Escuela Positivista: Fundada por el frances Augusto Comte, propone explicar el mundo mediante leyes generales y gracias a la ciencia. El hombre debía atravesar por tres estadios: Teologíco (religioso), Metafísico (ideas) y por último llegar al Positivo (ciencia). Aunque es una teoría filosófica, durante el siglo XIX e inicios del XX se planteo explicar todas las disciplinas mediante la ciencia. Así que, la Historia no fue la excepción, es decri, explicar el pasado mediante leyes generales y buscar la verdad de los hechos pasados. 

Historiador:  Leopoldo Von Ranke (1795-1886) Histoirador Alemán que siguió la idea positivista para plantear un estudio de la Historia, él decía "no consiste tanto en reunir y acoplar hechos como en comprenderlos y explicarlos".Buscar un método científico y técnico objetivo, para dotar a la historia de leyes universales, con el fin de buscar una interpretación realista del pasado.Sólo se basan en fuentes escritas, porque con ellas  se puede constar la existencia del pasado. Teodor Mommsem: Historia de Roma: Tomó de los clásicos fragmentos y los colocó para recrear una historia que aborra toda la historia de magnánima Roma.  

Positivistas Mexicano: Gabino Barreda y Justo Sierra Mendez.

El positivismo es una corriente o escuela filosófica que afirma que el único conocimiento auténtico

es el conocimiento científico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmación de

las teorías a través del método científico. El positivismo deriva de laepistemología que surge

en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francés Saint-Simon primero,

de Augusto Comtesegundo, y del británico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto

de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Según esta escuela, todas las actividades filosóficas

y científicas deben efectuarse únicamente en el marco del análisis de

los hechos reales verificados  por la experiencia.

Esta epistemología surge como manera de legitimar el estudio científico naturalista del ser

humano, tanto individual como colectivamente. Según distintas versiones, la necesidad de estudiar

científicamente al ser humano nace debido a la experiencia sin parangón que fue la Revolución

francesa, que obligó por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como objetos de estudio

científico.

Características

Esta corriente tiene como características diferenciadoras la defensa de

un monismo metodológico (teoría que afirma que hay un solo método aplicable en todas las

ciencias). La explicación científica ha de tener la misma forma en cualquier ciencia si se aspira a

ser ciencia, específicamente el método de estudio de las ciencias físico-naturales. A su vez, el

objetivo del conocimiento para el positivismo es explicar causalmente los fenómenos por medio

de leyes generales y universales, lo que le lleva a considerar a la razón como medio para otros

fines (razón instrumental). La forma que tiene de conocer es inductiva, despreciando la creación de

teorías a partir de principios que no han sido percibidos objetivamente. En metodología histórica, el

positivismo prima fundamentalmente las pruebas documentadas, minusvalorando las

interpretaciones generales, por lo que los trabajos de esta naturaleza suelen tener excesiva

acumulación documental y escasa síntesis interpretativa. Auguste Comte formuló a mediados del

siglo XIX la idea de la creación de lasociología como ciencia que tiene a la sociedad como su

objeto de estudio. La sociología sería un conocimiento libre de todas las relaciones con la filosofía

y basada en datos empíricos en igual medida que las ciencias naturales Una de sus propuestas

más destacadas es la de la investigación empírica para la comprensión de los fenómenos sociales,

de la estructura y el cambio social (razón por la que se le considera padre de la sociología como

disciplina científica). Comte presenta a la historia humana en tres fases o estadios:

1. Estadio teológico o mágico: corresponde a la infancia de la humanidad; en esta época las

personas dan explicaciones mágicas de los fenómenos naturales, utilizan categorías

antropológicas para comprender el mundo y técnicas mágicas para dominarlo.

2. Estadio metafísico o filosófico: las explicaciones son racionales, se busca el porqué de las

cosas, y se sustituye a los dioses por entidades abstractas y términos metafísicos.

3. Estadio científico o positivo: es la definitiva. El conocimiento se basa en la observación y la

experiencia, y se expresa con el recurso de la matemática. Se busca el conocimiento de

las Leyes de la Naturaleza para su dominio técnico.

Además afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de realidades que estén más allá de lo

dado, de lo positivo, y niega que la filosofía pueda dar información acerca del mundo: esta tarea

corresponde exclusivamente a las ciencias.

[editar]Reacción

Artículo principal: Antipositivismo.

Como reacción a la epistemología positivista, surge, principalmente en Alemania, la

epistemología hermenéutica. Entre las críticas que se le hacen al positivismo está la incapacidad

que posee el método de las ciencias físico-naturales para conocer sus objetos de estudio (la

sociedad, el hombre, la cultura), los cuales poseerían propiedades como la intencionalidad, la auto-

reflexividad y la creación designificado, que serían dejados de lado por la epistemología positivista.

A su vez, dentro de la hermenéutica, cabría una crítica a la búsqueda de leyes generales y

universales, pues deja de lado necesariamente los elementos que no pueden ser generalizados.

Así, algunos hermeneutas defienden un conocimiento ideográfico (de conocimientos más precisos,

pero menos generalizables), que uno nomotético (de leyes generales). Finalmente, desde la

hermenéutica, se planteó la necesidad de conocer las causas internas de los fenómenos, cuestión

que se alejaba de la explicación externa de estos. Así en vez de buscar la explicación, los

hermeneutas buscan la comprensión de los fenómenos.

Durante el siglo XX, a partir de los estudios de Bertrand Russell y otros, el filósofo Ludwig

Wittgenstein elabora el texto Tractatus Logico-Philosophicus, que sirve de inspiración para el

surgimiento del Círculo de Viena, grupo de intelectuales que tuvo como objetivo el alejar

definitivamente a la ciencia de la metafísica, a partir del desarrollo de la lógica de Russell.

[editar]Corrientes positivistas

Entre las corrientes positivistas se puede mencionar al positivismo ideológico, al empiriocriticismo,

al positivismo metodológico o conceptual al positivismo analítico, al positivismo sociológico,

al positivismo realista y al neopositivismo (empirismo lógico o neopositivismo lógico). Los enfoques

sociologistas en filosofía de la ciencia y epistemología han sido tradicionalmente los principales

críticos del positivismo, aunque ambas posturas no son necesariamente contradictorias.

En el campo del Derecho el denominado positivismo jurídico o iuspositivismo, no tiene una relación

directa con el positivismo filosófico, sino con el concepto de Derecho positivo (la consideración del

Derecho como creación del ser humano).

En el campo de la psicología se puede mencionar al Conductismo o Psicología conductista, como

pioneros en la aplicación de la metodología científica al estudio de la conducta humana.

Actualmente en la Psicología conviven múltiples escuelas, muchas de las cuales se basan en el

positivismo para el estudio del ser humano. Entre dichas escuelas o enfoques destacan el

Cognitivo-Conductual, el enfoque Sistémico, o la recientemente llamada Psicoterapia de Tercera

Generación (enfoque que sin abandonar el positivismo, incorpora variables más ideográficas al

estudio del ser humano).

ESCUELA POSITIVISTA

¿Qué es? La corriente positivista es la que sostiene que el único y verdadero conocimiento es el científico. Al cual sólo puede llegarse a través del método científico, el cual consiste en un análisis de los hechos reales verificados por la experiencia.

Historia

La escuela positiva nace en el siglo XIX. Su creador fue Ezequiel Cesare Lombroso como una reacción contra la Escuela Clásica:

Escuela positiva. Cuerpo orgánico de concepciones que estudian al delincuente, al delito y su sanción, primero en su génesis natural, y después en sus efectos jurídicos, para adaptar jurídicamente a las varias causas que lo producen los diversos remedios, que por consiguientes serán eficaces. (Ferri)

“La escuela criminal positiva no consiste unicamente, en el estudio antropologico del criminal, pues constituye una renovación completa, un cambio radical de metodo científico en el estudio de la patologia socialcriminal, y de los que hay de mas eficaz entre los remedios sociales y juridicos que nos ofrece.

La ciencia de los delitos y de las penas era una exposicion doctrinal de silogismos, dados a luz por la fuerza exclusiva de la fantasia logica; nuestra escuela ha hecho de ello una ciencia de observacion positiva, que, fundándose en la antropologia, la psicologia y la estadistica criminal, y asi de como el derecho penal y los estudios penitenciarios, llega ha ser la ciencia sintetica que yo mismo la llamo sociología criminal, y asi esta ciencia, aplicando el metodo positivo al estudio del delito, del delincuente y del medio, no hace otra cosa que llevar a la ciencia criminal clasica el soplo vivificador de las ultimas e irrefragables conquistas hechas por la ciencia del hombre y de la sociedad, renovada por las doctrinas evolucionistas”(Ferri)

El principal medio de difusión de esta escuela fue la revista Archivi di psichiatria, scienze penali e antropologia criminale.

Es una corriente o escuela filosófica que afirma que el único conocimiento auténtico es el conocimiento científico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmación de las teorías a través del método científico. El positivismo deriva de la epistemología que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francés Augusto Comte y del británico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Según esta escuela, todas las actividades filosóficas y científicas deben efectuarse únicamente en el marco del análisis de los hechos reales verificados por la experiencia.

Esta epistemología surge como manera de legitimar el estudio científico naturalista del ser humano, tanto individual como colectivamente. Según distintas versiones, la necesidad de estudiar científicamente al ser humano nace debido a la experiencia sin parangón que fue la Revolución francesa, que obligó por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como objetos de estudio científico.

Características

Esta corriente tiene como características diferenciadoras la defensa de un monismo metodológico (teoría que afirma que hay un solo método aplicable en todas las ciencias). La explicación científica ha de tener la misma forma en cualquier ciencia si se aspira a ser ciencia, específicamente el método de estudio de las ciencias físico-naturales. A su vez, el objetivo del conocimiento para el positivismo es explicar causalmente los fenómenos por medio de leyesgenerales y universales, lo que le lleva a considerar a la razón como medio para otros fines (razón instrumental). La forma que tiene de conocer es inductiva, despreciando la creación de teorías a partir de principios que no han sido percibidos objetivamente. En metodología histórica, el positivismo prima fundamentalmente las pruebas documentadas, minusvalorando las interpretaciones generales, por lo que los trabajos de esta naturaleza suelen tener excesiva acumulación documental y escasa síntesis interpretativa. Auguste Comte formuló a mediados del siglo XIX la idea de la creación de la sociologíacomo ciencia que tiene a la sociedad como su objeto de estudio. La sociología sería un conocimiento libre de todas las relaciones con la filosofía y basada en datos empíricos en igual medida que las ciencias naturales Una de sus propuestas más destacadas es la de la investigación empírica para la comprensión de los fenómenos sociales, de la estructura y el cambio social (razón por la que se le considera padre de la sociología como disciplina científica). Comte presenta a la historia humana en tres fases o estadios:

1.   Estadio teológico o mágico: corresponde a la infancia de la humanidad; en esta época las personas dan explicaciones mágicas de los fenómenos naturales, utilizan categorías antropológicas para comprender el mundo y técnicas mágicas para dominarlo.

2.   Estadio metafísico o filosófico: las explicaciones son racionales, se busca el porqué de las cosas, y se sustituye a los dioses por entidades abstractas y términos metafísicos.

3.   Estadio científico o positivo: es la definitiva. El conocimiento se basa en la observación y la experiencia, y se expresa con el recurso de lamatemática. Se busca el conocimiento de las Leyes de la Naturaleza para su dominio técnico.

Además afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de realidades que estén más allá de lo dado, de lo positivo, y niega que la filosofía pueda dar información acerca del mundo: esta tarea corresponde exclusivamente a las ciencias.

Reacción

Como reacción a la epistemología positivista, surge, principalmente en Alemania, la epistemología hermenéutica. Entre las críticas que se le hacen al positivismo está la incapacidad que posee el método de las ciencias físico-naturales para conocer sus objetos de estudio (la sociedad, el hombre, la cultura), los cuales poseerían propiedades como la intencionalidad, la auto-reflexividad y la creación de significado, que serían dejados de lado por la epistemología positivista. A su vez, dentro de la hermenéutica, cabría una crítica a la búsqueda de leyes generales y universales, pues deja de lado necesariamente los elementos que no pueden ser generalizados. Así, algunos hermeneutas defienden un conocimiento ideográfico (de conocimientos más precisos, pero menos generalizables), que uno nomotético (de leyes generales). Finalmente, desde la hermenéutica, se planteó la necesidad de conocer las causas internas de los fenómenos, cuestión que se alejaba de la explicación externa de estos. Así en vez de buscar la explicación, los hermeneutas buscan la comprensión de los fenómenos.

Durante el siglo XX, a partir de los estudios de Bertrand Russell y otros, el filósofo Ludwig Wittgenstein elabora el texto Tractatus Logico-Philosophicus, que sirve de inspiración para el surgimiento delCírculo de Viena, grupo de intelectuales que tuvo como objetivo el alejar definitivamente a la ciencia de la metafísica, a partir del desarrollo de la lógica de Russell.

Corrientes positivistas

Entre las corrientes positivistas se puede mencionar al positivismo ideológico, al empiriocriticismo, al positivismo metodológico o conceptual al positivismo analítico, al positivismo sociológico, alpositivismo realista y al neopositivismo (empirismo lógico o neopositivismo lógico).

En el campo del Derecho el denominado positivismo jurídico o iuspositivismo, no tiene una relación directa con el positivismo filosófico, sino con el concepto de Derecho positivo (la consideración del Derecho como creación del ser humano).

En el campo de la psicología se puede mencionar al Conductismo o Psicología conductista, como pioneros en la aplicación de la metodología científica al estudio de la conducta humana. Actualmente en la Psicología conviven múltiples escuelas, muchas de las cuales se basan en el positivismo para el estudio del ser humano. Entre dichas escuelas o enfoques destacan el Cognitivo-Conductual, el enfoque Sistémico, o

la recientemente llamada Psicoterapia de Tercera Generación (enfoque que sin abandonar el positivismo, incorpora variables más ideográficas al estudio del ser humano).

El positivismo en México

El positivismo llegó a México durante la República restaurada gracias al Dr. Gabino Barreda. En esos años sirvió como filosofía para organizar al país, también se aplicó al sistema educativo y después servirá para legitimar al porfiriato. En este artículo se pretende explicar que el positivismo aplicado en México desde finales del siglo XIX y principios del XX, difería mucho del positivismo clásico aplicado en Francia. El positivismo se volvió mexicano al llegar a nuestro país; esto fue porque había puntos comunes entre dicha filosofía y la situación mexicana en la segunda mitad del siglo XIX. Sobre esto Leopoldo Zea afirmó: “El positivismo será una doctrina con pretensión universal, pero la forma en que ha sido interpretada y utilizada por los mexicanos, es mexicana. Para poder saber lo que de mexicano hay en esta interpretación, es menester ir a nuestra historia, a la historia de los hombres que se sirvieron del positivismo para justificar ciertos intereses, que no son los mismos de los positivistas creadores del sistema” (Zea, 1993:27).

Augusto Comte, Gabino Barreda. El positivismo y la realidad de México

Durante el siglo XIX en Europa hubo un despertar en las ciencias naturales que no fue producto de la casualidad. La Revolución francesa conmovió todas las capas de la sociedad, pues la conformación de ésta en general no constituía ningún problema para la conciencia. La visión existente de la sociedad era la de un enfoque monolítico, en la que las relaciones sociales, la cultura, el pasado y el porvenir de dicha sociedad, funcionaban inconscientemente, como si fueran las fuerzas elementales del cosmos (Mardones, 1997:21). Cuando la sociedad europea hizo crisis, su modo de organización se convirtió en un problema y los intelectuales se dieron cuenta que no existían teorías para un modo de comprensión de ella. A partir de este momento, quedaba el camino abierto para la aparición de las ciencias relativas al hombre y a la sociedad. A mediados del siglo XIX, la ciencia natural estaba afianzada dentro de la tradición galileana y las ciencias humanas tenían grandes pretensiones científicas. Una de estas ciencias humanas fue el positivismo decimonónico representado por Augusto Comte y John Stuart Mill (Mardones: 1997:21)

Escuela Historicista : Se desarrolla en tres planos: la estética, la filosofía y la historia.La arquitectura de la construcción histórica es importante, ya que está le dará sentido y forma, acompañado por una fuente real y concisa.

Surge en las primeras décadas del siglo XX, se plantearon explicar mediante la historia explicar la sociedad. 

Wilhem Diltey (1833-1911) distinguió entre las ciencias de la naturaleza (con leyes de utilidad económica) y las leyes del espíritu (el alma, la acción humana diferente, libre, creativa)En México con la llegada de los exiliados españoles entre ellos José Gaos, en México se comenzó a estudiar la historia desde un punto de vista  historicista.Edmundo O´Gorman: La invención de AmericaLeopoldo Zea: El positivismo en México, Nacimiento, Apogeo y Decadencía.

¿Qué es el historicismo? El historicismo es una tendencia filosófica, inspirada en las ideas de Benedetto Croce y Leopold von Ranke, que considera toda la realidad como el producto de un devenir histórico. Concibe al ser esencialmente como un devenir, un proceso temporal, que no puede ser captado por la razón. Concibe el devenir como historia y utiliza más la ciencia del espíritu.

Según el historicismo, la filosofía es un complemento de la historia. Su tarea consiste en llevar a cabo una teoría de la historia. Esta se propone efectuar una exploración sistemática de los hechos históricos. Los hechos políticos, científicos, técnicos, artísticos, religiosos, etc., pueden ser considerados hechos históricos porque tienen importancia para la vida del hombre.

Karl Popper definió al historicismo como: «Una aproximación a las ciencias sociales que asume que la predicción histórica es su objetivo principal, y que asume que su objetivo es alcanzable mediante el descubrimiento de los "ritmos", o los "patrones", las "leyes" o las "tendencias" que subyacen a la evolución de la historia» (Introducción a La miseria del historicismo).

Popper criticó esta tendencia, practicada, según él, por filósofos como Hegel, Marx y Oswald Spengler.

La llamada Escuela histórica del Derecho reconoce como antecedentes la idea jurídica de los sofistas griegos en la antigüedad, y las de Giambattista Vico en la edad moderna. La referida escuela, alcanzó su más alto desarrollo en Alemania con las obras de Friedrich Karl von Savigny, Georg Friedrich Puchta y Gustav von Hugo .

Antes, en Inglaterra, Edmund Burke en su ensayo Reflexiones sobre la Revolución Francesa (1790) había criticado duramente dicho movimiento político, señalando la necesidad de inspirar toda acción social en la historia, el hábito y la religión.

Si nos situamos bajo el punto de vista de aquellos autores que son considerados como precursores de la economía, durante el mercantilismo se da un enfoque metodológico de tipo empírico-realista*. No se proponen leyes que expliquen el comportamiento económico y posteriormente lo controlen, sino sugerencias y normas de conducta sistemáticas. La economía se reducía a una lista de fórmulas prácticas para el uso de los gobernantes en defensa de los intereses nacionales, sin embargo, en opinión de Pheby (1988, pág. 10) el trabajo de W. Petty constituye una aportación interesante y, en cierto modo, en una línea inductiva en el sentido marcado por Bacon.

Dejando a un lado la aportación de los precursores de la economía, que no adoptan un enfoque metodológico claro, para Pheby (1988, pág. 10), la primer contribución importante en la línea indicativita corresponde a R.R.Jones a comienzos del siglo XIX. Jones no estaba conforme con la tendencia abstracta y deductiva que dominaba la economía por esa época. Su deseo era que la economía estuviera basada mucho más en los hechos. La posición de Jones será más tarde compartida por la Escuela Histórica Alemana.

El auge del historicismo tiene lugar en Alemania en la segunda mitad del siglo XIX como reacción al grado de abstracción de los economistas clásicos, aunque ya en la primera mitad del mismo siglo habían comenzado a oírse quejas sobre el método de la economía política clásica. Los principales exponentes de la Escuela Historicista fueron, entre otros, Roscher, Hildebrand, Schmöller, Knies, List, etc.. Aunque pertenecientes incluso a diferentes generaciones, y mantuvieran sus propias diferencias en cuanto a temática y método, compartieron el número suficiente de posiciones metodológicas para posibilitar una descripción y valoración generales en su forma de abordar los problemas. Katouzian (1982, pág. 55) señala cuatro características fundamentales de la Escuela Historicista:

Características• Afirmaron que la economía era incapaz de formular hipótesis generales y abstractas.

• El procedimiento correcto para el estudio de os problemas económicos era la investigación histórica.

• La investigación histórica conduciría a la formulación de “leyes generales”, a través de un proceso de inducción.

• Puede haber diferencias en las conclusiones sobre política según los distintos marcos socioculturales en los que se estudie el tema.

Schumpeter resalta el aspecto de la investigación histórica como el más relevante de la doctrina historicista: “Lo que constituye las esencia de esta Escuela es la importancia que concedió a los trabajos históricos, y de una forma general, a la descripción de los detalles, esta es, para ella, la labor más importante o, por lo menos, la que se imponen primer lugar, a las ciencias sociales” (Schumpeter, 1967, pág. 160).

La escuela historicista alemana de economía (en alemán: Historische Schule der Nationalökonomie) fue una escuela de pensamiento histórico y económico iniciada en el siglo XIX -principalmente formada por alemanes- que argumentó que el estudio de la historia es la principal fuente de conocimiento sobre las acciones humanas y las cuestiones económicas, dado que la economía depende de la cultura y no se pueden tomar una y otra separadas en el espacio o en el tiempo. Así, la escuela alemana rechazó la idea de que las "leyes" y/o teoremas económicos podían ser tomados como universalmente válidos. Tuvo una fuerte influencia, no sólo en Alemania, sino también en otros países de su órbita económica como Austria, Hungría y Suiza, extendiéndose también al Reino Unido yEstados Unidos.

La economía, para esta escuela, es una ciencia dedicada al análisis riguroso de la realidad y no a la deducción de teoremas, de acuerdo con la lógica. Ellos veían el desarrollo de conocimiento económico como resultando de estudios empíricos e históricos rigurosos en lugar de basarse sobre desarrollos intelectuales o teóricos autoreferenciales. Consecuentemente se preferían estudios sobre la realidad social en toda su complejidad, incluyendo aspectos históricos, psicológicos, legales y la éticos; amén de políticos y económicos, en lugar de buscar la creación de modelos matemáticos.

La escuela historicista puede ser dividida en tres estadios o tendencias:

§ la antigua, dirigida por Wilhelm Roscher, que incluye a Karl Knies y Bruno Hildebrand;

§ la joven, dirigida por Gustav von Schmoller, que incluye a Etienne Laspeyres, Karl Bücher, Adolph Wagner, Georg Friedrich Knapp y, en cierta medida, Lujo Brentano;

§ la más joven, dirigida por Werner Sombart y que incluye a Wilhelm Lexis y Max Weber.

La obra de Friedrich List es considerada como el arranque de la Escuela Historicista. .

La mayoría de los miembros de la escuela fueron también Sozialpolitiker (Políticos sociales o "socializantes"), es decir, estaban preocupados por la reforma social o/y mejorar las condiciones para el hombre común durante un período de rápida y profunda industrialización. Consecuentemente han sido denominados despectivamente Kathedersozialisten (socialistas de cátedra - compárese con “revolucionario de sillón” 3 ), debido a su condición de profesores universitarios.

Karl Lamprecht estuvo asociado cercanamente con la escuela.

Lamprecht (y la escuela histórica) estuvo involucrado en el famoso Methodenstreit ("lucha por el método") con representantes de lo que llegó a ser conocida como Escuela Austriaca, cuyas orientaciones eran más teóricas y apriorísticas.

Bibliografía:

http://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_historicista_alemana_de_econom%C3%ADa

http://es.wikipedia.org/wiki/Historicismo

http://www.mercaba.org/Mundi/3/historicismo.htm

http://www.eumed.net/cursecon/libreria/rgl-evo.htm

Escuela Marxista:  Base de estudio: Se fundamenta en una teoría filosófica denominada Materialismo Dialéctico y Materialismo Histórico

Se basa en las propuestas filosóficas de Hegel:  Tesis-Antitesis= Síntesis Parte desde una interpretación material y económica de la sociedad.

Clases sociales: Burguesía y Proletariado.

Las revoluciones, es decir, la lucha de clases es el motor de la historia.

División de la historia: Comunismo Primitivo, Esclavismo, Feudalismo, Capitalismo , Socialismo-Comunismo.

ESCUELA MARXISTA

DEFINICION: El marxismo es el conjunto de doctrinas políticas y filosóficas derivadas de la obra de Karl Marx, filósofo y periodista revolucionario alemán, quien contribuyó en campos como la sociología, la economía y la historia, y de su amigo Friedrich Engels, quien le ayudó en muchos de sus avances en sus teorías.

Para distinguir la doctrina inicial de las corrientes derivadas, al marxismo propuesto por Marx y Engels se ha denominado históricamente como socialismo científico

ORIGEN: Marx se propone encontrar las leyes objetivas que rigen

las  relaciones sociales de producción en el sistema capitalista, desenmascarando su carácter contradictorio.

Esto lo conducirá a subrayar el hecho de que el capitalismo es un modo

de producción histórico, cuyas contradicciones necesariamente darán lugar al nacimiento de un nuevo modo de producción: el socialismo.

ANTECEDENTES: el problema de la miseria más terrible entre 1795y

1834. El avance de la revolución industrial era tal, que las fuerzas de las

maquinas desplazaban trabajo humano y las mujeres y los niños debían emplearse en las fabricas.

Esto condujo al desmembramiento del núcleo familiar.

La elevada mecanización de trabajo afectaba la   vida  física  y espiritual del obrero.

Esto es  el contexto histórico en el que surge la obra de Marx. Según   Marx  toda sociedad que tenga una organización social  de

clases, generara un conflicto entre estas, impulsando las sociedades a los cambios y a las revoluciones, la revolución burguesa en Francia y el levantamiento de los  esclavos en roma  y de los campesinos en el feudalismo.

En cuanto a la religión Marx opina lo mismo que feuerbach, la religión es

un invento humano que busca propuestas mitológicas  a las preguntas que el hombre ce hace según ala naturaleza, para las cuales no tienen explicación científica, decía que la religión es el opio del pueblo porque adormece al hombre y no lo deja reivindicar lo propio, cuando le valor que el trabajador  produce es apropiado por los propietarios de los medios de producción. A eso denomino Marx ALINEACIÓN.

UBICACIÓN ESPACIAL: Periodo entre los años 1795-1834 APLICABILIDAD DE  SUS IDEAS: 1.   Mercancías: el hombre toma los elementos de

la  naturaleza  transformándolos  y formando mercancías, sin importar su valor de uso, se expresa en forma de dinero.

2.   Teoría del valor: Marx determina que la magnitud del valor  de una mercancía   no es más que la cantidad de trabajo socialmente necesario para  su producción,  dad9o el estado del arte y la  técnica. El trabajo que hace cada persona de denomina  concreto.

3.   Plusvalía: el obrero al vender su fuerza de trabajo busca obtener un ingreso que es el salario y el capitalista que le compre su fuerza de trabajo, busca  apropiarse del trabajo en exceso  generado por el trabajador.

4.   Teoría de la renta: la parte de la plusvalía que toma  forma de renta  depende de tres factores que son: Renta diferencial tipo uno, Renta diferencial tipo dos y  Renta absoluta. Al igual que Smith y Ricardo, para Marx la tasa de ganancia es el promedio de ganancia por  unidad del capital invertido que percibe cualquier capitalista en la economía.

5.   Siclo y crisis del capitalismo: --despegue  o recuperación--  intensificación capitalista—auge –- recesión—crisis.

APORTES TEORICOS: 1°- Teoría del valor. Esta escuela desarrolló toda una teoría del valor que

es bastante abstracta. Dentro de ella hay si un aspecto que tiene gran interés humano: considera que en el sistema de producción industrializado, llamado capitalismo, hasta el hombre llega ha ser una mercancía. El marxismo critica entonces que el obrero se haya convertido en una mercancía y que el proletariado no sea dueño ni siquiera, de su trabajo, porque ha debido arrendarlo por el tiempo y por el precio fijado por el empresario.

Esto además tiene otros agravantes entre ellos el fenómeno llamado “plusvalía”, que es el mayor valor que le saca un empresario a un producto gracias a un trabajo hecho gratuitamente. Este es un vicio del sistema capitalista, la raiz del cual está la propiedad privada , en los medios de producción y cambio.. A este problema se le da una solución filosófico-económico que incide : en la desaparición de la propiedad privada, en la expropiación de los medios de producción y cambio teniendo como meta la socialización.

2°- Plus-valía. Esta tiene otros agravantes, como por ejemplo “ supongamos que lo que mantiene vivo al obrero tenga un valor de 5 horas diarias. Solo el valor de esas cinco horas, y no más. Es lo que el empresario paga al obrero, tanto porque ese es el verdadero valor (valor trabajado) de la mercancía que el obrero vende, como porque el trabajo como todas las mercancías, están sometido, sin defensa alguna a la ley de la oferta y la demanda, o sea que l obrero tiene que vender su trabajo al precio que quieran pagarle. Pero al obrero que le pagan solo 5 horas diarias, tiene trabajar la jornada ordinaria entera de 8 horas y por ende, produce el valor de 8 horas de trabajo para el empresario, el empresario se beneficia con las tres horas de diferencia lo que constituye el lucro y las utilidades en que se funda la empresa capitalista.

3°- Concentración de capitales. La concentración de capitales en manos de un número cada vez menor de empresarios, conduce a los monopolios, los que contratan sin competencia a obreros que ganan menos y por lo mismo producen mayor plusvalía.

d) Aspectos políticos:- Para estudiar el estado, la escuela marxista recurre a la historia y afirma que este fenómeno viene de la antigüedad clásica, coincidiendo en esto con muchos sociólogos.

El origen del estado, está en la propiedad privada, naciendo así un organismo necesario para proteger los intereses y derechos de los propietarios; pero en la realidad el estado ha garantizado solo los derechos de una minoría, o sea, que ha sido instrumento que ha servido ha la clase dominante para mantener su sistema.

Esta escuela asocia el tipo de estado al tipo de sitema económico y por eso habla de sistema esclavista, de estado feudal, de estado burgués.

El hecho de que el estado esté por encima de la sociedad como ha sucedido muchas veces produce injusticias y descontento.

El estado ha ido evolucionando: ha habido épocas en que ha sido muy furte, como durante el renacimiento, en que aparece absolutista; otras en que ha sido muy débil como en período feudal y en el del liberalismo y otras en donde se ha endurecido al máximo como en el fascismo.

Esta escuela considera, como solución humana indispensable la existencia del estado por lo menos en una etapa de transición, en lo que difiere con los anarquistas. Sostiene que hay que aprovechar todo el mecanismo del estado, el socialismo debe sostener al estado, pero no como el fin de la opresión o beneficio propio, sino para dirigir la socialización o sociedad sin clases. El estado dirigido por el proletariado.

FICHA BIOGRÁFICA

Escuela: Escuela marxista  Periodo:  1818-  1883 Nombre Representante:  Karl Marx Nacionalidad: alemán Vida Karl Marx nació en Tréveris en el año 1818, y murió en 1883. Era un

filósofo, economista y político alemán, creador del socialismo científico. Estudió derecho en la Universidad de Bonn, y después, derecho, filosofía e historia en la Universidad de Berlín y se doctoró en Jena. Al principio se inclina por el materialismo no rigurosamente determinista de Epicuro. Miembro del Doktorklub en 1837, recibió la influencia de los jóvenes hegelianos (hermanos Bruno y Edgar Bauer, Köpper, etc.), mientras que la lectura de Feuerbach le enfrentó al idealismo de Hegel. Excluido de la carrera universitaria por la política reaccionaria prusiana, se dedicó al periodismo, lo que le permidó entrar en contacto con la problemática social alemana, comprender el Estado como órgano de poder de la clase dominante y conocer las ideas socialistas. En París, adonde emigró en 1843, frecuentó las organizaciones obreras alemanas y fundó, con A. Ruge, Die deutsch.französische Jahrbücher, donde esbozó ya la próxima superación de Feuerbach y el papel histórico del proletariado. El contacto con Engels le indujo al estudio de la economía. Se relacionó con Proudhon y se dedicó al estudio de los socialistas utópicos franceses. Redactó los Ökonomisch-philosophischen Manuskripte, transición de la filosofía a la economía, del izquierdismo radical al comunismo, cuya exposición central la constituye el tema de la alienación -que perdurará, evolucionando con sus aportaciones teóricas socioeconómicas, a lo largo de toda su obra.

Ideas Principales o Contribuciones a la Economía Desde un punto de vista crítico, analizó con rigor el modo de producción

capitalista y la sociedad burguesa creada por él, describiendo la plusvalía, la ley específica que mueve dicho sistema. Señaló que el capitalismo al igual que los modos de producción que lo precedieron, como el feudalismo o el esclavismo era un sistema que, debido a sus propias contradicciones antagónicas, irresolubles, llevarla a frenar y revertir el desarrollo de la humanidad, a menos que fuese sustituido por un nuevo modo de producción, de economía planificada y sin clases: la sociedad comunista. Este proceso de transformación, en la concepción

de Marx, sólo podía ser llevado adelante por los trabajadores mediante una revolución de alcance mundial. Estas ideas, planteadas a partir del Manifiesta comunista de 1848, fueron desarrolladas por Marx a lo largo del resto de su vida, y constituyeron la base del llamado “socialismo científico” y el fundamento teórico e ideológico de los partidos y movimientos políticos marxistas que se constituyeron desde la segunda mitad del siglo XIX. Al mismo tiempo, hallaron fuertes cuestionamientos de parte de los defensores del capitalismo y de parte de distintas corrientes socialistas y anarquistas, al punto de que la teoría elaborada por Marx, hasta la actualidad, constituye una de las concepciones sociales, políticas y económicas sobre las que más se ha polemizado.

“Marx descubrió la ley del desarrollo de la historia humana: el hecho, tan

sencillo, pero oculto hasta él, bajo la maleza ideológica, de que el hombre necesita en primer lugar, comer, beber, tener un techo y vestirse antes de poder hacer política, ciencia, arte, religión, etc.; que, por tanto, la producción de los medios de vida inmediatos, materiales, y por consiguiente, la correspondiente fase económica de desarrollo de un pueblo o de una época es la base a partir de la cual se han desarrollado las instituciones políticas, las concepciones jurídicas, las ideas artísticas e incluso las ideas religiosas de los hombres y con arreglo a la cual deben; por tanto, explicarse, y no al revés, como hasta entonces se había venido haciendo.”

Escritos          1841 Diferencias entre la filosofía natural de Demócrito y la filosofía

natural de Epicuro (Tesis doctoral)          Crítica de la filosofía del derecho de Hegel.          1844 Manuscritos económico-filosóficos. (Publicados en 1932)          1845 Tesis sobre Feuerbach.          1847 Trabajo asalariado y capital.          1847 La miseria de la filosofía          1848 Discurso sobre el libre cambio          1849 La burguesía y la contrarrevolución (segundo artículo).

Publicado en la Neue Rheinische Zeitung          1849 Trabajo asalariado y capital.          1850 Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850.          1851-1852 El dieciocho brumario de Luis Bonaparte.          1853 La dominación británica en la India.          1853 Futuros resultados de la dominación británica de la India.          1854 La España revolucionaria.          1859 Contribución a la Crítica de la Economía Política.          1864 Manifiesto inaugural de la Asociación Internacional de los

Trabajadores.          1865 Salario, precio y ganancia.          1867 El Capital          1871 La guerra civil en Francia.          1874 Acotaciones al libro de Bakunin El Estado y la Anarquía.          1875 Crítica al Programa de Gotha.

Reflexión General: Podemos decir que para  Marx poder entablar o provocar una revolución contra el sistema que tanto critica, como el capitalismo, necesita de la educación y del trabajo para liberar a la sociedad.

Es por esto que propone un pensamiento mas enfocado a lo pluralista. Marx dice que “lo que yo hago de mi, lo hago para la sociedad”, aun cuando parece actuar como individuo aislado porque los medios que usa (lenguaje, etc) son sociales y su actividad tiene siempre directa o indirectamente una influencia sobre la sociedad.

Para lograr esto toma la escuela como una base, proponiendo en ésta un cambio, dando un enfoque ateo, mas inclinado a las ciencias exactas (empírico) ya que para él todo lo espiritual relacionado con Dios provoca que el hombre se pierda a si mismo (alineación religiosa), así también igualdad para todos, es decir, toda escuela debe ser equitativa con las mismas oportunidades.

En el Marxismo la educación o sistema educativo es una forma de revolución, y a partir de ésta empieza a desarrollar el cambio del hombre aliejenado hacia el hombre total, crear, intervenir en la historia, pensar y actuar para los demás.

Escuela de los Annales:  Nueva Propuesta de interpretación de la sociedad, basada en el estudio de la sociedad con la ayuda de otras disciplinas: Geografía, Sociología, Antropología, Economía, entre otras.

 1° Generacón: Lucien Febvre y Marc Bloch (1929): Historia Problema: Explicación del origen de los problemas de la sociedad y los gobiernos mundiales.2° Generación: Fernand Braudel (1946): El estudio de la historia como un proceso de larga duración y de coyunturas y cambios. El Espacio geográfico  es el objeto de estudio.3° Generación: Jaques Le Goff (1968): Nueva Historia (Novo Histoire): La historia de las mentalidades.4° Generación: Roger Chartier (1981): Estudios culturales. 

No cambia el pasado, sino la forma en como interpretarlo, explicarlo y analizarlo. Así lo mostraron estos pensadores. Cada época es pieza de un rompecabezas que integra la infinita explicación del hombre.

La Escuela de los Annales es una corriente historiográfica fundada por Lucien Febvre y Marc

Bloch en 1929, que ha dominado prácticamente toda la historiografía francesa delsiglo XX y ha

tenido una enorme difusión en el mundo occidental. Lleva su nombre por la publicación de la

revista francesa Annales d'histoire économique et sociale (después llamado Annales. Economies,

sociétés, civilisations, y nuevamente renombrado en 1994 como Annales. Histoire, Sciences

sociales), en donde se publicaron por primera vez sus planteamientos. La «Corriente de los

Annales» se caracteriza por haber desarrollado una historia en la que, como complemento, se han

incorporado otras ciencias sociales como la geografía, la sociología, la economía, la psicología

social, y la antropología, entre otras.

La corriente de los annales es de trascendencia para el análisis de los estudios en ciencias

sociales desarrollados en el siglo XX y deja el camino abierto a otros aspectos, siendo un sustento

sólido para que con esta base se empiecen a desarrollar o aparezcan en el futuro nuevos

enfoques.

Índice

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1 Nacimiento

2 La era Braudel

3 La tercera generación

4 La cuarta generación: El giro crítico

5 Obras historigráficas de los miembros de los Annales

6 Bibliografía

7 Notas y referencias

8 Véase también

9 Enlaces externos

[editar]Nacimiento

La revista Annales 1 fue fundada y editada por los historiadores franceses Marc Bloch y Lucien

Febvre en 1929, mientras enseñaban en la Universidad de Estrasburgo. La publicación propuso

una concepción de la investigación histórica distinta a la que le había antecedido, pues combinó

la geografía, la historia y los planteamientos sociológicos de los Année Sociologique (en donde

escribían muchos colegas de Bloch y Febvre en Estrasburgo); además, propugnaba por una

ampliación en los temas de estudio de la Historia, y rechazaba el énfasis predominante en la

política, la diplomacia, y los hechos bélicos, enfoques a los que adherían muchos de los

historiadores del siglo XIX.

No obstante el afán de renovación que buscaba la revista, el esfuerzo de sus editores debió

esperar a que terminara la Segunda Guerra Mundial. Bloch, miembro de la Resistencia francesa y

judío, fue torturado y asesinado por miembros de la Gestapo, y Febvre continuó con la publicación

de los Annales en los años cuarenta. Durante esos años enseñó aFernand Braudel, que se

volvería uno de los exponentes más reconocidos de esta escuela.

[editar]La era Braudel

Placa en el n° 59 de la calle Brillat-Savarin, en París 13, dónde vivió el historiador Fernán Braudeldel año 1970 al

año 1985.

El trabajo de Fernand Braudel definió una “segunda generación” en la historiografía de los Annales,

que resultó muy influyente a lo largo de los años sesenta. Braudel innovó el campo de la historia al

introducir, en la explicación de los hechos históricos, las "duraciones" (la corta, la mediana y la

larga duración). Entre sus obras cabe destacar Lcosoa Méditerranée et le Monde Méditerranéen a

l'époque de Philippe II, publicada en 1949, y enmarcada en un fuerte disposición estructuralista.

Tras la lectura de su tesis El Mediterráneo y el mundo mediterráneo en tiempos de Felipe II en

1945, Fernand Braudel se convertirá en el máximo representante de la corriente y en el más firme

candidato a la sucesión de un Febvre que hasta su muerte en 1956 sigue siendo su líder. En 1949

le eligen como profesor al Collège de France (Colegio de Francia) y en 1956 sucede a Febvre.

Ante la progresiva consolidación de su poder se producen decisiones voluntarias (Mandou,

Morenze) y depuraciones como la que lleva a cabo en 1969 sobre el comité editorial, e impone a

sus discípulos más leales, como Marc Ferro o Jacques Le Goff. Progresivamente tomará el control

de las becas francesas y de algunas becas internacionales, consolidando su hegemonía

académica en Francia y un imperio apoyado en satélites internacionales y en el mecenazgo de la

Fundación Rockefeller.

La metodología ofrecida por Fernand Braudel para afianzar lo propuesto por Febvre se va a

fundamentar en la integración del espacio y la geopolítica en el discurso histórico; a partir de lo cual

configura un discurso funcionalista en el que el papel del individuo es reducido al mínimo posible.

En este sentido, si queremos entender el pensamiento de Braudel debemos centrarnos en sus dos

obras fundamentales, El Mediterráneo y el mundo mediterráneo en la época de Felipe

II y Civilización material, economía y capitalismo (XVI-XVIII). 2 3

Para Alain Guerreau, Braudel proporciona una salida a la difícil situación del abandono de la teoría

con su “motor de tres tiempos”. En El Mediterráneo, Braudel ideó una estructura caracterizada por

sus distintos ritmos de evolución. En su base se situaría la “geohistoria”, la relación del hombre con

el medio que le rodea. Luego, la estructura social de los “destinos colectivos y movimientos de

conjunto”, subdividida en economías, imperios, civilizaciones, sociedades y formas de guerra. Para

terminar, Braudel sitúa a “los acontecimientos, la política y los hombres” como la espuma de las

olas que chocan contra la roca de las estructuras. El problema de esta estructuración lo supone el

hecho de que crea un esquema holista en el que no encontramos relación causal entre sus partes.

Al enmarcarlo todo en una explicación determinista, apenas aporta datos de la transición del

feudalismo al capitalismo.

Por otra parte, en 1979 publicaría Civilización material, economía y capitalismo (XVI-XVIII). En esta

obra, Braudel realizaría una renovación metodológica, en gran parte influenciada por las teorías

de Immanuel Wallerstein. Aquí, Braudel va a estructurar la obra en relación a la diversa

caracterización de las actividades económicas, aunque lo siga haciendo desde un esquema trino.

Esta división se va a caracterizar por la base o “civilización material”, donde se sitúa toda la

actividad de base que escapa al mercado, la “economía” propiamente dicha, que analiza desde la

perspectiva de la competencia perfecta y la regularidad del mercado, y un tercer ámbito donde

actúa el juego de las “jerarquías sociales activas”, el monopolio y el privilegio, que para Braudel es

el de un “capitalismo” que escapa a las reglas del mercado y que es sinónimo de especulación. Al

centrarse en las relaciones sociales desde el ámbito mercantil, ignora las relaciones de jerarquía y

vasallaje, desplazando de su análisis las relaciones de explotación.

De esta forma, Fernand Braudel asume la tarea de aportar coherencia a la herencia funcionalista

de Febvre asumiendo la inevitabilidad de las estructuras. A pesar de ello, Annales mantuvo la

rigurosidad y la exigencia que la había caracterizado. Cuando llegue el tránsito a la tercera

generación se demostrarán los riesgos del abandono de la teoría y se producirá lo que François

Dosse ha denominado el “desmigajamiento”.

[editar]La tercera generación

Al iniciar la década de los setenta Braudel se retira de Annales por discrepancias internas. Con su

entrada, se distingue a una tercera generación que se caracteriza por su heterogeneidad, en donde

no hay consenso metodológico, político ni intelectual. Sin embargo, algunos rasgos se pueden

subrayar: el incremento de la presencia académica y social y el interés por estudiar la cultura. Sus

fuentes de inspiración son Lucien Febvre, Jules Michelet y Michel Foucault. Estos historiadores,

encabezados por Jacques Le Goff yPierre Nora, inventaron un término, "La Nueva Historia", para

clasificar a su propia producción, en un intento de marcar la novedad historiográfica que suponían.

Según Le Goff, la Nueva Historia nace para responder a nuevas preguntas a un público más

amplio, interiorizando los métodos de la antropología. Ahora aparece el interés por el

acontecimiento, por la historia política,el redescubrimiento de la historia de las mentalidades y de

las representaciones, por la historia total. Recibieron críticas por su "desmigajamiento", es decir, la

multipliación desordenada de los objetos de investigación.

[editar]La cuarta generación: El giro crítico

En ese contexto de crisis Lepetit, secretario de la publicación lanza una editorial en la primavera

del 1988 anunciando este nuevo giro. Actualmente, el historiador Roger Chartieres conocido como

el más importante representante de la cuarta generación de los Annales.

[editar]Obras historigráficas de los miembros de los Annales

Bloch, Marc. “Cómo y por qué terminó la esclavitud antigua”, en AA.VV., La transición del

esclavismo al feudalismo.

Bloch, Marc. Historia e historiadores.

Bloch, Marc. Historia rural francesa. Los caracteres originales.

Bloch, Marc. Introducción a la Historia (título original Apologie pour l´histoire ou Métier d

´Historien).

Bloch, Marc. La sociedad feudal.

Bloch, Marc. La extraña derrota.

Bloch, Marc. Los reyes taumaturgos.

Braudel, Fernand. Civilización material, economía y capitalismo. Siglos XV-XVIII.

Braudel, Fernand. El Mediterráneo y el mundo mediterráneo en la época de Felipe II.

Braudel, Fernand. Escritos sobre la Historia.

Braudel, Fernand. La Historia y las Ciencias Sociales.

Braudel, Fernand. Las civilizaciones actuales. Estudio de Historia económica y social.

Duby, Georges. Arte y sociedad en la Edad Media.

Duby, Georges. El año mil.

Duby, Georges. El domingo de Bouvines.

Duby, Georges. Guerreros y campesinos. Desarrollo inicial de la economía europea (500-

1200).

Duby, Georges. Hombres y estructuras de la Edad Media.

Duby, Georges. La historia continúa.

Duby, Georges. San Bernardo y el arte cisterciense (El nacimiento del Gótico).

Duby, Georges; Lardreau, Guy. Diálogos sobre la Historia.

Febvre, Lucien. Combates por la historia.

Febvre, Lucien. La tierra y la evolución humana.

Le Goff, Jacques (en colaboración con Revel, Jacques). La nueva historia.

Le Goff, Jacques; Nora, Pierre. Hacer la historia.