando sentidos y (des) hilando al yo En un esfuerzo por
elaborar su pasado por dejarlo atraacutes La artista Louise Bourgeois (ob cit) encuentra
en el arte una salida en las telas una forma de desfibrar su pasado y urdir su presente
en la escultura una manera de huir del destino
Bourgeois (citado en Freud 1919) escribe que a diferencia de su madre que
era costurera ella no soacutelo restaura cosas sino que tambieacuten destruye corta y deshace
La produccioacuten de Bourgeois podriacutea condensarse en uno de sus tiacutetulos ldquoOda al
Olvidordquo Toda la obra de la artista francesa es precisamente eso una oda al olvido
que no es maacutes que una vuelta al pasado un eterno retorno de aquello que se ha
reprimido ldquoMis obras son una reconstruccioacuten del pasado -escribe Bourgeois-
En ellas el pasado se ha vuelto tangible pero al mismo tiempo estaacuten creadas
con el fin de olvidar el pasado para derrotarlo para revivirlo en la memoria y
posibilitar su olvidordquoBourgeois es consciente de que es presa del pasado de que es
incapaz de moverse y de aceptar la peacuterdida sin embargo tambieacuten sabe que el arte es
su ldquogarantiacutea de cordurardquo que la produccioacuten es una suerte de escape ella crea porque
esa es su manera de descoser su pasado de abrir la posibilidad de confeccionar un
presente y de reconocerse a siacute misma
Iacutentimamente relacionada con el psicoanaacutelisis freudiano (1919) Bourgeoise
dedica su vida a un arte de divaacuten que apunta hacia la elaboracioacuten de lo reprimido
constituyendo una especie de repeticioacuten compulsiva de una misma escena primaria la
madre costurera representada como una arantildea que protege y devora de la que no
Niveles primarios episteacutemicos de la muerte ante la vida o nacimiento
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 169
puede desprenderse y que como la misma artista apunta le impide ser madre A
cuatro antildeos de su muerte una colosal arantildea custodia la entrada del Palacio de Bellas
Artes donde hasta marzo de este antildeo se exhibiraacuten un sinnuacutemero de recuerdos
encubridores y ldquosoluciones escultoacutericasrdquo de una artista cuya relacioacuten con el pasado
pugna por resolverse plaacutesticamente sin perder ldquosu magia ni su misterio ni su
dimensioacuten dramaacutetica
De hecho la muerte eterna estaacute considerada en forma maacutes particular en la
escatologiacutea general como parte de la teologiacutea que estudia el destino uacuteltimo del ser
humano y el universo Por esa razoacuten una discusioacuten de la muerte en ninguacuten sentido de
la palabra puede parecer extrantildear en la escatologiacutea individual Y sin embargo
difiacutecilmente puede ignoraacutersele por completo en un intento de eslabonar las
generaciones pasadas con la consumacioacuten final
170 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
EXEacuteGESIS DIALEacuteCTICO-DOCTRINAL DE LA MUERTE
Una Apostilla desde lo proxeacutemico
Antes de urdir la muerte desde su sentido y significado desde el hipertexto en el
aacutembito doctrinal es necesario sustentarla tomando como fundamento la visioacuten de
Southard (1991) amparada en niveles filosoacuteficos a partir de las ideas de Platoacuten
quien afirma que la filosofiacutea es una meditacioacuten de la muerte En tanto toda vida
filosoacutefica escrita despueacutes Ciceroacuten constituye un commentatio mortis
Veinte siglos despueacutes Santayana (citado en Biel y Mu-Jeong 2009) expresoacute
que laquouna buena manera de probar el calibre de una filosofiacutea es preguntar lo que
piensa acerca de la muerte Seguacuten estas opiniones una historia de las formas de la
laquomeditacioacuten de la muerteraquo podriacutea coincidir con una historia de la filosofiacutea Ahora
bien tales opiniones pueden entenderse en dos direcciones en primer lugar en el
sentido de que la filosofiacutea es exclusiva o primariamente una reflexioacuten acerca de la
muerte
Por otra parte que los filoacutesofos de una u otra manera soacutelo interpretaban el
mundo mientras de lo que se trata es de cambiarlordquo (Marx) En tal sentido el
materialismo dialeacutectico seguacuten el Diccionario filosoacutefico (2012) con base en sus
comentarios criacuteticos constituye un arma eficaz para la causa de la reconstruccioacuten de
la sociedad en el espiacuteritu del comunismo ldquoLa tarea fundamental de la taacutectica del
proletariado la fijoacute Marx en severa consonancia con todas las premisas de su
concepcioacuten filosoacutefica dialeacutectico-materialistardquo (Lenin) Las experiencias de la Gran
Revolucioacuten Socialista de Octubre y de la construccioacuten del socialismo en la URSS
fueron la prueba de fuego de los fundamentos teoacutericos del marxismo-leninismo el
materialismo dialeacutectico y el materialismo histoacuterico
Esta concepcioacuten filosoacutefica es la que impera en una sexta parte del globo
terraacutequeo Por ende la doctrina del materialismo dialeacutectico es omnipotente y exacta
por dar una interpretacioacuten correcta de las leyes que rigen el desarrollo de la realidad
objetiva Soacutelo la concepcioacuten filosoacutefica revolucionaria del partido marxista-leninista es
apta para penetrar en el sentido del proceso histoacuterico y formular las consignas
revolucionarias de combate
Exeacutegesis dialeacutectico-doctrinal de la muerte Una apostilla desde lo proxeacutemico
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 171
Por consiguiente los artiacutefices de la presente obra consideran pertinente vincular
esta seccioacuten en primera instancia desde un plano dialeacutectico por cuanto implica
imbricar diversas posturas basadas en un meacutetodo de conversacioacuten o argumentacioacuten
anaacuteloga a lo que actualmente se denomina loacutegica Seguacuten McKeon (1954) la
dialeacutectica adquirioacute en el siglo XVIII un nuevo sentido y significado desde
dimensiones exegeacuteticas lo cual alude a la teoriacutea de los contrapuestos en las cosas o
en los conceptos asiacute como la deteccioacuten y superacioacuten de estos contrapuestos De
manera menos abstracta se puede definir la dialeacutectica como el discurso en el que se
contrapone una determinada concepcioacuten o tradicioacuten entendida como tesis y la
muestra de los problemas y contradicciones entendida como antiacutetesis
De tal confrontacioacuten surge otra fase en un tercer momento denominada
siacutentesis entendida como una resolucioacuten o una nueva comprensioacuten del problema Este
esquema general puede concretarse como la contraposicioacuten entre concepto y cosa
desde dimensiones epistemoloacutegicas que permite abonar el epiacuteteto fenomeacutenico desde
la Luz el Tiempo y la Muerte lo que genera diversas contraposiciones entre quienes
escriben y sus interlocutores desde planos noeacuteticos
En tanto el teacutermino dialeacutectico le atribuye un significado no circunscrito al
aacutembito de la retoacuterica gracias fundamentalmente a los escritos del filoacutesofo alemaacuten
GWF Hegel En la eacutepoca en que escribe una de sus grandes obras (Fenomenologiacutea
del espiacuteritu 1808) el mundo parece haberse puesto en movimiento transformando de
forma visible lo que habiacutea durado siglos (Postan 1962)
De lo que se trata es establecer diaacutelogos que coadyuven a sustentar la naturaleza
proxeacutemica de la sacheacute desde el Dasein a partir de la visioacuten de los autores del presente
hilo discursivo amparado en visiones doctrinarias Entonces el viejo problema
filosoacutefico de tal paradigma se agudiza iquestCoacutemo entender racionalmente que una cosa
como la vida y la muerte pueda cambiar de apariencia y seguir siendo la misma cosa
En efecto Hegel (resentildeado en Stump 1989) concibe la realidad como formada
por opuestos que en el conflicto inevitable que surge y engendra nuevos conceptos
que en contacto con la realidad fenomeacutenica seguacuten los autores de la presente obra
entran en contraposicioacuten siempre con algo Tal esquema es el que permite explicitar
desde lo ontoloacutegico y epistemoloacutegico con base en la transformacioacuten que han tenido
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
172 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
diversas posturas donde el Thaacutenatos desde el Ser ha mantenido su propia identidad
con respecto a cada elemento que le ha atribuido ese caraacutecter de diaacutelogos platoacutenicos
Seguacuten Suarez (2011) la muerte ha sido motivo de investigacioacuten permanente en
el campo de la historia medicina arte ciencia religioacuten o antropologiacutea entre otras
ramas del saber Gracias a sus aportaciones podemos observar el hecho de que la
muerte es vivida y sentida seguacuten los reflejos que desde un prisma de diversidad
cultural recaen en determinadas sociedades yo poblaciones Como se concibe el
proceso de morir del ser humano no entrantildea soacutelo fenoacutemenos psicoloacutegicos sino que en
tanto el individuo fallecido como ser social eacutestos van ligados a determinados
procesos conceptuales histoacutericos culturales emocionales o creencias entre otros
que dan a dicho acontecimiento un caraacutecter propio
Por otra parte en atencioacuten a la supracitada autora un estudio sobre la visioacuten de
la muerte y el duelo desde la ciencia y la religioacuten supone una conceptualizacioacuten
previa tanto de dichos procesos como de elementos emergentes entorno a ambos
como es el caso del concepto de persona duelo luto o incluso religioacuten Pues bien
tanto la (Organizacioacuten Mundial de la Salud (OMS) como la Asociacioacuten Mundial de
Psiquiatriacutea definen como persona a la unidad bio-psico-social Dicha concepcioacuten es
ampliada por Mordf Carmen Gonzaacutelez Castro (Gonzaacutelez Castro 2007) quien la
considera como una ldquounidad bioloacutegica psicoloacutegica espiritual y transculturalrdquo
Acorde con estas ideas el estudio de los antropoacutelogos mexicanos Heacutector L
Guilleacuten y Mordf Isabel Martiacutenez (Guilleacuten y Martiacutenez 2004) sobre la nocioacuten ldquoRaraacutemurirdquo
de la Sierra Tarahumara de Meacutexico nos muestra su construccioacuten bajo tres (3)
entidades indispensables entidad aniacutemica (alma o almas) entidad fiacutesica (cuerpo) y
entidad social (construccioacuten social del sujeto mediante relaciones sociales) Los
autores arman ndasha traveacutes de la lectura de Hertz -que las ideas y nociones que la
sociedad plasma en el cuerpo se reflejan en el periodo de los ritos funerarios-
Habida cuenta de que el procedimiento permite someter a examen cierto
conjunto de creencias y valores en aras de dilucidar la sacheacute asociada a lo fenomeacutenico
que mantiene determinado individuo a partir de los diaacutelogos medios por parte de sus
interlocutores que permitiraacute aumentar el espectro discursivo desde la accioacuten producto
de superar el pensar teoacuterico de la muerte como otro plano medular de la vida a objeto
Exeacutegesis dialeacutectico-doctrinal de la muerte Una apostilla desde lo proxeacutemico
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 173
de acceder al pensamiento fenomeacutenico para poner a prueba hipoacutetesis o teoriacuteas con las
que no necesariamente alguien estaacute comprometido
El examen usualmente lo lleva a cabo sus autores al igual que Soacutecrates quien
dirigioacute en su eacutepoca a su interlocutor una serie de preguntas para explorar si hay
inconsistencias entre sus dichos sentimientos y haceres Estas preguntas son pues
criacuteticas y comprometedoras y puede considerarse que equivalen a objeciones pues
naturalmente una teoriacutea que muestra ser contradictoria no podriacutea aceptarse como
verdadera ha sido refutada superando visiones donde la aporiacutea no invade su campo
de accioacuten fenomenoloacutegica desde el pensamiento husserliano heideggeriano y Kuumlbler-
rossiano entre otras peritaciones de avanzada de connotados fenomenoacutelogos como
Luhmann Habermas y Derrida
Por otra parte en muchos diaacutelogos de Platoacuten puede constatarse coacutemo los
interlocutores de Soacutecrates se defienden de sus objeciones en ocasiones es el propio
Soacutecrates quien responde a sus criacuteticas anteriores El procedimiento de preguntas y
respuestas da lugar asiacute a una discusioacuten o controversia racional cuyo resultado es a
menudo la refutacioacuten de las ideas que se examinan En cualquier caso mediante la
deteccioacuten y eliminacioacuten de errores el procedimiento tiende a la identificacioacuten de la
verdad -o al menos de lo que racionalmente puede aceptarse como tal- como es el
caso de la Vida y la Muerte desde el Tiempo de Luz donde lo inmanente y lo
proxeacutemico ocupan un lugar estelar que seguacuten Hume (citado en Stump 1989) toda
prueba cientiacutefica o filosoacutefica debe ser construible en su integridad desde un uacutenico
punto de vista
Esta idea no ha sido suficientemente argumentada y puede considerarse como
una hipoacutetesis tanto como la idea contraria a pesar de que los estoicos cuya doctrina
filosoacutefica estaba basada en el dominio y control de los hechos cosas y pasiones que
perturban la vida valieacutendose de la valentiacutea y la razoacuten del caraacutecter personal en tanto
su objetivo era alcanzar la felicidad y la sabiduriacutea pues le atribuiacutean el uso posterior
(concretamente medieval) del teacutermino con el que Dialeacutectica doctrinalrsquo pasa a
referirse al conjunto de la loacutegica que por lo demaacutes los estoicos cultivaron como
estudio del razonamiento deductivo (por tanto monoleacutectico) Junto con la Gramaacutetica
y la Retoacuterica la Dialeacutectica constituye el Triacutevium medieval
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
174 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
En suma la dialeacutectica abordada en el presente plano amparado en este hilo
discursivo a nivel inter e intratextual desde la sacheacute en torno a la Luz el Tiempo y la
Muerte constituye un espacio concomitante desde lo fenomeacutenico como conocimiento
vivo multilateral (con el nuacutemero de aspectos siempre en aumento) de innumerables
matices en el modo de abordar y de aproximarse a la realidad (con un sistema
fenomenoloacutegico que supera lo eideacutetico y comprensivo por cuanto se eleva a altos
niveles de complementariedad desde la aceptacioacuten y verdad amparada en la
descripcioacuten interpretacioacuten y comprensioacuten de la realidad fenomeacutenica y a partir de
cada matiz se desarrolla en un todo) he aquiacute el contenido inconmensurablemente
rico en comparacioacuten con el materialismo metafiacutesico cuya desgracia principal es la
de no ser capaz de aplicar la dialeacutectica a la Teoriacutea de Reflejo al proceso y desarrollo
episteacutemico del ontos y el telos desde la Vida y la Muerte
Desde este prisma discursivo es pertinente imbricar connotaciones en alianza
con la criacutetica de la razoacuten dialeacutectica fundada en el filoacutesofo franceacutes Jean-Paul Sartre
(1963) obra publicada en 1960 con el tiacutetulo original de lsquoCritique de la raison
dialectiquersquo (preacuteceacutedeacute de Questions de meacutethode) En ella Sartre (ObCit) se
preguntaba coacutemo constituir una antropologiacutea estructural e histoacuterica que no sacrifique
la concrecioacuten del objeto estudiado en un sistema fijo de conceptos En tanto
subrayaba que soacutelo la antropologiacutea marxista puede servir para tal propoacutesito
Empero con la condicioacuten de que eacutesta se fundamente en la comprensioacuten de lo
humano que supone el existencialismo la dialeacutectica fenomenoloacutegica del Ser y la
nada que quizaacute contraviene la concepcioacuten de Vida y Muerte desde planos
fenomeacutenicos presentada como tesis a cargo de los autores de la presente obra No
obstante si el materialismo histoacuterico de Karl Marx es cierto entonces la historia es
dialeacutectica una totalizacioacuten iquestpero hay una razoacuten dialeacutectica iquestO bien la racionalidad
positivista de las ciencias es suficiente para estudiar al hombre y a la existencia
humana
Estas son las preguntas fundantes planteadas por Sartre (1963) en Criacutetica de la
razoacuten dialeacutectica Aunque el ejercicio dialeacutectico entendido a la manera claacutesica como
aquello que pertenece a un debate o controversia no fue el objeto de su estudio
Sartre fue ante todo un polemista y un defensor de la importancia de la confrontacioacuten
Exeacutegesis dialeacutectico-doctrinal de la muerte Una apostilla desde lo proxeacutemico
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 175
de opiniones como condicioacuten del conocimiento y de las transformaciones conscientes
de la vida y la sociedad
Tales peritaciones que dan cuenta al significado de la muerte coinciden con lo
planteado por Heidegger desde el Ser-ahiacute desde el plano doctrinal (1997) al referir
que el Dasein es el ser que se angustia que muere y que asume que muere Es un ser
que no recurre a Dios para evitarse de pensar en la muerte Es el ser que se va a
preguntar por el ser En ese sentido Heidegger recupera la pregunta por el ser
olvidada desde las ontologiacuteas de los filoacutesofos griegos
Por su parte Heidegger (Obcit) pone en el centro al Ser al Dasein como ente
fundamental a partir del cual la pregunta por el ser llega a este mundo Por lo tanto
ldquoSer y Tiempordquo no es una ontologiacutea (estudio del ser) sino una antropologiacutea
existencial en la cual el Dasein tiene un lugar privilegiado en el mundo frente al
mundo coacutesico (animal piedra aacuterbolhellip) Para Heidegger el ser humano el Dasein es
un ser privilegiado porque se pregunta por el ser En tanto seguacuten los autores del
presente compendio discursivo la angustia proviene de la experiencia de la nada y la
experiencia de la nada es la experiencia de la muerte iquestQuieacuten no ha sentido alguna vez
como una sensacioacuten de vaciacuteo de nada Para Heidegger afrontar la experiencia de la
muerte es la maacutes difiacutecil porque es la que no se quiere afrontar la que revela tal
finitud Y aquiacute es donde se instaura la existencia inauteacutentica
Lo que nos interesa del Dasein para este texto es que el Dasein es el ser para la
muerte que no solo muere sino que sabe que va a morir y se angustia por ello Sin
embargo veremos que la filosofiacutea de Heidegger (Heidegger 1 porque el Heidegger 2
es el nazi) no es una filosofiacutea depresiva sino que parte de la angustia del ser por su
finitud para conseguir lo que Heidegger va a llamar ldquoexistencia auteacutenticardquo
Por tal razoacuten estos argumentos estaacuten asociados con la metodologiacutea cliacutenica de la
muerte desde la tanatologiacutea basada en Kuumlbler-Ross y otros connotados
fenomenoacutelogos desde la investigacioacuten bioeacutetica como medio que permita superar la
confrontacioacuten entre la bioeacutetica principialista y la personalista En tanto se estima que
dicha plataforma fenomeacutenica como metoacutedica permite que la eacutetica hipocraacutetica sea
compatible con la bioeacutetica centrada en la persona como Ser vulnerable en soslayo
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
176 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
con la actual confusioacuten entre los criterios de salud-enfermedad salud-vida y salud-
muerte como planos de la vida como tal
Para comenzar a navegar desde lo fenomeacutenico desde el presente abordaje a la
luz de la exeacutegesis con base en el plano dialeacutectico-doctrinal es pertinente destacar que
los enunciados anglosajones de bioeacutetica alteraron los principios precristianos que
tomaban la naturaleza como realidad objetiva centrada en la persona El eufemismo y
la ambiguumledad de los principios anglosajones de bioeacutetica y la ideologiacutea de geacutenero
tienen en comuacuten la sustitucioacuten del bien objetivo en su relacioacuten con la libertad
humana por una laquomoral de autonomiacutearaquo que resulta compatible con el dantildeo humano
Ambos ignoran el principio laquoprimum non nocereraquo lo primero es no hacer dantildeo
La educacioacuten de la libertad es la opcioacuten vaacutelida para alcanzar el objetivo bioeacutetico
propuesto por Potter de humanizar la aplicacioacuten tecnoloacutegica Los riesgos de
laquosupervivenciaraquo planteados en 1970 se traducen hoy en confundir los criterios de
salud-enfermedad por ignorar el concepto hipocraacutetico de dantildeo Ni la salud ni el dantildeo
son solo bioloacutegicos abarcan la integralidad de la persona como lo sentildeala Kliksberg
en teacuterminos de plantear una respuesta bioeacutetica multidisciplinaria (Pardo Tovar 1970)
Como segundo teacutermino en el sentido de que la piedra de toque de numerosos
sistemas filosoacuteficos estaacute constituida por el problema de la muerte Soacutelo este segundo
sentido parece plausible Por ende la muerte puede ser entendida de dos maneras
ante todo de un modo ambiguo luego de una manera restringida Ampliamente
concebida la muerte es la designacioacuten de todo fenoacutemeno en el que se produce una
cesacioacuten
En sentido restringido la muerte es considerada exclusivamente como la
muerte humana Lo habitual ha sido atenerse a este uacuteltimo significado a veces por
una razoacuten puramente terminoloacutegica y a veces porque se ha considerado que solo en
la muerte humana adquiere plena significacioacuten el hecho de morir
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 177
LA RELIGIOacuteN DESDE DIMENSIONES TANATOLOacuteGICAS
Abordar el teacutermino religioacuten no es asequible a pesar de ser algo tan comuacuten en
la vida de los seres humanos las creencias religiosas constituyen un tema delicado
controvertido y dilemaacutetico que suele reservarse por razones idiosincraacutesicas o por la
intimidad del Ser desde lo proxeacutemico que permita abonar la confianza y niveles
empaacuteticos con las personas maacutes allegadas (rapport) quizaacutes por su significado
insondable a nivel etimoloacutegico que alude algo asiacute como accioacuten y efecto de sujetar o
atar fuertemente [con Dios] por ello se ha imbricado tal vocablo con el plano
dialeacutectico-doctrinal desde el discurso de la sacheacute de vida
Ilustracioacuten 1 Lo doctrinal como respuesta tanatoloacutegica desde el Ser
En tal sentido antes de abordar la religioacuten como plano dialeacutectico doctrinal en
toda su esencia es pertinente acotar que de las diez (10) principales religiones a nivel
mundial entre las cuales se destacan Cristianismo Islam Hinduiacutesmo Budismo
Sijismo Judaiacutesmo Bahaiacutesmo Confucionismo Jainismo y Sintoiacutesmo en esencia soacutelo
cinco seraacuten descritas en paraacutegrafos sucesivos asociaacutendolas con la tanatologiacutea desde
su proximidad con el ser atendiendo a sentimientos y todo aquello que esteacute asociado
con el acompantildeamiento a nivel humano a los efectos de brindarle espacios de catarsis
o equilibrio emocional (purificacioacuten del alma) tras la peacuterdida de un ser amado
Tales escenarios permiten abonar el suelo fenomeacutenico de la Luz Tiempo y
Muerte por cuanto con base en los supracitados credos prevalecen soacutelo cinco (5)
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
178 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
seguacuten la Organizacioacuten de las Naciones Unidas (2018) y el Reloj de Poblacioacuten a
Tiempo real (2018) fuente (Census E-Goverment) tales preceptos doctrinales
ocupan un 6292 de las religiones a escala mundial de las cuales el cristianismo es
la doctrina maacutes difundida cuyos seguidores alcanzan aproximadamente a 2180
millones de personas es decir casi un tercio de la poblacioacuten en Diciembre de 2017 lo
cual registroacute una Poblacioacuten mundial de 7500000000 de habitantes (Reloj de la
Poblacioacuten Mundial 2018)
De acuerdo a las investigaciones realizadas por los autores del presente
vademeacutecum fenomeacutenico a finales de la segunda deacutecada del siglo XXI maacutes que
nunca el concepto de religioacuten se ha visto maacutes juzgado e influenciado por diversas
posturas ideoloacutegicas poliacuteticas sociales y culturales constituyeacutendose en el tema
central maacutes controvertido y dilemaacutetico jamaacutes transitado siendo muchos los que han
decidido asumir una de las tantas creencias existentes con injerencia quizaacutes de
propio criterio y sistema de valores supeditados a razones idiosincraacutesicas adoptadas
en una sociedad determinada tales personas que profesan algunos principios
teoloacutegicos han rechazado la religioacuten como un modo de vida o se han atrevido a
abrazar ese halo divino que no todos perciben a nivel exegeacutetico y proxeacutemico que les
permita dar respuesta a muchas interrogantes como es el caso de la Vida y la Muerte
como binomio integrador y biuniacutevoco desde el suelo fenomenoloacutegico proyectado
hacia una fenomeacutenica de la sacheacute
En tal sentido es pertinente dilucidar tal abordaje fenomeacutenico desde su nivel de
objetividad para la presente obra en el seno de las ciencias naturales lo cual le
atribuye caraacutecter empiacuterico riguroso e imparcial desde lo hipoteacutetico-deductivo a la luz
de su plataforma epistemoloacutegica independientemente que su abordaje episteacutemico esteacute
amparado en lo fenomenoloacutegico hermeneacuteutico en relacioacuten con el objeto en siacute mismo
que responda al marco de la propia manera de pensar o de sentir que puedan asumir
los lectores que fungen como entes noeacuteticos en virtud de interactuar con el acto
psiacutequico o inmanente plasmado por sus autores en teacuterminos de discernir elementos
integradores amparados en la taxonomiacutea fenomenoloacutegica (Ver ideograma que
permite mostrar una mirada proxeacutemica fundada en el epiacuteteto fenomeacutenico construido
en funcioacuten a la Luz el Tiempo y la Muerte)
La religioacuten desde dimensiones tanatoloacutegicas
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 179
Tal enfoque fenomeacutenico desde sus autores amparado en lo dialeacutectico-doctrinal
le imprime al hipertexto de la sacheacute una manera socio -criacutetica transdimensional que
responda a planos donde cohabita la complementariedad producto de describir
interpretar lo eideacutetico-comprensivo que supere el noema y la noesis (eidetismo)
amparados en el pensamiento de Husserl y la dimensioacuten comprensiva de Heidegger
En suma los autores de la presente obra coinciden con lo planteado por (Costa
2006) en teacuterminos de dar cuenta desde el paradigma socio-criacutetico la importancia que
reviste la entidad del ontos donde cohabita lo inmanente en relacioacuten con el lugar del
cuerpo dentro del campo de las teoriacuteas amparadas en lo epistemoloacutegico lo que
permite al presente discurso la idea de comunicar interiormente con el mundo-Ser y el
alter ego atribuyeacutendole significatividad y sentido al noema y noesis fenomeacutenicos
En efecto tal mirada fenomeacutenica en vez de estar a sus anchas por un lado
intenta mostrar una instancia diversa a la percepcioacuten de la Vida y la Muerte como
ente binomial desde la exeacutegesis del Ser-estar logrando situar desde el pensamiento
merleau-pontiano (1985) la teoriacutea del conocimiento que imbrica a un sujeto
cognoscente activo frente a un objeto conocido que permanece inerte mientras es
explorado
Por otro lado una vez establecida presuntamente dicha instancia intentaraacute
disolver en nosotros mismos como hombres y mujeres y como conciencias
encarnadas la dicotomiacutea res cogitans y res extensa para reasumir nuestra integridad
en una unidad en la que ya no se distingan procesos en tercera y en primera persona
donde las condiciones de caraacutecter fisioloacutegico inmanente y psicoloacutegicas sean
encontradas en un solo engranaje (Costa 2006)
Tal problema como lo plantea Merleau-Ponty (1985) no es maacutes que el
resultado de la esencia en el viejo esquema dualista-binarista De manera que la
escisioacuten sujetoobjeto es dada por sentada en tanto el cuerpo es colocado en la esfera
de los objetos el conocimiento es alzado hacia un aacutembito del eidos universal y
atemporal siendo todos estos procesos a traveacutes de los cuales se desarrollan las
distintas y hasta contrapuestas teoriacuteas del conocimiento y la ciencia misma A la
postre la legitimidad de la escisioacuten sujetoobjeto deja de ser una interpelacioacuten al
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
180 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
mismo tiempo que se desecha el saber ante predicativo del cual el conocimiento
objetivo le sucede
En efecto este sentildealamiento es la piedra de toque de Merleau-Ponty para
desarrollar su teoriacutea del conocimiento producto de asumir una taxonomiacutea
fenomenoloacutegica diferente que pretende establecer una visioacuten de complementariedad
eideacutetica-comprensiva que da cuenta al significado y sentido de Luz Tiempo y
Muerte que siguiendo las agujas el tic tac es de aceptacioacuten y al llegar a la
comprensioacuten cada ser llega a develar su verdad en el caso que ocupa a los autores de
esta obra no que implica desde lo fenomeacutenico asumir que no es muerte atendiendo a
tal significatividad sino un salto a otro plano lugar tan preciado donde encontraraacute
todo aquello que experimenta y viva
Por otra parte seamos o no creyentes lo que no podemos negar es la influencia
de ciertas creencias sobre la humanidad siendo el cristianismo la doctrina con maacutes
seguidores a nivel global seguacuten los datos facilitados por Asianews 2018rdquo que cita
un estudio del Centro Estadounidense The Pew Forum (Pew Research Center) o
ldquoBanco de Iglesiardquo en teacuterminos de normas de comportamiento y de ceremonias de
oracioacuten o sacrificio que son propias de un determinado grupo humano y con las que el
hombre reconoce una relacioacuten con la divinidad (un Dios o varios dioses)
Por tal razoacuten se hace maacutes eacutenfasis desde la exeacutegesis dialeacutectico-doctrinal en el
cristianismo en aras de explicitar e interpretar fenomenoloacutegicamente a nivel noeacutetico
el pensamiento y las ideas de nuestros lectores y maacutes auacuten de los sujetos significantes
desde el suelo tanatoloacutegico-fenomeacutenico de la sacheacute de vida- ser como muestra
inexorable de las peritaciones de los protagonistas y parientes presentados en el
apeacutendice del presente compendio inter e intratextual quienes han dado testimonios
reales y fidedignos en teacuterminos de padecer el acervo dolor o situaciones adversas en
el aacutembito fiacutesico psiacutequico y espiritual de alliacute el epiacuteteto fenomeacutenico y proxeacutemico
trenzado en la obra a los efectos de develar las apreciaciones de los pacientes que han
padecido enfermedades terminales
Desde este espectro exegeacutetico el estudio de las religiones como fenoacutemeno
humano natural seguacuten los hallazgos reportados por los autores de esta obra
constituye una ciencia considerada eacutesta en sus dimensiones histoacutericas sociales o
La religioacuten desde dimensiones tanatoloacutegicas
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 181
psicoloacutegicas lo cual le atribuye el caraacutecter de historicidad desde el plano de la
sociologiacutea psicologiacutea o fenomenologiacutea de las religiones respectivamente Si bien es
cierto que la historia nos ensentildea que este fenoacutemeno es casi universal para todos los
pueblos en tanto cada uno lo ha interpretado a su manera quizaacutes aunado a factores
ideoloacutegicos o idiosincraacutesicos de esta forma lo ha visto transformarse con el
transcurrir del tiempo
Al respecto Mueller Plevak y Rummans citado en Muntildeoz (2017) han
destacado la importancia de la reaccioacuten o desafiacuteo religioso para los pacientes con
enfermedades croacutenicas de difiacutecil pronoacutestico (VIH dolor croacutenico cardiopatiacuteas
enfermedades renales en etapa final esclerosis muacuteltiple entre otras patologiacuteas) asiacute
como los beneficios que por su mediacioacuten es posible obtener (menor ansiedad ante la
muerte y mayor aceptacioacuten Seguacuten Muntildeoz (Obcit) refiere que diversos
investigadores han aportado evidencia sobre la importante asociacioacuten entre la vida
espiritual y la salud fiacutesica y mental de las personas
En efecto la fe independientemente de su concepcioacuten doctrinal y
saludablemente acomodada en cada ser humano puede convertirse en el mejor aliado
en un proceso de duelo ya que alivia sanando emociones y miedos pero no se trata
de forzarla la clave maacutes importante es respetarla y alimentarla supeditado a la
religioacuten que profese o el Dios a quien venera o rinda culto se considera que en los
momentos de peacuterdida es cuando debemos buscarlo y acercarnos maacutes a eacutel como Ser
Supremo
Ilustracioacuten 2 La fe aliada del proceso de duelo
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
182 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
En otro orden discursivo y con base en las aportaciones de la tanatologiacutea como
disciplina integral vinculada con el fenoacutemeno de la muerte en el ser humano teacutermino
que seraacute mejor manejado desde lo noeacutetico en los sucesivos metarrelatos de la presente
obra y que alude la peacuterdida el sufrimiento psicoloacutegico las relaciones significativas
del enfermo el dolor fiacutesico las voluntades anticipadas los aspectos legales la
observancia del trato humanitario que ha de brindarse hellip al manejo del duelo se
desprende que uno de los efectos maacutes conocidos en los estudios sobre salud en
general con respecto a los que los muertos puedan provocar en los vivos ha sido
ejemplificado a traveacutes de epidemias como la peste o situaciones de poca salubridad
como en la edad moderna No obstante ya anotaacutebamos desde la mirada antropoloacutegica
la posibilidad de otras acciones nocivas desde la persona fallecida hacia el doliente
No es necesario por tanto para el brote de enfermedades psicoloacutegicas el
contacto directo con el muerto-cadaacutever Los efectos negativos sobre el doliente o
deudo ante una peacuterdida mortal pueden acaecer en forma de siacutentomas o enfermedades
psicosomaacuteticas (peacuterdida de peso depresioacuten irritabilidad aislamiento tristeza
constante e insomnio seguacuten hayan sido los lazos emocionales con el difunto o
difunta grado de parentesco tipo de muerte (esperada inesperada) edad del
fallecidoa y del deudo entre otros casos El control sobre estos efectos ha sido y es
en cierta manera regulado a lo largo de la historia de la humanidad por los diversos
sistemas culturales existentes en los que factores como las creencias religiosas han
tenido un papel sumamente importante
Por su parte el aumento de sentimientos de temor y preocupacioacuten por la muerte
(maacutes propia que ajena) ndashdespertados en las sociedades occidentales de hoy durante
las uacuteltimas deacutecadasndash asiacute como la progresiva transformacioacuten Ciencia y religioacuten
visiones y manejo emocional de la muerte y el duelo de las tradicionales praacutecticas
culturales yo religiosas del individuo urbano al respecto ha llevado a los sistemas de
regulacioacuten cultural a compartir sala ndashdurante la fase del duelondash con la especializacioacuten
de disciplinas teacutecnico-profesionales como la medicina psicologiacutea o psiquiatriacutea
aunadas junto a otras bajo el manto de la Tanatologiacutea El hacer vivir la muerte como
lo que es un hecho y proceso natural de nuestro ciclo vital es para esta especialidad
una de sus prioridades
La religioacuten desde dimensiones tanatoloacutegicas
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 183
Para ello la Tanatologiacutea cuenta con su peculiar caraacutecter multifaceacutetico ya que
en ella trabajan ldquocodo a codordquo todos aquellos profesionales dedicados al estudio y
tratamiento de la muerte desde su prisma disciplinar que nos atrevemos ampliar y
proponiendo sea vista ya como una ciencia del fenoacutemeno maacutes significativo de vida la
Muerte la cual integra el desprendimiento del ser en todo su anaacutelisis el sufrimiento
desde el dolor duelo fases del mismo emociones encontradas manejo y
administracioacuten de ellas desde un sentir psiacutequico el enfrentamiento desde la
enfermedad y padecer fiacutesico-emocional impotencias e incertidumbres en fin el
mayor cuacutemulo de integracioacuten desde un fenoacutemeno del ser
Veamos a continuacioacuten el trabajo de algunos expertos en esta temaacutetica
Aunque de origen suizo seraacute en Estados Unidos donde Kuumlbler-Ross (1986b)
desarrollaraacute su maacutes que aclamado y referenciado ndashpor autores de diferentes
especialidades como Historia Antropologiacutea Arqueologiacutea Psicologiacutea Medicina o
Religioacutenndash trabajo con moribundos y sus familiares desde una perspectiva maacutes
humana personal y emocional encontraacutendose aquiacute el reconocimiento de una
disciplina cientiacutefica que ante el develamiento del epiacuteteto es y debe ser considerada
una ciencia que estudia aborda concatena integra y devela una verdad antopogoacutegica
Continuando con la precitada Kuumlbler-Ross sus tiacutetulos de Medico y Psiquiatra
como tarjetas de presentacioacuten comenzaron a las puertas de los antildeos 70 del siglo
pasado una de ldquolas labores maacutes difiacuteciles y multifaceacuteticas en lo relacionado al anaacutelisis
de la muerterdquo (Thomas 1991153 citado en Kuumlbler-Ross (1986a) lo que le haraacuten
ganarse el apelativo de ldquomadre de la Tanatologiacuteardquo En lo que respecta al manejo
emocional del duelo De hecho Kuumlbler-Ross (1986b) confirma los actos funerarios
como costumbre cultural religiosa y local necesaria para los familiares de la persona
fallecida
Esta connotada investigadora considera a los pacientes como un espacio en el
que se siente el abrigo de los demaacutes provoca nuevos encuentros uniones y a veces
ayuda a que el fallecido logre expresarse por uacuteltima vez de este modo el deudo
queda en paz y satisfecho de haberle ayudado en ello Se trata de ldquoun ritual un adioacutes
formal una oportunidad para los seres amados de estar juntos en un adioacutes comuacuten a lo
que se deja despueacutes de haberse producido la muerterdquo (Kuumlbler Ob cit)
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
184 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
En otra de sus publicaciones Sobre la muerte y los moribundos Kuumlbler-Ross
(2006) intentaraacute mostrar ldquolas liacuteneas generales de los cambios que han tenido lugar en
las uacuteltimas deacutecadas cambios que son responsables fundamentales del creciente miedo
a la muerte del aumento de problemas emocionales y de la mayor necesidad que hay
de comprender y hacer frente a los problemas de la muerte y los moribundosrdquo (Kuumlbler
Ross 2006 14-15)
De aquiacute es interesante rescatar el valor de la familia como parte esencial del
tratamiento y fases del moribundo protagonistas de efectos secundarios que el dolor
por la peacuterdida puede ocasionar en los deudos Tambieacuten trata el hecho de insistir en la
presencia de la familia amigos incluso de los infantes en el proceso de muerte y
duelo todo ello con propoacutesito de servir como alivio y canalizacioacuten del sufrimiento ya
que de forma criticada por la autora el sufrimiento vivido en la Tierra no supone ya
una garantiacutea de recompensa allaacute ldquoen el Cielordquo (Kuumlbler Ross 2006 30-31)
A pesar de que tales peritaciones estaacuten sustentadas en direcciones u
orientaciones maacutes laquoexistencialistasraquo a la luz del pensamiento filosoacutefico a nivel
fenomeacutenico no soacutelo las actuales visiones sino tambieacuten las descritas en paraacutegrafos
precedentes En cierto modo los autores de la presente obra podriacutean afirmar que el
significado de la muerte ha oscilado entre dos concepciones extremas una que
concibe el morir por analogiacutea con la desintegracioacuten de lo inorgaacutenico y aplica esta
desintegracioacuten a la muerte del hombre y otra en cambio que concibe inclusive toda
cesacioacuten por analogiacutea con la muerte humana
No obstante una historia de las ideas acerca de la muerte supone en nuestra
opinioacuten un suelo exegeacutetico desde las diversas concepciones del mundo y no soacutelo de
las filosofiacuteas habidas en el curso del pensamiento humano Ademaacutes supone una
comprensioacuten e interpretacioacuten de los problemas relativos al sentido de la vida y a la
concepcioacuten de la inmortalidad ya sea bajo la forma de su afirmacioacuten o bien bajo el
aspecto de su negacioacuten
En efecto con base en los casos presentados resulta de ello una determinada
idea de la muerte De alliacute el desafiacuteo que encierra interpretar desde lo proxeacutemico a la
luz de la fenomenologiacutea maacutes allaacute de imbricar un conjunto de disciplinas que estudian
la comunicacioacuten no verbal la proxeacutemica abonando el caraacutecter discursivo e
La religioacuten desde dimensiones tanatoloacutegicas
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 185
intrasubjetivo desde la visioacuten del antropoacutelogo estadounidense Edward Hall 1968
(citado en Cubero 2005) quien permite auscultar la manera en que las personas
ocupamos el espacio y la distancia que guardamos entre nosotros al comunicarnos
verbalmente
A pesar de que este enfoque puede variar seguacuten nuestros interlocutores bien
sea en su rol como audiencia o quienes comparten desde planos heterotoacutepicos el
significado de la muerte sin soslayar elementos amparados en la luz y el tiempo lo
cual estaacute iacutentimamente relacionado con el epiacuteteto fenomeacutenico aquiacute abordado el cual
pretende trenzar desde niveles filosoacuteficos producto de superar lo doctrinal-dialoacutegico
no obstante siendo tal dualidad necesaria para lograr alcanzar visiones concomitantes
que permitan dilucidar el significado de la muerte
El grado de concordia durante la conversacioacuten tambieacuten es determinante si nos
sentimos tempestuosos tendemos a retroceder aquiacute a sentildealar que una dilucidacioacuten
suficientemente amplia del problema de la muerte supone un examen de todas las
formas posibles de cesacioacuten aun en el caso de que en uacuteltimo teacutermino se considere
como cesacioacuten en sentido auteacutentico solamente la muerte humana
No obstante hemos realizado en otros espacios discursivos a nivel precedente
que inexorablemente permita a los lectores examinar desde la noesis el sentido de la
muerte De ellos resulta por lo pronto que hay una distinta idea del fenoacutemeno de la
cesacioacuten de acuerdo con ciertas uacuteltimas concepciones acerca de la naturaleza de la
realidad
Por otra parte la esperanza cristiana se define como esperanza en una plenitud
de vida La venida de Jesuacutes que espera el cristiano es la del autor de la vida del Sentildeor
de la vida que ofrece una vida eterna es la del Resucitado en virtud de cuya
resurreccioacuten seremos reanimados a experimentar una vida plena
Ahora bien iquestcoacutemo se comporta esta esperanza ante esa realidad ineludible que
llamamos muerte Nuestra experiencia de vivir es tambieacuten una confrontacioacuten
anticipada con la muerte En efecto estar vivo y tener que morir son dos datos
inseparables de la experiencia de ser hombre No se trata de un mero punto de partida
para pensar en la muerte se trata de la situacioacuten que condiciona nuestra reflexioacuten
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
186 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
hasta el final En tanto vida y muerte se nos presentan como antiacutepodas como
realidades contradictorias
En la vida nos situamos ante la muerte como la no-vida como el teacutermino que
acecha el estar vivo No podemos pues referirnos a la muerte como un ente separado
de la vida sino como una realidad relativa a la vida
La muerte se nos presenta como el fin del estar vivos Aunque hayamos
experimentado la muerte como una inminencia inmediata (valga la tautologiacutea) nadie
puede referirse a ella como una experiencia ya cristalizada Los que han
experimentado este plano del Ser no nos hablan Mientras estamos vivos sabemos de
la muerte por el testimonio mudo de otros no por nosotros mismos Es por ello que
nuestro discurso sobre la muerte estaacute condenado a ser indirecto y aproximativo de
alliacute el caraacutecter proxeacutemico hilvanado en el presente anaacutelisis A pesar de que la
situacioacuten anterior puede crearnos y de hecho nos crea una serie de malas pasadas En
verdad nadie es capaz de hablar de la muerte como algo neutral sino que se
reconozca o no como una realidad desestabilizadora y cuestionante como una
ruptura
Nadie tampoco puede referirse a ella como algo ya experimentado y conocido
El temor se une a la incertidumbre cuando hablamos de la muerte Tampoco los
relatos de personas declaradas cliacutenicamente muertas y que luego fueron reanimadas
modifican esta situacioacuten simplemente porque estos casos constituyen soacutelo una
aproximacioacuten aunque esteacuten impregnados de esa realidad que no escapa de nosotros
pues la sacheacute es parte insondable de nuestra existencia desde el Ser-ahiacute
Ahora bien el discurso teoloacutegico desde la concepcioacuten cristiana acabariacutea con lo
que acabamos de decir si la fe no presentara la uacutenica condicioacuten de posibilidad para
superar el absurdo de la muerte Desde el punto de vista teoloacutegico esa uacutenica
condicioacuten de posibilidad constituye la confrontacioacuten con la realidad de una muerte
concreta la muerte de Jesuacutes El que la fuente y sosteacuten para la superacioacuten de la muerte
sea paradoacutejicamente una muerte concreta pone de manifiesto una primera dimensioacuten
de tal superacioacuten la muerte de Jesuacutes no comporta una negacioacuten de la muerte en
cuanto tal sino una superacioacuten en el sentido hegeliano del teacutermino Es decir la afirma
y la niega a la vez
La religioacuten desde dimensiones tanatoloacutegicas
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 187
La religioacuten desde la Tanatologiacutea
En paraacutegrafos precedentes se citaron coacutemputos a nivel demograacutefico reportados
en el Reloj de la Poblacioacuten Mundial (2018) procedente del ldquoCensus Govermentrdquo los
cuales nos proporcionan rigor cientiacutefico con base en la tasa creciente desde el suelo
doctrinario Tal situacioacuten revela inexorablemente que las relaciones que guardan
entre siacute la teologiacutea con la filosofiacutea son difiacuteciles de tratar desde este plano poliseacutemico
como epiacuteteto imbricado en la naturaleza y convivencia del Ser
Entre otras razones porque el adecuado planteamiento de dichas relaciones
transdimensionales supone una concepcioacuten teoloacutegica y filosoacutefica ya constituida
concepcioacuten de la que los autores de este entretejido discursivo le atribuyen desde el
plano fenomeacutenico lo cual permite evidenciar de manera insoslayable la vinculacioacuten
de las religiones predominantes citadas a continuacioacuten a nivel global con la
tanatologiacutea desde enfoques innovadores y proxeacutemicos
Por un lado el mensaje pastoral independientemente de la doctrina que se
profese destaca su grado de relevancia dentro de la filosofiacutea para el quehacer
teoloacutegico lo cual le confiere la racionalidad y el rigor cientiacutefico de alliacute la visioacuten
Kuumlbler-rossiana y de otros fenomenoacutelogos de avanzada como Husserl y Heidegger
entre otros connotados investigadores que coadyuvan a sustentar la sacheacute de la vida
en respeto del marco teoloacutegico y axioloacutegico del Ser
Para entrar en materia desde las principales doctrinas predominantes en la
actualidad imbricadas desde el suelo tanatoloacutegico es pertinente mencionar el papel
estelar de la sabiduriacutea cristiana hebrea hinduacute china y griega (eacutepica tragedia y
filosofiacutea propiamente tal) en alerta por cierto contra algunas variantes dialeacutectico-
doctrinales que en conjunto se caracterizan por desesperar del ser la verdad y las
capacidades universales de la razoacuten y por declararse a favor de lo fenomeacutenico y de
una razoacuten timorata el eclecticismo el historicismo el cientificismo el pragmatismo
el nihilismo entre ciertas vertientes posmodernistas lo cual permite reafirmar en todo
caso que la filosofiacutea es un acto intriacutenseco de la reflexioacuten teoloacutegica ldquoaunque la
sorpresa y pesadumbre nos invadan se debe constatar que no pocos teoacutelogos
comparten este desintereacutes por el estudio de la filosofiacuteardquo en virtud de interpretar y
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
188 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
develar desde la hermeneacuteusis las diferentes posturas en materia teoloacutegica desde el
terreno del Thaacutenatos
Quieacuten puede negar las relaciones que guardan entre siacute la teologiacutea y filosofiacutea
que inexorablemente son difiacuteciles de abordar no obstante los autores de este libro
superan el desafiacuteo de presentar visiones antoloacutegicas diversas en materia de la sacheacute
como plano inmanente de la existencia del ser Entre otras razones porque el
planteamiento apropiado de dicha postura relacional desde lo dialeacutectico supone una
concepcioacuten teoloacutegica y filosoacutefica ya constituida concepcioacuten de la que los artiacutefices de
este hilo conductor fenomeacutenico desde la Luz la Muerte y el Tiempo le atribuyen
caraacutecter proxeacutemico Ahora bien Lo que sigue pues no tiene maacutes riqueza exegeacutetica
desde el noema que la que le confieren los textos citados y no posee maacutes hilvanacioacuten
que su propio caraacutecter de marcha y buacutesqueda proxeacutemica amparada en el Ser-estar
desde la sacheacute de vida
Judaiacutesmo
Seguacuten Escamilla (2007) el Judaiacutesmo estaacute considerado como la primera
doctrina monoteiacutesta o sea el culto a un solo Dios es cumplir la ley mosaica que
consiste en observar y acatar los mandamientos que recibioacute Moiseacutes en el monte Sinaiacute
En esta religioacuten ocupa un papel central la praacutectica de la caridad por ello la caridad en
el Judaiacutesmo estaacute inmersa en un principio de justicia y en este sentido es la praacutectica de
la caridad y la tolerancia
En el Judaiacutesmo existen oraciones especiales que pueden rezarse durante la
enfermedad y cuando se acerca la muerte no se requiere que alguien especial las
dirija o proporcione los uacuteltimos ritos por lo que se puede o no pedir la presencia de
un rabino significa en el momento del fallecimiento se trata al cuerpo con mucho
respeto y no se permite ninguna mutilacioacuten por lo que la autopsia estaacute prohibida
salvo que sea requerida por una disposicioacuten legal (Ruiz de la Pentildea 1996)
En el Judaiacutesmo el funeral se lleva a cabo dentro de las 24 horas siguientes o tan
pronto como sea posible el cuerpo es lavado y amortajado por miembros del
voluntariado de la comunidad y posteriormente se coloca en un sencillo atauacuted de
madera despueacutes del sepelio se observa un periodo de luto que significa shiva que
quiere decir siete por los siete diacuteas del duelo y que es baacutesicamente un periodo de luto
La religioacuten desde dimensiones tanatoloacutegicas
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 189
familiar Durante la shiva se reza en la casa del difunto es importante que el cuerpo
meacutedico y asistencial traten al cuerpo con respeto para lo cual no deberaacuten lavarlo sino
simplemente cerrarle los ojos enderezar los miembros y envolverle en una saacutebana
despueacutes se avisaraacute a los familiares para que notifiquen a la comunidad la cual se
encargaraacute de todos los asuntos relacionados con el deceso como el traslado a una
funeraria o velatoriohelliprdquola asignacioacuten de cementerio de fosa o perpetuidad y demaacutes
durante el duelo a los familiares maacutes cercanos les seraacuten desgarradas las vestiduras
por el rabino o la persona designadardquo (Escamilla Ob Cit p 78)
Cristianismo
El Cristianismo acepta y sigue las ensentildeanzas biacuteblicas especialmente las
escritas en el nuevo testamento los cristianos creen que la muerte de Jesuacutes ha
reconciliado a la comunidad con Dios y que la resurreccioacuten de Cristo salvoacute al mundo
tanto de la muerte como del pecado dando nueva vida a quienes creen en eacutel por
medio del bautismo el nuevo ser recibe el don del Espiacuteritu Santo y en la
confirmacioacuten renueva su compromiso con Jesucristo posteriormente con la
comunioacuten recibe el sacramento de la eucaristiacutea en forma de pan y vino bendecidos
por un ministro o sacerdote en el cristianismo algunos grupos dan maacutes importancia a
la palabra biacuteblica y otros a los sacramentos por lo que el equipo asistencial deberaacute
preguntar al paciente en fase terminal o de no ser posible a sus familiares queacute servicio
desean de acuerdo con su praacutectica religiosa para que tengan la oportunidad de
prepararse
Especialmente en el catolicismo la gran mayoriacutea desearaacute la presencia de un
sacerdote quien haraacute una confesioacuten y daraacute la absolucioacuten la comunidad y el
sacramento de la extremauncioacuten (Escamilla ob Cit) Antes de morir el agonizante el
sacerdote oraraacute por eacutel y ofreceraacute apoyo a la familia las oraciones son para
encomendar al moribundo a Dios y autorizarle a morir
En el Cristianismo no hay objeciones religiosas para llevar a cabo la autopsia
ni para la donacioacuten de oacuterganos para trasplantes aunque algunas personas tienen
motivos personales que les impidan hacerlo
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
190 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
Islamismo
El libro sagrado del islamismo es el Coraacuten revelado al profeta Mohammed y el
diacutea sagrado es el viernes A los musulmanes con enfermedad en fase terminal se les
debe preguntar acerca de los servicios y praacutecticas religiosas que desearaacuten llevar a
cabo pues un moribundo deberaacute continuar con sus oraciones hasta donde le sea
posible por lo general no es necesaria la presencia de un imaacuten ya que los parientes
pueden conducir las oraciones y rituales que sean necesarios Ademaacutes en el momento
de morir si el agonizante no puede decir las uacuteltimas palabras ldquono existe ninguacuten otro
Dios que no sea Alaacute y Mahoma es su profetardquo cualquier practicante musulmaacuten podraacute
deciacuterselas al oiacutedo
Despueacutes del deceso el cuerpo no debe ser tocado ni lavado por nadie que no
sea musulmaacuten asimismo se le debe volver la cabeza hacia el hombro derecho para
enterrarlo con la cara hacia la Meca los miembros enderezados y el cuerpo
amortajado con una saacutebana El entierro se llevaraacute a cabo cuanto antes de preferencia
durante las primeras 24 horas la autopsia no estaacute permitida salvo que lo requiera el
forense y posteriormente los oacuterganos seraacuten devueltos al cuerpo para enterrarlo Los
dolientes procuran no manifestar dolor ya que hacerlo es considerarlo falta de fe en
Alaacute Durante los tres primeros diacuteas los familiares no cocinan y la comida es llevada
por los visitantes El duelo dura un mes y durante cuarenta diacuteas la familia visita la
tumba los viernes
Budismo
La doctrina del budismo fue expuesta por Siddharta Gautama Buda (el
iluminado) en el Sermoacuten de Bevareacutes y consiste en las cuatro verdades la existencia
del dolor su causa la supresioacuten del dolor y el camino para supresioacuten Buda ensentildea
que el conocimiento elimina el dolor ademaacutes admite la reencarnacioacuten y el Nirvana
que es el estado libre de placer y dolor seguacuten el Budismo el camino de la vida
observa precepto para el bienestar eacutetico y espiritual a la vez que exhorta a tener
compasioacuten por cualquier forma de vida Como los budistas creen en la reencarnacioacuten
deben aceptar la responsabilidad acerca de la forma de ejercer su libertad dado que
las consecuencias afectan vidas posteriores
La religioacuten desde dimensiones tanatoloacutegicas
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 191
Por ello es muy importante que la persona se comporte correctamente y se hace
especial eacutenfasis en no matar Los practicantes del budismo aceptan transfusiones de
sangre y trasplantes de oacuterganos en algunos casos pues en esta doctrina es
fundamental ayudar al proacutejimo El paciente budista generalmente es vegetariano
deberaacute tener tiempo para meditar y a menudo rechazaraacute medicamentos que
obnubilen su conciencia lo cual interfiere con su capacidad para meditar reflexionar
acerca de que la muerte ejerce cierta influencia en la siguiente reencarnacioacuten
En el budismo generalmente se lleva a cabo la cremacioacuten de modo que el
cuerpo debe ser envuelto en una saacutebana lisa sin siacutembolo alguno y el tiempo antes de
la cremacioacuten puede variar de tres a siete diacuteas dependiendo del calendario lunar es
importante que la persona que dirija el ritual pertenezca preferentemente a la misma
escuela y sea informado lo maacutes pronto posible
Hinduismo
El hinduismo es la religioacuten oficial de la India ademaacutes es caracterizado por la fe
de un ser supremo o Brahma primero de la Trinidad su digma central es la
transfiguracioacuten de las almas o el paso sucesivo a traveacutes de la reencarnacioacuten Para los
hinduistas la higiene y el pudor son aspectos relevantes asiacute como el respeto hacia los
practicantes de la medicina tradicional hinduacute llamados ayurvedas de quienes se
espera que sean haacutebiles incorruptos y en especial que guarden la confidencialidad
Por ello los practicantes del hinduismo esperan que los meacutedicos occidentales y el
equipo asistencial y multidisciplinario observen o respeten los mismos patrones de
los ayurvedas En el hinduismo no hay problema en lo referente a las trasfusiones
sanguiacuteneas y al trasplante de oacuterganos ademaacutes no les agrada la idea de realizar una
autopsia pero si es requerida por el forense la aceptan
Cuando los enfermos en fase terminal estaacuten en agoniacutea los familiares les leen
parte de alguacuten libro Sagrado si se requiere la presencia de un sacerdote este ayudaraacute
tanto al moribundo como a los familiares a aceptar la muerte como algo inevitable y
lo hace de una manera filosoacutefica Es muy frecuente que el enfermo desee acostarse en
el suelo para estar maacutes cerca de la tierra en el momento del traacutensito lo cual representa
una ayuda para la siguiente reencarnacioacuten Despueacutes del deceso los familiares lavan el
cuerpo y lo visten con ropas nuevas Siempre que la familia esteacute en condiciones
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
192 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
llevaraacute el cuerpo a la India para su cremacioacuten y a posteriori esparciraacute las cenizas en
el Ganges el riacuteo sagrado (Behar 2003 70-77)
Cuando no se practica ninguna religioacuten
Hay enfermos que no pertenecen a ninguna religioacuten esto no necesariamente
significa que no tenga creencias religiosas maacutes bien denota que no tienen afiliacioacuten
con alguna institucioacuten religiosa no obstante tal vez deseen compartir sentimientos
temores y dudas en relacioacuten con su futuro Es probable que este paciente tenga fe
tanto en la inteligencia humana como en la sabiduriacutea y quiera resolver problemas
morales legales y de tolerancia
Tal enfermo puede creer que al morir la vida termina por completo de ahiacute que
el equipo de salud se concentre en resolver los problemas de dolor sufrimiento y
muerte Es menester establecer la diferencia entre necesidades espirituales y
religiosas El teacutermino religioso se refiere a la urgencia de poner en praacutectica la propia
espiritualidad y el agonizante puede requerir la presencia de un ministro de alguacuten
culto para meditar o rezar El teacutermino espiritual alude a las uacuteltimas consecuencias y a
la buacutesqueda de sentido sin embargo existe la posibilidad de que la persona que no
haya practicado alguna religioacuten empiece a expresar su creencia en Dios y en un
trascender (Behar 2003 79-80)
Por lo que ante cualquier patroacuten religioso influye en el pensamiento y conducta
tanto del enfermo como de su familia lo cual puede ir desde la aceptacioacuten hasta un
miedo petrificador pero independientemente de las diversas necesidades espirituales
y religiosas el equipo de salud velaraacute por la tranquilidad bienestar y libre acceso a la
ayuda espiritual y servicio religioso que el enfermo desee apoyaacutendolo como ser
digno que es
En suma a los argumentos precitados Escamilla (2007) acota que los progresos
alcanzados en la medicina durante los uacuteltimos antildeos ha dado grandes esperanzas de
vida a la humanidad sus adelantos han contribuido a alargar considerablemente la
existencia a curar enfermedades y especialmente a ayudar a los pacientes
procuraacutendolos aliviar lo mejor posible los dolores de la enfermedad por lo que la
nueva Tanatologiacutea tiene como objetivo principal ofrecer al moribundo una muerte
digna al tratar de disminuir sus sufrimientos fiacutesicos y emocionales esto con la
La religioacuten desde dimensiones tanatoloacutegicas
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 193
intervencioacuten del equipo de salud meacutedico enfermera Trabajador Social tanatoacutelogo y
brindandole al paciente los cuidados necesarios durante el lapso de su enfermedad
(Reyes Zubiriacutea 1996)
Asimismo la intervencioacuten de un Tanatoacutelogo yo Trabajador Social su paciente
no es solamente el enfermo en fase terminal tambieacuten lo es la familia la Tanatologiacutea
en su uacuteltimos avances ofrece su ayuda para que continuacutee viviendo con calidad de
vida con calidez en sus relaciones interfamiliares y a que se prepare para la muerte
de su ser querido a vivir en paz y esperanza cuando la muerte llegue que el
Tanatoacutelogo yo Trabajador Social se ocupe de ayudar al sobreviviente a que pueda
hacer el trabajo de duelo en el menor tiempo y con el menor dolor posible en virtud
de que le compete al ser humano los dolores maacutes fuertes que existen y son sin duda
el de la muerte el de la desesperanza
El conocimiento de los diferentes tipos de religioacuten permitiraacute al tanatoacutelogo
cuando esteacute ante un moribundo entender sus necesidades por lo que su labor seraacute de
ayudar a la persona padeciente y a la familia a fortalecer su fe y esperanza ante tal
situacioacuten asiacute como despueacutes del fallecimiento del familiar
Por su parte el atomismo materialista el atomismo espiritualista el
estructuralismo materialista y el estructuralismo espiritualista defienden una tesis
diferente de la muerte desde argumentos filosoacuteficos y exegeacuteticos tales posturas a
pesar de que nos hayan aportado cimientos ontoloacutegicos y teleoloacutegicos todaviacutea no han
alcanzado los fundamentos que permitan legitimar la sacheacute de la muerte amparada en
visiones fenomeacutenicas por cuanto ninguna de estas concepciones se han atrevido a
describir interpretar y comprender la muerte en un sentido suficientemente amplio
justamente porque a nuestro cavilar desde lo proxeacutemico la expiracioacuten fiacutesica se ha
concebido de muchas maneras (desde la cesacioacuten hasta la muerte humana) de tal
modo que puede haber inclusive una forma de muerte especiacutefica para cada plano de la
realidad
La analogiacutea mortis que con tal motivo se pone de relieve puede explicar por queacute
-para citar casos extremos- la concepcioacuten atomista materialista es capaz de entender
el fenoacutemeno de la cesacioacuten en lo inorgaacutenico pero no el proceso de la muerte humana
mientras que la concepcioacuten estructuralista espiritualista que seraacute desarrollada en los
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
194 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
proacuteximos paraacutegrafos concibe bien el proceso de la muerte humana pero no el
fenoacutemeno de la cesacioacuten en lo inorgaacutenico
No se trata pues de adoptar una determinada idea del sentido de la cesacioacuten en
una determinada esfera de la realidad y aplicarla en teacuterminos descriptivos
interpretativos y comprensivos desde el noema y noesis de manera de profundizar a
todas las demaacutes esferas (por ejemplo de concebir la muerte principalmente como
cesacioacuten en la naturaleza inorgaacutenica y luego de aplicar este concepto a la realidad
humana o a la inversa de partir de la muerte humana y luego concebir todas las
demaacutes formas de cesacioacuten como especies por acaso laquoinferioresraquo de la muerte
humana) Se trata maacutes bien de contemplar de queacute distintas maneras laquocesanraquo varias
formas de realidad y de intentar ver queacute grados de laquocesabilidadraquo hay en el continuo
de la Naturaleza
Al respecto Ferrater Mora (1962) ha formulado varias proposiciones relativas
a la propiedad laquoser mortalraquo donde la expresioacuten `ser mortal resume cualquier modo
de dejar de ser laquo1) Ser real es ser mortal 2) Hay diversos grados de mortalidad
desde la mortalidad miacutenima a la maacutexima 3) La mortalidad miacutenima es la de la
naturaleza inorgaacutenica 4) La mortalidad maacutexima es la del ser humano 5) Cada uno de
los tipos de ser incluidos en `la realidad es comprensible y analizable en virtud de
su situacioacuten ontoloacutegica dentro de un conjunto determinado por dos tendencias
contrapuestas una que va de lo menos mortal a lo maacutes mortal y otra que recorre la
direccioacuten inversaraquo (Ob cit)) Lo que se llama laquomuerteraquo es entendido aquiacute como un
fenoacutemeno o una laquopropiedadraquo que permite laquosituarraquo tipos de entidades en el citado
laquocontinuo de la Naturalezaraquo
Ha sido menester interpretar y dar a entender desde la hermeneacuteusis en el plano
de la fenomeacutenica a nuestros lectores producto de superar la visioacuten husserliana desde
su visioacuten eideacutetica el problema de la muerte como enigma latente desde el Ser A
pesar de que en la actualidad abunden los estudios bioloacutegicos psicoloacutegicos
socioloacutegicos meacutedicos legales y de otras iacutendoles sobre la muerte con atencioacuten a
casos concretos a los modos coacutemo en distintas comunidades y culturas y en
diferentes clases sociales se hace frente al hecho de que los seres humanos realmente
La religioacuten desde dimensiones tanatoloacutegicas
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 195
mueren independientemente que permitan refutar la tesis planteada por los autores de
la presente obra
Aunque las peritaciones imbricadas de tales estudios abordados permitan dilatar
el espectro discursivo asumido por nosotros como pensadores e investigadores
permanentes en cuyo desafiacuteo emerge una mirada desde el suelo proxeacutemico debido a
que sopesamos desde el plano noeacutetico transdimensional donde cohabita el epiacuteteto
fenomeacutenico lo cual nos permite comprender sobre una plataforma reflexiva y
meditacional que la muerte humana supera las fronteras del fenoacutemeno social y
natural fundamentaacutendonos en la fenomeacutenica en teacuterminos de alcanzar a planos de
complementariedad que superen lo eideacutetico y comprensivo hasta llegar a dimensiones
donde emerja la aceptacioacuten y verdad desde visiones contemplativas
Tal postura fenomeacutenica permite describir y comprender la sacheacute de vida en la
cual tome en cuenta no solamente los laquomoribundosraquo y los laquofallecidosraquo sino tambieacuten
los sobrevivientes La investigacioacuten propuesta por Ferrater Mora (Ob cit) no deja de
lado los citados estudios pero atiende a la nocioacuten de laquomuerteraquo (o de laquocesacioacutenraquo)
como nocioacuten general filosoacutefica desde planos fenomenoloacutegicos transdimensionales
desde nuestra visioacuten como investigadores producto de superar todo fenoacutemeno
humano
En lo que respecta a tal argumento se han contrapuesto dos tesis extremas
seguacuten una de ellas la muerte es simple cesacioacuten seguacuten la otra la muerte es laquola
propia muerteraquo irreductible e intransferible Estimamos por nuestro lado que la
llamada laquomera cesacioacutenraquo y la muerte laquopropiamente humanaraquo funcionan a modo de
conceptos-liacutemites De la muerte humana se puede decir que es laquomaacutes propiaraquo que otras
formas de cesacioacuten pero a menos de cortar plenamente la persona humana de sus
raiacuteces naturales debe admitirse que tal propiedad jamaacutes ha alcanzado un plano donde
cohabite lo complexus desde la infinitud ontoloacutegica
Por ende frente a una postura filosoacutefica de la muerte puede procederse una
descripcioacuten y comprensioacuten a la luz de la proxeacutemica con base en las diversas ideas que
se han tenido acerca de este tema tan controvertido y dilemaacutetico a nivel de
antropologiacutea y en particular en los anales de la historia de la filosofiacutea Puede
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
196 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
entonces examinarse la idea de la muerte en el naturalismo en el estoicismo en el
platonismo en el cristianismo entre otros enfoques
En tal sentido esta mirada permite dilucidar las diversas ideas de la muerte en
diversos laquociacuterculos culturalesraquo o en varios periacuteodos histoacutericos En la mayor parte de
los casos este estudio va ligado a un examen de las diversas ideas acerca de la
supervivencia y la inmortalidad
Tal peritaje transdimensional asociado con un adjetivo (comparativo o
superlativo lo cual dista de argumentos basados en ciencia ficcioacuten Este plano
pluriverso estaacute imbricado con el mundo tridimensional de la esencia de la sacheacute
aplicable a subespacios intangibles que nos trasladan como autores de este relato
discursivo desde el suelo extrasensorio con matiz fenomeacutenica amparado en la Luz El
tiempo y la Muerte a los efectos de interpretar antes de auscultar con visioacuten
proxeacutemica el caraacutecter teoloacutegico de la muerte de la cual un conjunto de elementos y
aristas fundantes se entretejen desde sus sentidos y significados en conjuncioacuten con la
hermeneacuteusis a nivel enigmaacutetico
En efecto la muerte como dogma es una proposicioacuten que se asume como
principio innegable e irrefutable de una ciencia o doctrina El significado original de
la palabra que proviene del griego dogma (δόγμα) traduce lsquopensamientorsquo lsquoprincipiorsquo
o lsquodoctrinarsquo En sentido amplio entendemos por dogma el conjunto de postulados que
rige una religioacuten doctrina ciencia o sistema Los fundamentos de un dogma no estaacuten
sujetos a discusioacuten o cuestionamiento su verdad resulta inobjetable sea demostrable
o no sea comprensible o no
En el campo de la religioacuten los dogmas constituyen la base de la fe y como
tales deben ser acatados aceptados y practicados por contar con maacutes seguidores En
este sentido el cristianismo es un dogma que se funda en la doctrina de Dios
predicada por Jesucristo establecida en los textos sagrados refrendada y ensentildeada
por la Iglesia catoacutelica Ejemplos de dogmas catoacutelicos son la existencia de Dios Jesuacutes
y la Santiacutesima Trinidad No obstante otras doctrinas del mundo como el judaiacutesmo el
hinduismo o el islamismo tambieacuten se sustentan sobre sistemas de creencias que
constituyen creencias de caraacutecter dogmaacutetico
La religioacuten desde dimensiones tanatoloacutegicas
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 197
Debido a la iacutendole esencialmente inobjetable e incuestionable de los dogmas se
ha extendido el uso del teacutermino hacia otras aacutereas de conocimiento como la filosofiacutea
la biologiacutea la medicina el derecho o la psicologiacutea para referirse a la tesis que posee
un alto grado de legitimacioacuten aunque por tratarse precisamente de disciplinas de
mayor flexibilidad estos suelen estar sujetos a constantes estudios y reformulaciones
No obstante el empleo peyorativo de dogma se desprende de su caraacutecter de
creencia idea o principio aceptado o impuesto sin discusioacuten ni rigor cientiacutefico Asiacute
se considera dogmaacutetica una afirmacioacuten que carece de fundamento real
Por consiguiente a continuacioacuten los autores de la presente obra consideran de
vital importancia explorar desde la exeacutegesis diversos enfoques y paradigmas que
explicitan con base en fundamentos biacuteblicos el sentido y significado de la muerte por
constituir eacutesta un matiz poliseacutemico en el terreno dialeacutectico-doctrinal aunque existan
algunos fenomenoacutelogos que descartan postulados teoloacutegicos debido a la posicioacuten
existencialista que siempre han asumido
Ahora bien es medular destacar que los autores del presente tejido intratextual
poseen una mirada maacutes sincreacutetica por cuanto consideran que para poder desmitificar
y dilucidar la sacheacute desde la Luz y El Tiempo bajo perspectivas proxeacutemicas y
exegeacuteticas es necesario establecer un plano transdimensional que deacute cuenta a develar
con argumentos conciliatorios amparados en el Ser-Estar Luz y Tiempo
En efecto al percibir la luz el tic tac de la vida pasa la vida es un pareacutentesis
de gracia donde la luz la extingue pasando el tiempo a otro plano en tanto todo se
diluye en la nada y prosigue eacuteste de manera que la paz no termina de inundar el
alma llegando a un plano en el cual la dicha es y no es debido a que la felicidad no
alcanza el amanecer brilla y la noche cambia y se transforma desde niveles
energeacuteticos para darle cabida a una nueva luz en el tiempo de gracia en tal plano
transdimensional lo blanco es luz y esperanza de un reencuentro del tiempo con su
alma Entonces brilla la luz y el tiempo no alcanza y llega a un traacutensito en el cual
quizaacute sufre una metamorfosis cual crisaacutelida le da paso a otro plano asiacute es la Muerte
una relacioacuten biuniacutevoca entre la vida tiempo y luz en tanto la vida deja de ser
degradaacutendose desde claro oscuro a color blanco esta uacuteltima tonalidad es anaacuteloga al
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
198 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
epiacuteteto blanca nieve pues constituye el uacuteltimo estadiacuteo del matiz cromaacutetico donde se
instaura la luz inmanente a nivel oacutentico
En tal sentido los estudios de caso desde sus metarrelatos muestran que las
religiones no tienden a desaparecer tras el extenso manto de la modernizacioacuten y
racionalizacioacuten alzado desde el ldquoimperio de la Ilustracioacuten de Occidenterdquo como se
planteoacute en hipoacutetesis (Briones y col 201024) Al contrario el hecho religioso sigue
transformaacutendose y moldeaacutendose a las necesidades del creyente ofreciendo viacuteas de
salida a las emociones que en lo que aquiacute concierne van generaacutendose y
acumulaacutendose en torno al dolor por la peacuterdida de un ser amado
A la luz de este abordaje fenomeacutenico advertimos la importancia de gestar maacutes
estudios sociales desde niveles de historicidad enfocados al manejo emocional del
individuo o colectivo ante la peacuterdida de seres amados dado que son notables sus
consecuencias en cuestioacuten de niveles de salud En este sentido el trabajo conjunto de
ambas visiones (ciencia y religioacuten) aportariacutean sin duda retos y desafiacuteos de avanzada a
la hora de ayudar a disipar el dolor de una peacuterdida instauraacutendose estados de catarsis o
purificacioacuten del alma tras el desconsuelo de quedar en planos donde quizaacutes la vida ya
no tiene sentido ni valor
Finalmente es importante para dar cuenta del manejo emocional de la muerte y
duelo desde el hecho religioso disponer de una herramienta como soporte conceptual
y exegeacutetico de gran espectro que englobe bajo el nombre de religioacuten una serie de
fenoacutemenos con caracteriacutesticas coincidentes Para ello despueacutes de haber manejado
varias definiciones de religioacuten asumimos la definicioacuten que en una liacutenea durkheimiana
adaptada nos propone Briones (2002) en su rol de antropoacutelogo y teoacutelogo al referir
que la Religioacuten estaacute asociada con un sistema simboacutelico (compuesto por creencias
ritos praacutecticas morales y formas de organizacioacuten) que pone en relacioacuten tanto a los
pacientes que padecen de enfermedades terminales como a sus familiares
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 199
LA NATURALEZA DE LA MUERTE FIacuteSICA DESDE LO TEOLOacuteGICO
Tal como se mencionoacute en argumentos precedentes por parte de los autores del
presente documento inter e intratextual la Biblia contiene algunas indicaciones
instructivas respecto a la naturaleza de la muerte fiacutesica las cuales son argumentadas
desde el suelo exegeacutetico de diversas formas que conducen a una sola visioacuten con base
en la hermeneacuteusis fundada desde el cristianismo considerado como la doctrina que
cuenta con maacutes seguidores tal como se mencionoacute en paraacutegrafos precedentes (Reloj
de la Poblacioacuten Mundial 2018)
En primera instancia en el texto de San Mateo especiacuteficamente en 1028
Lucas (12 4) se habla de la muerte del cuerpo para distinguida de la del alma
(psuche) Aquiacute se considera al cuerpo como un organismo que tiene vida y la psuche
es con toda evidencia el pneuma del hombre el elemento espiritual que constituye la
vida natural humana
Este concepto de la muerte natural tambieacuten rige el lenguaje de Pedro en su
Epiacutestola (3 14-18) En otros pasajes estaacute descrito como la terminacioacuten de la psuche
es decir de la vida o la existencia animal o como la peacuterdida de eacutesta entre otros
versos biacuteblicos que permiten explicitar desde la exeacutegesis el origen y demaacutes elementos
caracterizadores de la muerte
Compaacuterese tambieacuten el uso de exodus en (Lucas 9 31) II Pedo (1 15 16) En
vista de todo esto puede decirse que seguacuten la Biblia la muerte fiacutesica es la
terminacioacuten de la vida fiacutesica por medio de la separacioacuten del cuerpo y del alma
Nunca es una aniquilacioacuten aunque algunas sectas explican la muerte de los malvados
bajo este concepto Dios no aniquila ninguna cosa (sacheacute) en su creacioacuten La muerte
no es la cesacioacuten de la existencia sino una separacioacuten de las relaciones naturales de la
vida
Con base en los argumentos precitados se desprende que la vida y la muerte
no estaacuten opuestas una a la otra como existencia y no existencia sino opuestas soacutelo
como diferentes modos de existencia Es imposible decir con exactitud lo queacute es la
muerte Hablamos de ella como la cesacioacuten de la vida fiacutesica pero luego surge la
pregunta iquestqueacute es la vida y no tenemos respuesta No sabemos lo que es la vida en su
esencia pero la conocemos en sus relaciones y acciones Y la experiencia nos ensentildea
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
200 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
que donde eacutestas se separan y cesan entra la muerte La muerte significa una
interrupcioacuten en las relaciones naturales de la vida
Puede decirse que el pecado es por su muerte debido al que representa un
rompimiento en las relaciones vitales en las que el hombre creado a la imagen de
Dios establece una comunioacuten con el creador lo cual significa la peacuterdida de esa
imagen y en consecuencia perturba todas las relaciones de la vida Esta ruptura se
lleva tambieacuten a cabo en aquella separacioacuten del cuerpo y del alma que llamamos
muerte fiacutesica
La importancia de la muerte de los creyentes
La Biblia habla de la muerte fiacutesica como de un castigo la considera obligacioacuten
de presentar ninguna satisfaccioacuten penal surge la pregunta iquestPor queacute tienen que morir
Es muy evidente que para ellos el elemento penal ha sido quitado de la muerte Ya
no estaacuten bajo la ley sea que se considere eacutesta como un requerimiento del pacto de
obras o como un poder condenador puesto que han obtenido un completo perdoacuten de
todos sus pecados
En efecto Cristo se convirtioacute en maldicioacuten por causa de ellos y de esta manera
removioacute el castigo del pecado Pero si esto es asiacute iquestPor queacute Dios estima necesario
todaviacutea conducirlos a traveacutes de la trituradora experiencia de la muerte iquestPor queacute no
simplemente los traslada al cielo de una vez No puede decirse que la destruccioacuten del
cuerpo sea esencial en lo absoluto para una perfecta santificacioacuten puesto que esto
estaacute contradicho por los ejemplos de Enoc y de Eliacuteas
Tampoco se satisface con decir que la muerte liberta el los creyentes de los
males y sufrimientos de la vida presente y de los impedimentos del polvo al liberar el
espiacuteritu del cuerpo actual miserable y sensual Dios podriacutea efectuar esta liberacioacuten
tambieacuten mediante una transformacioacuten repentina tal como la que experimentaraacuten los
santos al tiempo de la parusiacutea
Es por completo evidente que la muerte de los creyentes debe considerarse
como la culminacioacuten de los castigos con que Dios ha determinado la santificacioacuten de
su pueblo Aunque la muerte en siacute misma (per se) sigue siendo una verdadera
calamidad natural para los hijos de Dios es decir algo antinatural que ellos
La naturaleza de la muerte fiacutesica desde lo teoloacutegico
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 201
conceptuacutean como un mal en la economiacutea de la gracia se le hace servir para el
adelanto espiritual de ellos y para los mejores intereses del reino de Dios
El mero pensamiento de la muerte los desenlaces producidos por ella el
sentimiento de que la enfermedad y los sufrimientos abrigan a la muerte y la
conciencia de su aproximacioacuten tienen todos ellos un efecto muy beneacutefico sobre el
pueblo de Dios Sirven para humillar el orgullo para mortificar la carnalidad para
denunciar la mundanalidad y para avivar el entendimiento espiritual
En la unioacuten miacutestica con su Sentildeor los creyentes son hechos participantes de la
experiencia de Cristo Asiacute como El entroacute a su gloria por el sendero del sufrimiento y
de la muerte ellos tambieacuten entran a su eterna recompensa soacutelo mediante la
santificacioacuten La muerte con frecuencia es la prueba suprema de la fortaleza de la fe
que hay en ellos y con frecuencia produce impresionantes manifestaciones de la
conciencia de victoria en la hora precisa de lo que parece derrota (1 Pedro 4 12 13)
La muerte completa la santificacioacuten de las almas La muerte no es el fin para los
creyentes sino el principio de una vida perfecta
202 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
LA MUERTE
Un abordaje exegeacutetico desde la Biblia
La Biblia habla de la muerte como un suentildeo se refiere a resurrecciones el alma
y el espiacuteritu en la muerte y la inmortalidad En Juan (1111-14) Jesuacutes compara la
muerte con un suentildeo ldquoDicho esto les dijo despueacutes Nuestro amigo Laacutezaro duerme
mas voy para despertarle Dijeron entonces sus disciacutepulos Sentildeor si duerme sanaraacute
Pero Jesuacutes deciacutea esto de la muerte de Laacutezaro y ellos pensaron que hablaba del
reposar del suentildeo Entonces Jesuacutes les dijo claramente Laacutezaro ha muertordquo La Biblia
compara la muerte con un suentildeo maacutes de 50 veces
Se nos dice en 1ordf Tesalonicenses (415-16) que aquellos que duermen en Jesuacutes
resucitaraacuten en su Segunda Venida ldquoPor lo cual os decimos esto en palabra del Sentildeor
que nosotros que vivimos que habremos quedado hasta la venida del Sentildeor no
precederemos a los que durmieron Porque el Sentildeor mismo con voz de mando con
voz de arcaacutengel y con trompeta de Dios descenderaacute del cielo y los muertos en
Cristo resucitaraacuten primerordquo
Hay dos resurrecciones una para vida y otra para condenacioacuten (muerte) eterna
Juan (528-29) dice ldquoNo os maravilleacuteis de esto porque vendraacute la hora cuando todos
los que estaacuten en los sepulcros oiraacuten su voz y los que hicieron lo bueno saldraacuten a
resurreccioacuten de vida maacutes los que hicieron lo malo a resurreccioacuten de condenacioacutenrdquo
El libro de Geacutenesis (27) registra la creacioacuten del hombre en el principio
ldquoEntonces Jehovaacute Dios formoacute al hombre del polvo de la tierra y soploacute en su nariz
aliento de vida y fue el hombre un ser vivienterdquo Dios no puso un alma dentro de un
hombre Es como una ecuacioacuten Polvo + Aliento de vida = Ser Viviente Si tu
estuvieras por hacer una caja de madera podriacuteas decir tablas + clavos = caja de
madera
Tomas un par de tablas de madera y clavos los ensamblas y obtienes la caja Si
tomas los elementos por separado quitando los clavos de las tablas y colocas los
clavos en un montoacuten y las tablas en una pila iquestqueacute sucede con la caja Simplemente
deja de ser una caja hasta que la vuelvas a armar y clavar Asiacute es como funciona la
muerte Quitas el aliento esa chispa de vida que proviene de Dios y el cuerpo vuelve
al polvo (o a veces a las cenizas en caso de cremacioacuten) iquestQueacute sucede con el alma
La muerte Un abordaje exegeacutetico desde la biblia
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 203
Simplemente deja de ser hasta que Dios venga en la resurreccioacuten y coloque los
elementos todos juntos nuevamente En ese momento el polvo y el aliento de vida son
reunidos y entonces tienes una vida una persona viviente o un alma viviente
nuevamente
En otro orden de ideas el intervalo entre la muerte y la resurreccioacuten estaacute
descrito en la Biblia como un ldquosuentildeordquo No hay conciencia de lo que estaacute pasando o
del tiempo que pasahellipMorir es como ir a dormir y tu proacuteximo pensamiento
consciente ndashque pareceraacute como el proacuteximo momento ndashes cuando Dios te resucita y te
da tu vida de vuelta
Por otra parte el Alma y Espiacuteritu en la muerte Eclesiasteacutes (127) dice que el
cuerpo vuelve al polvo y el espiacuteritu (o aliento de vida) vuelve a Dios Job 273 nos
dice que el espiacuteritu es lo mismo que el haacutelito de vida de Dios o su poder
El texto de Salmos (1464) dice ldquoPues sale su aliento y vuelve a la tierra en
ese mismo diacutea perecen sus pensamientosrdquo Los muertos no alaban a Dios Salmos
(11517) Los muertos nada saben Eclesiasteacutes (95) ldquoPorque los que viven saben que
han de morir pero los muertos nada saben ni tiene maacutes paga porque su memoria es
puesta en olvidordquo
Por su parte la noeacutetica Desde el punto de vista filosoacutefico se refiere al
pensamiento objetivo e inteligible capaz de aprehender el objeto tal cual es Es la
ciencia que estudia el poder y la naturaleza del pensamiento a traveacutes de la conciencia
la intuicioacuten el sentimiento la razoacuten y los sentidos y que explora el alma y el espiacuteritu
en relacioacuten con la realidad material
Este tipo de postura que emerge de la nueva ciencia del pensamiento intenta
comprobar la influencia de la mente sobre el mundo fiacutesico y aspira a ser la ciencia
que conjugue todo tipo de conocimiento humano y una el intelecto con el espiacuteritu
(Racamonde 2012) Para los griegos la noeacutetica representaba el conocimiento
intuitivo para Platoacuten ldquonoesisrdquo era el conocimiento maacutes elevado o sea la capacidad
del alma de captar las ideas del mundo inteligible y para Aristoacuteteles la noeacutetica era su
doctrina de la inteligencia Por parte de los grandes estudiosos de la noeacutetica la
conciencia es el poder que tiene la mente para modificar la materia
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
204 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
Por su parte Brown (1992) autor del libro ldquoEl siacutembolo perdidordquo se refiere a la
noeacutetica como la comprensioacuten maacutes profunda del pensamiento humano que teniacutean los
antiguos sabios que no contaban con los avances cientiacuteficos y tecnoloacutegicos actuales
Siguiendo el concepto del precitado teoacutelogo en este libro de ficcioacuten en el que hace
una nueva interpretacioacuten de documentos antiguos de distintas culturas sostiene que
los libros sagrados son una fuente de conocimiento codificados que continuamente
mencionan el poder interior del hombre y su capacidad para dominarlo por medio de
la fe y el estado profundo de concentracioacuten
El cerebro puede desarrollar poderes superiores a los humanos y generar
energiacutea capaz de transformar el mundo fiacutesico y si los pensamientos producen una
reaccioacuten en las partiacuteculas tambieacuten pueden cambiar el mundo Si Dios nos creoacute a su
imagen y semejanza tambieacuten nos legoacute su poder creador Soacutelo le falta al hombre tener
conciencia de esta verdad para poder realizar ese potencial La ciencia que ha
considerado hasta ahora a los hechos espirituales pura supersticioacuten sin fundamento
tendraacute que reconocer que su frontera es precisamente la fe y la creencia
Sin embargo aunque potencialmente tengamos el poder de transformar la
materia y de materializar todo lo que deseamos auacuten no sabemos coacutemo ponerlo en
funcionamiento porque se necesita tiempo y esfuerzo para aprenderlo Para hacer
realidad una intencioacuten de la conciencia es necesario un gran poder de concentracioacuten
que deje de lado todo lo demaacutes una visualizacioacuten con todos los sentidos y una fe
profunda
En efecto hay personas que lo podraacuten lograr con maacutes facilidad que otras y
tambieacuten se facilita este proceso si se realiza en grupo ya que las mentes que trabajan
juntas multiplican su efecto como ocurre con la oracioacuten y la meditacioacuten porque el
poder de Dios no es soacutelo uno sino que es el poder de todos nosotros que hemos sido
creados por Eacutel
La ciencia noeacutetica ha sido relacionada a los fenoacutemenos paranormales las
teoriacuteas extraterrestres las experiencias de vida despueacutes de la muerte y con todo
acontecimiento esoteacuterico vinculado con el espiacuteritu por personas con una visioacuten del
mundo cientificista y cerrada que consideran que el conocimiento cientiacutefico es la
La muerte Un abordaje exegeacutetico desde la biblia
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 205
uacutenica forma de conocimiento posible y que maacutes allaacute de la razoacuten y de la experiencia
fiacutesica no hay maacutes nada
Por otra parte la neurociencia plantea que la realidad que conocemos es una de
las actividades del cerebro tambieacuten estaacuten los suentildeos y no sabemos queacute otras
actividades tendraacute ya que soacutelo usamos el diez por ciento del cerebro para funcionar
Aceptemos que sabemos apenas muy poco de la realidad y que nuestros
meacutetodos han sido hasta ahora insuficientes para la solucioacuten de los problemas que nos
aquejan y reconozcamos que puede haber otra forma de conocimiento maacutes eficaz que
conduzca a una mayor comprensioacuten del mundo y a la paz de la humanidad
Esa postura de apertura es lo que necesitamos para poder avanzar porque lo
contrario es el estancamiento y el suicidio Soacutelo descubre la verdad el que se atreve a
trascender los liacutemites e imagina otra cosa maacutes allaacute de ellos aunque le parezca
increiacuteble
Desde la visioacuten pre-epilogiacutestica de los autores de la presente urdimbre
discursiva se desprende que iquestcuaacutento hemos avanzado en relacioacuten con nuestras
premisas a lo largo de este periplo fenomenoloacutegico-noeacutetico es pertinente acotar en
primera instancia que las relaciones entre la muerte simboacutelica de la institucioacuten
simboacutelica que tiende a funcionar por cuenta propia y la muerte fiacutesica y miserable
que sin duda todos habremos de padecer (noacutetese que decimos padecer y no
conocer) son muacuteltiples y se dan en diversos estratos lo cual se debe a que estas
relaciones estaacuten incesantemente mediadas por los diferentes modos o estilos de
temporalizacioacuten que operan en las sensaciones la afectividad las pasiones el
pensamiento y las afecciones
Por tal razoacuten comprendemos tambieacuten que si bien en cierto modo la institucioacuten
simboacutelica siempre se presenta como una forma de domesticar la muerte de instituirla
en una red maacutes o menos cerrada o determinada de coacutedigos lo hace codificando o
determinando al mismo tiempo las sensaciones los estados aniacutemicos los
sentimientos las pasiones los pensamientos y las afecciones
Ahora bien la filosofiacutea ha estado siempre dominada por la codificacioacuten
simboacutelica dualista del alma y el cuerpo asiacute por lo general las vivencias o estados
del Dasein se han pensado como vivencias o estados del cuerpo o del alma Declarar
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
206 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
que esta divisioacuten es pura y simplemente metafiacutesica seriacutea apresurarse demasiado en
efecto esta divisioacuten estaacute siempre mediada y lo estaacute justamente de manera
indeterminada por las concreciones fenomenoloacutegicas que no cesamos de encontrar
en tanto preguntas maacutes allaacute de las codificaciones que supuestamente habiacutean de
articularlas En este caso la metafiacutesica estaacute maacutes bien del lado de los problemas que se
dan por resueltos que del lado de las preguntas que esperan respuesta
indefinidamente
Desde este espectro discursivo es oportuno agregar que la hermeneacuteusis de la
vida y la muerte ha variado mucho con el devenir del tiempo y se transforma
substancialmente seguacuten las eacutepocas y los individuos desde su relacioacuten Tiempo-Ser Tal
como lo expresa Richir (1992) es bien sabido que en la infancia se ignora la muerte
casi por completo que la adolescencia se hace de ella una idea abstracta ndashcomo si a la
muerte sentida como un escaacutendalo se la confinara a la profundidades insondables de
un futuro indeterminado- y la edad adulta la confronta de manera diversa seguacuten las
vicisitudes de la vida pudiendo la muerte significar su extrema precariedad o un
accidente brutal que la interrumpe pero en todo caso algo del orden de lo
interpersonal
Por lo demaacutes tal situacioacuten le atribuye a la muerte ese caraacutecter ldquodomesticadordquo a
lo largo de la edad adulta dependeraacute sin duda su modo de ser en la vejez desde el
estupor horrorizado aunque demasiado tardiacuteo de que la muerte ciertamente la
podamos experimentar hasta el desencanto con una vida que sin embargo nos agota
y de la que sabemos que estaacute lejos de haber revelado todos sus secretos
Ademaacutes todos vivimos creyendo de manera o menos confusa que somos
inmortales e incluso cuando tomamos la decisioacuten en el sentido heideggeriano de
aprender ldquoel ya-no ser ahiacute ldquo no lo hacemos por temor ndashque depende de circunstancias
completamente diferentes- sino en un arrebato de horror que parpadea por un instante
para eclipsarse de inmediato bajo las necesidades de la preocupacioacuten cotidiana
Seguacuten el Diccionario Hispano-Americano de la Misioacuten (2006) la muerte es lo
opuesto al crecimiento bioloacutegico 1 Constituye la cesacioacuten de la vida 2 En
misionologiacutea se refiere a la declinacioacuten en la membresiacutea de la iglesia que ocurre
cuando los miembros mueren bioloacutegicamente Pero tambieacuten se habla de una laquoiglesia
La muerte Un abordaje exegeacutetico desde la biblia
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 207
muertaraquo cuando carece de vitalidad espiritual y su curva de crecimiento estaacute nivelada
o es negativa
La muerte tambieacuten es la ausencia de una comunioacuten espiritual con Dios (Dt
3015) y del diablo en esta eacutepoca en esta tierra caiacuteda eacutel tiene poder sobre la muerte
hasta que Cristo se lo quite (He 215) Se enfatiza mucho la muerte de Jesuacutes por los
pecados del mundo porque es su victoria sobre la muerte en la resurreccioacuten corporal
La muerte ha sido el salario de la desobediencia a la orden divina (Gn 217)(
Rom 512) (Rom 623) La muerte es fiacutesica por cuanto nuestro cuerpo retorna al
polvo (Gn 319) tambieacuten es y sobre todo espiritual Desde su caiacuteda Adaacuten y Eva
fueron echados de la presencia de Dios y privados de Su comunioacuten (Gn 322-24)
Desde entonces los pecadores se hallan laquomuertos en delitos y pecadosraquo (Ef 21)
El hijo proacutedigo alejado del hogar paterno estaacute espiritualmente muerto (Lc
1524) Eacutesta es la razoacuten de que el pecador tiene necesidad de la regeneracioacuten del alma
y de la resurreccioacuten del cuerpo Jesuacutes insiste en la necesidad que tiene todo hombre
de nacer otra vez (Jn 33-8) explica Eacutel que el paso de la muerte espiritual a la vida
eterna se opera por accioacuten del Espiacuteritu Santo y se recibe por la fe (Jn 524)( Jn 663)
Esta resurreccioacuten de nuestro ser interior es producida por el milagro del
bautismo del Espiacuteritu (Col 212-13) El que consiente en perder su vida y resucitar
con Cristo es plenamente vivo con Eacutel (Ro 64 8 13) (a) Tras la muerte fiacutesica Para el
impiacuteo es cosa horrenda caer en manos del Dios vivo (He 1031) y comparecer ante el
juicio (He 927) sin preparacioacuten alguna (Lc 1216-21) El pecador puede parecer
impune durante mucho tiempo (Sal 733-20) pero su suerte final muestra que laquoel
Sentildeor se reiraacute de eacutel porque ve que viene su diacutearaquo (Sal 3713)
Seguacuten el cristianismo el que no haya aceptado el perdoacuten de Dios moriraacute en sus
pecados (Jn 824) Jesuacutes ensentildea en la historia del rico malvado que desde el mismo
instante de la muerte el impiacuteo se halla en un lugar de tormentos en plena posesioacuten de
su consciencia y de su memoria separado por un infranqueable abismo del lugar de la
ventura eterna imposibilitado de toda ayuda y tenido por totalmente responsable por
las advertencias de las Escrituras yo de la Revelacioacuten natural y del testimonio de su
propia conciencia (Lc1619-31) (Rom 118-21)
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
208 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
Desde esta perspectiva se acota lo expresado por Pablo el Gran evangelista al
afirmar con espiacuteritu y conviccioacuten laquoPorque para miacute el vivir es Cristo y el morir es
gananciaraquo Para eacutel partir para estar con Cristo es mucho mejor (Fil 121-23) En
efecto para los cristianos de corazoacuten la muerte simboliza vivir plenamente en Cristo
Es por esta razoacuten que laquomaacutes quisieacuteramos estar ausentes del cuerpo y presentes al
Sentildeorraquo (2 Co 52-9) No se puede imaginar una victoria maacutes completa sobre la
muerte en espera de la gloriosa resurreccioacuten del cuerpo (veacutease Resurreccioacuten) Asiacute el
Espiacuteritu puede afirmar solemnemente laquoBienaventurados de aquiacute en adelante los
muertos que mueren en el Sentildeorraquo (Ap 1413)
Por otra parte la muerte segunda En contraste con la gozosa certeza del
creyente recapitulada anteriormente se halla una expectacioacuten de juicio y de hervor
de fuego que ha de devorar a los adversarios La accioacuten de la conciencia natural
infunde miedo y angustiosa incertidumbre en el inconverso Shakespeare lo expresoacute
magistralmente en su soliloquio de Hamlet en el que eacuteste considera la posibilidad del
suicidio ldquoMorir dormir no maacutes y con el suentildeo decir que damos fin a los agobios e
infortunios a los miles de contrariedades naturales a las que es heredera la carne eacuteste
es un fin a desear con ansiardquo
Morir dormir quizaacute sontildear iexclAh ahiacute estaacute el punto dificultoso porque en este
suentildeo de la muerte iquestqueacute suentildeos pueden venir cuando nos hayamos despojado de esta
mortal vestidura Ello debe refrenarnos ahiacute estaacute el respeto que hace sobrellevar la
calamidad de una tal vida pues iquestquieacuten soportariacutea los azotes y escarnios del tiempo
los males del opresor la altaneriacutea de los soberbios el dolor por el amor
menospreciado la lentitud de la justicia la insolencia de los potentados y el desdeacuten
que provoca el paciente meacuterito de los humildes cuando eacutel mismo puede con desnuda
daga el descanso alcanzar iquestQuieacuten llevariacutea pesados fardos gimiendo y sudando bajo
una fatigosa vida sino por el hecho del temor de algo tras la muerte el paiacutes
inexplorado de cuyos muelles ninguacuten viajero retorna y que nos hace preferir aquellos
males que ahora tenemos que volar a otros de los que nada sabemos Asiacute la
conciencia a todos nos vuelve cobardes y asiacute el inicio de una resolucioacuten queda
detenido por el paacutelido manto de la reflexioacutenraquo (Acto III Escena 1)
La muerte Un abordaje exegeacutetico desde la biblia
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 209
Asiacute la laquohorrenda expectacioacuten de juicio y el hervor de fuego que ha de devorar
a los adversariosraquo (He 1027) se refiere a la muerte segunda aquella que espera a los
no arrepentidos tras el juicio final Esta segunda muerte es en las Escrituras un
sinoacutenimo de infierno Dos veces se declara en Apocalipsis que el lago de fuego es la
muerte segunda (Ap 2014) (Ap 218)
Desde la visioacuten expuesta en el Diccionario Biacuteblico Adventista (2002) la
Muerte (heb macircweth gr thaacutenatos) ldquoLa muerte entroacute en el mundo como
consecuencia del pecado (17 319) y es un enemigordquo (hellip) Todos los hombres deben
morir pero todos volveraacuten a vivir En la Biblia con frecuencia se llama a la muerte un
suentildeo De David Salomoacuten y muchos otros reyes de Israel y de Judaacute se dice que
duermen con sus padres (1143 1420 31 158 262) Job se refirioacute a la muerte
como a un suentildeo (Job 721 1410-12) como tambieacuten lo hizo el salmista
Jeremiacuteas y Daniel en el NT Cristo afirmoacute que la fallecida hija de Jairo estaba
durmiendo (hellip) Se refirioacute a Laacutezaro muerto del mismo modo Pablo y Pedro tambieacuten
llaman suentildeo a la muerte Muchos santos que durmieron se levantaron de sus
tumbas en ocasioacuten de la resurreccioacuten de Cristo y aparecieron a muchos
Lucas el autor de Hechos describe la muerte de Esteban como el dormirse (hellip)
El suentildeo es un siacutembolo adecuado de la muerte como lo demuestra la siguiente
comparacioacuten 1 El suentildeo es un estado de inconsciencia 2 En el suentildeo el
pensamiento consciente estaacute dormido Sale su aliento en ese mismo diacutea perecen
sus pensamientos (hellip) 3 Con el suentildeo terminan todas las actividades del diacutea En el
Seol [sepulcro] adonde vas no hay obra ni trabajo ni ciencia ni sabiduriacutea (hellip) 4
El suentildeo nos separa de los que estaacuten despiertos y de sus actividades Y nunca maacutes
tendraacuten parte en todo lo que se hace debajo del sol (v 6)
Significacioacuten teoloacutegica de la muerte
La muerte es considerada claramente en el AT como castigo por el pecado del
primer hombre Dios destinoacute al hombre para la vida (aacuterbol de la vida Geacuten 2s) si
quebrantaba el mandato de Dios seriacutea castigado con la m (Geacuten 2 17 33) El diablo
que indujo al hombre a pecar (Sab 224 donde empero la m no ha de entenderse
soacutelo de la muerte corporal) o Eva (Eclo 2524) son la causa de la muerte
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
210 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
La misma concepcioacuten domina en el NT En Rom 512-14 y Cor 15 21S Pablo
expresa la idea de que la muerte vino al mundo a consecuencia del pecado del primer
hombre Jn (844) llama al diablo homicida desde el principio teniendo en cuenta el
v 37 este lugar ha de entenderse de la muerte corporal
La muerte es el resultado del pecado (Heb 215) Se enfatiza mucho la muerte
de Jesuacutes por los pecados del mundo porque es su victoria sobre la muerte en la
resurreccioacuten corporal Aquellos que no estaacuten inscritos en el libro de la vida del
Cordero (Rev 218) lo que significa la separacioacuten eterna de Dios y de su pueblo
redimido
Con la destruccioacuten de Satanaacutes y de los impiacuteos la muerte resultaraacute destruida
(Veacutease Segunda muerte) Figuradamente se describe a los pecadores como muertos
en delitos y pecados (Ef 21) A menos que el Espiacuteritu Santo toque sus corazones
son insensibles a todo lo espiritual
Por ello en el Vocabulario Biacuteblico de la versioacuten de Evaristo Martiacuten Nieto
(edicioacuten de 1974) se comenta lo siguiente bajo el apartado ldquoAntropologiacutea biacuteblicardquo
ldquoHay que evitar ante todo el concepto nuestro procedente de la filosofiacutea griega que
considera al hombre como un ser compuesto de dos sustancias - alma y cuerpo-
distintas y bien definidasrdquo
Sin embargo los que desobedecen al Hijo y no ejercen amor lsquopermanecen en
muertersquo y bajo la condenacioacuten de Dios (1Jn 314 Jn 336) Los que quieren estar
libres de condenacioacuten y de la ldquoley del pecado y de la muerterdquo han de guiarse por el
espiacuteritu de Dios y producir sus frutos pues ldquotener la mente puesta en la carne
[pecaminosa] significa muerterdquo (Ro 81-6 Col 121-23)
Jesuacutes comparoacute su trayectoria de sacrificio que culminoacute con su muerte y
resurreccioacuten a un bautismo (Mr 1038 39 Lu 1250 compaacuterese con Ef 49 10) El
apoacutestol Pablo mostroacute que los seguidores ungidos de Jesuacutes tambieacuten experimentariacutean
un bautismo similar en la muerte para a continuacioacuten resucitar a gloria celestial
(Rom 63-5 Flp 310 11) Cuando Pablo expresoacute su ferviente deseo de recibir la
herencia de la vida celestial explicoacute que los cristianos engendrados por espiacuteritu no
anhelaban la muerte en siacute misma ni tampoco permanecer ldquodesnudosrdquo en ella sino el
hecho de lsquoponersersquo un cuerpo celestial con el fin de lsquohacer su hogar con el Sentildeorrsquo
La muerte Un abordaje exegeacutetico desde la biblia
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 211
(2Co 51-8 compaacuterese con 2 Pe 113-15) Entretanto pese a que la muerte lsquoobrarsquo en
ellos llevan mediante su ministerio un mensaje de vida a las personas (2Co 410-14
Pr 1821 veacutease Bautismo [Bautismo en Cristo Jesuacutes en su muerte]
Entre los que se benefician de ese ministerio que cuenta con la gran
muchedumbre que tiene la perspectiva de sobrevivir a la gran tribulacioacuten y disfrutar
de vida eterna en una tierra paradisiaca Debido a que ejercen fe en el valor expiatorio
del sacrificio de Jesuacutes tambieacuten llegan a hallarse en una condicioacuten limpia ante Dios
(1Jn 22 Rev 79 14)
Jesuacutes dice que eacutel mismo tiene ldquolas llaves de la muerte y del Hadesrdquo (Rev 118)
y las utiliza para librar a aquellos de quienes la muerte ha hecho presa (Jn 528 29
Rev 2013) El hecho de que Jehovaacute Dios librase a Jesuacutes del Hades ldquoha proporcionado
a todos los hombres una garantiacuteardquo del venidero diacutea de juicio de Dios y asegura que
habraacute una resurreccioacuten para los que se hallan en el Hades (Hch 1731 1Co 1520
21) De los que heredan el reino de Dios en inmortalidad se dice que triunfan sobre la
muerte mediante su resurreccioacuten con lo que se vence el ldquoaguijoacutenrdquo de esta (1Co
1550 54-56 compaacuterese con Os 1314 Rev 206)
Aunque los hombres desatendiendo los propoacutesitos de Dios pueden intentar
hacer su propio convenio o pacto con el Rey Muerte este fracasaraacute (Isa 2815 18)
Se representa a la muerte como un jinete que cabalga detraacutes de la guerra y el hambre
y causa una gran mortandad a los habitantes de la Tierra (Rev 68 compaacuterese con
Jer 921 22)
Los ldquodolores de la muerterdquo En Hechos 224 el apoacutestol Pedro dice que Jesuacutes fue
desatado de los dolores de la muerte porque no era posible que eacutel continuara retenido
por ellarsquo La palabra griega (oꞏdiacuten) que se traduce aquiacute ldquodoloresrdquo se refiere en otros
pasajes a los dolores de parto (1Te 53) pero tambieacuten puede significar agoniacutea dolor
calamidad o angustia en sentido general (Mt 248) Ademaacutes los traductores de la
Septuaginta griega tradujeron con ella la palabra hebrea jeacuteꞏvel en textos donde el
significado evidente es ldquosogardquo (2Sa 225 6 Sl 184 5)
A la postre el uso de la muerte para representar un cambio de condicioacuten ayuda
a entender visiones profeacuteticas como la del libro de Ezequiel donde se asemeja al
pueblo de Dios exiliado en Babilonia a huesos secos y a personas muertas y
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
212 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
enterradas (Eze 371-12) Estas teniacutean que ldquollegar a vivirrdquo otra vez y establecerse de
nuevo en su propio suelo (Eze 3713 14) Se hallan ilustraciones comparables en
Revelacioacuten (113 7-12) y (Lucas 1619-31)
La muerte es el resultado del pecado (Rom 512) (Rom 623) y del diablo en
esta eacutepoca en esta tierra caiacuteda eacutel tiene poder sobre la muerte hasta que Cristo se lo
quite (He 215) Se enfatiza mucho la muerte de Jesuacutes por los pecados del mundo
porque es su victoria sobre la muerte en la resurreccioacuten corporal
Aquellos que no estaacuten inscritos en el libro de la vida del Cordero (Ap 2015)
experimentan la segunda muerte (Ap 206) (Ap 2014) (Ap 218) lo que significa
la separacioacuten eterna de Dios y de su pueblo redimido
La muerte seguacuten el Diccionario Perspicacia
Cese de todas las funciones vitales lo contrario de la vida (Dt 3015 19) En la
Biblia se aplican las mismas palabras del lenguaje original que se traducen ldquomuerterdquo
o ldquomorirrdquo tanto al hombre como a los animales y plantas (Ec 319 95 Jn 1224
Jud 12 Rev 163) Sin embargo en el caso de los humanos y los animales la Biblia
muestra la funcioacuten esencial de la sangre en mantener la vida al decir que el ldquoalma de
la carne estaacute en la sangrerdquo (Le 1711 14 Geacute 48-11 93 4)
En ocasiones se recurre a ciertos textos para intentar probar que al igual que los
animales el hombre fue creado para morir con el tiempo entre esos textos estaacuten la
referencia a que la duracioacuten de la vida del hombre es de unos lsquosetenta u ochenta antildeosrsquo
(Sl 9010) y el comentario del apoacutestol acerca de que les ldquoestaacute reservado a los
hombres morir una vez para siempre pero despueacutes de esto un juiciordquo (Heb 927) No
obstante estos textos se escribieron despueacutes de que la muerte se introdujo en la
humanidad y se aplican a los humanos imperfectos y pecadores
Por otra parte la impresionante longevidad de los hombres antediluvianos ha de
considerarse como al menos un reflejo del enorme potencial que posee el cuerpo
humano un potencial mucho mayor que el de los animales aunque se hallen en las
circunstancias maacutes favorables (Geacute 51-31) Como ya ha quedado demostrado la
Biblia no deja lugar a dudas y relaciona la aparicioacuten de la muerte en la familia
humana con el pecado de Adaacuten
La muerte Un abordaje exegeacutetico desde la biblia
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 213
Puesto que el pecado ha apartado de Dios a la humanidad se dice que toda se
halla en ldquoesclavitud a la corrupcioacutenrdquo (Rom 821) Tal esclavitud se debe al fruto
corrupto que producen las obras del pecado en el cuerpo de modo que todos los que
desobedecen a Dios estaacuten bajo el dominio del pecado y son esclavos suyos ldquocon la
muerte en mirardquo (Rom 612 16 19-21) Se dice que Satanaacutes tiene ldquoel medio para
causar la muerterdquo (Heb 214 15) y se le llama ldquohomicidardquo (Jn 844) no
necesariamente porque produzca la muerte de manera directa sino porque lo hace al
servirse del engantildeo y la seduccioacuten al pecado al inducir o fomentar el tipo de
conducta que produce corrupcioacuten y muerte (2Co 113) y al originar actitudes
asesinas en la mente y corazoacuten de los hombres (Jn 840-44 59 132 compaacuterese con
Snt 314-16 41 2)
Por lo tanto no se presenta a la muerte como un amigo del hombre sino como
su ldquoenemigordquo (1Co 1526) Por lo general los que desean la muerte son las personas
que estaacuten sufriendo un dolor tan extremo que no pueden resistirlo (Job 321 22
715 Rev 96)
Con respecto a la condicioacuten de los muertos la Palabra de Dios muestra que los
muertos ldquono tienen conciencia de nada en absolutordquo y que la muerte es una condicioacuten
de inactividad total (Ec 95 10 Sl 1464) Se dice que los que mueren van al ldquopolvo
de la muerterdquo (Sl 2215) y que ldquoestaacuten impotentes en la muerterdquo (Pr 218 Isa 2614)
En la muerte no hay mencioacuten de Dios ni se le alaba (Sl 65 Isa 3818 19) Tanto en
las Escrituras Hebreas como en las Griegas la muerte se asemeja al suentildeo
comparacioacuten que no solo es apropiada debido a la inconsciencia de los muertos sino
tambieacuten porque tienen la esperanza de despertar gracias a la resurreccioacuten (Sl 133
Jn 1111-14) Al resucitado Jesuacutes se le llama ldquolas primicias de los que se han dormido
en la muerterdquo (1Co 1520 21 veacuteanse Hades Seol)
Por medio del ldquosolo acto de justificacioacutenrdquo de Jesuacutes se hizo posible cancelar la
condenacioacuten a la muerte causada por el pecado de manera que hombres de toda clase
pudieran disfrutar de ser ldquo[declarados] justos para vidardquo (Rom 515 16 18 19 Heb
927 28 Asiacute que se podiacutea decir que los seguidores verdaderos de Jesuacutes en efecto
habiacutean ldquopasado de la muerte a la vidardquo (Jn 524) Sin embargo los que desobedecen
al Hijo y no ejercen amor lsquopermanecen en muertersquo y bajo la condenacioacuten de Dios
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
214 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
(1Jn 314 Jn 336) Los que quieren estar libres de condenacioacuten y de la ldquoley del
pecado y de la muerterdquo han de guiarse por el espiacuteritu de Dios y producir sus frutos
pues ldquotener la mente puesta en la carne [pecaminosa] significa muerterdquo (Ro 81-6
Col 121-23)
Jesuacutes comparoacute su trayectoria de sacrificio que culminoacute con su muerte y
resurreccioacuten a un bautismo (Mr 1038 39 Lu 1250 compaacuterese con Ef 49 10) El
apoacutestol Pablo mostroacute que los seguidores ungidos de Jesuacutes tambieacuten experimentariacutean
un bautismo similar en la muerte para a continuacioacuten resucitar a gloria celestial (Ro
63-5 Flp 310 11)
Cuando Pablo expresoacute su ferviente deseo de recibir la herencia de la vida
celestial explicoacute que los cristianos engendrados por espiacuteritu no anhelaban la muerte
en siacute misma ni tampoco permanecer ldquodesnudosrdquo en ella sino el hecho de lsquoponersersquo
un cuerpo celestial con el fin de lsquohacer su hogar con el Sentildeorrsquo (2Co 51-8 compaacuterese
con 2Pe 113-15) Entretanto pese a que la muerte lsquoobrarsquo en ellos llevan mediante su
ministerio un mensaje de vida a las personas (2Co 410-14 Pr 1821 veacutease
[Bautismo en Cristo Jesuacutes en su muerte])
Entre los que se benefician de ese ministerio se cuenta la gran muchedumbre
que tiene la perspectiva de sobrevivir a la gran tribulacioacuten y disfrutar de vida eterna
en una tierra paradisiaca Debido a que ejercen fe en el valor expiatorio del sacrificio
de Jesuacutes tambieacuten llegan a hallarse en una condicioacuten limpia ante Dios (1Jn 22 Rev
79 14)
La destruccioacuten de la muerte Isaiacuteas 258 registra la profeciacutea de que Dios
ldquorealmente se tragaraacute a la muerte para siempre y el Sentildeor Soberano Jehovaacute
ciertamente limpiaraacute las laacutegrimas de todo rostrordquo El aguijoacuten que produce la muerte es
el pecado (1Co 1556) de modo que la muerte obra en el cuerpo de todos los que
tienen el pecado y la imperfeccioacuten resultante (Rom 713 23 24)
Por lo tanto para suprimir la muerte es necesario eliminar lo que la causa el
pecado Cuando se haya erradicado el uacuteltimo vestigio de pecado de la humanidad
obediente la autoridad de la muerte se habraacute abolido y la muerte misma seraacute
destruida lo que se conseguiraacute durante el reinado de Cristo (1Co 1524-26) Por eso
La muerte Un abordaje exegeacutetico desde la biblia
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 215
la muerte que sobrevino a la raza humana como consecuencia de la transgresioacuten de
Adaacuten ldquono seraacute maacutesrdquo (Ro 512 Rev 213 4)
Ahora bien en lo que respecta a la Muerte segunda El Diccionario Biacuteblico
Perspicacia (Obcit) refiere que el ldquolago de fuegordquo al que son arrojados la muerte el
Hades la simboacutelica ldquobestia salvajerdquo y el ldquofalso profetardquo asiacute como Satanaacutes sus
demonios y los que se entregan a la iniquidad en la Tierra significa ldquola muerte
segundardquo (Rev 2010 14 15 218 Mt 2541) Al principio la muerte fue el
resultado de la transgresioacuten de Adaacuten y por ella pasoacute a toda la humanidad por lo tanto
la ldquomuerte segundardquo debe ser distinta de esta muerte heredada
De los textos precitados se desprende que no hay liberacioacuten posible de la
ldquomuerte segundardquo La situacioacuten de los que sufren la ldquomuerte segundardquo corresponde al
resultado que se advierte en textos como Hebreos 64-8 1026 27 y Mateo 1232
De manera ilustrativa los autores de este tejido fenomeacutenico en atencioacuten a lo
planteado por el Diccionario Biacuteblico Perspicacia (Obcit) destacan que la muerte
puede ser personificada como un lsquoreyrsquo que gobierna a la humanidad desde el tiempo
de Adaacuten (Rom 514) junto con el lsquoRey Pecadorsquo (Rom 612) Se dice que estos reyes
ejercen su ldquoleyrdquo sobre aquellos que estaacuten bajo su dominio (Rom 82) Con la venida
de Cristo y la provisioacuten del rescate la bondad inmerecida empezoacute a ejercer un reino
superior sobre aquellos que aceptan el don de Dios ldquocon vida eterna en mirardquo
(Rom515-17 21)
Desde este prisma doctrinal se acota que aunque los hombres producto de
desacatar los propoacutesitos de Dios pueden intentar hacer su propio convenio o pacto
con el Rey Muerte este fracasaraacute (Isa 2815 18) Se representa a la muerte como un
jinete que cabalga detraacutes de la guerra y el hambre y causa una gran mortandad a los
habitantes de la Tierra (Rev 68 compaacuterese con Jer 921 22)
Aunque los textos ya examinados por nosotros exegeacuteticamente a la luz de la
fenomeacutenica como autores de este periplo intratextual muestren que en la muerte no
hay consciencia y es obvio que Jesuacutes no sufrioacute dolor literal mientras estuvo muerto
no obstante se presenta la muerte como una experiencia amarga y angustiosa (1Sa
1532 Sl 554 Ec 726) no solo por el dolor que normalmente la precede (Sl 734
5) sino por la peacuterdida de toda actividad y libertad que produce su paralizante agarro
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
216 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
De modo que es posible que fuera en este sentido como la resurreccioacuten de Jesuacutes le
lsquodesatoacutersquo de los ldquodolores de la muerterdquo y le liberoacute de su angustiosa aprehensioacuten
En lo referido al cambio que experimentamos en nuestra condicioacuten espiritual o
metanoia teacutermino que seraacute abordado desde la exeacutegesis en secciones vinculadas para
tal fin es preponderante aducir que la muerte se usa para ilustrar la condicioacuten de
ldquooacutebito espiritualrdquo de todo el mundo de manera que Jesuacutes pudo hablar de que los
lsquomuertos enterraraacuten a los muertosrsquo y el apoacutestol pudo referirse a la mujer que viviacutea
para la satisfaccioacuten sensual diciendo que ldquoestaacute muerta aunque esteacute viviendordquo (Lu
960 1Ti 56 Ef 21)
Y como la muerte fiacutesica exime de las deudas u obligaciones contraiacutedas (Rom
67) el que se desobligue o se libere a un cristiano del pecado y de la condenacioacuten de
la ley mosaica tambieacuten se asemeja a la muerte pues tal persona ha lsquomuertorsquo en cuanto
a su situacioacuten y obligaciones anteriores (Rom 62 11 72-6) El que muere asiacute de
manera figurada todaviacutea estaacute vivo fiacutesicamente y queda libre para seguir a Cristo
como un esclavo de la justicia (Rom 618-20 Gaacutel 51)
En suma la muerte terrenal es la separacioacuten entre lo material (fiacutesico) y lo
inmaterial (no fiacutesico) o sea entre el cuerpo (fiacutesico) y el alma y espiacuteritu (inmaterial)
En efecto la muerte del cuerpo fiacutesico se menciona cuando se usa la frase ldquopues polvo
eres y al polvo volveraacutesrdquo (Geacutenesis 319 Job 34 15) El cuerpo al morir se desprende
el alma (Geacutenesis_3518) y el espiacuteritu (Geacutenesis 258 2517 3529 Santiago 226) se
descompone completamente y deja de existir La muerte fiacutesica es la separacioacuten entre
lo material y lo inmaterial o sea el cuerpo del alma y el espiacuteritu
La muerte fiacutesica fue la paga del pecado pero si observamos bien Adaacuten no
perdioacute la vida el diacutea que comioacute del fruto prohibido porque la Biblia dice que vivioacute
930 antildeos (Geacutenesis 55) y aparte de Caiacuten y Abel tuvieron maacutes hijos (Geacutenesis 54) Su
muerte consistioacute en dejar de ser inmortal comenzoacute a envejecer desde aquel momento
y luego murioacute Si el hombre no hubiera desobedecido a Dios hubiera sido inmortal
tanto fiacutesica como espiritualmente Estaacute establecido que todo ser humano tiene que
experimentar la muerte (Hebreos 927) nadie escapa de esa realidad sin la
intervencioacuten divina Por Ejemplo Enoc no vio muerte (Hebreos 115) y Eliacuteas (2
Reyes 211) fueron trasladados al cielo sin sufrir la muerte fiacutesica Otro ejemplo se
La muerte Un abordaje exegeacutetico desde la biblia
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 217
muestra en (1Tesalonisences 41617) el arrebatamiento de la iglesia cuando Cristo
venga por segunda vez
Por su parte la Biblia menciona que el alma que pecare eacutesta moriraacute (Ezequiel
1820) Dios hace responsable a cada persona de su pecado nadie es responsable por
el pecado de otro El alma es algo inmaterial y no puede dejar de existir Sin embargo
el alma al morir se separa de Dios y el hombre pierde la comunioacuten con su creador
Con base en lo supracitado se deduce que desde lo proxeacutemico y doctrinal la
muerte espiritual es la separacioacuten del ser humano de Dios El hombre desobedecioacute
entro el pecado y luego la muerte esto hizo que El hombre espiritualmente se
separara de su creador perdiendo la comunioacuten iacutentima con eacutel (Isa 592) La muerte
espiritual se menciona cuando Dios saca a la pareja del huerto para que coma del
aacuterbol de la vida y viva en esa condicioacuten caiacuteda para siempre (Geacutenesis 322-24) No
solamente la muerte fiacutesica fue experimentada por todos los hombres sino que la
muerte espiritual tambieacuten la heredamos (Romanos 512 15 Efesios 21 Colosenses
213) tal visioacuten nos concita como artiacutefices de este tejido noeacutetico a auscultar
elementos que tienen como asidero caraacutecter teoloacutegico a los fines de develar la sacheacute
como un entramado de sucesiones donde convergen planos transdimensionales cuyo
eje vertebrador lo constituye la Luz y el Tiempo en aras de desmitificar el tema de la
muerte en sintoniacutea con el epiacuteteto fenomeacutenico trenzado en todo el corpus de la obra
Desde otro espectro exegeacutetico la Biblia menciona que existe la ldquosegunda
muerterdquo (Apocalipsis 211) indicando que existe la muerte primera y la muerte
segunda es decir solo dos muertes y no tres iquestCuaacutel es la primera muerte
Primeramente hay que entender que la ldquoMuerte Fiacutesicardquo surgioacute porque el hombre
murioacute espiritualmente si el hombre no hubiese pecado no hubiese existido en el
hombre la muerte espiritual ni tampoco la muerte fiacutesica El hombre se separoacute de Dios
(muerte espiritual) comenzoacute a morir fiacutesicamente (muerte fiacutesica)
En este sentido la muerte espiritual le dio paso a la muerte fiacutesica y a este
acontecimiento se le conoce como la ldquoprimera muerterdquo Todo ser humano pasa por la
ldquoprimera muerterdquo sin embargo no todo ser humano pasa por la ldquosegunda muerterdquo
Comparemos con (Romanos 512) la muerte la heredoacute el hombre de Adaacuten Esta
muerte es la primera que el hombre experimenta y que estaacute compuesta por la muerte
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
218 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
espiritual y la muerte fiacutesica La segunda muerte como ya mencionamos no todos la
experimentaraacuten porque esta muerte no tiene potestad sobre lo verdaderos creyentes
(Apocalipsis 211 206)
La muerte segunda es el lago que arde con fuego y azufre donde iraacuten solo los
que no se hallaron inscritos en el libro de la vida y vivieron una vida de pecado
(Apocalipsis 2014 15 218) La muerte espiritual seguacuten el cristianismo es una
separacioacuten temporal para el creyente verdadero porque en el momento que la
humanidad recibe a Jesuacutes como salvador de muerte pasa a vida porque Jesuacutes es el
dador de la vida (Juan 524) En cambio no se pude decir lo mismo de las personas
que mueren fiacutesicamente y que nunca se arrepentiraacuten ni aceptaron a Jesuacutes porque su
ldquomuerte espiritualrdquo que es parte de la primera muerte le daraacute paso a la segunda muerte
y seraacute lanzado al lago que arde con fuego y azufre estando alliacute eternamente En fin el
no creyente muere dos (2) veces y el creyente muere una sola vez
No obstante el tema de la muerte a la luz de lo doctrinal independientemente
de la fe que profesemos tiene caraacutecter espectral en materia teleoloacutegica y axioloacutegica y
hasta a veces resulta controvertido y dilemaacutetico para poder ser presentado en
profundidad a nivel del presente discurso fenomeacutenico que ausculta maacutes a la esencia
del Ser que su modo de actuar ante la vida desde lo espiritual ante los ojos de un Ser
Supremo o Tribunal Superior a la luz de las dualidades bondadesperanza o
perversioacuten infortunio
En tal sentido a modo de colofoacuten en lo que respecta al plano dialeacutectico-
doctrinal de la Muerte cabe destacar que para Husserl la muerte es un fenoacutemeno
liacutemite que se muestra como un pre-saber el cual se fundamenta en la conciencia de
finitud configurada mediante experiencias como el dormir sin sontildear y experiencias
de decaimiento en las fuerzas del yo Y por ende el sentido fenomenoloacutegico de la
muerte es el de finitud es un fenoacutemeno liacutemite porque es inconstituible directamente
pero es dado como momento uacuteltimo para la vida de la conciencia rompiendo con su
normal continuidad
La muerte Un abordaje exegeacutetico desde la biblia
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 219
Confirmacioacuten cientiacutefica de la no existencia del maacutes allaacute
A pesar de que el investigador norteamericano Robert Lanza (2012) afirma que
tiene pruebas contundentes para confirmar que la vida despueacutes de la muerte existe y
que de hecho la muerte por siacute misma no existe de la manera en la que la percibimos
Lanza (Obcit) argumenta que la respuesta a la pregunta iquestQueacute hay maacutes allaacute de
la muerte cuestioacuten sobre la cual los filoacutesofos llevan siglos reflexionando radica en
la fiacutesica cuaacutentica y en concreto en la nueva teoriacutea del biocentrismo
Seguacuten este investigador norteamericano de la Escuela de Medicina de la
Universidad Wake Forest de Carolina del Norte la solucioacuten a esa cuestioacuten eterna
consiste en la idea de que el concepto de la muerte es un mero producto de nuestra
conciencia seguacuten relata la edicioacuten digital de The Independent
Este cientiacutefico afirma que el biocentrismo explica que el universo solo existe
debido a la conciencia de un individuo sobre eacutel mismo Lo mismo sucede con los
conceptos de espacio y tiempo que este cientiacutefico explica como meros instrumentos
de la menteCon esta teoriacutea el concepto de la muerte como la conocemos no existe
en ninguacuten sentido real ya que no hay verdaderos liacutemites seguacuten los cuales se pueda
definir
Esencialmente la idea de morir es algo que siempre se nos ha ensentildeado a
aceptar pero en realidad solo existe en nuestras mentes opina Lanza Asimismo
evidentemente creemos en la muerte porque nos asociamos con nuestro cuerpo y
sabemos que los cuerpos fiacutesicos mueren
Lanza (Ob cit) sentildeala que el biocentrismo es similar a la idea de universos
paralelos la hipoacutetesis formulada por fiacutesicos teoacutericos seguacuten la cual hay un nuacutemero
infinito de universos y todo lo que podriacutea suceder ocurre en alguno de ellos
En teacuterminos de coacutemo afecta ese concepto a la vida despueacutes de la muerte el
investigador explica que cuando morimos nuestra vida se convierte en una flor
perenne que vuelve a florecer en el multiverso y agrega que la vida es una aventura
que trasciende nuestra forma lineal ordinaria de pensar cuando morimos no lo
hacemos seguacuten una matriz aleatoria sino seguacuten la matriz ineludible de la vida
Con base en los argumentos supracitados a pesar de la postura dialeacutectico-
doctrinal abordada los autores del presente compendio inter e intratextual desde sus
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
220 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
planos periciales y transdimensionales consideran que la Vida y la Muerte a traveacutes del
Tiempo encierra una explicacioacuten de orden exegeacutetico y proxeacutemico En efecto desde
el plano teoloacutegico pareceriacutea equivalente a la visioacuten cristiana y en parte lo es pero con
otra profundidad la que le da precisamente la teologiacutea que es la ciencia cuyo fin
primigenio es abonar el crecimiento en la fe merced a la investigacioacuten teoloacutegica
(Mendoza 2016)
Por su parte el teoacutelogo espantildeol Juan Luis Ruiz de la Pentildea sintetiza asiacute la visioacuten
teoloacutegica de la muerte ldquoEl hombre de la humanidad pecadora estaacute sometido seguacuten la
Escritura a una muerte que en el orden de su realizacioacuten concreta es pena del
pecado ante lo cual no es libre sino esclavo y que se le aparece como algo
incomprensible con lo que no puede menos de rebelarse
Empero ha habido un hombre que experimentoacute la muerte humana de otro
modo como acto de suprema libertad (ldquonadie me quita la vida soy yo quien la dardquo
Juan 1018) y de liberalidad (ldquonadie tiene amor maacutes grande que el que da la vida por
sus amigosrdquo Juan 1518) Cristo padecioacute la muerte con la angustia que le es propia en
lo que tiene de necesidad impuesta pero a la vez en la fe en el Dios vivo en la
esperanza en la resurreccioacuten y en la caridad para con los hermanos De esta forma la
muerte ha cambiado de sentido No es necesariamente visibilidad de la culpa pena
del pecado o puede ser acto libre de fe esperanza y amorrdquo
Por tal razoacuten seguacuten la doctrina cristiana el Mesiacuteas o el ldquoHombre maacutes Grande
de todos los Tiemposrdquo que entrega libremente su vida por amor muere para
resucitar Igualmente nosotros capacitados para entregar nuestra vida libremente y
por amor morimos para resucitar La muerte entonces no es fin sino traacutensito no es
teacutermino sino pascua paso de la forma de existencia provisional pastoril y eteacuterea a la
forma de existencia abundante y perpetua La muerte del cristiano incorporado a
Cristo por el Bautismo ya no es pena por el pecado sino un conmorir en Cristo para
co-resucitar con eacutel
Desde este prisma la teologiacutea catoacutelica considerada eacutesta como la doctrina
universal y seguacuten los grandes exeacutegetas como Esdras y Nehemiacuteas la muerte se basa
primigeniamente en el hecho clave de la muerte y resurreccioacuten de Cristo y en la
incorporacioacuten a eacutel de la humanidad redimida por su sangre Y en esa vivencia las
La muerte Un abordaje exegeacutetico desde la biblia
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 221
virtudes teologales de la fe esperanza y caridad juegan un papel radical no soacutelo en
relacioacuten con Dios (Theos de donde viene teologal) sino en relacioacuten tambieacuten con los
demaacutes por los cuales unidos a Cristo el hombre puede padecer y morir por amor en
la fe y esperanza de la comuacuten resurreccioacuten
Ahora bien ese morir con Cristo se va realizando a lo largo de la existencia
humana especialmente en la activa participacioacuten de la Eucaristiacutea memorial de la
muerte del Sentildeor hasta que vuelva (1deg Corintios 1126) En ese sentido y como lo
afirma el teoacutelogo supracitado ldquola accioacuten de morir totaliza y consuma la vida no
puede ser por tanto algo religiosamente neutro seraacute siempre una realidad teologal
puesto que decide a la postre sobre nuestro propio destino
Pues bien alliacute donde la muerte es vivida como traacutensito y no como teacutermino con
confianza y no con desesperacioacuten (aunque bien podraacute ser una confianza oscura y
asediada por la angustia) alliacute estaacute presente -seacutepase o no- la graciardquo de alliacute su plano
relacional con el discurso que abordan los autores del presente libro desde lo
fenomeacutenico y proxeacutemico
Asiacute mismo el teoacutelogo espantildeol Juan Luis Ruiz de la Pentildea refiere ldquoSoacutelo la fe
puede intuir un traacutensito en lo que seguacuten todas las apariencias es un teacutermino soacutelo la
esperanza puede remontar la desesperacioacuten ante la amenaza de un no-ser-maacutes soacutelo el
amor puede dar la vida no como derrota inuacutetil o como peacuterdida traacutegica y absurda sino
como entrega con sentido y conquista de una definitiva plenitudrdquo
Todo lo cual supone que el creyente vea de antemano lo que le espera como una
realidad anticipada en la fe la esperanza y el amor en esa doble dimensioacuten que marca
la cruz hacia Dios y hacia los demaacutes seres humanos
Tales argumentos periciales nos concitan como estudiosos del tema de la Vida
y la Muerte desde el Tiempo de ser desde lo exegeacutetico a establecer niveles
relacionales con base en la postura filosoacutefica y a nivel teoloacutegico-doctrinal amparada
en la triacuteada Luz-Tiempo-Muerte legitimando lo propuesto por Ruiz de la Pentildea
fundamentaacutendose en el cristianismo al expresar que la Muerte al participar
debidamente en el memorial de Cristo muerto y resucitado que es la Eucaristiacutea No
soacutelo constituye un recuerdo de un acontecimiento pasado que se seguiraacute teniendo
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
222 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
hasta que vuelva sino como una realidad que permea la existencia entera del cristiano
en el incesante aquiacute y ahora de su vida en su condicioacuten de verdadero creyente
En efecto el creyente independientemente de la doctrina que practique halla
en la muerte en su condicioacuten de ser personal y peregrinante su definitividad su
verdadero destino y plenitud Esa realizacioacuten constante y progresiva mediante las
sucesivas opciones y actos se consumaraacute felizmente en la muerte ldquoDichosos los
muertos que mueren en un Ser piadoso que mora a nivel extraterrenal porque sus
obras les acompantildeanrdquo como se declara en la liturgia de exequias Seraacute la salvacioacuten
cumplida del todo y para siempre
En efecto la vida tiene sentido y no estaacute sujeta al juego absurdo que pensaba
Sartre y por tanto la muerte debe otorgar al ser humano el don de permanecer
durante la eternidad en lo que quiso ser durante el tiempo y ello no en virtud de una
postura y aislada decisioacuten sino en cuanto suma de la totalidad de las actitudes vividas
y acumulacioacuten sin futuro del entero pasado convertido ya de forma irrevocable en
presente eterno
De tal argumento emergen las interrogantes iquestCuaacutendo sobrevendraacute el estado
definitivo y pleno de la vida eterna iquestSeraacute que la vida eterna se gestaraacute
inmediatamente despueacutes de la muerte o despueacutes de la resurreccioacuten al final de los
tiempos La postura tradicional se ha ajustado a esto uacuteltimo sin que se trate de nada
definido dogmaacuteticamente
Quienes defienden lo primero-por mayoriacutea de pensamiento y criterios- se
apoyan en la unidad psicosomaacutetica del ser humano ameacuten de la esperanza en la
supervivencia de ese ser humano en su cabal identidad e integridad- A propoacutesito el
teoacutelogo ya citado Ruiz de la Pentildea (citado en Mendoza 2016) advierte que ldquouna
inmortalidad del alma desencarnada a lo largo de un estado intermedio es difiacutecilmente
compatible con el dato dogmaacutetico de la unidad substancial alma-cuerpo Esta ardua
compatibilidad estaacute en la raiacutez de las incertezas que rodearon al tema del comienzo de
la retribucioacuten esencial tanto en la eacutepoca patriacutestica como en el medioevordquo
Pareciera lo maacutes natural y justo que esa ldquoretribucioacuten esencialrdquo se deacute
inmediatamente despueacutes de la muerte en el ldquotraacutensitordquo en el paso del ldquomaacutes acaacuterdquo al
ldquomaacutes allaacuterdquo de esta vida a la otra del tiempo a la eternidad sin necesidad de ninguacuten
La muerte Un abordaje exegeacutetico desde la biblia
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 223
ldquoestado intermediordquo entre la muerte y la resurreccioacuten y juicio final A propoacutesito del
juicio (uno no dos) ocurriraacute en el momento mismo de la muerte en el encuentro con
el Juez es decir con el Salvador del mundo desde la redencioacuten del hombre tras vivir
una vida indecorosa Tal visioacuten aplica a cualquier religioacuten pues cada doctrina tiene
un principio primigenio que busca liberar las almas que se encuentran impenitentes
como consecuencia de la vida que han experimentado en su primer plano u oacuterbita
fiacutesica
Desde la visioacuten de Racamonde y Quintana autores de esta obra apoyados en el
plano dialeacutectico-doctrinal de la Muerte destacan que la sacheacute imbricada desde la Luz
y Tiempo produce un destello en el vaciacuteo asiacute mismo se propaga su luz y alcanza al
otro espacio proacuteximo producieacutendose el mayor dolor que cualquiera pudiera
experimentar ante el reconocimiento de no existencia fiacutesica de los seres dilectos Asiacute
que no importariacutea la doctrina practicada por nosotros por cuanto la teleologiacutea de la fe
estaacute encauzada a alcanzar la salvacioacuten traducida en paz prosperidad
bienaventuranza felicidad plena y amor infinito
Por ende la muerte constituye un amanecer a otra vida paradisiacuteaca otro faro
desde la perpetuidad del ontos que el Ser Supremo nos ha otorgado como el don maacutes
preciado que dista de una concepcioacuten teoloacutegica fundada por el hombre por su
naturaleza falible en su afaacuten de obtener sus propios intereses que en vez de
consolidar lazos de hermandad tras la buacutesqueda incesante de la luz divina ante su
deidad propicia separacioacuten y discordia tras develar la verdad y beldad tan anheladas
por su naturaleza de falibilidad que trasciende al ojo humano en pro de catapultarse a
planos insondables donde cohabita la aceptacioacuten producto de palpar nuevos
horizontes que le permitan superar visiones fenomenoloacutegicas desde lo eideacutetico y
comprensivo y llegar a posicionarse en dimensiones pluriversas que supere lo
esencial de la conciencia de alliacute el papel estelar de la fenomeacutenica que trasciende el
ser a la luz de la sacheacute maacutes allaacute de lo existencial en virtud de comprender al hombre
y al mundo a partir de su facticidad
Retrotrayeacutendonos desde lo peritacional tras la peacuterdida de un ser amado es
cardinal compartir los siguientes pasajes por los que transita el deudo que queda en
este plano fiacutesico de la luz helliprdquoTe has ido partiste sin pensar cuaacutento dolor y vaciacuteo deja
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
224 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
el ser amado Pero de veras iquestQuieacuten sufre maacutes iquestQuieacuten muere en todo caso iquestEl que
partioacute iquestEl queacute se queda con el vaciacuteo del salto
Tal como lo plantea Borghino (2015) las respuestas a estas inquietudes
inefables llevan a reconocer las siguientes reflexiones
La muerte solo es un calificativomurioacute el sentildeor la sentildeora el Joven el adulto
mayor el deportista el doctor el desquiciado (a) partioacute fiacutesicamentehellip quizaacutes soacutelo
nos resta meditar ldquoya no estaraacutes maacutes entre nosotros entre ustedeshelliprdquo
Mientras otros afirman con una soacutelida feno ha muerto es un hasta pronto
de alliacute el suelo doctrinal de tales peritaciones sin importar la tendencia religiosa que
profesemos Soacutelo se adelantoacutehellip Otros quizaacutes exclamen iexclle llegoacute su hora iexclTodo
estaacute escrito Pero iquestescrito doacutende todo estaacute dispuesto Aunque las respuesta quede
en el vaciacuteo en el silencio
De tal posicioacuten nos aferramos algunas veces en Dios o el Ser Omnipotente que
de todo el universo en la Biblia o Libro sagrado donde estaacute escrita la verdad sobre
las tribulaciones y salvacioacuten de la humanidad pero soacutelo en este momento de
desconsuelo y tristeza iquestPor queacute antes no nos atreviacuteamos a buscar respuestas en torno
a la muerte En efecto si revisamos el Libro de Habacuc especiacuteficamente (23) nos
percatamos desde la exeacutegesis que Dios tiene una visioacuten de vida para cada uno de
nosotros instaacutendonos que no nos debemos afanar en experimentar tal horizonte de
vida
Ante ello iquestCoacutemo se enfrenta el dilema de un sentir y el vaciacuteo del salto del que
partioacute (Borghino 2015) Si todo lo teniacutea preparado y habiacutea cumplido su misioacuten de
vida para alcanzar el gran galardoacuten tan atesorado por la humanidad producto de
guardar una vida santa y libre de transgresioacuten voluntaria de la ley divina o de alguno
de sus preceptos
Por otro lado el pecado es visto como todo aquello que se aparta de lo recto y
justo o que falta a lo que es debido por ejemplo la violacioacuten de alguna ley o norma
En el aacutembito de la religioacuten o cultura el pecado es considerado una ofensa a Dios
debido a la violacioacuten de la ley de Dios y de los mandamientos de la iglesia como
institucioacuten lo cual produce la ruptura de la relacioacuten entre Dios y el individuo lo cual
La muerte Un abordaje exegeacutetico desde la biblia
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 225
debe ser corregido a traveacutes del sacramento de la confesioacuten y del perdoacuten por parte de
Dios el el caso del cristianismo
En suma para esta obra que hemos venido presentando a nuestros lectores con
toda la sustentacioacuten fenomeacutenica oacutentica y doctrinal que el caso lo amerita la Muerte
constituye un Salto de vida al vaciacuteo donde el destello del siacute gira al otro (s) hasta su
vaciacuteo
En tanto quizaacute el gran reto estriba en saber salir o superar la caiacuteda y salir
airoso (a) del mayor desafiacuteo primero cumplir la tarea de dejar lo que quedoacute del otro
en un lugar permitido doacutende soacutelo su envoltura y piezas el tiempo haraacute de ellas
(Muertos enterraraacuten a sus muertos aunque suene tautoloacutegico y metafoacuterico) En
segunda instancia todo ello tal vez implique encontrar en el horizonte el destello de
quien expiroacute fiacutesicamente y por ende desaparecioacute en el vaciacuteo en la distancia aunque
desde nuestro interior lo percibamos lo divisemos por momentos donde el Tiempo
es nuestro gran aliado estamos conscientes de que pronto volveremos a propiciar ese
encuentro que trasciende lo fiacutesico espiritual e inmanente donde lo fenomeacutenico cobra
vida de esta manera lo debe decretar el ser humano en comunioacuten con un Dios vivo
producto de fusionar los destellos de luz en el tiempo desde planos
transdimensionales lo cual nos concita a aprender a comunicarnos con el nuevo
tiempo el del Ser amado que ahora siacute lo es el nuestro que comienza a Ser y el miacuteo
que nunca lo fue
Aunque todo pasa y el duelo se logre disipar o termine con vosotros todo se
alcanza cuando el silencio es mayor que el grito de dolor que habita dentro A la
postre los destellos se encuentran y el vaciacuteo persiste en su interior La tristeza inunda
y permanece en silencio Ahora bien en torno a este plano la Muerte puede
constituirse en una verdad como el nacimiento soacutelo que su fecha es cuaacutendo el
salto expide la esquela del perfume desde su esencia y fragancia en tanto la luz entre
tibia y friacutea se hace inefable se posiciona de una verdad sin comprenderla ante lo
proxeacutemico
Finalmente esta sacheacute de la que nadie escapa y a la que todos nos negamos
aceptar sin conocer sus encantos ni las maravillas del salto y sus emociones
inacabadas ante un aterrizaje de luz blanca y de fragancia que embriaga y de un
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
226 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
suentildeo que no acaba Todo se concreta desde lo exegeacutetico visioacuten que supera lo
doctrinal convirtieacutendose en ldquoLuz y Tiempordquo ldquoTiempo y Luzrdquo desde lo
transdimensional lo cual es inefable ante la mirada terrenal lo cual tiene su asidero
en lo fenomeacutenico a partir de lo inmanente del Ser como consecuencia de Estar sin
saber de quieacuten se trata
En suma sin luz no hay tiempo el tiempo hace la luz se abrazan y en un solo
salto el reencuentro La Muerte suacutebita sorprende y enfrenta y desencadena en una
especie de Vida despueacutes de este acto
Tal visioacuten emerge como efecto de la forma en que lo aprendimos mas no
asimilamos desde la cultura occidental ante la ironiacutea y falsedad No obstante asiacute
vivimos aunque no estemos solo preparaacutendonos para estarlohellip La vida es talhellip pero
su sacheacute es la Muerte La luz es vida el Tiempo es la herramienta que hace posible la
Vida y la Muerte Quizaacutes todos sabemos cuaacutendo se acerca pero el miedo la aleja y
la luz la aproxima porque nunca seraacute muerte la luz que brilla y envuelve Desde la
perspectiva dialeacutectico-doctrinal de la sacheacute debemos aprehender que la respuesta
habita en nosotros mismos Ahora es tiempo de levantarse y dilucidar en torno a
nuestras peritaciones proyectadas en lo proxeacutemico que la Luz y Tiempo a partir de lo
monomial solo existen para enfrentar el salto que nos proyecta a niveles
transdimensionales del Ser-estar
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 227
CONCEPCIOacuteN DE LA MUERTE SEGUacuteN KUumlBLER-ROSS
Esta meacutedico psiquiatra suizo-estadounidense y proliacutefera investigadora recaboacute
centenares de testimonios de experiencias extracorporales lo que la llevoacute a concluir
que ldquola muerte no era un fin sino un radiante comienzordquo La Dra Elizabeth Kuumlbler-
Ross se convirtioacute en el siglo XX en una de las mayores expertas mundiales en el
enigmaacutetico campo de la muerte al implementar modernos cuidados paliativos con
personas moribundas para que eacutestas afrontaran el fin de su vida con serenidad y hasta
con alegriacutea (en su libro ldquoOn death and dyingrdquo de 1969 que versa sobre la muerte y el
acto de morir describe las diferentes fases del enfermo seguacuten se aproxima su muerte
esto es la negacioacuten ira negociacioacuten depresioacuten y aceptacioacuten)
Sin embargo la precitada tanatoacutelogo y escritora en su primera clase nacida en
Zurich en 1926 tambieacuten se transformoacute en pionera desde el campo de la investigacioacuten
de las experiencias cercanas a la muerte lo que le permitioacute concluir algo que
sorprendioacute sobremanera a muchos de sus colegas siacute existe vida despueacutes de la muerte
ademaacutes de constituir un legado para los autores del presente tejido discursivo en
tanto le impregna en su rol de investigadores y pensadores en el tema luz tiempo y
muerte Un Epiacuteteto fenomeacutenico elementos caracterizadores que le atribuyen ese
caraacutecter fenomeacutenico que trasciende lo eideacutetico y sustenta la visioacuten proxeacutemica al Ser-
ahiacute en proyeccioacuten con niveles onto-episteacutemicos y axioloacutegicos desde el telos el pathos
y el ethos amparados en dimensiones agoacutegicas desde lo didaacutectico y curricular
La feacuterrea formacioacuten cientiacutefica de esta prominente doctora que se graduoacute en
psiquiatriacutea en Estados Unidos recibiendo posteriormente 23 doctorados honoriacuteficos
se pondriacutea a prueba luego de que a lo largo de su prolongada praacutectica profesional los
enfermos moribundos a los que trataba le relatara una serie de increiacutebles experiencias
paranormales lo que la motivoacute a indagar si existiacutea el maacutes allaacute o la vida despueacutes de la
muerte Asiacute se dedicoacute a estudiar miles de casos a traveacutes del mundo entero de
personas de distinta edad (la maacutes joven teniacutea dos antildeos y la mayor 97 antildeos) raza y
religioacuten que habiacutean sido declaradas cliacutenicamente muertas y que fueron llamadas de
nuevo a la vida
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228 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
Ilustracioacuten 1 Dra Kuumlbler- Ross
Fuente La Muerte un nuevo amanecer (Kuumlbler-Ross 2008)
En palabras de la Dra Kuumlbler- Ross ldquoEl primer caso que me asombroacute fue el de
una paciente de apellido Schwartz que estuvo cliacutenicamente muerta mientras se
encontraba internada en un hospital Ella se vio deslizarse lenta y tranquilamente
fuera de su cuerpo fiacutesico y pronto flotoacute a una cierta distancia por encima de su cama
Nos contaba con humor coacutemo desde alliacute miraba su cuerpo extendido que le pareciacutea
paacutelido y feo Se encontraba extrantildeada y sorprendida pero no asustada ni espantada
Nos contoacute coacutemo vio llegar al equipo de reanimacioacuten y nos explicoacute con detalle
quieacuten llegoacute primero y quieacuten de uacuteltimo No soacutelo escuchoacute claramente cada palabra de la
conversacioacuten sino que pudo leer igualmente los pensamientos de cada uno Teniacutea
ganas de interpelarlos para decirles que no se dieran prisa puesto que se encontraba
bien pero pronto comprendioacute que los demaacutes no la oiacuteanrdquohellip La sentildeora Schwartz
decidioacute entonces detener sus esfuerzos y perdioacute su conciencia Fue declarada muerta
cuarenta y cinco minutos despueacutes de empezar la reanimacioacuten y dio signos de vida
despueacutes viviendo todaviacutea antildeo y medio maacutes Su relato no fue el uacutenico Mucha gente
abandona su cuerpo en el transcurso de una reanimacioacuten o una intervencioacuten
quiruacutergica y observa efectivamente dicha intervencioacutenrdquo
La doctora Kuumlbler-Ross antildeade que ldquootro caso bastante dramaacutetico fue el de un
hombre que perdioacute a sus suegros a su mujer y a sus ocho hijos que murieron
carbonizados luego que la furgoneta en la que viajaban chocara con un camioacuten
cargado con carburante Cuando el hombre se enteroacute del accidente permanecioacute
Concepcioacuten de la muerte seguacuten Kuumlbler-Ross
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 229
semanas en estado de shock no se volvioacute a presentar al trabajo no era capaz de
hablar con nadie intentoacute buscar refugio en el alcohol y las drogas y terminoacute tirado en
la cuneta en el sentido literal de la palabra Su uacuteltimo recuerdo que teniacutea de esa vida
que llevoacute durante dos antildeos fue que estaba acostado ebrio y drogado sobre un camino
bastante sucio que bordeaba un bosque
Soacutelo teniacutea un pensamiento no vivir maacutes y reunirse de nuevo con su familia
Entonces cuando se encontraba tirado en ese camino fue atropellado por un vehiacuteculo
que no alcanzoacute a verlo En ese preciso momento se encontroacute eacutel mismo a algunos
metros por encima del lugar del accidente mirando su cuerpo gravemente herido que
yaciacutea en la carretera Entonces aparecioacute su familia ante eacutel radiante de luminosidad y
de amor Una feliz sonrisa sobre cada rostro Se comunicaron con eacutel sin hablar soacutelo
por transmisioacuten del pensamiento y le hicieron saber la alegriacutea y la felicidad que el
reencuentro les proporcionaba
El hombre no fue capaz de darnos a conocer el tiempo que duroacute esa
comunicacioacuten pero nos dijo que quedoacute tan violentamente turbado frente a la salud la
belleza el resplandor que ofreciacutean sus seres queridos lo mismo que la aceptacioacuten de
su actual vida y su amor incondicional que juroacute no tocarlos ni seguirlos sino volver a
su cuerpo terrestre para comunicar al mundo lo que acababa de vivir y de ese modo
reparar sus vanas tentativas de suicidio
Enseguida se volvioacute a encontrar en el lugar del accidente y observoacute a distancia
coacutemo el chofer estiraba su cuerpo en el interior del vehiacuteculo Llegoacute la ambulancia y
vio coacutemo lo transportaban a la sala de urgencias de un hospital Cuando despertoacute y se
recuperoacute se juroacute a siacute mismo no morirse mientras no hubiese tenido ocasioacuten de
compartir la experiencia de una vida despueacutes de la muerte con la mayor cantidad de
gente posiblerdquo La doctora Kuumlbler-Ross antildeadioacute ldquoque investigamos casos de pacientes
que estuvieron cliacutenicamente muertos durante algunos minutos y pudieron explicarnos
con precisioacuten coacutemo los sacaron el cuerpo del coche accidentado con dos o tres
sopletes O de personas que incluso nos detallaron el nuacutemero de la matriacutecula del
coche que los atropelloacute y continuoacute su ruta sin detenerse
Seguacuten la precitada investigadora prominente de la muerte con base en sus
testimonios declara quehellip Una de mis enfermas que sufriacutea esclerosis y que soacutelo podiacutea
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
230 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
desplazarse utilizando una silla de ruedas lo primero que me dijo al volver de una
experiencia en el umbral de la muerte fue laquoDoctora Ross iexclYo podiacutea bailar de
nuevoraquo o nintildeas que a consecuencia de una quimioterapia perdieron el pelo y me
dijeron despueacutes de una experiencia semejante laquoTeniacutea de nuevo mis rizosraquo Pareciacutean
que se volviacutean perfectos Muchos de mis esceacutepticos colegas me deciacutean laquoSe trata soacutelo
de una proyeccioacuten del deseo o de una fantasiacutea provocada por la falta de oxiacutegenoraquo Les
respondiacute que algunos pacientes que sufriacutean de ceguera total nos contaron con detalle
no soacutelo el aspecto de la habitacioacuten en la que se encontraban en aquel momento sino
que tambieacuten fueron capaces de decirnos quieacuten entroacute primero en la habitacioacuten para
reanimarlos ademaacutes de describirnos con precisioacuten el aspecto y la ropa de todos los
que estaban presentesrdquo
La no existencia de la muerte seguacuten kuumlbler-Ross
La doctora Kuumlbler-Ross aseguroacute que despueacutes de investigar estos casos concluyoacute
que la muerte no existiacutea en realidad pues eacutesta seriacutea no maacutes que el abandono del
cuerpo fiacutesico de la misma manera que la mariposa deja su capullo de seda rdquoNinguno
de mis enfermos que vivioacute la experiencia del umbral de la muerte tuvo a continuacioacuten
miedo a morir Ni uno soacutelo de ellos ni siquiera los nintildeos Tuvimos el caso de una
nintildea de doce antildeos que tambieacuten estuvo cliacutenicamente muerta Independientemente del
esplendor magniacutefico y de la luminosidad extraordinaria que fueron sido descritos por
la mayoriacutea de los sobrevivientes lo que este caso tiene de particular es que su
hermano estaba a su lado y la habiacutea abrazado con amor y ternura Despueacutes de haber
contado todo esto a su padre ella le dijo laquoLo uacutenico que no comprendo de todo esto
es que en realidad yo no tengo un hermanoraquo Su padre se puso a llorar y le contoacute que
en efecto ella habiacutea tenido un hermano del que nadie le habiacutea hablado hasta ahora
que habiacutea muerto tres meses antes de su nacimientordquo
La doctora agregoacute que ldquoen varios casos de colisiones frontales donde algunos
de los miembros de la familia moriacutean en el acto y otros eran llevados a diferentes
hospitales me tocoacute ocuparme particularmente de los nintildeos y sentarme a la cabecera
de los que estaban en estado criacutetico Yo sabiacutea con certeza que estos moribundos no
conociacutean ni cuaacutentos ni quieacutenes de la familia ya habiacutean muerto a consecuencia del
accidente En ese momento yo les preguntaba si estaban dispuestos y si eran capaces
Concepcioacuten de la muerte seguacuten Kuumlbler-Ross
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 231
de compartir conmigo sus experiencias Uno de esos nintildeos moribundos me dijo una
vez laquoTodo va bien Mi madre y Pedro me estaacuten esperando yaraquo Yo ya sabiacutea que su
madre habiacutea muerto en el lugar del accidente pero ignoraba que Pedro su hermano
acababa de fallecer 10 minutos antesrdquo
La luz al final del tuacutenel
Dentro del imaginario por parte de los artiacutefices de esta apasionante obra cabe
acotar que sobre el momento de la muerte la literatura y el arte en general han
difundido la creencia de que en el momento culminante de la agoniacutea el paciente tiene
la impresioacuten de avanzar por un largo y oscuro tuacutenel al final del cual puede ver una
luz intensa brillar Por consiguiente a medida que el Ser en agoniacutea avanza hacia esa
salida se aproxima a la ldquootra vidardquo haciendo un recuento de su existencia cristalizada
iquestCoacutemo se explica la luz al final del tuacutenel Tales peritaciones emergen de Kuumlbler-Ross
(1974)
La doctora Kuumlbler-Ross explicoacute que despueacutes de abandonar el cuerpo fiacutesico y de
reencontrarse con aquellos seres queridos que partieron y que uno amoacute se pasa por
una fase de transicioacuten totalmente marcada por factores culturales terrestres donde
aparece un pasaje un tuacutenel un poacutertico o la travesiacutea de un puente Alliacute una luz brilla
al final ldquoY esa luz era maacutes blanca de una claridad absoluta a medida que los
pacientes se aproximaban a ella Y ellos se sentiacutean llenos del amor maacutes grande
indescriptible e incondicional que uno se pudiera imaginar No existen palabras para
describirlo
En efecto cuando alguien tiene una experiencia del umbral de la muerte puede
mirar esta luz soacutelo muy brevemente De cualquier manera cuando se ha visto la luz
ya no se quiere volver Frente a esta luz ellos se daban cuenta por primera vez de lo
que hubieran podido ser Viviacutean la comprensioacuten sin juicio un amor incondicional
indescriptible Y en esta presencia que muchos llaman Cristo o Dios Amor o Luz se
daban cuenta de que toda vuestra vida aquiacute abajo no es maacutes que una
Y alliacute se alcanzaba el discernimiento desde la conciencia lo cual nos concita a
seguir los pasos a nivel transdimensional de esta connotada cientiacutefica que aunque sus
reflexiones y evidencias no estaban sustentadas literalmente en las ideas de Husserl y
Heidegger aunque casi todos sus aportes a nivel de la medicina desde la tanatologiacutea
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
232 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
tienen cimiento fenomenoloacutegico Esta eminente psiquiatra seguacuten las revisiones
exegeacuteticas de los autores del presente hilo discursivo a nivel intratextual se atrevioacute a
profundizar desde la medicina interna y con base en los cuidados paliativos de sus
pacientes a develar el misterio de la sacheacute en teacuterminos de desmitificar su posicioacuten
enigmaacutetica en proyeccioacuten a la luz y el tiempo lo cual nos ha servido de activador
proxeacutemico para dilucidar los planos transdimensionales que encierra el epiacuteteto
fenomeacutenico
De hecho pacientes atendidos por la supracitada meacutedico conociacutean exactamente
cada pensamiento que experimentaban en cada momento de su vida estando
conscientes de cada acto y vivencias que lograban y cada palabra que pronunciaban
En el momento en que contemplaron una vez maacutes toda su vida interpretaron todas las
consecuencias que resultaron de cada uno de sus pensamientos de sus palabras y de
cada uno de sus episodios de vida Muchos se dieron cuenta de que Dios era el amor
incondicional he aquiacute un hecho conciliatorio palpable entre lo dialeacutectico-doctrinal y
lo proxeacutemico que permite dilucidar el epiacuteteto fenomeacutenico abordado por los autores
del presente periplo onto-episteacutemico
En otro orden de ideas despueacutes de esa laquorevisioacutenraquo de sus vidas ya no le
atribuiacutean la culpa a Dios como nuestro creador el Ser Supremo del universo como
responsable de sus destinos Se dieron cuenta de que ellos mismos eran sus peores
enemigos y se reprocharon el haber dejado pasar tantas ocasiones para crecer
Haciendo hermeneacuteusis de sus vidas por ejemplo ellos sabiacutean con base en sus
experiencias que ldquocuando su casa ardioacute cuando su hijo fallecioacute en el momento en
que su marido fue herido o cuando sufrieron un ataque de apoplejiacutea todos estos
golpes de la suerte representaron posibilidades para enriquecerse para crecerrdquo
La especialista en este punto hizo una recomendacioacuten a todos aquellos que
sufren el trance de tener cerca a alguacuten ser querido a punto de morir ldquoDeben saber que
si se acercan al lecho de su padre o madre moribundos aunque esteacuten ya en coma
profundo ellos oyen todo lo que les dicen y en ninguacuten caso es tarde para expresar
laquolo sientoraquo laquote amoraquo o alguna otra cosa que quieran decirles Nunca es demasiado
tarde para pronunciar estas palabras aunque sea despueacutes de la muerte ya que las
personas fallecidas siguen oyendo Incluso en ese mismo momento se pueden arreglar
Concepcioacuten de la muerte seguacuten Kuumlbler-Ross
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 233
laquoasuntos pendientesraquo aunque eacutestos se remonten a diez o veinte antildeos atraacutes Se pueden
liberar de su culpabilidad para poder volver a vivir ellos mismosrdquo
ldquoConciencia coacutesmicardquo seguacuten la doctora Kuumlbler-Ross
La doctora Elizabeth Kuumlbler-Ross intrigada por todos estos asombrosos relatos
decidioacute una vez comprobar por siacute misma su veracidad Y luego de ser inducida a una
muerte artificial en un laboratorio meacutedico de Virginia experimentoacute dos veces estar
fuera de su cuerpo ldquoCuando volviacute a la conciencia teniacutea la frase laquoShanti Nilayaraquo
(puerto final de paz)rdquo que por cierto no sabiacutea queacute significaba daacutendome vueltas en
mi cabezardquo En efecto La noche siguiente la pasoacute sola en una pensioacuten aislada en
medio del bosque de Blue Ridge Mountains Alliacute luego de sufrir inexplicables
dolores fiacutesicos fue gratificada con una experiencia de renacimiento que no podriacutea ser
descrita con nuestro lenguaje
Seguacuten sus testimonios Al principio hubo una oscilacioacuten o pulsacioacuten muy
raacutepida a nivel del vientre que se extendioacute por todo su cuerpo Esta vibracioacuten se
extendioacute a todo lo que yo miraba el techo la pared el suelo los muebles la cama la
ventana y hasta el cielo que veiacutea a traveacutes de ella Los aacuterboles tambieacuten fueron
alcanzados por esta vibracioacuten y finalmente el planeta Tierra Efectivamente Kuumlbler-
Ross teniacutea la impresioacuten de que la tierra entera vibraba en cada moleacuteculahellipldquoDespueacutes
vi algo que se pareciacutea al capullo de una flor de loto que se abriacutea delante de miacute para
convertirse en una flor maravillosa en cuyas tres palabras las que maacutes se adhieren a
su significado como la belleza la pureza y la eternidad y detraacutes aparecioacute esa luz
esplendorosa de la que hablaban siempre mis enfermos
Por ello la flor de loto se ha convertido en un siacutembolo de la esperanza La
metaacutefora convertida en epiacuteteto fenomeacutenico ante la muerte amparada en el tiempo y la
la luz por atribuirle una cualidad intriacutenseca al sustantivo que acompantildea sin modificar
su extensioacuten produciendo un efecto esteacutetico en tanto lo que podemos desentrantildear de
ella a razoacuten de nuestra propia vida es que no importa que uno se encuentre envuelto
en una situacioacuten oscura y desarraigada uno puede encontrar la manera de elevarse y
transformar su propia oscuridad en luz el abono en algo hermoso para poder
potenciar la belleza desde dentro hacia afuera
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
234 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
Cuando me aproximeacute a la luz a traveacutes de la flor de loto abierta y vibrante fui
atraiacuteda por ella suavemente pero cada vez con maacutes intensidadhelliprdquoldquoFui atraiacuteda por el
amor inimaginable incondicional hasta fundirme completamente en eacutel Por
consiguiente continuando sus relatoshellipen el instante en que la Dra Kuumlbler-Ross se
uniacutea a tal fuente a esa de luz que invita a la paz y ventura en todas sus vibraciones
Le invadioacute una gran calma y cayoacute en un suentildeo profundo parecido a un trance
Al despertarse cayoacute en el eacutextasis maacutes extraordinario que un ser humano haya vivido
sobre la tierra Se encontraba en un estado de amor absoluto y admiraba todo lo que
estaba a su alrededor Mientras bajaba por una colina estaba en comunioacuten amorosa
con cada hoja con cada nube brizna de hierba y ser viviente asociado a otro epiacuteteto
que evoca reposo y aire paradisiacuteaco Ella sentiacutea incluso las pulsaciones de cada
piedrecilla del camino y pasaba ldquopor encimardquo de ellas en el propio sentido del
teacutermino interpelaacutendolas con el pensamiento ldquoNo puedo pisaros no puedo haceros
dantildeordquohellip y cuando llegoacute abajo de la colina se percatoacute de que ninguno de sus pasos
habiacutea tocado el suelo y no dudoacute de la realidad de tal vivencia
Se trataba sencillamente de una percepcioacuten como resultado de la conciencia
coacutesmica Seguacuten lo experimentado por la Dra Kuumlbler-Ross le fue permitido reconocer
la vida en cada cosa de la naturaleza con este amor que ahora era incapaz de formular
Le hicieron falta varios diacuteas para volver a encontrarse bien en su existencia fiacutesica y
dedicarse a las trivialidades de la vida cotidiana como fregar lavar la ropa o preparar
la comida para su familia Posteriormente averiguoacute que ldquoShanti Nilayaraquo significa el
puerto de paz final que nos espera Ese estar en casa a la que volveremos un diacutea
despueacutes de atravesar nuestras angustias dolores y sufrimientos despueacutes de haber
aprendido a desembarazarnos de todos los dolores y ser lo que el Creador ha querido
que seamos seres equilibrados que han comprendido que el amor verdadero no es
posesivordquo pues supera lo aacutegape de tal sentimiento que plena al ser humano
La Dra Elizabeth Kuumlbler-Ross luego que en 1995 sufriera una serie de
apoplejiacuteas que paralizaron el lado derecho de su cara fallecioacute en Scottdale Arizona
el 24 de agosto de 2004 Se enfrentoacute a su propia muerte con la valentiacutea que habiacutea
afrontado la de los demaacutes y con el coraje que aprendioacute de sus pacientes maacutes
Concepcioacuten de la muerte seguacuten Kuumlbler-Ross
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 235
pequentildeos Soacutelo pidioacute que la despidieran con alegriacutea lanzando globos al cielo para
anunciar su llegada
En su lecho de muerte por cierto sus amigos y seres queridos le preguntaron si
le temiacutea a la muerte a lo que ella replicoacute ldquoNo de ninguacuten modo me atemoriza diriacutea
que me produce alegriacutea de antemano No tenemos nada que temer de la muerte pues
la muerte no es el fin sino maacutes bien un radiante comienzo Nuestra vida en el cuerpo
terrenal soacutelo representa una parte muy pequentildea de nuestra existencia Nuestra muerte
no es el fin o la aniquilacioacuten total sino que todaviacutea nos deparan alegriacuteas
maravillosasrdquo
Tal visioacuten Kuumlbler-rossiana nos concita como investigadores a dar pinceladas
sobre estas liacuteneas prismaacuteticas desde el suelo fenomenoloacutegico proxeacutemico en teacuterminos
de dilucidar en nuestros distinguidos lectores apasionados por el tema de la muerte
elementos amparados en la sacheacute de vida los cuales estaacuten imbricados con la luz y el
tiempo desde el plano transdimensional de comprensividad desde el pensamiento de
Heidegger quien define el concepto de fenomenologiacutea en Ser y Tiempo como lo
que se muestra sacar a la luz hacer que algo sea visible en siacute mismo es lo que se
puede expresar per se de diferentes maneras seguacuten sea el modo de acceso a ello
A la postre en el anaacutelisis de la vida humana desde la fenomenologiacutea lo que
aparece en y para la vida es el cuidado desde el ldquocon-suelordquo teacutermino que alude a
acompantildear estar cerca de alguien quien maacutes nos necesita Por tal motivo se cuida en
todo momento de siacute misma y la observacioacuten es un modo derivado del cuidado En
efecto la fenomenologiacutea seguacuten Heidegger (1997) pone de manifiesto lo oculto de la
experiencia comuacuten diaria en la estructura de la cotidianidad o ser en el mundo
entendida por el filoacutesofo como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles
sociales proyectos e intenciones
Desde este prisma fenomeacutenico se desprende que los aportes de Kuumlbler-Ross
amparados en develar desde el suelo coacutesmico a nivel de la conciencia y a partir del
pensamiento y de las ideas de los autores de la presente obra imbricados en la visioacuten
husserliana y heideggeriana y de otros connotados fenomenoacutelogos tales como
Derrida y Leacutevinas entre otros constituye un aval de donde emerge una propuesta
curricular fundamentada en dimensiones tanatoloacutegicas en torno a planos ontoloacutegicos
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
236 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
fundamentados en la psicologiacutea en las ciencias tanto a nivel de la salud como en la
parte juriacutedica lo cual nos proyecta a planos transdimensionales a los fines de
interpretar y comprender a la luz de la proxeacutemica los toacutepicos asociados a la vida y la
muerte En tanto ante la peacuterdida de un ser amado o la expiracioacuten fiacutesica de un paciente
bajo cuidados intensivos como consecuencia de padecer una condicioacuten fisico-
patoloacutegica en su estado terminal advertimos que con base en nuestro gran caudal
desde lo fenomeacutenico inspirado en la sacheacute nuestra participacioacuten en tales eventos han
tenido matices exegeacuteticos desde luz tiempo y muerte producto de abordar este tema
tan controvertido y dilemaacutetico por parte de fenomenoacutelogos comunidad cientiacutefica y
del talento humano en general
De hecho el estudio de la Tanatologiacutea es realmente apasionante y cobra vida
desde la perspectiva fenomeacutenica abordaje realizado por los artiacutefices de este periplo
intratextual por cuanto en un principio todo nace como cultura y a traveacutes de su
evolucioacuten se ve coacutemo se presenta desde la disciplina transfiguraacutendose en arte
cientiacutefico en este caso ciencia Es digno de admirar como se van correlacionando las
leyes de la naturaleza con lo mitoloacutegico religioso espiritual y cientiacutefico que
redundan en la actividad del ser humano
Tal es el caso del ldquoThaacutenatosrdquo en su enfoque desde los cuidados paliativos cuyo
objetivo es dar calidad de vida hasta el uacuteltimo momento al paciente moribundo o en
fase terminal que a la luz de lo fenomeacutenico supera tal concepto de finitud pues la
vida es un episodio que no concluye con la expiracioacuten fiacutesica de alliacute el caraacutecter
innovador y trascendental de una propuesta que estudie mas allaacute el tratado de la
muerte a los efectos de un reconocimiento meta fenomenoloacutegico que emerge a las
comunidades cientiacuteficas y acadeacutemicas desde las ciencias meacutedicas juriacutedicas y
educacionales
Por consiguiente para poder brindar elevada calidad en estos servicios es
necesario que todos los profesionales de la salud asiacute como tambieacuten psicoacutelogos y
juristas se formen emprendan y apliquen las tecnologiacuteas de punta que hay al
respecto maacutes cuando se trata de examinar situaciones de esta iacutendole en planos
fenomeacutenicos y proxeacutemicos pero sobre todo que aprehendan a interactuar de manera
eacutetica y afectiva (deontologiacutea) con seres humanos que en nuestro caso como
Concepcioacuten de la muerte seguacuten Kuumlbler-Ross
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 237
pedagogos y didactas asumimos el gran desafiacuteo de afrontar situaciones que ameriten
incorporar herramientas a la luz de la fenomeacutenica vinculada con la exeacutegesis y la
noesis como procesos inherentes al Ser-Estar desde el Mundo-de la-vida
El cuidado es inherente a la condicioacuten humana nace y se desarrolla en el
proceso de vida y se fundamenta en la comprensioacuten del ser del Dasein daacutendole
significado a la existencia Cuidar de manera comprensiva es percibir
intencionadamente ese mundo privado dinaacutemico que se va develando en la medida
que se profundiza en la relacioacuten desde el cuidado lo cual implica maacutes que un
acompantildeamiento pues se va construyendo en la medida que la (el) enfermera(o) y
todo talento humano logre comprender lo deontoloacutegico el Ser-ahiacute con base en
procesos relacionales
Esta visioacuten relacional dialoacutegica del cuidado comprensivo se funda en el
enunciado heideggeriano cuando propone que el ser de los hombres estaacute fundado en
el lenguaje que solo se hace actual a traveacutes de la conversacioacuten esto implica maacutes allaacute
de oiacuter (fiacutesicamente) escuchar en un verdadero diaacutelogo La conversacioacuten (el lenguaje
compartido) hace humanos a los seres humanos lo que le permite a las personas
entender y percibir los significados de lo que les rodea mediante el lenguaje fundados
en lo proxeacutemico
En fin el cuidado es una forma de estar en el mundo en la relacioacuten consigo
mismo lo que permite lograr la trascendencia fenomeacutenica y proxeacutemica Por tanto la
revisioacuten exhaustiva de los avances de la Dra Kuumlbler- Ross previo anaacutelisis
interpretacioacuten y reflexioacuten en profundidad desde los anales de connotados
fenomenoacutelogos como Husserl Heidegger Luhmann Schopenhauer entre otros
investigados proliacuteferos de este apasionante campo de las ciencias humanas nos han
ensentildeado desde el ldquoHomo Faberrdquo que entre maacutes conozca la persona su existencia
como Ser y la hace consciente mayor seraacute su actitud respecto a la capacidad para
acercarnos desde niveles de convivencialidad con nuestros semejantes por ende los
cuidados paliativos no son una excepcioacuten asiacute como tambieacuten lo que compete a las
normas juriacutedicas y campos auxiliares provenientes de la conducta humana en toda su
esencia sin dejar de mencionar el papel medular que debe cumplir el docente en su
esencia mediadora a nivel transdismensional
238 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
ETAPAS ANTE LA PARTIDA DE UN SER AMADO
Una mirada desde la resiliencia y aprendizaje del ser
En este apartado los autores del presente texto les brindan a sus lectores las
diferentes fases expuestas por la Dra Kuumlbler-Ross en su obra titulada ldquoOn death and
dyingrdquo(Sobre la Muerte y los Moribundos) a traveacutes de la cual esta connotada
tanatoacutelogo reflexiona sobre los niveles de significatividad de la muerte en nuestra
sociedad actual en teacuterminos de describir interpretar y comprender coacutemo a pesar de
que el hombre se ha enfrentado a la misma desde siempre y que a pesar de todos los
avances meacutedicos y tecnoloacutegicos el hombre continuacutea estando a merced de la muerte a
tal grado que lo conduce a tomar actitudes que lo uacutenico que hacen es detener el
proceso de duelo desde niveles de catarsis tanto de los familiares como de la persona
que se enfrenta a tal episodio que considera fatiacutedico y no como un plano que todaviacutea
perdura en la penumbra del Ser-estar como sacheacute desde su existencia
De esta manera la muerte es considerada como un tabuacute constituyeacutendose en un
enigma indescifrable de manera controvertido y dilemaacutetico e incoacutemodo del cual nadie
estaacute interesado en debatir con claridad y honestidad Siendo los nintildeos a los que se les
aisla maacutes de la experiencia con la falsa creencia de que mantenerlos alejados les daraacute
seguridad evitando el sufrimiento o acerbo dolor Asiacute generalmente los nintildeos son
enviados a casa de otros parientes o se les engantildea para que de alguna u otra manera
no enfrenten la muerte de alguacuten familiar
Tales argumentos conducen a trenzar una mirada tras la partida de un ser amado
amparada en la resiliencia y aprendizaje del ser Por consiguiente es cardinal
presentar a grosso modo una definicioacuten sustantiva de la resiliencia como la capacidad
humana de asumir con flexibilidad situaciones liacutemite y sobreponerse a ellas en el
caso que nos ocupa reconocer la expiracioacuten fiacutesica de alguna persona con quien
hemos establecido interaccioacuten bien sea pariente o amigo muy proacuteximo
No obstante en psicologiacutea antildeadimos algo maacutes al concepto de resiliencia no
soacutelo gracias a ella somos capaces de afrontar las crisis o situaciones potencialmente
traumaacuteticas sino que tambieacuten podemos salir fortalecidos de ellas en tanto la muerte
no discrimina maacutes auacuten cuando aprendemos de las vivencias que le son propias Por
ende la vida nos plantea desafiacuteos constantes y seguacuten coacutemo nos posicionemos frente a
Etapas ante la partida de un ser amado Una mirada desde la resiliencia y aprendizaje del ser
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 239
ellos iremos sumando o no conocimientos y aprendizajes Si queremos hacernos
cargo entonces lo que experimentamos se nos vuelve leccioacuten
No se trata de pesimismo sino que es la cruda realidad aprendida desde la
cultura occidental aunque nos cueste sobremanera asimilarlo En alguacuten momento
de nuestro crecimiento evolutivo y aun si tenemos la fortuna de gozar de una
excelente salud moriremos en tanto tal episodio es parte insoslayable de la vida
debido a que tenemos fecha de vencimiento precisamente en un envase (nuestro
cuerpo) en el cual no se lee esta informacioacuten Sabemos que si nos cuidamos llevamos
una vida sana experimentamos episodios que nos permitan crecer discutimos poco
nos enganchamos casi nada en los problemas nos reiacutemos hacemos deporte tenemos
una dieta balanceada respiramos aire puro llevamos relaciones basadas en la
comunicacioacuten y un hogar armonioso de esa manera nuestra vida seraacute maacutes plena
Parece algo difiacutecil lograrlo Gozar de una vida armoacutenica quizaacutes constituya un
hecho heroico pero no imposible asiacute no nos garantice la eternidad Habraacute quienes
lleven vidas muy tormentosas y vivan hasta los ciento veinte antildeos y otros que sean
felices y vivan poco He visto morir a tantos optimistas y morir de vieja a tanta gente
perversa o de mal corazoacuten que las foacutermulas que tenemos y en las que queremos creer
a veces se nos rompen
Al respecto Gonzaacutelez y Loacutepez (2013) refieren que hasta el momento muchos
han sido los autores que han abordado acerca de la capacidad que tiene el ser humano
para superar situaciones adversas reflejando no solo las etapas con base en la visioacuten
de Kuumlbler-Ross (1969) por cuanto tales fases por las que atraviesa una persona
durante dicho proceso obedecen a factores idiosincraacutesicos y emocionales que
ademaacutes incluso en la actualidad existen culturas para las cuales hablar de la muerte
es un teacutermino que resulta ser tabuacute ya sea por temor a revivir experiencias dolorosas
pasadas o para evadir los posibles sentimientos que se ponen de manifiesto al
presenciar estos episodios todo esto trae consigo que el individuo no adquiera las
herramientas necesarias para afrontar este suceso cuando llegue el momento
Ahora bien de acuerdo a los autores del presente compendio fenomeacutenico es
conveniente sentildealar que la reaccioacuten ante la peacuterdida de un ser amado desde lo
proxeacutemico pudiese estar vinculada a otros aspectos entre los cuales se debe
Minerlines Racamonde Conde bull Joseacute Rafael Quintana
240 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
mencionar la forma en que se produjo el deceso la manera en que el deudo se enteroacute
de la noticia la cercaniacutea que se teniacutea con la persona fallecida la cultura familiar e
inclusive la edad del difunto ya que como se ha venido afirmando a lo largo y ancho
de este tejido discursivo no ocasiona la misma impresioacuten que el ser amado haya
partido a causa de una enfermedad o que por el contrario haya sido por un evento
traacutegico e inesperado
Por su parte Worden (2004) afirma que para la hermeneacuteusis cliacutenica del
proceso de duelo debe tenerse en cuenta que la muerte y las reacciones en torno a ella
se componen de elementos ritualizados ya que el teacutermino duelo se aplica tambieacuten al
grupo o cortejo de personas que despiden al difunto y acompantildean a sus seres maacutes
cercanos debido a que estos pueden cumplir una funcioacuten de apoyo en algunos casos
pudiesen influir en disipar la pena evocacioacuten de recuerdos recapitulacioacuten
idealizacioacuten o reconciliacioacuten con el ser que ha partido a otro plano de la vida-tiempo
desde el Dasein
Entonces iquestde queacute nos sirve concienciar la verdad y la aceptacioacuten iquestQuizaacutes seraacute
para integrar la vida que llevamos a su uacuteltima etapa Representada por la muerte
como instancia complementaria de la vida Asiacute viaja nuestro traacutensito fenomeacutenico de
lo que para algunos seraacute una uacutenica vida y para otros seguacuten sus creencias seguros ha
deconstituir una de las diversas vidas que vayamos a tener todo depende de la lectura
que hagamos en virtud de la sacheacute de vida Ahora bien reconsiderando una validez
episteacutemica que cada uno crea lo que le haga sentirse mejor porque fielmente nadie
tiene la verdad absoluta
Hay que aprender a respetar los diferentes modos de encarar estos procesos
porque se nos hace tan duro que intentamos buscar diferentes enfoques que nos
permitan transitarlos Nadie sabe si se llamoacute Mariela o Juan en alguna vida anterior o
quieacuten puede haber sido solo sabemos quieacutenes somos hoy y que aun llevaacutendonos a
cuestas hay muchas cosas que todaviacutea no conocemos ni entendemos de nosotros
mismos Sin embargo hay cosas que nos agrada desde la imaginacioacuten sin caer en
aporiacuteas y misticismos
Tales vivencias tendriacutean un prisma diferente a partir de lo fenomeacutenico si
asimilaacuteramos la muerte como producto de aplicar visiones aleccionadoras como la
Etapas ante la partida de un ser amado Una mirada desde la resiliencia y aprendizaje del ser
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 241
resiliencia con base en aprender a convivir lo cual nos hace crecer y comprender
desde el Ser Asiacute que ahondar en la resiliencia como herramienta para volver a vivir
en teacuterminos de auto conocernos y auto descubrirnos lo cual ha de
permitir cuestionarnos y preguntarnos a partir de la madurez hasta alcanzar planos de
autonomiacutea sobre las etapas tras la peacuterdida de un ser amado a los efectos de navegar en
las profundidades de su ser y lograr el bien vivir
Asimismo es conveniente sentildealar que la vertiginosa y satisfactoria adaptacioacuten
al mundo-de-vida luego de haberse enfrentado al fuerte dolor que acarrea el
fallecimiento de un ser amado muchas veces se relaciona con las estrategias de
afrontamiento que estos poseen y la capacidad de ser resiliente Hablar de este
constructo no implica necesariamente una caracteriacutestica innata al ser humano sino
que muchas veces es una habilidad que va madurando con la experiencia a medida
de que el sujeto se enfrente a las exigencias del diacutea a diacutea y a las adversas situaciones
que conlleva el ciclo vital por lo tanto las estrategias de afrontamiento asiacute como la
resiliencia resulta ser un factor que determina la forma en que el deudo se enfrentaraacute
a la tarea de seguir viviendo con el malestar y ausencia que ha dejado el fallecido
Por otro lado Lazarus y Folkman (1986) (citado en Gonzaacutelez y Loacutepez 2013)
definen el afrontamiento como aquellos esfuerzos cognitivos y conductuales
constantemente cambiantes que se desarrollan para manejar las demandas especiacuteficas
externas yo internas que son evaluadas como excedentes o desbordantes de los
recursos del individuo Estos autores consideran que el afrontamiento constituye un
proceso cambiante con fines de adaptacioacuten en el cual el sujeto y el contexto
interactuacutean de manera permanente y sentildealan ademaacutes que los individuos variacutean sus
patrones de estrategias de afrontamiento en funcioacuten del tipo de problema a resolver
Seguacuten Grotberg (2003) la resiliencia alude la fuerza de voluntad que posee una
persona para seguir proyectaacutendose a futuro a pesar de los acontecimientos
desestabilizadores y por lo tanto poseer esta habilidad no significa que la persona
sea incapaz de sentir dolor puesto que la tristeza es una caracteriacutestica comuacuten en todas
las personas cuando se han enfrentado a situaciones adversas Asiacute que es vital que el
ser humano experimente tras el dolor la angustia y la depresioacuten procesos que le
inviten a empoderarse de la paz y la felicidad plena de alliacute la importancia que tiene la
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242 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
resiliencia como vehiacuteculo que se proyecte en todo el interior del ser lo cual lo inspira
a vivir desde la reflexividad fenomeacutenica lo cual le abona el suelo emocional y le
hace transitar por la senda de la verdad su verdad desde la aceptacioacuten en virtud de
pasar por todas las etapas del duelo desde la visioacuten kuumlbler-rossiana Esta mirada
asumida desde la vivencia del ser coadyuva a que reforcemos el conocimiento desde
la vida en su primer plano pues los estadios sucesivos exigen que el ser fluya ante
eventos adversos que se convierten en oasis
Tal como se afirmoacute inicialmente el tema de la muerte es considerado a nivel
mundial de forma diferente En el caso de paiacuteses europeos dominados por la
industrializacioacuten hablar de este acontecimiento es un tabuacute y por ende se percibe
como una circunstancia hostil que ocasiona temor y al momento de definirla se
utilizan muacuteltiples eufemismos
Cabe destacar que muchas veces la condicioacuten de paiacuteses desarrollados hace que
produzca en los sujetos maacutes sobresalto que en otros lugares menos avanzados ya que
gracias a la ciencia las personas se han olvidado del teacutermino calidad de vida y lo
maacutes importante para ellos es sobrevivir a cualquier precio he aquiacute el tiacutepico caso de
individuos que viven gracias a una maacutequina por ejemplo lo cual en contraposicioacuten
da lugar a la eutanasia como accioacuten u omisioacuten que acelera la muerte de un paciente
desahuciado con el propoacutesito de evitar sufrimientos futuros Tal concepto estaacute
asociado a la muerte sin sufrimiento fiacutesico ya que para algunos familiares lo que
cuenta es el tiempo que seguiraacute existiendo y no la manera o las condiciones en que lo
haraacute
Por otro lado algunos paiacuteses asiaacuteticos suelen concebir a la muerte con respeto
veneracioacuten e incluso sentildealan que es un aspecto indispensable de la vida capaz de
actuar como estimulante para el desarrollo del hombre y por lo tanto este
crecimiento es subrayado a lo largo de su existencia
De igual manera afirman que cuando la persona estaacute moribunda hacen ver que
el arte de morir es tan importante como el arte de vivir y que el futuro del alma de
este ser que pasa a otro plano depende quizaacutes enteramente de una muerte
correctamente aceptada por eacutel mismo y controlada por un familiar u otra persona
quien lo acompantildearaacute amorosamente en este proceso Esto lo hacen para que el
Etapas ante la partida de un ser amado Una mirada desde la resiliencia y aprendizaje del ser
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 243
individuo que se encuentra agonizante no se deje desviar por los recuerdos de la vida
y los seres que ha de dejar tras su desaparicioacuten lo que a su vez ayuda a que los
deudos acepten con mayor facilidad la ausencia
En el caso de Ameacuterica Latina por ser un continente heterogeacuteneo con diversidad
de creencias sociedades y raiacuteces se observa coacutemo los deudos de diferentes formas
recuerdan y dicen adioacutes a sus seres queridos que tuvieron que partir al mundo
desconocido de la muerte
Hay quienes valoran tal acontecimiento rigieacutendose por las religiones En efecto
este argumento fue abordado de manera profunda en paraacutegrafos anteriores En tal
sentido desde el plano doctrinal para algunos tanatoacutelogos y teoacutelogos la muerte es
considerada como una continuacioacuten de la vida en otro mundo mientras que otros soacutelo
rinden tributo a sus familiares fallecidos mediante ritos funerarios de acuerdo a su
cultura y costumbres (Gonzaacutelez y Loacutepez 2013)
Finalmente en Venezuela los deudos preparan la despedida de sus seres
queridos en dependencia de las posibilidades econoacutemicas pero de forma general se
vela al fallecido en una funeraria o en la vivienda durante toda la noche se ofrece
cafeacute y afines y recuerdan momentos de la vida del fallecido antes de salir hacia el
cementerio se eleva una oracioacuten pidiendo por su alma despueacutes se reuacutenen en casa de
los familiares para rezar u orar por el difunto durante cierto periacuteodo de tiempo
dependiendo de la fe que se practique
Posteriormente a los cuarenta diacuteas se realiza una misa o un servicio de acuerdo
a la creencia religiosa Tambieacuten durante los primeros diacuteas despueacutes del funeral se le
llevan flores a la tumba y con el transcurso del tiempo esta situacioacuten va
disminuyendo a tal grado que uacutenicamente para el diacutea del cumpleantildeos o fecha especial
se les lleva flores
Por lo anteriormente planteado los autores de este tejido intratextual coinciden
con Gonzaacutelez y Loacutepez (Ob Cit) que la problemaacutetica de este tema tan controvertido y
dilemaacutetico constituido por el deceso de un ser amado representa un enigma que
podriacutea ser interpretado y reflexionado gracias a sus estudios realizados desde el seno
de la fenomenologiacutea producto de establecer niveles de complementariedad desde lo
eideacutetico-comprensivo que dan cuenta de la trascendencia que cobra tal flagelo a nivel
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244 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
de la sacheacute de Vida trenzada en virtud de concatenar de manera transdimensional la
triacuteada Luz Tiempo y Muerte amparada en la exeacutegesis y noesis a los fines de dar a
conocer las distintas reacciones que se ponen de manifiesto en los seres humanos
incluyendo a los nintildeos a quienes por diversas razones se proscribe abordar tal
episodio de vida pues desde su entorno la muerte debe ser una etapa natural que
experimentamos todos Por lo tanto tambieacuten se busca conocer la capacidad que todos
los parientes y amigos asuman para afrontar la adversidad y lograr adaptarse al diacutea a
diacutea aceptando la muerte como un hecho vital e insoslayable
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 245
LA RESILIENCIA EN LOS NINtildeOS UNA VISIOacuteN PEDAGOacuteGICA
Si queremos que nuestros hijos afronten las dificultades de la vida con fortaleza
es importante educarles en la capacidad de ser resilientes para ello es fundamental
no sobreprotegerles y sobre todo creer en ellos No se trata de evitar que se caigan
sino de ensentildearles a levantarse y para ello tenemos que confiar en sus
potencialidades
Sabemos que la resiliencia es importante Pero iquestqueacute significa exactamente Por
deacutecadas la resiliencia fue entendida como la habilidad de sobreponerse a las
cataacutestrofes y adversidades Los investigadores se enfocaron en que las personas sobre
todo los nintildeos se recuperaban de tragedias como huracanes incendios e
inundaciones Estudiaron por queacute algunos infantes ldquovolviacutean a la normalidadrdquo
raacutepidamente mientras que otros continuaban intentando sobreponerse
Comuacutenmente las familias entendiacutean la resiliencia de manera similar Pensaban
en ella en teacuterminos de cuaacuten raacutepido se recuperaban de una enfermedad grave un duelo
tras la peacuterdida de un ser amado un accidente u otro evento importante En otras
palabras la resiliencia era algo que el chico ldquomostrabardquo cuando enfrentaba un gran
reto
Actualmente la resiliencia tiene un significado mucho maacutes amplio Para los
investigadores y profesionales que trabajan con nintildeos no soacutelo se trata de
ldquorecuperarserdquo sino de ldquosuperarlo y avanzarrdquo La resiliencia no solo significa volver a
la normalidad despueacutes de enfrentar una situacioacuten difiacutecil significa aprender del
proceso para ser maacutes fuerte y resolver mejor el siguiente reto
Tampoco se limita a tragedias o eventos importantes de la vida La resiliencia
tambieacuten aplica a problemas maacutes comunes De hecho cuando los nintildeos responden a
cualquier tipo de reto incluyendo las dificultades de aprendizaje se crea la
oportunidad de superarlo y avanzar Los ayuda a aprender habilidades para superar lo
adverso y encontrar soluciones a los problemas
Por ejemplo si un nintildeo (a) se cae de la bicicleta despueacutes de tropezar con una
piedra tendraacute maacutes cuidado de evitar los obstaacuteculos Si no sale bien en un examen o
cualquier otra estrategia pedagoacutegica puede que se esfuerce en mejorar sus teacutecnicas de
estudios Tal suceso puede ser significativo para los adultos ante cualquier fracaso
La resiliencia en los nintildeos Una visioacuten pedagoacutegica
246 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
experimentado en la vida Usar los contratiempos diarios para explorar nuevas y
mejores formas de abordar las cosas beneficia a todos los nintildeos Pero puede ser auacuten
maacutes valioso para los nintildeos que tienen dificultades de aprendizaje y de atencioacuten ya
que es una oportunidad para trabajar en sus limitaciones y desarrollar nuevas
destrezas
Aprender de los contratiempos puede empoderar a los chicos con dificultades
de aprendizaje y de atencioacuten Puede ayudarlos a desarrollar la autoconsciencia y a
que aboguen por siacute mismos Tambieacuten puede estimularlos a desarrollar nuevas
estrategias y herramientas para resolver problemas Y puede promover su motivacioacuten
y mejorar la autoestima
En alguacuten momento se pensoacute que la resiliencia era un rasgo de la personalidad
maacutes o menos predeterminado Pero ahora los especialistas consideran que es una
habilidad que puede cultivarse ensentildearce la clave para la resiliencia es centrada en
un compotamiento (actitud) Por ende ensentildear resiliencia a los nintildeos implica
prepararlos para los retos sobre todo tras la muerte de un ser amado lo cual incluye
reflexionar sobre coacutemo los manejan y discutir otras soluciones al problema
A continuacioacuten se presentan algunos consejos (tips) para apoyar al nintildeo (a) con
dificultades de aprendizaje y de atencioacuten a desarrollar resiliencia
Exponerlo a desafiacuteos Su hijo no puede aprender si no tiene la oportunidad de
hacer cosas que son complicadas y quizaacute fracasar esto permitiraacute encontrar
situaciones diarias que necesitaraacute resolver por siacute solo intente diferentes
estrategias y persista auacuten cuando las cosas se tornen difiacuteciles
El parque de juegos puede ser un lugar excelente Esforzarse para mejorar en
las barras o construir un puente para cruzar un arroyo en colaboracioacuten con otro nintildeo
son oportunidades para aprender
No intervenga para arreglar las cosas Cuando las cosas no van bien es obvio
reconocer que su hijo puede necesitar su colaboracioacuten ayuda pero lo importante
es estar perfectamente conciente que no puedes resolverle el problema la
orientacioacuten es de importancia clave para al nintildeo (a) pero tambieacuten paralelo es
importante que se propiacutecie un espacio para que este (a) encuentre sus propias
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bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 247
soluciones y estrategias antes de intervenir Cierta cantidad de frustracioacuten puede
generar resultados positivos y ayudar a desarrollar la persistencia
Permita que las consecuencias ensentildeen Los nintildeos pueden sentirse derrotados
cuando el resultado de algo que hacen es negativo Pero tambieacuten puede
motivarlos a cambiar Es una oportunidad para discutir con su hijo posibles
alternativas Las experiencias negativas pueden conducir a buscar estrategias que
produzcan resultados positivos
Socialice con eacutel sobre las lecciones aprendidas Despueacutes de que un nintildeo (a) ha
tenido un contratiempo o una desilusioacuten ayuacutedelo (a) a que le encuentre sentido
Socialice las estrategias que utilizoacute y lo que pudo haber hecho de manera
diferente
Sugieacuterale personas a las que pudo haber recurrido y maneras en las que pudo
haber solicitado ayuda Reflexionar sobre lo que ocurrioacute puede ayudarlo a identificar
apoyos que podriacutean ser de utilidad la proacutexima vez
Evite una situacioacuten del tipo ldquonadas o te ahogasrdquo La resiliencia es como una
especie de aprender de los desafiacuteos y seguir adelante Pero iquesty si eacutel no tiene
ninguna orientacioacuten Es importante dar a su hijo el apoyo suficiente para
enfrentar dificultades pero no exceda del apoyo que le impida cometer errores y
aprender de ellos
Una manera de hacer eso es empleando un meacutetodo del ldquoandamiordquo Piense coacutemo
se le ensentildea a los nintildeos a montar en bicicleta Primero lo ayuda mucho sosteniendo la
parte trasera del asiento y el manubrio Gradualmente lo va ayudando cada vez
menos hasta que finalmente suelta la bicicleta
Tales exhortaciones amparadas desde lo proxeacutemico en tanto este mismo
enfoque puede ser usado para ensentildear a los nintildeos a aplicar la resiliencia ante
cualquier reto Por ejemplo si su hijo presenta alguacuten indicador que le obstaculice en
alguna tarea de la escuela usted puede revisar las instrucciones con eacutel Puede guiarlo
a que revise nuevamente el libro de texto o sugerirle que llame a un amigo para pedir
ayuda Tambieacuten puede encontrar una alternativa desde el encuentro con su maestro u
profesor
La resiliencia en los nintildeos Una visioacuten pedagoacutegica
248 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
Si no hace ninguna de esas cosas y obtiene una baja calificacioacuten en su tarea
puede que le sirva de motivacioacuten para usar esas ayudas la proacutexima vez o puede
ocurriacutersele otra estrategia que le funcione
En suma desarrollar la resiliencia no siempre resulta sencillo Aun cuando el
nintildeo (a) aprenda de sus desafiacuteos de lo contrario la experiencia puede ser frustrante
Asiacute que es importante ensenarle y ayudarle a aprender a manejar otros tipos de
emociones tales como las frustraciones Inspiacuterelo relatando historias ejemplos de
otros seres exitosos Asiacute que es importante si se tiene la oportunidad de aprender de
expertos expliquen coacutemo desarrollar la resiliencia en los nintildeos (as) con limitaciones y
dificultades de aprendizaje o tras la peacuterdida de un ser amado
Por consiguiente la resiliencia puede evitar en los nintildeos las consecuencias de
sus acciones para no pasar un mal rato Les llevamos un trabajo que dejaron en la
casa reponemos la pelota que perdieron en el parque entre otras situaciones que se
presenten en su cotidianidad Cuando hacemos esto les robamos la experiencia de
enfrentarse a las consecuencias de sus propias acciones y de aprender de ellas
Nintildeos que han crecido en un ambiente ldquosin consecuenciasrdquo son incapaces luego
de entender o asumir responsabilidades cuando son adultos Esta confusioacuten los hace
paralizarse al momento de sobreponerse a alguacuten problema No entienden por queacute
ellos deben asumir esa consecuencia si nunca lo han hecho antes Ensentildearlos a ser
perseverantes pues vivimos en la eacutepoca de la gratificacioacuten instantaacutenea lo que no se
logra inmediatamente no vale la pena Corresponde luchar contra esta cultura que
niega el valor del esfuerzo prolongado Que no reconoce la importancia de la lucha
del diacutea a diacutea y que hace que nuestros nintildeos se rindan al primer intento
Animemos a nuestros hijos al intentarlo una vez maacutes No importa que al primer
o segundo intento no hayan logrado lo que queriacutean Las historias de eacutexitos estaacuten
llenas de muchos intentos de muchas caiacutedas y de muchas ldquoaparentesuml fracasos
contando con una red de apoyo Uno de los factores maacutes importantes de la resiliencia
es contar con el apoyo de alguien Sea la familia un gran maestro o un buen amigo
las personas resilientes encuentran en otro ese sentido de pertenencia ese apoyo
incondicional que es necesario para afrontar las dificultades y sobreponerse a ellas
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bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 249
Para lograrlo es necesario que la persona sepa abrirse a los demaacutes que sepa
reconocer que hay algo que le dan los demaacutes que no conseguiriacutea solo Tiene que
aprender a abrir su corazoacuten y a salir al encuentro del otro Debemos inculcar en ellos
el valor de la verdadera amistad Esa que es generosa y sincera y buscar y demostrar
el bien para el amigo en todo momento
Por otro lado es prudente reafirmarles que nosotros estaremos por un tiempo
prudente que no somos nosotros quienes decidimos dejarlos que todo estaacute previsto de
igual manera como nacimos un diacutea para ellos en todo momento El mejor recurso
para enfrentar la adversidad o para sobreponerse despueacutes de alguacuten evento fuerte en
nuestras vidas es la voluntad de continuar con propoacutesitos y metas
Por supuesto tampoco se trata de exponerlos a peligros o ambientes agresivos
ldquopara que se hagan maacutes fuertesrdquo afortunadamente no estamos en Esparta Aportar
seguridad y proteccioacuten es necesario Algo importante que podemos preguntarles a los
nintildeos (as) cuando experimentan un contratiempo si queremos que aprendan
a desarrollar la resiliencia podriacuteamos iniciar desde niveles reflexivos a que mediten
en torno a iquestqueacute puedes aprender de esto o iquestpuedes sacar provecho de esto que ha
ocurrido Desde esta perspectiva el desarrollo personal (mindfulness) o la atencioacuten
plena como concepto psicoloacutegico estaacuten plenamente develados desde la concentracioacuten
de la atencioacuten y por ende ante la conciencia basada en el concepto de mindfulness
En este caso el proceso de meditacioacuten budista (conciencia Plena) Tal visioacuten se ha
popularizado en Occidente a pesar de encontrarse su geacutenesis en el mindfulness se
ensentildea desprovisto de cualquier componente o terminologiacutea oriental y religiosa
No obstante tal postura con el transcurrir del tiempo trae consecuencias
negativas pues muchas veces los nintildeos ignoran por completo lo que sucedioacute y
comienzan a presentar cuadros de angustia y de ira que quizaacute les puedan ocasionar
dantildeos irreparables desde lo psiacutequico fiacutesico y emocional que atentan contra su paz
interior Kuumlbler-Ross sentildeala que es mejor que se les permita a los nintildeos estar en la
casa donde ha ocurrido el deceso incluyeacutendolos y hacieacutendolos parte de las
conversaciones conflictos y temores pues de esta manera el nintildeo perciba que no se
encuentra solo con su dolor lo que ademaacutes los preparara gradualmente para
La resiliencia en los nintildeos Una visioacuten pedagoacutegica
250 bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull
comprender la muerte desde una visioacuten futurista como una fase insoslayable de otro
plano de la vida (Kuumlbler-Ross 1969)
bull Epiacuteteto fenomeacutenico Luz tiempo y muerte bull 251
EL DESARROLLO DEL CONCEPTO DE MUERTE EN LA INFANCIA
La edad del nintildeo(a) en el momento de una peacuterdida de un ser proacuteximo es el
factor maacutes importante en la comprensioacuten del concepto de muerte y de sus
consecuencias emocionales (Villanueva y Garciacutea 2000)
Durante el primer antildeo de edad el nintildeo estaacute ocupado en distinguir entre eacutel
mismo el entorno que le rodea y la persona que lo atiende Por ello reaccionan con
angustia ante la peacuterdida de la principal persona que los cuidaba (usualmente la
madre) Ademaacutes es posible que capten el dolor de quienes les rodean cuando eacuteste
toma forma de llantos de cambios en el programa y en las rutinas y de ruidos y
estiacutemulos adicionales en el ambiente del hogar
La ausencia de rostros sonrientes y de periacuteodos de juegos o que ya no lo
sostengan en brazos puede tener un efecto acumulativo A partir del antildeo estaraacute muy
ocupado explorando su entorno desarrollo la consciencia de la permanencia de un
objeto que esteacute fuera de su campo visual es decir que aunque no lo vea existe
Desarrolla una representacioacuten o imagen mental del objeto
Por ello los nintildeos menores de tres (3) antildeos tienen escasa comprensioacuten de la
causa o finalidad de la muerte aunque reaccionan a la separacioacuten y responden a los
cambios en su mundo inmediato Las reacciones comunes a la muerte son el llanto la
conducta aferrada se ldquopegardquo al cuidador y conducta regresiva en general
En Venezuela los nintildeos (as) del nivel de Pre-escolar edades comprendidas
entre 3 a 5 antildeos el propoacutesito pedagoacutegico estaacute centrado en enfocar detalles concretos
Personalizan la experiencia y pueden llegar a creer que pueden haberla causado ellos
por ejemplo pueden pensar que la muerte de su padre es un castigo por portarse mal
Debido a que todaviacutea son incapaces para manejar el tiempo y el concepto de
finalidad creen que la muerte es reversible Ademaacutes consideran que la persona
muerta conserva cualidades de las personas vivas Las reacciones comunes a la
muerte a esta edad son el miedo a la separacioacuten de los padres y otros seres queridos
rabietas y explosiones de irritabilidad llanto y aislamiento ademaacutes de conducta
regresiva trastornos del suentildeo o incremento en los temores usuales como a la
oscuridad por ejemplo