Erika Silva Charvet - FlacsoAndes · ... Producciones digitales Abya ... forjarse un mito: el de...

Erika Silva Charvet

IDENTIDAD NACIONAL Y PODER

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Ediciones i

Abya-Yala 2004

IDENTIDAD NACIONAL Y PODER Erika Silva Charvet

la Edicioacuten Ediciones ABYA-YALA 12 de Octubre 14-30 y Wilson Casilla 17-12-719 Teleacutefono 2506-2471 2506-251

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Autoedicioacuten Ediciones Abya-Yala Quito-Ecuador

ISBN 9978-22-369-X

Impresioacuten Producciones digitales Abya-Yala Quito-Ecuador

Impreso en Quito-Ecuador enero 2004

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INDICE

Proacutelogo de Hans Ulrich Buumlnguer 7

Introduccioacuten 9

Imaginarios del Poder sobre la Ecuatorianidad 17

La debacle simboacutelica del Ecuador en la coyuntura finisecular 49

Poder y ethos en el Ecuador 69

Metaacuteforas de la identidad ecuatoriana 83

Identidad ambigua 91

Los Mitos de la Ecuatorianidad 95

Fuentes consultadas y citadas 131

56 Erika Silva Charvet

El imaginario sobre los indios

El modelo eacutetnico22 en base al cual se intentoacute construir simboacutelicamente al Ecuador una sociedad eacutetnicamente diversa con predominio de indios y mestizos fue el de la cultura occidental propia de los blancos europeos que nos conquistaron Para ello debioacute forjarse un mito el de que los indios son una Raza Vencida y proponerse un nuevo emblema de identidad el delmesshytiafeacutemiddotcomo blanqueamiento o el de la inevitable occidentalizacioacuten de nuesshytra cultura andina (Silva 199214 passim)

La idea de que los indios eran un pueblo vencido en viacuteas de extincioacuten era dominante en el paiacutes hasta fines de los antildeos SO Las voces que por entonshyces replanteaacutebamos la importancia del tema en el mundo acadeacutemico eramos una minoriacutea poco entendida Sin embargo cuando los indios se levantaron en junio de 1990 y protagonizaron a lo largo de la deacutecada una serie de movilizashyciones con nuevas taacutecticas nacidas de su praacutectica cultural de resistencia censhytenaria que culminoacute con aquella que contribuyoacute al derrocamiento del gobiershyno de Iarnil Mahuad el 21 de enero del 2000 se empezariacutea a evidenciar la puesta en disponibilidad del Mito de la Raza Vencida23 y por consiguiente el cuestionamiento al modelo eacutetnico sobre el cual se habiacutea intentado construir la ecuatorianidad

Ya lo deciacutea en 1992 la nueva presencia poliacutetica de los indios ha lograshydo situar a las clases dominantes en la encrucijada de una reconstitucioacuten simboacutelica de su poder que tendraacute que pasar necesariamente por una redefishynicioacuten de sus visiones e imaacutegines sobre los indios si alguacuten intereacutes por manteshyner el perfil hegemoacutenico de su sistema poliacutetico evidencian (Silva 199255)

El anaacutelisis de las profusas imaacutegenes sobre los indios generadas en las fuentes consultadas entre enero y principios de noviembre de este antildeo reveshylan la persistencia de la mirada colonial sobre el Otro pero tambieacuten muesshytran importantes cambios en curso en el imaginario sobre los indios en la soshyciedad ecuatoriana

22 Seguacuten G Gimeacutenez el modelo eacutetnico remite a una forma de identidad colectiva caracterishyzada por su origen ancestral comuacuten por una tradicioacuten cultural compartida y por relacioshynes internas del tipo gemeinschaft(I99316)

23 Sobre el contenido del Mito de la Raza Vencida veacutease Erika Silva op cit p 14

Identidad nacional y poder 115

Las diversas modalidades organizativas que adoptan hoy importantes segmentos de la poblacioacuten indiacutegena ecuatoriana23 ponen en causa los mitos legitimadores de un poder mediado hasta el presente por visones e imaacutegenes de inspiracioacuten colonial y se nos revelan como parte de un centenario proceshyso de resistencia a su desaparicioacuten como pueblos Tal fenoacutemeno de ninguna manera nos muestra a una raza vencida sino por el contrario a un pueblo astuto combativo perspicaz y decidido A lo largo de la Conquista Colonia y Repuacuteblica [ ] esa sociedad pasiva abstracta vencida y fragmentada creoacute elaboradas formas de oposicioacuten una diversidad de proyectos para buscar una identidad que resolviera su fragmentacioacuten y enfrentara la opresioacuten [ ] (Rashymoacuten 1987 260)

La capacidad india de construir territorios eacutetnicos distintos al del espashyntildeol en la zona de paacuteramo al verse amenazada por la expansioacuten del sistema de hacienda su reagrupamiento - ya inserta en la hacienda - a traveacutes del parenshytesco la conservacioacuten adaptacioacuten y sincretismo de instituciones y concepcioshynes andinas para mantener-transformar su cultura e identidad el desarrollo de nuevas formas de poder eacutetnico cuando sobrevino la crisis de autoridad de ayl1us y cacicazgos las rebeliones sublevaciones y levantamientos que estallan persistentemente a lo largo de siglos24 los litigios comunales y laborales asiacute

23 A grosso modo las principales organizaciones indiacutegenas existentes en el paiacutes son Federashycioacuten Ecuatoriana de Indios (1945) Federacioacuten Shuar (1964) FEPOCAM (1968) ECUAshyRUNARI (1972) Federacioacuten de Organizaciones Indiacutegenas del Napo (FOIN) (1973) Unioacuten de Nativos de la Amazoniacutea Ecuatoriana (UNAE) Organizacioacuten de los Pueblos Indiacutegenas del Pastaza (OPIP) [aturn Comuna Aguarico Confederacioacuten de Nacionalidades Indiacutegenas de la Amazoniacutea (CONFENIAE) Confederacioacuten de Nacionalidades Indiacutegenas del Ecuador (CONAIE) Federacioacuten Ecuatoriana de Indiacutegenas Evangeacutelicos todas estas uacuteltimas formashydas en la deacutecada del 70Y80 Estaacuten ademaacutes la CEDOC FENOC ACAL FEI ACAE que tambieacuten aglutinan a campesinos indiacutegenas pero sus demandas son maacutes de iacutendole clasista que etnicista Veacutease Alicia Ibarra (1986 100-113) En cuanto a la poblacioacuten indiacutegena los datos sobre ella no son exactos Las organizaciones indiacutegenas tienden a sobredimensionarshylos Asiacute por ejemplo Luis Maldonado calculaba hacia 1989 una poblacioacuten de 4 millones de una poblacioacuten total de maacutes de 10 millones de habitantes (1989 302317) Alicia Ibarra (1986) da una cifra de 2562000 indiacutegenas ecuatorianos equivalentes al 339 de la poblashycioacuten total Para Galo Ramoacuten en cambio la poblacioacuten indiacutegena a 1988 llegariacutea a 1120082 personas Este caacutelculo lo hace basaacutendose en encuestas electorales elaboradas por el CAAP (1988)

24 Estas estrategias de resistencia son planteadas por Ramoacuten (1987 157-161) Sobre las sushyblevaciones puede verse tambieacuten la obra de Segundo Moreno ya citada y tambieacuten Oswalshydo Albornoz (1961 )


como la constitucioacuten de sindicatos y cooperativas en su lucha por la tierra a partir de los antildeos 20 de este siglo para finalmente arribar desde la deacutecada del 60 hasta el momento actual a la formacioacuten de Federaciones Asociaciones Confederaciones etc que aglutinan a indios amazoacutenicos serranos y costeshyntildeos autodefinidos como nacionalidadesoacute nos muestran la vitalidad y vigor de los pueblos y culturas indios reducidos ayer al despojo de objetos de la historia Su integracioacuten a la nacioacuten ecuatoriana cuya compacta unidad y plena constitucioacuten habiacutea sido proclamada por la ideologiacutea oficial desde el sishyglo XIX asiacute como su derrota y aniquilamiento premisa baacutesica a partir de la cual se elaboroacute la ideologiacutea de la ecuatorianidad ha sido desmentida por su irrupcioacuten organizada y su abierta afirmacioacuten de la diferencia

No ignoramos que la emergencia indiacutegena ecuatoriana se inserta en una tendencia continental de organizacioacuten de los pueblos indios y socializashycioacuten de sus demandas poliacuteticas como demandas especiacuteficas y diferentes de la llamada sociedad blanco-mestiza o nacional Pero el surgimiento de un movimiento indiacutegena solo fue posible cuando en el paiacutes se habiacutean desarrollashydo las condiciones objetivas para ello eliminacioacuten de relaciones precapitalisshytas impulso al desarrollo del capitalismo en el campo y modernizacioacuten del Estado hechos que cobran particular vigor en la deacutecada del 70 Todos estos factores impactaron de muacuteltiples maneras Asiacute por ejemplo el desarrollo del capitalismo en el agro al diferenciar al campesinado posibilitoacute el surgimienshyto - si bien en grado miacutenimo - de capas acomodadas de campesinos e inclushyso de una naciente burguesiacutea indiacutegena como lo hemos constatado en otra obra constituida a partir de la produccioacuten y comercializacioacuten de productos artesanales y manufacturadosi- proletarizoacute y semiproletarizoacute al indiacutegena al mismo tiempo que lo puso en contacto con las forma de lucha de los obreros

25 Seguacuten el Centro de Investigaciones para la Educacioacuten Indiacutegena (CIEI) PUCE Quito los grupos indiacutegenas de la Sierra (todos pertenecientes a la nacionalidad kichwa) seriacutean Nashytabuela Otavalo Angochahua Cayambe Zaacutembiza Piacutentag Huihua Zumbahua Macac Sashylasaca Chibuleo Quisapincha Colta Cacha Guaranda Simiatug Cantildear Cuenca Shintildea y Saraguro En la Amazoniacutea las nacionalidades seriacutean Shuar Achuar Cofanes Sionas Secoshyyas Huaoranis y Kichwas amazoacutenicos En la Costa Tsaacutechila Chachis y Coayquer Veacutease Cuadernos de Nueva (1983 24-25)

26 Veacutease el capiacutetulo XIX de la obra de Quintero y Silva citada La tesis de la existencia de la burguesiacutea indiacutegena fue inicialmente planteada por Ileana Almeida (1981) Refirieacutendose a esta tesis Ruth Moya sentildeala De cualquier manera al interior del propio movimiento inshydiacutegena existe una especie de renuencia a admitir la existencia de tal burguesiacutea o al menos de aceptar tal designacioacuten para un sector que obviamente se ha diferenciado de modo proshyfundo del resto de la comunidad (1986 18)


urbanos arrancaacutendole de su pequentildeo mundo parcelario Por otro lado el proceso de renovacioacuten de la Iglesia obediente tambieacuten a determinaciones inshyternas e internacionales abrioacute grandes zonas antes de su dominio absoluto a nuevas influencias religiosas Es decir el proceso de desarrollo del mercado interior produjo ciertamente una mayor integracioacuten de la poblacioacuten A finashyles de la deacutecada ya no seriacutea comuacuten encontrar indios que no tuviesen nocioacuten alguna o la tuviesen muy difusa de su adscripcioacuten estatal como aquel que enshycontroacute Albert B Franklin en sus viajes por el Ecuador allaacute por los antildeos 40 (Franklin 1984)

Pero el proceso de integracioacuten del indio a la sociedad por el mismo cashyraacutecter del desarrollo capitalista no ha implicado - al parecer - la completa erradicacioacuten de sus antiguas superestructuras ni ha anulado su persistencia por reapropiarse de su etnicidad por lo que esta integracioacuten es sumamente relativa Al contrario hay evidencias de que la lucha de los indios para aproshypiarse de su etnicidad ha sido favorecida tanto por condiciones objetivas coshymo por subjetivas El precario desarrollo capitalista incapaz de absorber a la poblacioacuten campesina-indiacutegena migrante a la produccioacuten industrial consiente ello Y auacuten cuando la haya integrado econoacutemicamente eacutesta no ha tenido un correlato mecaacutenico de integracioacuten cultural a la nacioacuten

Asiacute por ejemplo la diferenciacioacuten del campesinado y el consiguiente surgimiento de capas acomodadas indiacutegenas ha constituido la base para el deshysarrollo de una moderna intelectualidad indiacutegena que al sistematizar y sociashylizar el pensamiento andino ha coadyuvado al fortalecimiento de la autoconshyciencia eacutetnico-cultural al interior de sus organizaciones Este fenoacutemeno aconshytece en la mayor parte de grupos eacutetnicos La misma dirigencia al parecer es producto de este proceso Para Alicia Ibarra las reivindicaciones que enfatishyzan lo eacutetnico-cultural son levantadas en la Sierra por sectores campesinos e indiacutegenas acomodados - profesores y comerciantes - y en la Amazoniacutea por una dirigencia diferenciada de su base - profesores comerciantes artesanos empleados puacuteblicos profesionales dirigentes de cooperativas etc_27

De manera que el propio desarrollo del capitalismo y su impacto en la estructura social ha generado las condiciones para la apropiacioacuten de la etnicishydad por parte de los indios para su redefinicioacuten de siacute mismos y de sus tradishyciones en suma para el surgimiento de las nuevas visiones de los vencidos (Muratorio 1982 (a) 20) cuyo potencial revolucionario radica precisamente

27 Ibarra (1986 167 y 182) Veacutease el detalle en el capiacutetulo VDemanda Indiacutegena pp 58-194


en su draacutestico cuestionamiento al orden simboacutelico e ideoloacutegico dominante de herencia colonial Cuando Frank Salomoacuten revelaba que un nuacutemero de obreshy

ros urbanos insertos plenamente en relaciones capitalistas ejecutaban anualshymente el ritual quichua de la Yumbada en plena ciudad de Quito (Salomoacuten

1981) poniacutea en evidencia que ni la proletarizacioacuten o semiproletarizacioacuten han

logrado liquidar por completo el pensamiento la ritualidad las tradiciones andinas cuyo invisible y complejo entramado compromete a gran parte de la poblacioacuten del paiacutes

Blanca Muratorio por otro lado nos presenta un interesante caso de reshycuperacioacuten de la identidad eacutetnica viacutea conversioacuten paulatina al protestantismo protagonizado por las comunidades indiacutegenas ubicadas en la zona de Colta provincia del Chimborazo una de las de mayor densidad de poblacioacuten indiacuteshygena Cuando los indios de esta provincia que maacutes que ninguacuten otro grupo del Ecuador [ ] fueron transformados en esa condicioacuten de indios geneacutericos [ ] discriminados por el sistema de hacienda se convierten al protestantisshymo eacuteste a pesar de sus limitaciones conservadoras [ ] les alienta en sus esshyfuerzos para definir una conciencia eacutetnica en una sociedad de clases Seguacuten esta autora

entre los campesinos evangeacutelicos una nueva presentacioacuten de siacute mismos el orshygullo de su propio idioma un sentido de pertenecer a una humanidad comuacuten y un deseo por educarse forman parte integral de una nueva identidad eacutetnica como resultado directo de su reciente conversioacuten al protestantismo (Idem 89)

Sin embargo este proceso no estaacute plenamente resuelto ni se halla exenshyto de las contradicciones ocasionadas por la misma modernizacioacuten del Estashydo y sus intentos por constituirse en Estado nacional-s

28 Blanca Muratorio nos muestra la complejidad de esteproceso al describirnos la ceremonia que anualmente celebra la Asociacioacuten de Indiacutegenas Evangeacutelicos del Chimborazo para reshynovar sus relaciones con las autoridades estatales nacionales y locales En la ceremonia descrita en la p 97 la etnicidadse convierte en otra mercanciacutea que puede venderse a los turistas y que significa una conciencia alienada para los indiacutegenas Esta ceremonia no cuestiona el orden econoacutemico y poliacutetico En esta celebracioacuten los Quichuas protestantes expresan su identidad de buenos ciudadanos demostrando en esa forma adhesioacuten a la ideologiacutea nacional dominanteAsiacute como en eacutepocas anteriores la Iglesia Catoacutelica legitimoacute aquellaconcepcioacuten de etnicidadque sirvioacutea los terratenientes para mantener como mano de obra servil las estrategias poliacuteticas del protestantismo [ ] legitiman aquel aspecto de la ideologiacutea burguesapor el cualelEstado aparece como representando los intereses geneshyrales de ciudadanos libres e iguales ocultando su distribucioacuten en la estructura de clase (Idem 97)


La apropiacioacuten y redefinicioacuten de la etnicidad por parte de los pueblos indios ha seguido tambieacuten la viacutea secular del enfrentamiento y lucha contra el Estado las clases dominantes las compantildeiacuteas transnacionales y contra aquellas misiones y organismos encubiertos del imperialismo norteamericano instalashydos en el paiacutes-

En este punto me parece necesario dejar en claro la orientacioacuten de mi argumentacioacuten Si las bases de esta emergencia eacutetnica son comunales o no si eacutesta es o no funcional al sistema poliacutetico si las organizaciones son meros membretes organizativos sin raigambre en las comunidades incluso si exisshyten o no tales comunidades andinas en el Ecuador son cuestiones nodales no aclaradas auacuten por la investigacioacuten cientiacutefica Gran vaciacuteo que sin embargo no echa sombra sobre un aspecto sustancial que es el que me interesa recalcar la importancia simboacutelica de esteproceso el impacto en la autopercepcioacuten colectishyva en el proceso de afirmacioacuten de un yo colectivo

Sin duda la nueva presencia poliacutetica de los indios ha resquebrajado ha puesto en disponibilidad un discurso del poder fundamentado en los viejos mitos de la ecuatorianidad asumido acriacuteticamente por la sociedad Su presenshycia es por ende esencialmente desmitificadora cuestionadora de un orden simboacutelico dominante de cuyas representaciones se nutre ideoloacutegica y moralshymente la poblacioacuten del paiacutes Por consiguiente ha logrado situar a las clases dominantes - como no lo ha hecho ninguna otra fuerza social en el presente

- en la encrucijada de una reconstitucioacuten simboacutelica de su poder que tendraacute que pasar necesariamente por una redefinicioacuten de sus visiones e imaacutegenes soshybre los indios si alguacuten intereacutes por mantener el perfil hegemoacutenico de su sisteshyma poliacutetico evidencian

El Reformismo y los Indios

En los uacuteltimos antildeos el surgimiento del movimiento indio obligoacute a las clases dominantes y al Estado burgueacutes al replanteamiento del problema indiacuteshygena Ya desde la eacutepoca la dictadura se verifica esta tendencia- Cuando ellO

29 Como el Instituto Linguumlistico de Verano (ILV) y Visioacuten Mundial Para un conocimiento del papel jugado por el ILVen el Ecuador veacutease Jorge Trujillo (1981)

30 En 1977 el Instituto Indigenista del Ecuador organizoacute el Primer Encuentro de Poblaciones Indiacutegenas del Ecuador en Conocoto una parroquia rural del cantoacuten Quito Dice Ibarra que desde el Estado a fines de los antildeos 70 se emite un nuevo lenguaje en el discurso oficial resshypeto a la autodeterminacioacuten valores de las culturas autoacutectonas etc Seguacuten esta autora la burguesiacutea se planteoacute captar a sectores indiacutegenas bajo formas de consenso democraacutetico burshygueacutes (1986 209-210) Consuacuteltese tambieacuten Adolfo Colombres (Comp) (1977)


de agosto de 1979 Jaime Roldoacutes asumiacutea el mando presidencial interpelando al pueblo kichwa en su propia lengua causaba un efecto espectacular Por prishymera vez en la historia del paiacutes un Presidente se atreviacutea a hablar en una lenshygua estigmatizada desde la conquista y la colonizacioacuten hecho tan vigente toshydaviacutea que apenas veinte antildeos atraacutes un intelectual impregnado de metropolishytanismo se habiacutea referido al kichwa como lengua extranjera (Cueva 1976 185) Meses despueacutes su Vicepresidente - Osvaldo Hurtado - diriacutea

es indispensable que estasociedadconozcacuaacutelesson sus raiacuteces porque mienshytras no reconozcasu caraacutecter indomestizomientras no se definay no se comshyporte como tal nunca tendremos en nuestro paiacutes una nacioacuten que sea el soporshyte soacutelido de esa entidad juriacutedica que se denomina Ecuador31

Maacutes tarde Osvaldo Hurtado - ya Presidente de la Repuacuteblica - causoacute conmocioacuten y poleacutemica cuando se presentoacute a la inauguracioacuten del Congreso Nacional el 10 de agosto de 1982 con una banda presidencial confeccionada por el pueblo Shuar cuya leyenda estaba escrita en esa lenguaV Y posteriorshymente en sus diaacutelogos con la prensa habloacute alguna vez del Ecuador Profunshydo nocioacuten que daba cuenta precisamente de una manera diferente de pershycibir al paiacutes de verlo no como una unidad compacta sino como una entidad densa y diversa pero que al mismo tiempo enfrentaba luacutecidamente la idea de paiacutes profundo a aquellas soterradas y vergonzantes ideas de paiacutes inocuo

31 El Comercio 27-IV-80 32 Yo recuerdo en este momento cuando el Presidente Osvaldo Hurtado se presentoacute en la

Caacutemara de Representantes el 10 de agosto de 1982 fiesta nacional del Ecuador luciendo la banda presidencial escrita en shuar y no en espantildeol Congresistas periodistas comentashyristas de toda clase pusieron el grito en el cielo para protestar por esta atrocidad La uacutenishyca lengua merecedora de los actos oficiales era el castellano Inclusive un legislador ameshynazoacute con seguir juicio al Presidente Esta protesta pareciacutea negar hasta nuestra propia exisshytencia nos excluiacutean del paiacutes no eacuteramos considerados ecuatorianos Solo teniacutea valor el casshytellano como lengua oficial sin embargo no se tomaba en cuenta que a pesar de esto noshysotros seguimos hablando en quichua en shuar en awa etc deciacutea un dirigente shuar Veacutease Ampam Karakras (1984 139)


paiacutes patojo paiacutes corcho33 paiacutes bache34 y tantas otras ideas del paiacutes frushy

tos del vaciacuteo creado por las abrumadoras distancias existentes entre los mitos

forjados y la descarnada realidad

Estos discursos poliacuteticos nos muestran un giro de la clase poliacutetica en la

comprensioacuten de la cuestioacuten nacional Nos revelan coacutemo su intencionalidad

hegemoacutenica su aspiracioacuten de crear nacioacuten y dotar de un contenido nacional

a la clase burguesa y a su Estado les conduce a insinuar un replanteamiento

que como veremos maacutes adelante se queda a medio camino A pesar de ello

tal como sentildeala Alicia Ibarra durante el gobierno de Roldoacutes se [ ] planteoacute

por primera vez una poliacutetica cultural frente a lo indiacutegena contemplaacutendola coshy

mo un factor imprescindible para el desarrollo socioeconoacutemico [ ]35 liacutenea

que seriacutea continuada maacutes tarde por los gobiernos de o Hurtado y R Borja

Esta poliacutetica que la misma autora conceptualiza como neoindigenista

fue configuraacutendose mediante la apropiacioacuten de siacutembolos culturales la que se instrumentalizoacute a traveacutes de las praacutecticas de instituciones y aparatos ideoloacutegishycos dedicados a la educacioacuten cultura y promocioacuten [en el objetivo de lograr]

33 Un editorialista de un medio de comunicacioacuten costentildeo el diario El Teleacutegrafo en su editoshyrial del 18 de septiembre de 1977 hablando de la tierra de promisioacuten que es el Ecuador por sus recursos naturales y la improvisacioacuten e incapacidad para manejar esa riqueza por parte de los organismos estatales deciacuteaAlguiendijo Este paiacutes es como un corcho Toshydos lo quieren hundir hasta que se cansan y lo sueltan Alliacuteen ese momento flota y sigue adelante iexclEsaes mi tierra Saldremos bien pese a todos los males porque la amamos y no queremos perderla

34 Entre Colombia y Peruacute hay un bache que se llama Ecuador Dicho en la obra Un guayashy

co en Hollywood del grupo teatral guayaquilentildeo La Mueca refirieacutendose a la ausencia de identidad que se traduce en el total desconocimiento que del paiacutes hay en el exterior

35 Veacutease Ibarra (1886 245) Para maacutes detalle capiacutetulo VII La praacutectica estatal pp243-277 Veamos algunas acciones al respecto En diciembre de 1979 el gobierno organizoacute el Enshycuentro nacional de Culturas Aboriacutegenes organizaciones campesinas y asociaciones bashyrriales para la creacioacuten del Instituto del Culturas Aboriacutegenes y Accioacuten Comunitaria (INshyCAICA)que no se pudo constituir En enero de 1980se realiza el convenio entre el Minisshyterio de Educacioacuten y Cultura y el Centro de Investigaciones para la Educacioacuten Indiacutegena (CIEl) de la Universidad Catoacutelica (PUCE) para llevar adelante el plan de alfabetizacioacuten En julio de 1983 el gobierno de Hurtado establece la Oficina de Asuntos Indiacutegenas adscrita al Ministerio de Bienestar SocialEn todos los antildeos del gobierno Roldoacutes-Hurtado y luego en el gobierno de Hurtado-Roldoacutes se llevaron a cabo seminarios sobre el alfabeto kichwa fesshytivales de muacutesica nativa seminarios sobre la relacioacuten Estado-Indios evidenciando una preocupacioacuten estatal sobre la cuestioacuten Durante el gobierno de Rodrigo Borja se crea la Dishyreccioacuten de Educacioacuten Indiacutegena


la integracioacuten definitiva de la masa indiacutegena al desarrollo capitalista (Ibarra 1986 245-247)

Es decir mientras hasta hace tiempos recientes las clases propietarias habiacutean partido de la premisa de una nacioacuten hecha estos modernos gobernanshytes que probablemente no representaban el sentir del conjunto de la clase partiacutean en cambio de la necesidad de integrar la nacioacuten de hacer nacioacuten peshyro bajo la hegemoniacutea de una clase una cultura y una ideologiacutea paradoacutejicashymente alimentada por los antildeejos mitos de la ecuatorianidad realidad que se tornaraacute patente durante el conflicto beacutelico entre los ejeacutercitos ecuatoriano y peruano en enero de 1981 Vale agregar que la idea de crear nacioacuten de inteshygrar al indio al desarrollo de impulsar su organizacioacuten no estaba desligada del problema territorial Ecuador-Peruacute Precisamente el3uuml de mayo de 1981 a pocos diacuteas de haber fallecido el Presidente Jaime Roldoacutes y meses despueacutes del enfrentamiento beacutelico altos funcionarios estatales haciacutean hincapieacute en la neshycesidad de fortalecer las acciones del gobierno nacional para impulsar la orshyganizacioacuten de las minoriacuteas eacutetnicas de la regioacuten amazoacutenica como tarea prishymordial de la seguridad territorialltv

El proyecto de integracioacuten de los grupos eacutetnicos al desarrollo nacioshynal tuvo tanto en el reacutegimen de Roldoacutes como en el de Hurtado un eacutenfasis marcadamente culturalista (Ibarra 1986 247) Aunque no hay una evaluashycioacuten de la poliacutetica integracionista del gobierno de Borja es de sospechar que ha ido por la misma tendencia Para Alicia Ibarra la liacutenea culturalista se caracshyterizariacutea por

el impulso de la acuturizacioacuten [el] empuje a la consolidacioacuten productivista de unidades de produccioacuten capitalista asiacute como la estabilizacioacuten de fronteras agriacutecolas y la participacioacuten organizada de la poblacioacuten campesina indiacutegena en apoyo al proyecto del reacutegimen (Ibarra 1986 247)

Asiacute mientras por un lado se planteaba la necesidad de respetar la fisoshynomiacutea muacuteltiple pluricultural y multieacutetnica del paiacutes por otro la poliacutetica de colonizacioacuten y de apertura al capital transnacional erosionaba las bases de reshyproduccioacuten de los grupos eacutetnicos como tales y si bien se sosteniacutea la necesidad de desarrollar una nacioacuten con identidad propia no se formulaba un cuestioshy

36 El Comercio 30- V-SI


namiento profundo al estatuto dependiente del paiacutes37Por ello se explica que si a nivel de la poliacutetica de alfabetizacioacuten el Estado logroacute cierto grado de conshysenso al interior de las organizaciones indiacutegenas habiendo conseguido elaboshyrar un discurso que manipulaba las nuevas visiones de los vencidos e inclushyso cooptaba a ciertos dirigentes38 en materia de poliacutetica agraria - nervio del problema indiacutegena - en cambio generoacute la oposicioacuten maacutes recia de las orgashynizaciones pues alliacute se trasluciacutea su caraacutecter de clase y sus limitaciones reales para desarrollar un verdadero proyecto nacional- A fin de cuentas la etnicishydad siempre se fundamentoacute en la territorialidad y este Estado - moderno y todo - era el guardiaacuten de los territorios de hacendados empresarios capitalisshyta y transnacionales de un orden impuesto por el hecho colonial frente al cual a los indiacutegenas no les quedaba otro camino que la rebelioacuten En efecto la oposicioacuten de las organizaciones alcanzoacute su punto criacutetico en junio de 1990 cuando se produjo en el paiacutes un levantamiento indiacutegena sin precedentes hisshytoacutericos que se mantiene en estado latente hasta la actualidad pues sus causas permanecen inmutablesl La lucha de los indios contra este legado colonial

37 Una excepcioacuten fue la poliacutetica de Jaime Roldoacutes criacutetico del intervensionismo norteamericashyno en Centroameacuterica La llamada doctrina Roldoacutes tercermundista y antiimperialista fue combatida por Ronald Reagan desde su campantildea por la presidencia de los EEUU a fines de los antildeos 70 En e documento Una nueva poliacutetica iacutenteramericana para los antildeos 80 elashyborado por el Comiteacute de Santa Feacute dice La poliacutetica de EEUU en Ameacuterica Latina debe teshyner en cuenta la ligazoacuten integral entre la subversioacuten interna y la agresioacuten externa La docshytrina Roldoacutes - nombre del Presidente del Ecuador - debe ser condenada [ ] Citado por Reneacute Maugeacute (1982 224) En su poliacutetica frente a los grupos indiacutegenas el Presidente Roldoacutes entroacute en contradicciones con e iacutemperialismo al dar por terminado el convenio con el Insshytiacutetuto Linguumliacutestico de Verano dos diacuteas antes de su muerte en traacutegico accidente aviatorio

38 En diferentes capiacutetulos de su obra Alicia [barra sostiene la tesis de la cooptacioacuten de ciertos dirigentes de organizaciones indiacutegenas por parte del Estado Veacutease especialmente el capiacuteshytulo VI Poliacutetica estatal frente a la poblacioacuten indiacutegena pp 195-242

39 Veacutease por ejemplo el perioacutedico Amanecer Indio oacutergano de la CONFENIAE 40 En los primeros diacuteas de mes de junio de 1990 la sociedad ecuatoriana fue convulsionada

por un levantamiento indiacutegena sin precedentes en la historia contemporaacutenea Sin preceshydentes pues a diferencia de las histoacutericas sublevaciones indiacutegenas claramente locales yo regionales eacuteste comprometioacute simultaacuteneamente a siete de diez provincias serranas involushycroacute a una poblacioacuten calculada en 100000 indiacutegenas y concitoacute la moviliacutezacioacuten solidaria de indiacutegenas de otras regiones y de sectores populares y medios en los centros urbanos Elleshyvantamiento exhiacutebioacute un alto nivel organizativo puso sobre la mesa de la discusioacuten un vieshyjo problema aparentemente ya solucionado el de la tierra e interpuso un nuevo tipo de demandas poliacuteticas como el cambio del estatuto unitario del Estado por uno acorde con


constituye asiacute una viacutea fundamental en su proceso de apropiacioacuten y redefiniacuteshycioacute n de la etnicidad

Los indios afirman su diferencia

Es en el proceso de lucha por sus intereses como se constituye una clashyse nos advierte E P Thompson siendo este descubrimiento lo que debemos comprender como conciencia de clase La clase y la conciencia de clase son las uacuteltimas no las primeras fases del proceso real histoacuterico [ ] antildeade (1979 37) Si este mismo punto de vista es vaacutelido para cualquier otro elemento de la estructura social no seriacutea temerario afirmar que el resurgimiento indiacutegena de las uacuteltimas deacutecadas sustentado en una resistencia y lucha centenarias nos poshyne de cara a un proceso de constitucioacuten de nuevos elementos de la estructura social ecuatoriana a los que los indios le han dado su propia denominacioacuten Un dirigente shuar deciacutea

nosotros las organizaciones indias los pueblos indios queremos darnos nuesshytros propios nombres mantener nuestra identidad nuestra personalidad Yen la medida en que queremos englobar a los diferentes pueblos indios sea cual sea su desarrollo histoacuterico frente a este dilema hemos optado por el teacutermino de nacionalidades indias Esta resolucioacuten ha sido meditada y no obedece a una sugerencia ajena sino porque comprendemos que la categoriacutea nacionalidad expresa los aspectos econoacutemicos poliacuteticos culturales linguumliacutesticos de nuestros pueblos Nos situacutea en la vida nacional e internacional (Karakras 1984 138)

Si aceptamos la propuesta de que el resurgimiento eacutetnico obedece a un proyecto de larga duracioacuten que a traveacutes de siglos y a pesar de los trastornos del dominio colonial y republicano ha tenido diversas modalidades de expreshysioacuten cabe preguntarse iquestCuaacutel es el contenido econoacutemico-social de su movishymiento iquestQueacute antiguas o nuevas utopiacuteas convocan hoya las nacionalidades indias del Ecuador en su lucha por su emancipacioacuten iquestQueacute trama de antiguas alianzas intereacutetnicas subyace detraacutes de las organizaciones indiacutegenas iquestCuaacutel es

la realidad plurinacional de paiacutes El gobierno fue obligado a sentarse a la mesa de las neshygociaciones abrieacutendose un diaacutelogo entre eacuteste y las organizaciones indiacutegenas que en los acshytuales momentos se mantiene vigente Pueden verse las compilaciones de recortes de peshyrioacutedico de junio a diciembre publicadas por AbyaYalay tambieacuten tres libros sobre la temaacuteshytica el de la Comisioacuten de Derechos Humanos (I 990) de Fernando Rosero y Segundo Moreno entre otros


la relacioacuten entre las formas de organizacioacuten ritual y las formas de organizashycioacuten indiacutegenas modernas iquestCuaacutel es el papel que juegan las comunidades en el proceso de organizacioacuten india iquestCuaacuteles son los mitos y siacutembolos que los aglushytinan iquestQueacute nuevo tipo de autoridad y poder eacutetnico los organiza iquestCoacutemo se insertan en el sistema poliacutetico Preguntas y maacutes preguntas por hacerse y abshysolver que nos revelan la densidad histoacuterica y complejidad actual de este moshyvimiento su irrupcioacuten nada casual y la abrumadora precipitacioacuten del pasado en el presente Nada de esto ha sido respondido satisfactoriamente auacuten Por ahora solo conocemos sus demandas formales a la sociedad y fundamentalshymente al Estado

Autodefinidos como nacionalidades los indios luchan actualmente por su autodeterminacioacuten que involucra la conquista de una territorialidad el derecho a su reconocimiento como pueblos distintos como entidades poliacuteshyticas en siacute (Moya 1986 9) el cambio del estatuto unitario del Estado por un estatuto multinacional y pluricultural y la denuncia del racismo como ideoshylogiacutea dominante Al igual que en el pasado la tierra se ha constituido en eje de esta lucha evidenciaacutendose como el referente crucial de la identidad eacutetnica Maacutes auacuten

[1] as luchas por la tierra se han ampliado a las luchas por el territorio eacutetnico anshycestral la oposicioacuten a los procesos de colonizacioacuten para ocupar las tierras balshydiacuteas o vaciacuteas fundamentalmente en los espacios de foresta tropical (Idern 10)

Es en esta lucha por la territorialidad en su demanda de territorios eacutetshynicos distintos donde se encuentra su posibilidad real de apropiacioacuten y redeshyfinicioacuten de la etniciacutedadll Pero al igual que ayer hoy la territorialidad simboacuteshy

41 Los pueblos indios tenemos que tomar alternativas de solucioacuten a los graves problemas que nos han creado y es hora de tomarlo con decisioacuten y firmeza [ ] Nuestros derechos a la tierra donde vivimos desde siglos no pueden ser desconocidos por colonizadores [ ] Es necesario terminar con el racismo imperante Nadie tiene derecho de oprimir y despreshyciar al pueblo indio [ J Es necesario hacer conciencia que nosotros somos pueblos que no hemos muerto ni desaparecido ante la historia somos pueblos con cultura y civilizashycioacuten que tenemos derecho a la igualdad y libertad ante los pueblos del mundo [ J Esta es la causa fundamental de la [ ] CONFENIAE es la causa de la unidad verdadera Es la causa de las nacionalidades indiacutegenas amazoacutenicas de los Shuaras Achuaras Quichuas Cofanes Sionas Huaoranis y SecoyasEs la causa de los pueblos indios de Ecuador y Ameacuteshyrica En Amanecer Indio Antildeo 1 Nol enero-marzo 1983 p 2


lica42 fuertemente arraigada en las nacionalidades indiacutegenas sobre todo de la Amazoniacutea choca con una nocioacuten estatal de territorialidad fundada en el derecho de conquista actualmente traducida por parte de Estado burgueacutes en la misma poliacutetica de avasallamiento y destruccioacuten de los pueblos indios de la Amazoniacutea a traveacutes de poliacuteticas de colonizacioacuten y fronteras vivas de entrega de concesiones forestales y petroleras a grandes trasnacionales de proyectos de cultivo de palma africana a grandes empresas capitalistas poliacuteticas que atentan contra el territorio eacutetnico ancestral y ponen en peligro la sobrevivenshycia de estos pueblos Esto nos revela por queacute los intentos de reformulacioacuten de la etnicidad al interior del Estado se quedaron a medio camino Su fundamenshyto la vieja nocioacuten territorial de cuntildeo colonial no fue de ninguna manera cuesshytionada

Deciacutea hace algunos antildeos Gabriel Cevallos Garciacutea El Ecuador no es un paiacutes de blancos no es un paiacutes de montubios no es paiacutes de indios no es paiacutes de cholos es paiacutes de ecuatorianos simplemente (1960 30l) Este pensamienshyto afanado en negar la existencia del Otro en la sociedad ecuatoriana pareceshyriacutea estar caduco ante la irrupcioacuten del movimiento indiacutegena y de un nuevo pensamiento sobre lo andino que destaca su variedad y diversidad e impliacutecishytamente afirma todo lo contrario El Ecuador es un paiacutes de nacionalidades indias de mestizos de cholos de negros de montubios de blancos Sin emshybargo con muy pocas excepciones gran parte de las acciones estatales las vishysiones e imaacutegenes del poder los discursos poliacuteticos de diversos organismos de la sociedad civil el lenguaje cotidiano los siacutembolos patrios asiacute como el clima intelectual y moral predominante se conducen en el espiacuteritu del conmovedor pensamiento de Cevallos Garciacutea somos ecuatorianos simplemente

A pesar de ello la apropiacioacuten y redefinicioacuten de la etnicidad por parte de las nacionalidades indiacutegenas desde los antildeos 70 asiacute como su lucha por una territorialidad han iniciado en unos casos y profundizado en otros la criacutetica y cuestionamiento a las vertientes y mitos a partir de los cuales la clase domishynante quiso forjar la ecuatorianidad planteaacutendonos ademaacutes un desafiacuteo la reshy

42 Guillermo Bonfil Batalla denomina como territorialidad simboacutelica a la memoria histoacuteshyrica de un territorio original [que] desempentildea un pape ideoloacutegico de primera importanshycia para los grupos que han visto disminuidos sus espacios como efecto de la dominacioacuten colonial y que ensancha el estrecho aacutembito controlado efectivamente por e grupo eacutetnishyco Veacutease (1981 11-49)


formulacioacuten del problema de la aculturacioacuten43 del concepto de mestizaje coshymo blanqueamiento44 del punto de partida de nuestra historia de la vuelshyta a la unidad del mundo andino desafiacuteo que nos remonta a los oriacutegenes a las preguntas iniciales iquestqueacute somos y hacia doacutende vamos enunciados ya no desshyde la visioacuten del conquistador y sus felipillos sino desde las nuevas visiones de los vencidos Estamos volviendo a escuchar el sonido de nuestras voces terriacuteshygenas

La crisis de 1981 viejos mitos nuevas utopiacuteas

Cuando a fines de enero de 1981 se produjo el conflicto fronterizo enshytre el Ecuador y el Peruacute recordaacutendonos que habiacutea viejas cuentas no saldadas conflicto pronto conocido como la guerra de Paquisha45 todos estos inteshy

43 Una nueva perspectiva de la aculturacioacuten nos presenta Nathan Wachtel en su claacutesico Penshysamiento Salvaje y Aculturacioacuten el Espacio y el Tiempo en Felipe Guamaacuten Poma de Ayashyla y el Inca Garcilazo de la Vega (1973) Alliacute plantea que la nocioacuten de aculturacioacuten por lo general comporta una hipoacutetesis histoacuterica de supremaciacutea por lo que tiende a veacutersela unishylateralmente Al analizar el pensamiento de Guamaacuten Poma eacutel propone restablecer el equishylibrio El pensamiento de Guamaacuten Poma es e [ ] ejemplo de una aculturacioacuten donde los elementos occiacutedentales estaacuten como absorbidos por el sistema de pensamiento indiacutegeshyna que al precio de una serie de adaptaciones y transformaciones logra conservar su esshytructura original [ ]y en sus conclusiones despueacutes de un rico y sugerente anaacutelisis arrishyba a la tesis de que en Guamaacuten Poma [ ] los aportes de la cultura occidental estaacuten sushybordinados al mecanismo de una loacutegica preexistente que sobrevive a los trastornos de la Cornquista (Veacutease pp 168 Y226-227) El resurgimiento eacutetnico plantea la urgencia de reshyformular en la liacutenea propuesta por Wachtel el problema de la aculturacioacuten de los sectores populares en sociedades como la ecuatoriana en donde la densidad histoacuterica de la cultura indiacutegena se muestra vigorosa

44 La nocioacuten de mestizaje como blanqueamiento estaacute vigente en el pensamiento de la mashysa la intelectualidad e incluso el movimiento indio Es comuacuten que se hable e incluso se esshycriba sobre la sociedad blanco-mestiza asimilaacutendola a la sociedad nacional Esta nocioacuten nos muestra la hegemoniacutea de la ideologia de mestizaje como blanqueamiento de herenshycia colonial Urge reformular esta nocioacuten en todos los niveles

45 EI22 de enero una aeronave peruana voloacute sobre los puestos ubicados aliado oriental de la Cordillera del Coacutendor y maacutes tarde disparoacute hiriendo a un teniente de aviacioacuten El 28 de eneshyro el ejeacutercito peruano atacoacute 8 veces el puesto de Paquisha ocasionando dos bajas ecuatoshyrianas Presionaba para que e ejeacutercito ecuatoriano retroceda sus destacamentos militares hacia la cordillera occidental Intensas negociaciones internacionales 30 y 31 de enero nuevo bombardeo a Paquisha 2 de febrero se acuerda cese de fuego El 19 de febrero e ejeacutercito peruano realiza simulacros de cataacutestrofes cerca de Piura y el 20 del mismo mes atashy


rrogantes y problemas se pusieron en juego iquestCuaacutel era el punto de partida de nuestra historia iquestDe queacute unidad del mundo andino se hablaba iquestQueacute territoshyrialidad y etnicidad se defendiacutea

Nuevamente como en 1941 la sensacioacuten de vulnerabilidad territorial de desaparicioacuten como paiacutes se cirnioacute como posibilidadw nuevamente el Mi-

can a tropas ecuatorianas en Mayayco rompiendo la tregua Se produce bombardeo repeshytido y un desembarco de 100 soldados peruanos que toman los destruidos campamentos ecuatorianos El21 de febrero continuacutean los combates y las FEAA peruanas anuncian que tomaraacuten accioacuten en territorio ecuatoriano Peruacute buscaba la colocacioacuten definitiva de hitos fronterizos en una zona en la que seguacuten tesis del Estado ecuatoriano el Protocolo de Riacuteo es inejecutable al no existir en la realidad los hitos que nombra ese documento Roldoacutes orshydena repliegue de fuerzas militares Luego de una reunioacuten entre jefes militares de los dos paiacuteses y del cumplimiento del cese del fuego el2 de abril se normalizaba el traacutensito por la frontera Para Claudio Mena la situacioacuten limiacutetrofe con el Peruacute en el sector de la Cordilleshyra del Coacutendor es hoy maacutes difiacutecil que antes dado que el ejeacutercito peruano mantiene las ubishycaciones en la vertiente oriental de la Cordillera del Coacutendor que antes la tenia el paiacutes y emprenderaacute la poliacutetica de fronteras vivas Veacutease Claudio Mena (1981 130-131) Sobre el conflicto fronterizo de Paquisha hay algunas obras escritas Entre las principales veacutease Alshyfonso Barrera Valverde (1982) Claudio Mena (1981) Francisco San Pedro (1983) Las rashyzones del conflicto expuestas por Mena son a) la existencia de petroacuteleo en la vertiente oriental de la Cordillera del Coacutendor b) la crisis econoacutemica-poliacutetica y moral del Peruacute La guerra con Ecuador le concediacutea una tregua a su situacioacuten econoacutemica interna e) la posible intervencioacuten del gobierno ecuatoriano proclamando la nulidad del Protocolo de Riacuteo de [ashyneiro desde los destacamentos militares ubicados en la vertiente oriental de la Cordillera del Coacutendor meses antes con motivo de la conmemoracioacuten del 39 aniversario de la firma del Protocolo de Riacuteo de Ianeiro (Veacutease pp 33-68) Por su parte el ex Canciller Barrera Valshyverde expone las siguientes razones a) restaurar el prestigio del gobierno fuertemente eroshysionado y evadir una investigacioacuten del Congreso Peruano sobre negociado de armas b) inshytentos golpista por parte de un grupo militar interesado en forjar una victoria sobre Ecuashydor e) crisis econoacutemica y poliacutetica peruana Conveniacutea desviar la atencioacuten puacuteblica hacia un asunto internacional y unir al paiacutes en torno al gobierno d) intento de demarcar definitishyvamente la frontera Es curioso que ninguno de los autores mencionados haga referencia al cambio que habiacutea sufrido la poliacutetica norteamericana hacia Ameacuterica Latina el 20 de eneshyro se posesionoacute Ronald Reagan como Presidente de EEUU Sobre la poliacutetica del imperiashylismo frente al gobierno de Roldoacutes veacutease el artiacuteculo de Jaime Galarza Zavala (1981 107shy112)

46 Si la Resolucioacuten de la OEA se hubiese conformado con ser un texto maacutes si no hubiera confiado a Argentina Brasil Chile y Estados Unidos las diligencias para preservar el cese de fuego y para obtener resultados paciacuteficos la visioacuten actual de la geografiacutea poliacutetica de Sushy

dameacuterica seriacutea distinta Y el Ecuador estariacutea sencillamente postrado Testimonio que nos revela la persistente vulnerabilidad territorial del Ecuador Veacutease Barrera Valverde (1982 47)

Identidad nacionaly poder 12

to del Sentildeoriacuteo sobre el Suelo se mediacutea con la ataacutevica idea de la imposibilidad de vencer la geografiacutea nuevamente la Conquista y la Colonia apareciacutean como viacuteas de resurreccioacuten nacional y el Incario - el Peruacute - como su muerte nuevashymente la nocioacuten dominante de territorialidad se imponiacutea en la sociedad y la convocaba a su movilizacioacuten

Alrededor de los mitos originarios se cohesionoacute durante esos diacuteas a la poblacioacuten dando una respuesta compacta unitaria y el Estado burgueacutes lucioacute un esplendor hegemoacutenico momentaacuteneo Habiacuteamos crecido nos habiacuteamos inshytegrado en todos esos antildeos sin dudat Pero el signo de esta unioacuten de esta coshyhesioacuten paradoacutejicamente volviacutea a ser la memoria de la Conquista Tal como en el pasado el alegato presentado por nuestros diplomaacuteticos en los foros intershynacionales acerca de los derechos territoriales del Ecuador se fundamentoacute en la herencia legada por los conquistadores espantildeolesv y en el divorcio del

47 Dice Claudia Mena Gracias a este conflicto el Ecuador descubrioacute que habiacutea formado y robustecido a lo largo de su historia un concepto de nacioacuten Y maacutes adelante matiza Me refiero naturalmente a las poblaciones urhanas ya que en nuestros campos e campesino yel indiacutegena no estaacuten integrados al sentimiento colectivo de nacioacuten (1981 9) En su lishybro Barrera Valverde dice textualmente [ ] lo que en 1981 sirvioacute para defender al Ecuashydor fueron no las armas sino e espiacuteritu del soldado compantildeero de civil la infraestructushyra que permitiacutea menos difiacuteciles accesos del proveedor al sitio donde estaban los hombres en el conflicto la mayor fortaleza social y econoacutemica del paiacutes la mentalidad madura y equilibrada de los altos jefes No fue sofisticacioacuten beacutelica alguna lo que nos defendioacute No hashybiacuteamos descontado la desproporcioacuten beacutelica de 1941 Siacute habiacuteamos en cambio superado mucho del abismo que econoacutemicamente diferenciaba al Ecuador de 1941 con el Peruacute de tal antildeo Por suerte no habiacuteamos crecido como potencia militar Habiacuteamos hecho algo meshyjor crecer comoNacioacuten (1982 38 en) Permanentemente alude Barrera a la unidad de la poblacioacuten en torno al Estado revelando ademaacutes la existencia de una clase poliacutetica con un mayor desarrollo de la conciencia nacional intelectuales orgaacutenicos iexclal fin de un Estado burgueacutes modernizado Esta mayor capacidad hegemoacutenica de la clase y del Estado permishytieron que los resultados de conflicto definitivamente desfavorables para el Ecuador pues militarmente el ejeacutercito fue derrotado no se tradujeran en una desmoralizacioacuten del paiacutes Al contrario e gobierno de Roldoacutes sacoacute ventaja de las gestiones diplomaacuteticas en las que e gobierno del Ecuador tomoacute la delantera al del Peruacute

48 [ ] el diferendo del Ecuador con e Peruacute sobrepasaba las dimensiones de un aacuterea detershyminada constaba junto a otros casos conocidos entre las discusiones sobre dignidad y soshyberaniacutea [ ] involucraba de tal manera el destino histoacuterico del descubridor de un riacuteo sobre la cuencadescubierta y evangelizada por eacutel [ ] No dejeacute de hacer esta aclaracioacuten en mis diaacuteshylogos internacionales [ ] Barrera (I982 44)


lmundo andinos Es decir precisamente en aquella doble herencia que histoacuteshy[ricamente nos habiacutea impedido construir una imagen positiva de comunidad nacional Era como si para existir tuvieacuteramos que negarnos

Remozados asiacute en la Guerra de Paquisha los viejos mitos de las clases dominantes se enfrentaban sin embargo a nuevas utopiacuteas a nuevos suentildeos que desde las nuevas visiones de los vencidos estaban naciendo de las proshyfundidades de la sociedad mitos y utopiacuteas cuya acumulacioacuten histoacuterica distinshyta y cuya antagoacutenica visioacuten de la territorialidad y la etnicidad nos revelaban que el Ecuador de la uacuteltimas deacutecadas del siglo XX era todaviacutea una nacioacuten en ciernes

Quito marzo de 1992

49 Las causas mediatas e inmediatas del conflicto de 1981 [ ] planteaban la prepotencia del armamentista contra la resentida memoria del despojado que bajo la solapa del escarshymiento volviacutea a ser agredido ([dem 32)

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bia (Quito Centro Cultural Afro-Ecuatoriano) 1984 Etnocidio Ecuatoriano y Etnogeacutenesis Indiacutegena Resurgencia Amazoacutenica

ante la Colonizacioacuten Andina En Marcelo Naranjo et al Temas sobre la Continuidad y Adaptacioacuten Cultural Ecuatoriana (Quito EDUC pp 169shy212) 2da Ed

WEBERMax 1976 La EticaProtestantey el Espiacuteritu del Capitalismo (Buenos Aires Editorial

Diez) WILLIAMS Raymond

1980 Marxismo y Literatura (Barcelona Ediciones Peniacutensula) 1984 La cultura de las naciones En Raymond Williams Hacia el Antildeo 2000

(Barcelona Criacutetica) pp 205-230 ZAMBRANO PANTOJA Fabio

1989 La invencioacuten de la nacioacuten Contradicciones del sistema poliacutetico colomshybiano (III) Anaacutelisis (Bogotaacute) Documentos Ocasionales No 56 noviemshybre

ZEMELMAN Hugo 1989 Notas sobre cultura y creacioacuten poliacutetica En Pablo Gonzaacutelez Casanova

(Coord) Cultura y creacioacuten intelectual en Ameacuterica Latina (Meacutexico Siglo XXI IIS-UNAM-UNU) 2a edicioacuten

1990 La Cultura y el Poder En Pedro Vuskoacutevic et al Ameacuterica Latina Hoy (Meacutexico Siglo XXI-UNU)

ZAVALETA MERCADO Reneacute 1986 Lo Nacional Popularen Bolivia (Meacutexico Siglo XXI)


Perioacutedicos

El Comercio

12-03-1980 21-05-1997

Enero 2000

Juan Fernando Salazar cewwwecuadorcom 2-01-00 A4 Enrique Ayala Mora De las autonomiacuteas 4-01-00 AS Rauacutel Gangoneta Ribadeneira La pesadilla 8-01-00 A4 Marco Araacuteuz Ortega Que venga el proacuteximo 8-01-00 AS Lector IHasta cuaacutendo Ecuador 10-01-00 A9 Manuel Teraacuten Fundamentalismo eacutetnico 12-01-00 AS Gonzalo Ortiz Crespo De un plumazo al paraiacuteso 13-01-00 A4 Roberto Salas Guzmaacuten Oro incienso y mirra para cambiar elpaiacutes 13-01-00 AS Fabiaacuten Corral BLa guerra de los ponchos 17-01-00 A4 Rodrigo Fierro B Los levantamientos indiacutegenas 20-01-00 A4 Gonzalo Ruiz A Entre los indios y el doacutelar 21-01-00 AS Kurt Freund R Proyecto de paiacutes 21-01-00 AS Jorge Salvador LEl movimiento indiacutegena 24-01-00 A4 Fabiaacuten Corral Democracia entre abuso y golpismo 24-01-00 A4 Jaime Bejarano El golpismo y el indigenado 25-01-00 A4 Pablo Ortiz G El mundo es un pantildeuelo 26-01-00 AS Edmundo Ribadeneira De todo un poco 25-01-00 AS Patricio Quevedo Ty iquest resucitaraacute la patria 26-01-00 A4 Lector iquestSoacutelo los indiacutegenas 29-01-00 AS Fabiaacuten Corral B Lo que se rompioacute 31-01-00 A4 Carlos Iaramillo Borra y va de nuevo 31-01-00 AS

Febrero

Hernaacuten Ramos BEcuador iquestun paiacutes for sale 4-02-00 A4 Varios Crisis el sacudoacuten de las conciencias 6-02-00 A67 Edmundo Ribadeneira De todo un poco 6-02-00 AS Jorge Ribadeneira Ayer hoy y mantildeana 6-02-00 A4 Fabiaacuten Corral Nosotros y los otros 7-02-00 A4 Miguel Rivadeneira Hay que atender la voz del pueblo 7-02-00 AS Juan Valdano Regiones y cultura nacional 8-02-00 AS Ceacutesar Montuacutefar El movimiento indiacutegena y la consulta 9-02-00 AS Manuel Teraacuten El paiacutes del antagonismo 9-02-00 AS


Marco Arauz El paiacutes que no queremos ver 19-02-00 AS Juan Fernando Salazar La Conaie sin cotejas 20-02-00 A4 Fabiaacuten Corral En torno al poncho 28-02-00 A4 Angel F Rojas La mancha mongoacutelica 20-02-00 A4

Marzo

Lector Profeciacutea 1-03-00 AS Rafael Pezantes Las lecciones de enero 2-03-00 AS Osvaldo Hurtado Los pueblos indios del Ecuador 4-03-00 AS Edmundo Ribadeneira De todo un poco 5-03-00 AS Marco Arauz Nuevo derecho de ciudadaniacutea 11-03-00 AS Jorge Ribadeneira Ecuador iquestsale o se queda 12-03-00 A4 Lector Basta de negativismo 14-03-00 AS Washington Herrera Las carreteras de la Sierra 14-03-00 A4 Humberto Vacas Goacutemez iquestPaiacutes anarquizado 18-03-00 A4 Juan Fernando Salazar Adelante regionalismo adelante 19-03-00 A4 Kurt Freund Ruf iquestQueacute tipo de sociedad queremos 24-03-00 AS

Mayo

Joseacute Villamil Un paiacutes cooperativo 9-05-00 AS Gonzalo Ortiz iexclEl cuco iexclya viene el cuco 11-05-00 A4 Santiago Gangotena iexclDe Ecuador 23-05-00 AS Jorge Ribadeneira Para salir del laberinto 28-05-00 A4 Roberto Ramia El movimiento indio 30-05-00 AS

Julio

Fabiaacuten Corral El sentido del deber 3-07-00 A4 Patricio Quevedo Vargas por el filo de la espada 12-07-00 A4

Agosto

Gonzalo Ruiz Un 10 de Agosto diferente 11-08-00 AS Hernaacuten Ramos El poder poliacutetico vive su propia crisis 11-08-00 A4 Lector Salve 10 de Agosto 12-08-00 AS Pablo Ortiz iexclAy las conversaciones 16-08-00 AS Lector Anoacutenimo 10 de Agosto 16-08-00 AS Fabiaacuten Corral iquestPara queacute sirve el poder 21-08-00 A4 Entrevista Los siacutembolos patrios entraron en crisis 27-08-00 C6


Octubre

Gonzalo Ortiz Receta para un paiacutes injusto 5-10-00 A4 Carlos Vallejo iexclPobre Sierra pobres viacuteas 5-10-00 AS Gonzalo Ruiz Autonomiacuteas otra vez al debate 6-10-00 AS Jorge Riacutebadeneira iquestOtra vez el paiacutes corcho S-10-00 AS Fabiaacuten Corral El paiacutes como novela 23-10-00 A4 Juan Fernando Salazar Quito no arderaacute 29-10-00 A4 Entrevista El Ecuador vive de loacutegicas fraccionadas 29-10-00 C6

El Universo

Enero 2000

Xavier Benedetti Gulliver enano o gigante 2-01-00 1-10 Rafael Diacuteaz Ycaza iexclFeliz antildeo Ecuador 4-01-00 I-S Jaime Damerval El caos intelectual 9-01-00 1-10 Rafael Diacuteaz Ycaza Amar al Ecuador 15-01-00 I-S Jaime Damerval La temible armadura del doacutelar 16-01-001-10 Rauacutel Izurieta MB Nos estamos dividiendo 17-01-001-14 Alfonso Oramas El perfil de la protesta 17-01-00 1-14 Joseacute Mario Ruiz N No dejarse morir con el sucre IS-01-00 I-S Pedro JValverde R Guayas por la autonomiacutea 19-01-00 I-S Eduardo Castillo B La Patria en peligro 21-01-00 I-S Rafael Diacuteaz Ycaza Autonomiacutea y consulta popular 22-01-00 1-1O Xavier Benedetti y auacuten tenemos patria 23-01-00 1-10 Rauacutel Izurieta MB Leccioacuten de los pobres 24-01-00 1-10 Edmundo Duraacuten D La noche maacutes negra 2S-01-00 I-S Aminta Buenantildeo Despueacutes de la tempestad 29-01-00 1-4 Luis Arias A El nuevo gobierno 29-01-00 I-S Alfredo Negrete Nos burlamos del mundo 30-01-00 1-10

Febrero

Eduardo Castillo B Ecuador en el quiroacutefano 4-02-00 I-S Katia Murrieta La suerte del paiacutes S-02-00 I-S Pedro JValverde R Significariacutea agravar la crisis 9-02-00 I-S Luis Felipe Duchicela Lecciones para la Conaie 11-02-00 I-S Jaime Damerval Taacutentalo 13-02-001-10 Hernaacuten Peacuterez Loose Visibles abismos 17-02-00 I-S Angel F Rojas Indigenismo y presencia indiacutegena 17-02-00 I-S Francisco Febres Cordero Los despojos 17-02-00 I-S


Entrevista Estamos ante un callejoacuten sin salida 20-02-00 1-4 Jaime Damerval La consulta vital del Presidente 20-02-00 1-14 Editorial Los liacutemites indiacutegenas 20-02-00 1-14 Francisco Febres Cordero Pensar en la patria 24-02-00 1-8

Marzo

Simoacuten Pachano iquestSon o no son 20-03-00 1-16

Mayo

Pedro JValverde iquestSe obstaculiza la autonomiacutea 3-05-00 I-S Rubeacuten Dariacuteo Buitroacuten La desmemoria colectiva o la vigilia persistente 21-05-00

Simoacuten Pachano Identidad devaluada 27-03-00 1-16

Alfonso Gramas Administrando dudas 1-05-00 1-10

1-2 sa iquestPaiacutes o castillo de naipes 24-05-00 1-4

Julio

sa Diez consensos por Guayaquil 2-07-00 1-1

Rauacutel Izurieta MB El suentildeo ecuatoriano 3-07-00 I-s Hernaacuten Peacuterez Loose Profeciacuteas del reveacutes4-07 -00 1-12 sa Coacutemo unir a Guayaquil 2-07-00 1-89 Rafael Diacuteaz Ycaza 1 Guayaquil Guayaquil S-07-00 l-B Eduardo Castillo BSiacute podemos 21-07-00 r-s

Xavier Benedetti R Como la sentildeora Lot 23-07-001-12

Rubeacuten Dariacuteo Buitroacuten Paiacutes de la circularidad 2-07-00 1-2

Rubeacuten Dariacuteo Buitroacuten Un boceto de paiacutes 23-07-00 1-2

sa Leoacuten Gracias a Guayaquil 26-07-00 1-2 Xavier Benedetti Los tres paiacuteses 30-07-00 1-14 sa Junta Ciacutevica busca maacutes espacios 31-0S-00 EGG 1

Agosto

Jaime Damerval Radiografiacutea del Ecuador 13-0S-00 1-16 Xavier Benedetti Alternativas 13-0S-00 1-16 Angel FRojas Ecuador ensayo piloto 24-0S-00 I-S

Octubre

Lector En cuerpo y alma 1-10-001-15 Joseacute Mario Ruiz N La propia identidad 3-10-00 I-S Eduardo Castillo BEl alma de Guayaquil 6-10-00 1 12


Editorial Autonomiacutea y unidad nacional 6-10-00 1-12 sla Alcalde Nebot Hacemos autonomiacutea al andar 10-10-001-2 Joseacute Antonio Goacutemez Iturralde La lucha autonoacutemica costentildea 12-10-001-10 Alfonso Oramas Los hechos diferenciales 30-10-00 1-10

Noviembre

Henry Raad La gesta del 9 de octubre del antildeo 2000 1-11-00 1-4 sla Autonomiacuteas exacerban el debate1-11-00 Y-45

El Teleacutegrafo

27-10-1956

Amanecer Indio

Varios nuacutemeros

Patria Siempre

CEVALLOS HIDROVO Miguel Angel La Naturaleza del Poder Nacional Patria Siempre mayo 1997

IDENTIDAD NACIONAL Y PODER Erika Silva Charvet

la Edicioacuten Ediciones ABYA-YALA 12 de Octubre 14-30 y Wilson Casilla 17-12-719 Teleacutefono 2506-2471 2506-251

Fax (593-2) 506-255 E-mail editorialabyayalaorg Sitio Web wwwabyayalaorg Quito-Ecuador

ILDIS-FES (Instituto Latinoamericano de Investigaciones Sociales) Av Repuacuteblica Ndeg 500 YDiego de Almagro Casilla 17-03-367 Teleacutefono 2 562-103 12 563-644 Fax (593-2) 2 504-337 E-mail ildis lildisorgec Quito-Ecuador

Autoedicioacuten Ediciones Abya-Yala Quito-Ecuador

ISBN 9978-22-369-X

Impresioacuten Producciones digitales Abya-Yala Quito-Ecuador

Impreso en Quito-Ecuador enero 2004

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Iiexcl 14e ~D ~ 2004

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INDICE


Introduccioacuten 9































































































































Quito marzo de 1992













































BONILLA Adriaacuten









mal

























Yala-CDDH) CEDESUR



























































I
















































abril 108-117



















































Azul) MORANDE Pedro






























































93)
















































































Perioacutedicos

El Comercio

12-03-1980 21-05-1997

Enero 2000


Febrero




Marzo


Mayo


Julio


Agosto



Octubre


El Universo

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INDICE


Introduccioacuten 9































































































































Quito marzo de 1992













































BONILLA Adriaacuten









mal

























Yala-CDDH) CEDESUR



























































I
















































abril 108-117



















































Azul) MORANDE Pedro






























































93)
















































































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Quito marzo de 1992













































BONILLA Adriaacuten









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Yala-CDDH) CEDESUR



























































I
















































abril 108-117



















































Azul) MORANDE Pedro






























































93)
















































































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BONILLA Adriaacuten









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Yala-CDDH) CEDESUR



























































I
















































abril 108-117



















































Azul) MORANDE Pedro






























































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Yala-CDDH) CEDESUR



























































I
















































abril 108-117



















































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Azul) MORANDE Pedro






























































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Erika Silva Charvet - FlacsoAndes · ... Producciones digitales Abya ... forjarse un mito: el de...

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