RevistaEspañoladeAntropologíaAmericana1999, nc 29: 65-tOlO

ISSN: 0556-6533

Espejosmágicosen la cerámicamaya

Miguel RIVERA DoRADOUniversidad Complutense de Madrid

RESUMEN

Hay muchascuestionesen el campode la iconologíarnayafuera de nuestro al-cance,porquesencillamenteesimposible pensarhoy, en el mundo occidental, tal co-mo lo hacíaun escribamayadel siglo VIII. Sin embargo,creo quedurantemuchosañosha existido un caminodel que los arqueólogosno hanhechoun uso ni buenonisuficiente:elaborarhipótesissobrela basede informacióncomparativa,histórica,et-nográfica,antiguao moderna,originadaen cualquierlugar que se busque.Aquí heaplicadoel resultadodeesteprocedimientoa un ejemploiconológicoespecíficoy sig-nificativo, el espejo.Estoy convencido>de que el espejopintado en cerámicasmayases muchomásque un utensilio cosméticoy creo que podemosinterpretaresteobjetocomoun elementomágico.

Palabras clave: Arqueologíamaya,iconología,religión prehispánica,espejo.

ABSTRACT

Thereare many issuesin the field of Maya lconology beyondoxie’s reach, be-causeit’s simply impossibleto think today in the WestWorld suchasa Maya seribeof the VIII centtíry. However, 1 helievetbat a way hasbeenin existencefor manyye-írs without the archaeologistmakixiggood and sufficientuseof it: toelaborarethe hy-

pothesison thebaseof comparativeinformation,historical.ethnographical.ancientor

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modem,originatingin whateverplaceyou look for. Here,1 apply the resultsof thisprocedureto an specifieandsignificant iconological specimen,the mirror. My con-viction is that the mirror in Mayapaintingceramicsis muehmore thana cosmetiear-tefact.and1 think wc must interpretthis elementasa magical device.

Key words:Maya archaeology,ico>nology,prehispaniereligion, mirror,

ESPEJOSY DIOSES

Muchos mayistasreconocenque el signojeroglífico catalogadocon elnúmeroT617 es un grafemaque reproduceun espejoy quepuedeteneresevalor semántico.Diseñosde estetipo habíansido observadospor los iconó-logos e historiadoresde las religiones mesoamericanasen los brazos,laspiernas,el torsoy la frente de las divinidades,especialmenteantropomorfas,que aparecenen relieves,pinturasy códices.Se les llamó «marcasdc dios»,y sirvieronprimeramenteparaquelos investigadoresacreditaranel caráctersobrenaturalde las figurasquelos llevaban.Más claros,y conun significa-do de mayortrascendenciaaparente,eranlos dibujos logográficosquelucíanen la partedelanteradesuscabezaslos diosesKauil, Kinich Ahau, C y diosHufón (asíllamado por su curiosotocadoquerecuerdalos gorros de los bu-fones medievales)’.Todos esos diosesestabanestrechamenteligados a lasimbologíade la realeza:el dios Kauil constituyeel cetroquelos gobernan-tes portanen la manopara indicar la legitimidadde sucondición;el dios C,un personajemuy mal conocido, tiene el valor iconográfico—y epigráfi-co—deseñalarel caráctersagradodelos soberanos;el dios sol Kinich Ahaues el mismo rey, dequien sedice en las inscripcionesde PalenqueyoclekM

¡ Normalmente,cuandose utilizan letraspara identificar a los dioses mayases porqueaúnno se ha logradodescifrarconvincenteínentesu verdaderonombreclásicoen las nscrip-cionesjeroglíficas.Esavieja clasificaciónsedebea Paul Sehellhas(1904)y fue propuestaa ti-oesdel siglo XIX, peroactualmenteseempleacadavez menos;porejemplo, raramentese lía-maya dios D altsamná.odios B aChak, Porotraparte.haydivinidadesqueno fueron incluidasen su clasificaciónpor Scheílhas,principalmenteporqueél trabajó solamentecon los códicesmayas,libros deépocaposiclásica(900-1540d. J.C.)que, aunqueencierto modooriginadosencl periodo anterior,son lo suficientementetardíos y especializadoscomo paraque no conten-gan toda la variedadde figurasreligiosasvigentesenel milenio previo. Véaseun estudio delapersonalidady la historia de los diosesde los códicesenKarl AndreasTaube(1992); algunosinvestigadoresde la religión mayahanmostradodesacuerdoscon las conclusionesde Taube,por lo queno sepuede considerartodavíazanjadaestacuestión.

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k itt, o sea, «él se ha convertidoen el sol»; y el dios Bufón, finalmente,or-namentala coronade numerososmonarcas.De los cuatro,es el dios Kauilel quemás nosinteresaahora,porqueel espejodesufrente es notablemen-te grandey prominente,porquesuelellevarclavadaenél unaenormeantor-chahumeante—o, en ocasiones,la largahojade un hacha—,y porqueessuidentidadla queasumenalgunosreyescuandomueren.

El dios Kauil, clasificado bajo la letraK por Paul Schellhasen 1904,ensu estudio de los personajesde los libros mayasprecolombinosque se hanconservado,y queahoratieneun nombreoriginadoen la lecturaquehanhe-cho los epigrafistasde los jeroglíficos asociadosa él. es una de las figurasmás interesantesdel panteónantiguo. Duranteel períodoClásico sueleserrepresentadocon un espejoen la partefrontalde la cabezaatravesadopor unhachao unaantorchahumeante.Cuandoformapartedel cetroqueempuñanlos reyes,entoncesunadesuspiernasacabaconvertidaen serpiente.Esece-tro, frecuentementeen la convenciónsimplificada de un mango>serpentinocon un hacha,tambiénlo lleva en ocasionesel dios del rayo y de los agua-ceros,cl muy yucatecoChak. La relación entreChak y Kauil es muy signi-ficativa. ambostienenquever con el fuegocelestial,con el podery la fuer-za que emanande las dimensionessuperior e inferior del universoy querepercutenen la dimensiónintermediaocupadapor lossereshumanosvivos,y ambosdiosesposeenel símbolode la serpiente,que indica no sólocuali-dad sino sobretodo ubicación.El ofidio>, como algunosdragonesque pue-blan la iconografíamaya, hacereferenciaen muchoscontextosal cielo O) alinterior de la tierra. Dadoque Kauil asomaa menudopor uno de los extre-mo~s de la llamada«barraceremonial»,queesunainsignia longitudinal quetambiénsostieneel ahau y querepresentael cielo>, podemossuponerqueahíhabitacomoseño>rdel relámpagoy el rayo, peroyaqueestávinculado igual-mentea bisámbito>sfunerarios—en la tumbadel rey Pacalde Palenque,porejemplo,o> en escenaspintadasen las vasijasque se desarrollanen el mfra-mundo—esevidentequetieneunaadvocación«oscura»,en la noche,en elreino de los muertos,seguramenteporquelas tormentasy tas nubesde Un-via sc originaban para los mayas en el interior de la tierra, de dondesalíanpor las bocasde las cavernas,perotambiéncomo abstractoancestrofunda-dor y patronode los linajes reales,como dios al que seasimila el ahau di-funto que pasaa convertirseen un antepasadomás. Es, pues,la irresistiblepotenciade las tempestadesnocturnas,queen los trópicos adquierenel as-pectode un formidableespectáculode violenciay terror No obstante,Kauiles especialmenteel dios del espejoen la frente,es decir, la imagenantropo-morfadel ordende Xibalbá, un ordensubterráneoqueno esvislumbradoconclaridadpor los humanos,sino como «reflejadoen un espejo»>,en la misma

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medidaen quela nochees el espejooscurodel día,el espejode obsidianaenel quesemira la luz dela vida cotidiana.El cetrode los reyesindicapor tawto simultáneamenteel inmensopoderde la centella,la legitimidadde la lí-neade descendenciadinástica,la regeneraciónde la vida queprometenlasborrascastropicales,y la sabiduríaquesedesprendede la visión en el espe-jo. El ahau mayaenarbolaaltivo el cetro-maniquímostrandoel espejoy elhachaqueestánen la serpiente,el rayo que surgedel profundocielo de lanoche,unanochequeesequivalenteal infierno bajo la superficiede la tie-rra, porquecuandoel sol se ausentasu lugar lo ocupala luna, quees el soldel inframundo, y entonceslos sereshumanostienen sobresuscabezasunpaisajeinfernal, reflejadocomo enun espejo,precisamente,con un sol blan-co, que no dacalor, y una Vía Lácteaque es el caminoque lleva al origendel tiempoy al corazónde las tinieblas.La antorchaque Kauil llevaa vecesincrustada,segúnveremosen seguida,es unaverificación de la adscripcióninfernal del dios: Kauil es, consecuentemente,casi sin ningunaduda,el es-pejo de obsidiana,la negracarapulida en la que se atisba la brumosavidadel inframundo.

EtCURA 1.—Eldios Kauil con la enormeantorcha clavadaen la frente.

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El dios Kauil estárelacionadocon el inframundoy puedeserel equi-valentemayadel Tezcatlipocadel altiplano mexicano.La antorchaardien-te de maderade ocoteque sobresalede su frente convertidaen el jeroglí-fico T617 quizá sea un complementofonético del mismo espejo queindique que eseobjeto estáhechodel negrovidrio volcánico llamado ob-sidiana; porqueen la mayoríade las lenguasmayaslos términos para an-to>rchade ocotey obsidianason homófonos(ambossc denominantah>. Es-te es un punto> crucial, nadahay que indique que los otros espejosde losdiosesson de un determinadomaterial o pertenecena unacategoríaparti-cular, pero el espejode Kauil es seguramenteun «espejooscuro»,fabrica-do con obsidiana.

En la lenguamaya de Yucatán se puededecir hacha con eí términoíah, que se empleatambiénparalas antorchas,así que es lógico que am-bas cosasseanintercambiablesen la cabezade Kauil. Pero bah significaal mismo tiempo señory dueño,calificativo muy adecuado,para un jefepolítico. Tambiénentrala palabraen íah he/ap/dl, quees «elegirpara ofi-cio> o dignidad», lo que puedeexplicar queel signo T617 aparezcaen lasfrasesde las inscripcionesque puedenindicar la designaciónde los here-derosde los reyes. Además. muy llamativamente,la raíz tau entraen laliase buhan A-o’, quesignifica infierno. A esterespectocabedecir tambiénque en ocastonesel espejoque lleva en La frenteel dios Kauil se convter-te en un signojeroglífico aA-ha!, que quieredeciroscuridad,lo quepor unlado refuerzala ideade queel espejoes de obsidiana,quees un «espejo>o,scuro»,pero> es que a la vez existe en mayaotro término para infierno,muy adecuado,que es ak-’hal na, según nos recuerdael antiguo Díccio-íiario de Sí,;> Francisco, algo que literalmente se traduciríapor «la casade la noche»o «la casade las tinieblas».Esto, indudablemente,conectaal dios Kauil con el misteriosoinfierno maya. Ahora bien,la antorchaquebrotafulgurante de la cabezade Kauil puedeentenderseademáscorno laemisión de luz que caracterizaal dios. Así, igual que se afirma de Mitraen algunasfuentes(«desdela frentedel dios irrumpeel fuego> ardiente»),o a la tnaííeraen que Miguel Angel representóa Moisés, las llamas lumi-nosasimplican divinidad, espiritualidad.energíacreadoray seminal, soncomo un halo o aura que imita, en óltima instancia,a los rayos solares.Ese divino resplandores tambiénpropio de los reyes en las tradicionesmesopotámicae irania, y yo propongoque lo era en la cultura maya,ex-presadoprecisamentea travésdel cetro-maniquícon la imagende Kauilqueportan los gobernantesen las representacionessolemnes.Un resplan-dor simbolizadopor la antorchatal> que se apreciamásexplícito> Io>davíaen el Pacalde la lápida del sarcófago,cuandotras la muerteeí abati seha

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MiguelRiveraDorado Espejosmágicosen la ce,a,n,c:c,mavc,

convertidoen luz o estáacompañadopor la intensaluminosidaddel esta-do sobrenatural2.

El dios Kauil, segúnhemosvisto, tiene una piernaconvertidaen ser-piente.La voz kan, con ligeras variacionesfonéticasquea los mayasde lapenínsulade Yucatánles encantabacombinary sustituirparaelaborarsím-bolos y metáforas,significa culebra, cielo y cuerda, ademásdel númerocuatro(serpiente= k’an y kan; cielo ka un; soga k’aan; cuatro = kan;

y también la palabraforma el adjetivo kanan que significa precioso,va-lioso, importante,necesario).Perola cuerdaes el símbolofundamentaldellinaje, del parentesco,por su parecidocon el cordónumbilical, por dondepasala sangre,de modoquela serpienteequivaleenel cetroqueportanlosreyesa la cuerda,lo que incide de nuevoen que Kauil es el dios del lina-je real, de la licitud de la sucesiónen el trono. El rey sujetael cetro por lapiernaserpentina,es decir, se aferra a la cuerda,al linaje, expresandoasíque lleva la sangrequesucondiciónexige. Además,los antepasadosestánen el cielodiurno o nocturno,y el númerocuatrorepresentael mundodelcual el gobernanteproclamaserdueñoy señor.Cuandoel rey al morir se

2 VéaseLindaScheley ieffrey H, Miller (1983). Dadoquela «marcadedios»,el T617.a vecespareceun signoakhalpartidoporla mitad, lo queseríaexplicablesi los artistasmayashubieran queridorepresentarde manerarealistaesejeroglífico enpanescurvasde la analoiníahumanacomolos brazoso las piernas,esposible qtíe todos los diosesquelleven esasmarcasseadscribanal mundode lastinieblas; en definitiva espejoy oscuridadquerríandecir unasolacosa:«procedentedeXibalbá>’, Véasetambién,para los términosen mayayucateco.el Diccic,-noria moya Cordemex (dirigido porAlfredo BarreraVásquez[980: estetrabajoesunacompi-lación de los principalesdiccionarioscolonialesy del habla actual,de maneraque, perfecta-menteidentificados,seencuentranahílos textosfundamentalesde Motul o deSan Francisco).Hay queinsistiren quelos reyesmayasse identificabancon Kauil al morir porqueesedios re-presentabael conceptodelínea dedescendenciadinástica,sobreel cual descansabatodo el en-tramadodel sistemadepoder¡naya. De los antepasadosles viene a los señoresía legitimidadpara gobernar,poresoenlos ritos desangredescritosen los dinteles24 y 23 de Yaxchiláo.eléxtasi,sproducidoporel autosacrificiolleva a visionesen las queseaparecenlos antepasadosqueestán en el cielo o en Xibalbáy los señorespuedenasícomunicarsecon ellos o recibir surespaldopolítico; conel dersarnamientode sangreseexpresay seponeenprácticael principio«la sangrellama ala sangre»,y esallamnadaconvocaalos espectrosde los pai-ientesmuertos,de los antepasadosdelos miembrosdela familia reinante.(VéaseDavidJoralemon1974:bm-hién, Miguel Rivera 1981.) La ínayísticacontemporáneacadavez damás importanciaa la sig-nificación del rito real deefusión de sangrepara la comprensióndelos supuestosvínculosdeIcss gobernantesconlos dioses,y la incidenci;íconsccuentequelos actosdc su gobiernoleníanen el conciertouniversal.

Sobrela relaciónentreel fuegoquesalede la cabezade los diosesy de los reyesy el sig-niñeadodela luz mística, véaseMircea Fliade(1997: ¡29y sigs.: véasela frasesobreMitía enla página146).

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convierteen un divino y gloriosoantepasadomás,y se le rinde el culto de-bidoen el templode la pirámideen la quees enterrado,adoptala apanen-cía de Kauil o del felino solar quemoraen la noche,es decir, se transfor-ma apoteósicamenteen el dios de referenciadel ordenpolítico, con el quese comunicaránsusdescendientespor medio del espejode obsidianaparaque les transmitala sabiduríay la legitimidad. Kauil era llamadoenépocatardíaBolon Tsakab,nombreque quiere decir Nueve (número)que se en-tiendepor «muchísimas»o «infinitas») Generaciones.Tsakabseforma conHa, quees un clasificadorparacosassuperpuestaso escalonadas,y kah ok ‘aha, nombre—deahí ah A- ‘¿¡ha = noble,de linaje noble,o sea,el que tie-ne nombre—, luego Ésakahes la sucesiónde nombresescalonados,el li-naje.

Pero la serpientetieneun simbolismotodavíamás rico). Me inclino apensarque la apariciónde la serpientejunto a personajessagradosde ca-rácter masculino confierea estos una manifestación,una representacióndual, el poder y el significado de la dualidad. La relación de la serpienteco)n cl lado femeninode la realidad es innegable:hastaen nuestrapropiatradición cultural la serpientees inseparablede la Eva bíblica (en arameoEva es Hawah,y serpienteeshewva,y curiosamenteinstruir eshawa,puespara muchosLa serpientesimbolizabala sabiduríadivina); la serpienteessnnbolode la lierra, la fertilidad, la renovaciónde la naturaleza,atribucio-nes típicasde las diosasmesoamericanascomo Coatlicue—ornadade ser-pientes en su efigie másconocida,del Museode Antropologíade México,y habitanledel Coatepetío Cerrode la Serpienteen el mito de creaciónaz-teca—— O) lxchel. Los ojos redondosdel dios teotihuacano>Tláloc. cuyo cul-to se difundió por todo el Mayab.sonanillos formadospor cuerposde ser-piente.~y su homólogo maya Chak apareceen los códices asociado)constantementecon serpientes,ofidios de los quebrotaa vecesel aguadela fertilidad. De aquíque la piernaserpentinadel dios Kauil recuerdetalesconno)tacionesy puedaexplicarsecomo el lado femenino(fecundidad,pro-pagaciónde la vida) de la deidaddinásticade los mayas.Ya he dicho quede la serpiente-cielo-tierrasalenlos antepasadoscon los quedialoga la fa-milia real en varias piezasdel mejor arte escultóricode la ciudadprehis-pánica de Yaxchilán. Porotro lado, los anillos de serpiente(o serpientesenroscadas)de los ojos de Tláloc parecenlos ojos del búho, animal telúri-co, de la noche,de la muerte,elementosigualmentefemeninosen el siste-ma de pensamientodualistamesoamericano.De la confrontaciónentreser-pientes-dragonesy dioses viriles, a la manerade los Marduk, Indra, Thoro SanJorge,que matansusrespectivosreptiles en las tradicionesdel Vie-jo Mundo, puedeserejemplo la escenade la vasija de cerámicade la co-

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MiguelRivera Dat-ada Espejosn¡cígic»s ea la cerctavc.a ata va

lecciónDumbartonOaks de Washingtonen la que dos guerrerossobrena-turalesalanceanunaserpiente-pezquerecuerdaa la Tiamatbabilónica.Di-cho de otra forma, el dios con serpienteesun icono másde la frecuenteyuniversalexpresiónde la unión de los contrariosparala creacióno la re-generaciónde la vida, la síntesisdel sol y la luna, del cielo y la tierra, delhombrey la mujer, y del día y la noche.El dios Kauil, quees un ser delcielo por el hachao la antorchaque lleva en la cabeza,es también un seretónicopor supiernaserpentina.Un dios creador,en suma,el fundadordelas estirpesreales,tal vezde toda la sociedadhumana.

El edificio llamado tradicionalmenteSatunsatse encuentraen el áreacentralde la ciudadmayaprehispánicade Oxkintok, en el nortedc la penín-sula de Yucatány no muy lejosde la capital actualde eseestadomexicano,la bella y blancaMérida. El Satunsatfueconstruidoexcavandola rocasobrela queseasienta,demodoqueesparcialmentesubterráneoy el recorridoporlos pasadizosinferioresproducecierta sensaciónparticularparecidaa la en-tradaenunacueva.Este es un efectobuscadodeliberadamentepor los cons-tructores,que pretendíancrearunacavernaartificial con un simbolismose-mejanteal de las grutastan abundantesen el suelocalizode la península.Laplantadel edificio es laberíntica,sobretodo la de losdos pisosmásbajosdelostrescon quecuenta.El laberintorepresentaal inframundo,al reino de losmuertos,y a los caminosque hay que seguirpara llegar allí, y en esotam-bién el Satunsatse parecea unacueva.Cuandosehicieronlas excavacionesde la estructuraarquitectónica,los arqueólogosencontraronen el primero> delos pisosunacámarafunerariaselladaen la quehabíasido depositado>el ca-dáverfragmentadode un prominentemiembro de la comunidad,tal vezunrey o al menosun noble de altaalcurnia.Pudo serun rey de comienzosdelstglo VI de nuestraEra, porqueentrelos objetoscolocadossobrelos restosmortuorioshabíauna mascaritahechade mosaicodejade y tres hachuelasdepiedra,elementosambosquedebieroncolgarde un cinturón como losquelucen muchosgobernantesen los relievesy pinturasde todoel Mayab. Si lamáscaratieneun valor jeroglífico y significa ahau, esdecir, señor,y las ha-chuelasson el equivalentede las que lleva empotradasen la frente el diosKauil, esdecir, una variantedel signo TóI? o de las «marcasde dio,s,>,en-to>neesesosobjetosconstituyenunafrase,quizáel título principal del difun-to, quienera, aparentemente,a/munen,«Señordel Espejo»,esdecir,el equi-valente del mismo Kauil, con quien tal vez se había identificado en lamuerte,como hizo de maneramucho másexplícitael granrey PacaldePa-lenque. En definitiva, se tratade unamanerade portarel cetro con el diosKauil hastamásallá de la vida, de seguirasí vindicando la legitimidad di-násticay el derechodivino a serel kv! a/tau paratoda la eternidad,en la su-

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Migo el Ricerc¿ Dorado E.spejc.í ¿nágicos en la c:crámica ,nova

perficie de la tierra y en Xibalbá>. Existe una interpretaciónalternativa,noobstante,la que dice queesashachuelasque lantosreyesllevan colgandodesuscinturonesen el arteclásico),sonformaspétreasy estilizadasde mazorcasde maíz,porqueel monarcaes el alimentode sussúbditos,y porqueel tallodel maíz es el equivalentedel árbol de la vida, del eje del mundo,con el quese identifica el gobernanteen su papelde sustentadordel conciertocósmico.

LOS ESPEJOSMAGICOS DE LOS MAYAS

En ínayaytícatecola palabraparaespejoesneo,y el Diccionario deMo-uno de los diccionariospreparadospor los españolesdurantela colonia.

incluye unaentradaen la cual el «gobernadorde la tierra o pueblo»es lla-madou nen cah.u aún cah,que es literalmente~<elespejode la tierra, el es-pejo del pueblo».o bien, en otro>s diccionarios,~<elsacerdote,caciqueo go-bernadorde la tierrao pueblo,queesespejoen quetodosse miran»; cabelaposibilidad de que se refiera a un viejo título precolombinopara los reyes oseñores.Peroseguramentemásinteresanteresultaquecii mayatzotzil se usela voz neo en el habla ritual parareferirsea los escribasque tienen especia-les poderesvisuales,lo que puedeestaren consonanciacon quetambiénenyucateco> neo signifique «imaginar», ~<eo>ntemplar».«pensar»o «meditar»,términos todosellos adecuadospara el ejercicio de los augurios,los vatici-nIos, la clarividenciay la cotuunicacióncon el más allá. Relámpagoy res-piandor sc dicen le,;, en varios idioínas mayas,y esapalabraestáerríparenta-da con nett.puessignifica igualmenteespejoen quiché, cakchiquelo kekchí.l)esdeestepuntode vista, es naturalquea vecesel dios Chac(nombrequesepuedeescribirigualmenteChak)po>rte el espejo,puesto)quees el dios del ra-yo> y las tormentas,y de igual manerapuededecirse queel dios Kauil go-biernalas tempestadesde la nochey del iníraniundo.Vale la penaseñalar,fi-nalmenc, que los diccionarioscolonialesadmiten como exactamenteigualmírarseen un espejoo mirarseen el agua:nenha,nenhait> A-ah íi neoti liad,Y que la orden«mírateen el agua»equ sale a decir«ni<rute en el espejo».

Pasemosahorarevista a algunosespejossignificativosdela arqueologíaniaya.

VéaseMiguel Rivera (1995):tambiénLinda Seheley Jeffrey II. Miller (1983: 14-21) y fi-guía4 espceialmentc).lasexcavacionesdc Oxkintok, con lasdescripcionesdel Satunsat,hansidopublicadaspor el Ministerio cíe Culturadc Españaenire los años 1988 y 1992,en unaserie llama—cía pi-cc-i saínenl e tbk ¡nIaL. Respecloa i ínportantísimo papel,¡tigado por cl di os CImk en la deolo—g la nava de la icción Punc hastael día cíe hoy. véaseMiguel Rivera y ,\seensiónAmador (1994),

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Los signosjero)glíficosnenen el árbol de la vida o axis mundi quesurgedel interior de la tierra y del cuerpomuertodel rey Pacalen el relieve de lalápidaquecubríasu sarcófagodel Templo de las Inscripcionesde Palenque,indicanqueel árbol es algo de gran«brillo y poder»,segúnhanseñaladoal-gunosautorescomo Linda Scheley Mary Miller, perosobretodovinculaneleje del universo)al reino inferior y a la muerte,metadel rey quecae suave-mentehaciaatrásen el abismode Xibalbá.Los espejosen el árbol de la vidaindican tambiénque las visiones,las revelacionesdel mundoinferior, viajanpo~r el axis mundi, o incluso queeseárbol —queparavarios mayistases unarepresentaciónde la Vía Láctea—contienetales revelacionesy queen él sepuedendescifrarlos destinosde ultratumbay los secretosde la resurrección,en el cielo nocturno,en lasestrellasque lo pueblan,creenciaqueexplicaríael afán astronómicode los sabiosmayasy susavancesenesecampo.

Un espejode pizarrade Bagaces,en CostaRica, llevabagrabadala ca-bezadel dios solar Kinich Ahan, lo que implica unaasociaciónentreel soly los espe.¡os,algo que yahemosvisto como un rasgobastantelógico y muyextendidopor todoel mundo.Un antiguotexto de la ciudadmayade Pomo-na afirma taxativamenteque «el queposeeel poderes el dios Sol», lo que,naturalmente,relacionade maneraindirectaesepodercon los espejos.

El Tablero de los Esclavos,un famosorelieve de la ciudad de Palenqueque representaal cahal (o sahal, gobernadorterritorial dependienledela/-tau) llamadoChac Zutz, fue halladoen unahabitacióndel edificio A delgrupo IV, un sectoren las afuerasde la urbe.Frentea él apareció,como siruecaunaofrendaescondidaa propósito,un espejode estilo Costadel Gol-fo. Otraasociaciónentreespejosy poder

Excavacionescercade la estructuraAl dela ciudaddeCaracol pusieronal descubierto)unaofrendadefinales delperiodoClásicoTemprano(siglo VIaproximadamente),en la que había un espejojunto a varias conchasdespondv/uscuyo significado entrelos mayasestuvo siempreligado con lamuertey el infraniundo.

En la tumba 128 de la ciudad de Altar de Sacrificios un personajede al-to rango fue enterradocon un gran espejocircular depizarray mosaicodepirita colocadoa suspies.Eraun individuo de unos40 añosacompañadodeuna rica ofrendade numerosasvasijas y objetosde jade, concha,cerámica,madreperlay espilíasde mantarrayade las utilizadaspara el derramamientoritual de sangre.Incluso es posibleque unamujer que descansabaen unatumbavecinahubierasidosacrificadacomo acompañantedel ocupantede lacripta de la tumba 128.

La mayoríade los espejosencontradosen las excavacionesde las ciuda-desdelas TierrasBajasmayasprovienendeentierroso escondrijosde ofren-

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MiguelRivera bit rodo E.¡pejosmágicosen la cercímicamayo

das,casi todosson circulares—muy pocoscuadrados,uno de Baking Pot,otro de Toniná,por ejemplo—con diámetrosentre2 y 30 centímetros.Sue-len tenerorificios paracolgar y son en sumayoríafinas láminasde mosaícode pirita o hematitaquese fijaban con algún tipo de adhesivoa unasuperfi-cíe bien pulidade pizarra,piedraareniscao madera.Los grandesespejosqueaparecenen las escenasde la cerámicano se han descubiertohastaahoraenlas excavaciones,quizápor serde madera,un materialquesedesintegraconfacilidad en los trópicos,y habersedispersadou oxidadolos fragmentosdepirita o haberseroto la placade obsidiana.

Los reyes o los personajesmás importantesde los estadosprecolombi-noseran a vecesenterradoscon espejos.Ya he citadoalgunasepulturaal res-pecto, perotambiénse dael casoen la tumba B-4/7 de Altun 1-la, en Belice.dondehabíaun espejo,en la tumba 116 deTikal, en el interior dela pirámi-de conocidacomo Templo 1, en la que reposabael granrey Ha SauaChaanKauil. y dondehabíatresespejos.Pero>en ocasionesla ofrendaesextraordi-nana,la tumba 1 del montículo> 2 de la ciudaddeNcbaj conteníala sumadecuarentaespejosde mosaico.

En un vaso poflicromadodel periodoClásicoquemencionanLinda Sehe-le y Karl Taubese puedever la figura de un monoantropomorfoque danzamientrassostieneen su mano derechaun espejoen el que se mira. El diosmonode los mayas—conocidoen los mitos del Popol Vuh con los nombresde los hermanosgemelosHun Batsy Hun Chuen—es el patronode los es-cribasy artistas,y de la músicay la danza,esdecir, es el dios de las expre-sionesque imitan O) simulan la realidaddeformándolahastael puntoquede-be ser interpretadapor losque entiendenlos símbolos.La escrituray el arteson ilusiones, reflejan la vida y el mundocomo lo haceun espejo;además,mirandoel espejoel diosmono aludeal conocimiento,a la sabiduríapropiade los escribasy los sacerdotes.

De gran iniportanciaparamis conjeturassobrela relaciónentrelos espe-jos y el inframundoen la culturamayasonlos textosjeroglíficos queapare-cen en lospanelesinterioresde las puertasdel Templo II de Copán,queman-dó construir el rey Yax Pac hacia el año 773 de nuestraEra. Según LindaSeheley David Freidel,lo queescuriosoacercade cadaparde textoses queunoestáen el ordennormal de lectura,mientrasqueel otro, queestásituadoenfrente, se lee en orden inverso,como si se estuvieraviendo su imagenenun espejo.Dado quela parteinferior del Templo II. especialmenteen el la-do sur. es una expresióniconográficade la capaacuáticapor la quese llegaa Xibalbá. y que las referenciasal mundode ultratumbason constantesenotros puntosdel edificio —por ejemplo, los relievesde la banquetao zócaloen la platalbrmasobrela queseasientael templorepresentana losantepasa-

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Miguel RiveraDorado Espejosmágicosen la c’e,chni¡ c, rnaya

dos de Yax Pac con clarasalusionesal reino de los muertosqueles sirve demorada—estaescrituratrocadaes un evidentereflejo del inundo de inver-sionesimaginadoen el paíssubterráneo,que se ve «como)en un espejo».

Tambiénen Copánhay estelasdondese labraronespejoscon la inscrip-ción u bah. Se sueleleercomo bah, bah, u bubi,un glifo quepuedeindicarla personalidad,la individualidad, la identidad de la personaa travésde laimageno del rostro.Así rostro,cabeza,su ser,su imagen,se podríaescribirtu bah. El espejoen las estelas,entonces,significa el doble espiritual queconstituyela identidadprofunda,posiblementela cargavital queanimaa laimagenevocadaen el monumento.El retrato del rey en la esculturaes unaréplicade la sustanciadel ser,de modoque las representacionessonpresen-cias eternasdel personajey seubicancomo si fueranél mismo allí dondees-tén, persiguenhaceral individuo múltiple y perenne,favoreciendosusima-genesel fortalecimientode su poder, el control político y social que ejerce.Es importantequeel título u hab se utiliza normalmentesólo con el gober-nantesupremoy no con otros miembrosde la corte.

En el arte religioso mayahay una figura frecuente,un ser monstruosoque es la representaciónzoomórficadei nenúfar,plarnade unaenormeim-portanciasimbólica. Puesbien, la cabezade esemonstruoluce a vecesunespejoen la partefrontal, lo que posiblementequieresubrayarlas conexio-nesdeesepersonajeconel inframundo.Yesoresultanatural,yaquela plan-ta nacey creceen tasaguas,lagos,pantanos,y talesmasasacuosassimboli-zabanen si mismasel país de los muertosal que separabandel país de losvivos. Hayque teneren cuentaqueciertas ideasson inaccesiblesa las posi-bilidadesexpresivasdel lenguaje,y a ellas losmayaslastratarondeunama-nera especial,medianteasociacionesde iconos,figurativos o no, con fuertecargasimbólicay un critico impacto visual paralas personasiniciadas. Elnenúfary el espejoson un buen ejemplo al respecto,todo un mensajees-pectacularsobreel fin y el sentidode la existencia.

Vale la penareiterarpor último la conexiónentrelos espejosy eseex-traordinai-iopersonajequees VucubCaquix,SieteGuacamayo,el soldel ter-cerode los universoscreadospor los diosesenel Popol Vuh. Es el Dios Pá-jaro Principal, el ave estrambóticaqueapareceencaramadaen lo alto delárbol de la vida, y al que los gemelosdivinos Hunahpúe Ixbalanqué.derri-bancon suscerbatanasparamás tardeaniquilarquitándole,entreotras co-sas,susespejos.No cabedudaqueel espejoen el pájaroindica su caráctertelúrico, pues el enfrentamientocon los jóvenes héroesconcluye con lamuertedel viejo sol y su lógico pasoa Xibalbá, un hechofundamentalenlamitología mayapor dosrazones:primeroporquela pugnareproduceen latradicióndel sur dc Mesoaméricala luchaentreQuetzaleóatly Tezcatlipoca

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Miguel Riveral)orado Espejosmágicosen la cerámicamayo

quenarranlashistoriascosmogónicasdel Méxicocentral.Es decir, queVucubCaquixes el equivalentemayadeTezcatlipocaen la estructurageneralde losmitos dc creación,y esole aproximaal mismo tiempoal dios Kauil. Segundo,porque creoque esefragmento mitológico, tantasvecesrepresentadoen lasvasijas(porejemplo,en algunasdelas publicadaspor Robicseky Halesen sulibro TheMayo BookofeñeDead), en dondeunamujerjoveny hermosavue-la por los aireso salevelozmentemontadaen un venadode unacámarapala-ciegaen la queseencuentra(o reposa)en un lechoun personajeanciano,ha-cereferenciaal rescatede la luna del inframundo.La ausenciao presenciadela luna en el cielo nocturnomarcaparalosmayasel ritmo equivalentede pre-senciao ausenciade la luna en el país subterráneo;allí, en Xibalbá, la luna,eternoprincipio femenino,tienerelacionescon unadivinidad etónicaqueesíndudablementeel sol del inframundo,figura simétrica del sol diurno con elque la lunahaceparejacuandoestáen el cielo sobrelas cabezasde loshuma-nos. Cuandoseapagao muere—enun lujoso lecho, insisto— el sol del mfra-inundo,el cosmosquedago)bernadopor el sol diurno,cuyo símboloes el ve-nado.La escenamencionadareflejapuesla evoluciónde la lunaatravésdesuvinculación con los dossoles-que vienena ser unosolo, lógicamente,puesel sol del inframundoes el sol del día unavezmuerto,y seasimilaa los soles,víejísimosy tambiéntnuertos,delascreacionesy losmundosanteriores—queexpresalos tiemposen quepermaneceen cadaunode los ámbitoscósmicos.Los amoresdel sol y la luna estánpresentesen el artemayatantoen las terra-cotasde la isla de Jainacomo en las imágenesde los códices.En unade esasimágenesse ve claramentela asociaciónde la mujercon el jaguar,es decir, dela lunacon el sol del inframundoo sol de la ííoche,quees en otra advocaciónel dios L, cuya personalidad,vuelvo a subrayar,en la Era anterior,habíasidola de GranDiosPájaro,o seael VucubCaquixdel PopolVuh,esesol del tiem-po pasadoquefue sacrificadoy pasóa gobernar,cual un Osiris ínaya,el reinode los muertosquellamamosXibalbá. Susoponentes,Hunahpúe Ixbalanqué.son las versionesantropomorfasdiurna y nocturnadel sol de la cuartacrea-cion, un serahorajoven y bisexualquepresidíael mundoen el que los pro-pios mayasvivierom.Ya Nicholasl-Iellmuth habíasugeridoesaasociaciónfun-damentalentreel dios L y la luna al afirmar, en la nota 146 de la página227dc su trabajode investigaciónsobreel inundosubacuáticodel cosmo~snaya(libro quecito más adelanteen la nota II), quealgunosvasosmuestranqueelinconfundibletocadoquees uno de los rasgosdel dios estáen manosdel cé-lebreconejo lunar, el graciosoanimal queen todaMesoaméricarepresentaanuestronocturnosatélite(lo representaporquesepiensaquecuandose creó laltmna su brillo) erasemejanteal del sol, y paraapagartales injustosfulgores, losdiosesle arrojaroííal rostroun conejo,quizáel primer animala! quepudieron

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Aligad Rivera l)orado Esprjosmágicosen la cercimnica mc¡va

echarmano,quesequedógrabadoen la superficiepor el tremendoimpacto).Estees un interesanteprocesodesíntesissimbólicay conceptual,ya quela lu-na no es otra cosaqueel sol de la noche,es decir,el sol del inframundo,poresolas pinturasde esosvasosde «estilocódice»con las escenassemíamoro-sasdel viejo y la doncella,hay quedescifrarlasa la manerade una secuenciacinematográfica:cuandoel astro «muere»en el inframundoreapareceen elcielo que ven los hombres,un astroquees,por tanto,joven y viejo, masculi-no y feníenino,vivo y muerto,pertenecientea las eras pretéritasy luminariaactual.

Y un último intentode aproximaciónsemántica.Todas las culturashancomprendidoqueun hijo esel reflejo de supadre,mástodavíacuandoel sis-temadedescendencia,filiación y herenciase rige por normasde patrilinea-lismo. Entoncesel hijo varón es verdaderamenteel reflejo de la personali-dad,de la identidady de los derechosde su padre.El hijo puedeservislo ydenominadometafóricamentecomo un espejo.Y estoes lo quetal ver ex-presaronlos ‘rayas cuandoemplearonel jeroglífico T617 en fiasesy cons-truccionesverbalesque puedenhacerreferenciaa la presentacióndel hijodel rey conio su sucesor,y a sudesignaciónoficial como)herederodel trono.Linda Seheley Jeffrey Miller llaman la atenciónsobreun pasajedel libro dcChi/am Ra/amdc Chwnaye/,texto de la épocacolonial,en el cual seafirmaque «el únicohijo de Dios secolocacomo)espejoen el hombrode su Padre,en la piedrade su Padre».En mayayucatecosedice iten hin ti hechA-íu A-e-letuhal u yuín tu tutú?yume,dondesc enfatizaquecl espejo,el hijo, está«en-cajado»en el hombrodc supadre,cotno si fuerasu brazo,y asídebesercon-sideradoel hijo del rey, quees el brazode su padre.Poreso) las ceremoniasa las que aludenlas inscripcionesjeroglíficas de Palenquey otros lugarespuedenhacermencióndel nombramientoritual en calidadde sucesores,hi-jos herederos.de los descendientesdel monarca,esdccii; quecon la expre-sio~n que el espejodescribese indica la transníisiónlegítimadel poder’.

Sobrelas excavacionesen Altar deSacrificios, véaseA, Ledyard Smith (l’3?2: 41 y215 y fig. 49>. Enesía misma serie véasetambiénel volunen 64 ni> ¡ , firmado por GordonR.Willey. sobretodo las páginas141-143. SobreTonipá, Pierre Beequeliny ClaudeF. Baudez.(1982: 982-984).Sobie Pornoná.John S. Justeson.William M. Norman y Noinían Hammond(1988: 114 y 143 especialmente).SobreCaracol,Arlen 1< Chasey Diane Z. O?hase(1997). So-bre el Tablerode los Esclavos,Linda Sehele(199!).Sobreel espejo.el árbolde la vida y la VíaLáctea.Linda Seheley Mary E. Miller (1986: 284)y David Freidel.Linda Seheley Joy l’arker(1993), Sobreel Templo II deCopán,linda Seheley David Freidel (1990:326-327).Sobrelosmc,nosy los espejes.Mary Mi ¡ ler y Karl Taube(1993: 135>. Sobreel espejoen el hombrodelos padres,Linda Seheley Jeffrcy Miller (1983:17-19).Véansetambién.Miguel Rivera(1986:101-102>,Ralph L Rovsí~ 96735) y Alfredo BarreraVásquez(¡980: ¡96).

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Miguel RiveroDorado Espejosmógi<.-os en la cerrí¡nic-c, movc¡

LOS ESPEJOSPINTADOS

En el año 1973 el investigadornorteamericanoMichael D. Coe publicóun libro extraordinario,el catálogode una exposición organizadapor elClub Grolier de NuevaYork. Lo llamó The Moya Seriheand lUx World, yen él salíana la luz por primera vez decenasde espléndidasvasijaspoli-cromadasclásicascon curiosasescenasy abundantesinscripciones.Eranpiezasarqueológicasrobadasde lastumbasdelas antiguasciudadespor sa-queadoresque las habíanvendidoposteriormentea coleccionistasy poten-tadosdelos EstadosUnidos,desapareciendoasíde los circuitoscientíficos.Eraaquélun tiempoturbulentoparala mayística.el rusoYuri Knorozovha-bía demostradoen sucesivostrabajosdivulgadosdesdemediadosde la dé-cadade los cincuentaque la escrituramayateníaunasólida basefonética,con lo que habíapuestolos cimientosdefinitivos para acometerel tan es-perado desciframiento,Heinrich Berlin y TatianaProskouriakoffestable-cieron pocodespuésque los textos de las estelasy otros monumentosha-blabande la historia de los reyes y de susreinos.Todo ello constituíaunaauténticarevolución respectoa las ideasadmitidashastaentonces.Por suparte,los criteriosqueCoe habíautilizado en la presentaciónde las vasijasde su catálogoerantambiéninnovadores,afirmabaquelos jeroglíficos pin-tados teníansentidoy no eran un mero recursodecorativo, insistía en quemuchasescenasy representacionesse referíana la vida deultratumbay quea menudoreproducíanacontecimientosmitológicos narradosen el libro sa-gradode 1-a tradiciónquiché, conocidocomoPopo! Vuh, y quealgunaseranclaramentelas aventurasde susprincipalesprotagonistasHunahpúe lxba-lanqué.

ConMichael Coe colaboróel fotógrafo JustinKerr, quienhabíadesarro-llado un ingeniosoprocedimientoparaobteneren una sola toma la orna-mentacióncompletade la superficiede las vasijasmedianteun torno girato-rio> y un tiempo especialde exposición. Como la mayoríade las vasijasescenográficasdcl Clásico mayason cilindros casi perfectos,esasmagnífi-casfotografíashacíanel mismoefectoquela aperturadeun rollo de papiroo cualquierotro documentoplegadosobresueje. Se podíanasíapreciar,sinlasdistorsionesintroducidaspor la manodel dibujante,o sin las deficienciasde una secuenciafotográficao la visión partidaque sepodía tenermovien-do el recipiente, las escenascon todos sus elementoscomponentesy laestructurade relacionesentreellos de la misma maneraque si seestuvieramirandounapintura sobrelienzo. Y no cabeduda quela superficiecircularapro)vechadapor los artistasmayasnuncafue óbiceparaque representaranun universoplano en dos dimensiones,como si fuera un mural, y que en la

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Miguel Riverallorado Espejosmágicosen lo cerámicomoyo

mayoríade las ocasionesesafue su voluntadsin teneren cuentalas limita-cionesimpuestaspor la formadel soporteempleado,al fin y al cabosutra-bajo estabadestinadoa los ojos de los seressobrenaturalesy a un uso querebasabalas convencionesinstauradassobre el mundofísico en el que vi-vían. Justin Kerr ha continuadoduranteañosfotografiandovasosmayasdecoleccionesy museos,y ha publicadoya variosvolúmenesde loquetratadeserun corpusgeneraldeornamentacionesde vasijas.Ahorame referiré aes-cenasque aparecenen recipientespublicados por diversos autoresO) porKerr, y en esle último casocitaré su número de archivo anteponiéndolelainicial de su apellido.

Un vasomuy interesanteen relacióncon el temaquenos ocupaes el quereproduceDone Reents-Budeten la página256 de su libro sobrecerámicamaya(tambiéncatalogadocomo K530). En él estánrepresentadoscatorcepersonajesquetornanparteen unaceremoniaindudablementeconectadaconla adivinacióno la adquisiciónde conocimientoa travésde visionesinduci-das por la ingestión de drogas. A la derechade la escenahay tres seresde aparienciadivina que tocan instrumentosde percusión,ellos como losrestantespersonajesestánsentadosa la maneraoriental. Les siguencuatrofigurasdel dios N, ancianoseñordel inframundocomo ya sabemos,atendi-daspor seis mujeres,cuatrode ellaspreparadasparaadministrarlesel líqui-do estupefacientecontenidoenunosgrandescántarospor medio deunasca-racolasacondicionadaspara ser introducidas por el ano como si fuerancánulas.Todosestánenfrentedeun únicopersonajeprincipal sentadoen unaespeciede santuarioo tribunadesdedondeles saludacon la mano izquierdaabiertay adelantada.Uno de los diosesN se sitúafrente a unade las muje-resquesostieneun espejode medianotamañoy de colornegroantesu cara.No cabedudaque la presenciaaquídel espejode obsidianaadquiereun sig-nificado coherentecon el co>njuntodelos elementos,un rito de alteracióndela concienciaparalograrvisionesde otrasesferasde la realidad,del pasadoo del futuro. El contextode la escena,en lo profundode Xibalbá, en el paísde los muertos,con los personajesdivinos que allí residen,otorgaal espejotodas las posiblesconnotaciones.Las vístonesmediantela ingestióndedro-gasson previas o equivalenal examende la superficiedel espejo. Se trata.pues,de unaescenamodélicaparalos reyesy noblespartidariosde la gno-srs rnaya.a losque mencionaréen seguida,quienesadoptabanel lugar delosdiosesen el ritual. Tambiénes posibleque en un vaso policromadodel Clá-sico Tardío de la ciudad de Altun Ha, reproducidopor Foncerraday Lom-bardo, sehayarepresentado)al dios N asociadoa numerosossignosdeespe-jo, signosqueen estecaso> debenindicar ademásla obsidianaquesimbolizael mundo>de las tinieblas.Este vasoes seguramenteunadeclaraciónde que

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Miguel RiveraDotado Espejos,ncígi o, en lc,<er< hniea ‘no va

el dios N —uno de cuyosnombresenépocatardíapudo serPauahtún—rei-na sobreel infierno mayacon un rangosemejanteo ligeramenteinferior aldios L5.

Otra de las escenascrucialesde visión del mundode los muertos,y derelación con los difuntosa travésde espejos,es la del vasopolicromadodelMuseoPopolVuh de GuatemalaqueDone Reents-Budetpresentaconel nú-mero 86 (MS 0739) en su libro-catálogodeunarecienteexhibición de cerá-mica clásica.Se tratade unaauténticasucesiónde figuras infernales,enca-bezadaspor el célebrepájaroMuan,quees unaespeciedebúho —y el búhoes consideradoel mensajeropor excelenciade las divinidadesde Xibalbá—,ademásde unaformaprimitiva, o unaposibleadvocacióno secuelade Mu-cub Caquix. Esasfiguras de seressobrenaturalesestánacompañadaspor eljeroglífico quese lee way y quese interpretacomo la designaciónde unaco-esenciaespiritual que todoso algunoshombres,e incluso cosaso lugares,puedenposeer,aunqueesposiblequetambiénindiquefantasmaso espectrosde los antepasadosmuertos,o bien «almas»en las quesepuedendesdoblarciertos vivientes —como los hechiceroso chamanes,por ejemplo— paraviajaral másallá o a remotasregiones.En cualquiercaso,la escenade la va-sija co)ntienelos suficientessímbolosde muerte(el pájaroMuan, el jaguardel inframundo,una autodecapitación,pilas de huesoshumanos,un perso-najeataviadodeCamazotz,e inclusounaimagendel descarnadodios Kisín)como paraqueseainequívocala identificacióndel lugar en el quela acciónsedesarrolla.Allí unafigura femeninaacuclilladasostieneen susmanosunobjeto ligeramenteconvexoqueguardagranparecidoformal con el conjun-to de los espejosrepresentadosen la alfarería.De eseobjeto parecequerersalir una pequeñaimagenantropomorfa.Aunque la autora del libro inter-pretaestarepresentacióncomo un niño sacrificadocontenidoen unafuentede barro,yo me inclino apensarquese tratadeun espejopresentadoa la ma-nerahabitualpor unamujer, y que del espejosobresalela imagendel ances-

Véase,DoneReents-Hudet(1994). Sobrecl consumodedrogasentrelos mayas.Mi-guel Rivera(1986: 396-205).Fuentescolonialesy tradicionesesnogróticasreconocenquela in-gestiónde drogastiene como lin la visión de los infiernos; quichésy cakchiqueles, por ejem-p¡o, llamaban a los hongospsicodélicosxibalhaj c>kox. evidente referenciaa] reino oscuro,Marta Foncerraday SoniaLombardo(1979) publicaronhaceañosun libro que trata de laspo-cas vasijasde interésartísticoe iconográficoque se han encontradointactasen las excavacio-‘les, puesla mayoría ole las que seconocen,las que manejanlos investigadoresy las que apa-recenpublicadasen los excelentescatálogosdeCoe.deSeheley Miller, deDoneReents-Eudet.deKerr o de Robicseky Hales, son productode robosy saqueos.De esaobra de l5onceu-radayLombardovéaseespecialmentela página44.

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A4igaellii verc’ l)oracl,t Espejosmágicosen la cerámicamoya

tro difunto por intermediodel cual se realiza la comunicacióncon Xibalbá ola adivinación6.

La que esquizá la mejor representaciónde un rito con espejoen todo elarte mayaestáen una vasijade la ColecciónDumbartonOaksde Washing-ton, que fue publicadapor Michael D. Coe. posiblementedel siglo VIII denuestraera, en cuyasaltas paredescasi verticalesse ha pintadounaescenapalaciegaen la queel señor,sentadoa la maneraoriental y dibujadode fren-te, vuelvesucaraa la derechadondeun cortesanosostienedelantede él ungranespejoseguramentede obsidianapulida enmarcadoen madera.El se-flor haceun gestode saludocon las manosqueparecedirigido a la imagenqueve en el espejo.Cercadel tronohay un granvasodelibacionesque,uni-do al hechodeque un segundocortesanose lleva unacopaa los labios, pa-rece indicarque los participantesen el rito han ingerido algunabebidaalco-hólica o psicotrópicacomo preparaciónpara el momentode Ja visión cuyoinstanteharetratadoel artistaen el vaso.Desgraciadamente,losglifos acom-pañantesno son verdaderos,y por tanto no es legible el mensajequedebíahaberacompañadola escena.Poralgunosdetalles,como la l’lor que adornala cabezadel personajeprincipal, cabesuponerque existeunaconexiónconla muerte.

Muchos investigadoresrotulan los vasoscaracterísticoscon escenasenlas que un personaje.normalmentemasculino),se mira en un espejo,como~<senorpreparándoseparaunaceremonia».Así sucedecon el vasode la Co-leccionNoxemberestudiadopor Robicseky Hales,en el cual un hombredealto

t¡noo caminahaciados mujeresa la vez quevuelve la cabezaparami-rar a un objeto aparentementeun espejoportátil, queun ayudanteo sirvien-te sostieneun susbrazos.Dudo muchoquetalesescenasreproduzcanel aci-calaniluí ito d~ bis gobeinantes -—utí tema absolutanientebanalpor sí tuismoy quedudo fuerade algún valor simbólico>para los mayas,exceptoquizáelprotocolarioy político—, y si así fueraen el vasoqueestoy mencionandoin-dicaríasin duola la preparaciónparaunaceremotiíarelacionadacon el signi—licado esotericodel espejo,puesel aspeclode las mujereses el de unashe-chiceras o sacerdotisas—llevan vestidos con adornos de estrellas y

VéaseDone Reents-Budel(1994: 81 y 272-273y 354-355).El hechodequeen la es-

cenaaparezcantambiénlos instrumentosusadosen los enemasritualesa travésdo los cualesseobleníanlas visionesprovocadaspor lasdrogas,permitegeneralizarel procedimientodeusocíelos espejos,y afirmarque la visión por medio detales<,~etosdebíacontarcon la ingesmióndeestupefacientesy la preparacióndel cuernodel oficiante con ayunosy laceraciones,En las es-cenas,de lascítie hablaréa continuación,en las que apal-ecenlos reyesconespejos,no suelen¡bInar los recipietiles para libaciones,

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MiguelRiveraDorado Espejosmágusosen la cercimicannavc,

elementosreligiososenlas manos—,lo queindicaprobablementequeel ac-to queestáa puntodellevar a caboel personajeprincipal es la adivinación.Cabe señalar,por otro lado, queen la máscélebredelasescenasde aderezoregio queseconocen,la dela corteretratadaen el mural quecubrelaspare-desde un pequeñoedificio de la ciudad de Bonampak,apenassedistingueun mero objeto en posiciónsecundariaidentificablecomo un muy dudosoespejo,y eso por la posición inclinadacon que lo sostieneun subordinadoqueatiendea los gobernantesquecompletansu atavío.Si en esaimponenterecreaciónde la preparaciónde los nobles antesde las ceremonias,conabundantesfigurasy todaclasede detalles, no hay espejos,es, con seguri-dad,porquecuandolos espejosestánrepresentadosno guardanrelaciónconel ornatode los personajessinocon la acciónreligiosaparticular quese lle-va a caboconellos: visiones,adivinación,comunicacióncon el másallá,enun intentode conocery preveniresasfuerzasaparentementeciegasquepre-valecenen el universo7.

Los mayasestabanobsesionadospor el conocimientodel destinode lossereshumanos,ya queesedestino—la sustanciaque fluía cíclicamenteporel tiempoy el espacio—secerníademanerainexorablesobreel mundo,sushabitantesy susactividades.El secretodel destinoestabaen el inframundo,porqueallí se acumulabala experienciade lostiemposy los espaciosqueyahabíanmuerto,cuyasseñalesy circunstanciasbenignaso perjudicialessere-petiríanen el futuro. Así el rey, sumoresponsabledel porvenirde supuebloy arquitectode la prosperidaddel país,estabaobligadoa conocery prevereldestino,y lo lograbaa travésde las visiones,de la comunicacióncon los an-tepasados,de la lecturade losespejos.Eran visionesa travésde las cualeslaintuición espiritualpermitíaunapercepcióníntimade la naturalezade la re-alidad. La indagacióndel espacio-tiempode Xibalbá en el espejode obsi-dianaconvertíaal rey en una suertede señordel destino, lo que erajusta-

7 Véase,Michael D. Coe (1975: 21). Done Reents-Budet(1994:91 y 321). Un granes-pejomuy parecido,perocircular y hechodemosaicodehernatita,esel queparecesujetarlaex-traordinariafigura de maderade la colección del MuseodeArte de la Universidad de Prince-mu (véaseReents-Hudeo1994:92 y ftg. 3.17.b).Véase,FrancisRobicseky Donald M. Hales(1982: 20-21).Tambiénenotraobrade los mismosautores(Robicseky Hales 1981: 238 y fig.77), hay un vasocon un personajesentadoenun estrado mirando un espejo apoyado enel suc-lo contraun bultoque pareeedepiel dejaguar.Igualmente,los señoresdel vasoreproducidoenla página 68 (vaso 86) estánsentadossobreunafila degrandesglifos nemn,Y el cojín queestádetrás del señorsentadoen su tronoen la figura 46 de la página 142 se parecemuchoal glifodeespejo.Sobrelos murales de Bonampakse ha escrito mucho, pero una vieja reproducciónaceplabley suficienteparael asuntoque nos ocupase encuentraen el folleto Ancíení Moya

l-’ainíings of Ronampak,Mexico, CarnegieInstitution of Washington,Washington1955.

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M¡gnc-l Rivera I)orc,clo Espejosmógicosen lo cerámicamoya

menteel diosmexicanoTezcatlipoca,unafiguraparecidaa Kauil. En esoes-tribabaen buenamedidasupoder.

Un rápidorecorrido por los libros de Justin Kerr arrojael siguientein-ventano:Un espejoestádepositadoen la tarimasobrela que sesientael se-ñor en el vaso K2026. Un asistentesostieneun espejoante el ahau enK2695. Hay otro espejocon asaapoyadoen el suelodelantedel señorsen-tado a la maneraoriental y rodeadode cortesanosen K29 14. En la vasijaK44’79 dos mujeresflanqueanaun gobernante,todosellos sentadosen unalarga banqueta;ambasfiguras tienen en susmanos y muestranal señorloqueparecenserespejos.Un ahauestámirandoun granespejocolocadojtín-to a él, sobrela banquetaen la queestásentado,en el vaso K625. Puedeserun espejode obsidianalo queun dignatariole ofreceal señoren KYS’7. Otroespejonegroes presentadoal ahau por un enanoen el vaso K1453; en estecaso,los notablesqueaparecenenla escenaingierenel líquido contenidoenvarios recipientes.Porotraparte,quizáun rey estéobservandolos misteriosdel cosmosen un espejodel vasoK4929,puessobresucabezaseve unacla-ra bandacelestial, lo cual ubica al personajeen unasituacióntrascendente.Dos señoresentronizadosmiran ensimismadoslo queparecensersendoses-pejos en dos escenasdel vaso K3813; uno de estosseñorestiene un reci-piente en la manoquepuedecontenerunasustanciaestupefacienteparaes-timular las visiones. En el objeto representadose distingueun glifo de losllamadostien (o> sea,espejo);parecela mitad de un akbal,quees oscuridad,reino de íinieblas.inframundo;esto cont’irmaríala clasede visión quetieneel personajey paraqué sirve el espejo8.

Vale la penaseñalaralgunoscasosmás.En el vasoK559 hay unasfigu-ras femeninas,que quizárepresentana la luna, junto a un espejo. Ya sabe-mos las estrechasconexionesexistenteseí todaspartesy en numerosastra-diciones religiosasentre mujer, espejoy luna. En K3203 parece que unespetode los que tienenusa-soporteestásiendoobjeto de culto, puesocupaun trono vacío y en torno a él hay varios personajes,uno deellos arrodilla-

8 En verdadlos glifos queschanleído como,nen y akbaíson muy parecidos,siendoa ve-ces nen el akboldobladoal ser escrito en brazos,piernas,bordesdeobjetoso superliciescur-vas. Si espejoy tinieblas (iafrannundo>serepresentanpor ci mismosigno,laconclusiónesqueel espejo era consideradouna metáforatangibledel paísde los muertos,o bien, mássimple-mente,la venitanapor la que asotnarsea Xibalbá, Los libros aquícitadosde justin Ken- llevanlodos por título Fine Moya VaseBook, Corpusof Rolbout Photographsof Mayc~ Vases.y han si-do publicadosen NuevaYork en 1989, 1990. 1992 y 1994. Los vasosK559, K625. K787,1<1453 son del volumen 1. los vasos1<2025. K2026, 1<2695,1<2914son del volumen 2. LosvasosK32t)3. K3813son del volumen 3. los vasosK4479.K4682, 1<4926.1<4929son del vo-lumen 4.

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Miguel RiveraDorado Espejosmágicosen la cecinoi ci clic

do. No esaventuradosuponerque eseespejoestáen el lugar del a/rau, queel espejorepresentao simbolizaal a/rau, de la mismaformaen quelo haríanel cetrodel dios KauiL la bandacelestial,ola coronadel diosBufón. Hay uncasocurioso en K2025: un guerrerocautivo esobligado a mirar un gran es-pejo antesde ser atravesadopor la lanzadel noble victorioso, como si qui-sieraenseñarleel lugar enel quepronto pasaríaa residir. En la vasija K4682se representapor duplicadoal dios Kauil sosteniendoen la manoderechaloqueseguramentees un espejo;aquí, el dioslleva una extrañamáscarazoo-morfa, tal vezde un animal relacionadocon el inframundo.

Porcierto queen el vasoK4926 —reproducidopor Kerr en la página614del volumen 4 de suserie—serepresentaal dios Kauil con un grantubodellamasclavadoen el espejode su frente. Peroesetubo lleva estavezel sig-no kin, lo queindica queson las llamaso el calordel sol lo que emanadeldios. Es decir, queKauil semejaen estecasoun dios del fuego,posibleinen-te porqueel fuego eraconsideradopor los mayascomo un don del sol, co-mo) una prolongaciónen la tierra de aquel formidable podercalorífico. En-toncesel fuego(Kauil) seríaun emblemade la realeza—comosabemosquesin dudalo erael dios— en tanto encuantoel kul ahuuera igualmenteel de-legadodel sol en la tierra, el sol de los sereshumanos.El fuego podíaen-tendersecomo el reflejo del sol en un espejo—muchospueblosobtienenelfuegodel sol medianteespejos,o miran al brillante astromedianteespejos—,y de ahí los atributosde Kauil. El rey era tambiéncomo el reflejo del sol, ypor eso portabaentrelos símbolosde supodery rangoel espejo.Eseobjetoen cl atuendode los señoresindicabayadesdela épocaolmecaque estabanrelacionadoscon los ardientesy esplendorososseressobrenaturalesdel fir-mamento,que eransusreflejos,los doblesde los dioses,sus imágenesy sufuerzareflejadas.

1-le dicho que a menudounosasistentes,desdeluego dignatariosde altajerarquía,sujetanantelos reyeslos espejosen unaposicióninclinadaco)n clfin de quepuedandirigir la vistacon coínodidadal centrodel bruñido)obje-to. Al parecer,es probableque losque sostienenantelos señoreslosespejosde obsidianaseanlos «guardianesde los libros», o ahkuhun.En efecto,al-gunosepigrafistashan identificado la frase ahkuhun («el de los libros sa-grados»),que se escribeen jeroglíficos como a-k’u-HUN-no, cercade losportadoresde espejos.Se trata de un íniembro prominentede la cortequepermanecíaen la intimidad del monarca9,un «bibliotecario»de alto rango

9 Por otro lado, pareceque el nombrejeroglífico del escribao pintor decódiceso vasijaspuedeleersecomoah ti ‘ib, un términoqueenel períodoPostelásicodeYucatánequivalíaexac-

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Aligc<cl Piuci-c l)mncídrc Espejos,ncígicose’’ la cerámicamava

queera tambiénposiblementeun escribadel trono,encargadode redactaryleer los auguriosrelacionadoscon la actividadde gobierno,y de inspeccio-nar las inscripcionesenqueseconmemorarael reinado.Aparecencon librosen las manos,o con los instrumentosde escribir—papel, tintero y pincel opluma— sujetosa vecespor unabandade telaatadaalrededordela cabeza.Tal vezostentabantambién la condiciónsacerdotal,aunque,dadoque algu-nosvecesLa función eradesempeñadapor mujeres,y queinclusoalgunasdeesasmujeresfueron esposaso madresde reyes,debieronsersacerdotesdeuna claseparticular,o simplementeejercerel cargocon un coadjutorperte-necienteal clero. La asociaciónde los espejosconlos libros mayasesespe-cialmenteelocuentepueslos Libros sagradosde estaculturaque seconocenhablany tratan sobretodo de adivinacióny de profecías,de conocimientoscuyo origeny cuya fuenteseencuentraen el mundosubterráneo,en Xibal-bá. Por esoen el mito del principio del mundoen Oxkintok, resultaque enlas profundidadesde la caverna,en lo más recónditodel laberinto,estánloslibros sagradosde los magosqueel héroeChanTzim deberescatarparaquepuedaterminarunaépocay un gobiernoy empezarla erasiguiente.Muchascerámicaspo)licromadasmayasquefueron depositadascomo ofrendasen lastumbasy quecontienenescenasde la vida en el másallá, incluyenentreloselernento)spropios de Xibalbá. del reino de los muertos,los libros, quedio-ses o escribassostienenen susmanos,o en los que estánescribiendoo le-yendo algo relacionadocon la acción allí pintada.En resumen,guardianesdc los libros equivale a guardianesdel saber,y siendoesos personajeslosquepresenlanO) portanlos espejosdebemosentenderque losespejossonco-mo los libros, recipientesde sabiduría.El espejoes,por tanto,igual al libro,ambosencierranun conocimientosagrado;por eso muchasveceslos librosrepresentadosen las cerámicaspintadasestánencuadernadoscon piel de ja-guar. quees el animal símbolode la nochey del inframundo,porquesucon-tenido) se refiere a Xibalbá, porqueabordanuna erudición queradica en el

tamentea eso:el que escribeo el quepinta. Dadoque reyesy diosesllevana vecesjunto a susglifos nominaleseí título íts‘al, sabio,escriba,podemospensarque el artede escribiro pintarseveíadesdeel ángulodesu podercreativo(tal vez, y simultáneaniente,desdeel ángulode supoderelbetivo): la capacidaddecrearde los seressobrenaturaleslos emparentabacon los es-cribas,y viceversa,La asociaciónenunacláusulajeroglífica deu-no’ u-ts ‘ib, es decir, «suco-rtocniiiento, su escritura».subrayala atribucióndel «conocimiento»de los secmtosdel univer-so y de lascosasa losescribas,quepor esodebenpertenecera losestamentosdemásaltc, rangocíe la sociedady estarvinculadosa los diosescreadores,porejemplo, ltsamná que ese]pa-tono sobrenaturalde la escrituray desus practicadores-—,o Hun Batsy Hun Chuenen los re-atosmitológicosdel Papal Va/u muchosde los cualestienensu ámbito primariode signitica-<ion en cl inframttnolc>. Véase,Done Reents-Budet11994: 45-50 y 59. por ejemplo).

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Migad RiveraDorado Espejosmágicosen la ¿eco,nccamart,

paíssubterráneoy subacuático,lo mismo quelos espejos.No esabsurdosu-poner,entonces,que los libros con tapasde piel de jaguartratande la vidadespuésde la muerte,del reino de los muertosy de susmoradoressobrena-turales,de la adivinaciónqueencuentrasusvías y sumediaciónenesemun-do, de los oráculosy de lasprofecías,de la cargadel tiempo,queesel des-tino, en unapalabra,cuyo secretosólo se halla entrelos difuntos que hansido integrantesde esacadenatemporal,hombresy dioses,porqueel tiem-po pasado,cuyo ordeny sentidoprefiguran los del tiempo futuro, ya estátambiénirremediablementemuerto,como todo lo quepasa,toda luna, todasangre,segúnrezael bello textodel libro deChilam Ralamde Chumave!.

Si los libros sonequivalentesa los espejos,los libros de los quehablaelmito de Oxkintok, queestánen el centrodel laberintoo Satunsat,son espe-jos también.¿Quécosapuedesermáslógica?Espejoy laberintosonvías ha-cia la realidaddel másallá. No cabedudade queel espejoes en si un «cen-tro», por esoenlos discosrecuperadosdel pozosagradode Chichén ltz’á estárodeadopor serpientesdireccionales.Lo llevan los guerrerosporquepor esecentrosepenetraen el mundode los muertos,por él seestablecela comuni-cación con otrasdimensionescósmicas,con el ámbito sobrenatural.Y estáhechocon un materialquetienela formidable cualidadde reflejar la imagende las personasy de las cosas,un materialsagradoqueatrapalos espíritusyrevelasu destinoúltimo’t1.

COLOFÓN

En la primerapartedel Popo! Vuh, que es El Génesisde los mayas, lacreaciónes,ensentidoestricto,la salidade la tierradel interior del mar o lasaguasprimordiales—abismoacuáticoque essímbolodeindiferenciación,osea,del caos—y su separacióndel cielo queyaexistía.El espejorefleja lasImágeneslo mismo que la tersasuperficiedel agua,y detrásde él estátam-bién la tierra, el interior dela tierra, el másallá de la extensiónenla quepu-luían los humanos.Al igual queel sol y la luna,queson losgemelosdivinos

Véase,Alfonso Lacadena(1996). Los llamadoslibros de ChilamBalam son unafuen-te deprimeraimportanciaparaconocerla religiosidadmaya de los tiemposcoloniales,muchosdecuyoselementosseremontanal periodoClásico;véaseel más imponantedetodosestosma-nuseritos,el Chhla,n Balamde Chumayel (edición de Miguel Rivera 1986). Una discusióndealgunosde los símbolosprincipalesdel mito del origen del mundo en Oxkintok se puedeen-contrarenMiguel Rivera (1993).

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Miguel RiveraDorado Espejosmágico.sen la cerámica moya

en el Popo! Vuh, tambiéncielo y tierra debensergemelosopuestos,comoNut y Geb en la mitologíaegipcia. Porquelas parejasdel origen son inter-cambiables.todasellasatareadasen llevar adelanteel procesocosmogónicocuyaestructuraprofundaessencillamentede coincidentiaopposiíorum:sonlas relaciones,la unión entrelos opuestos,el fenómenoquedesencadenalasetapasde la creación.En última instancia,la empresade los demiurgosesseparar,y mantenerseparadas,esasparejas,dehermanos,de gemelos,de se-resdel mismo sexo,depersonajesdeedadestremendamentedistantes,la tie-rra y el cielo, el sol y la luna,el día y la noche.Así se hizo necesariala se-paraciónde la vida y la muerte,del mundode los vivos y el mundode losmuertos,para que hubieraun orden en la creacióny pudieracumplirseeldestinode todos los seres,y los diosesmayasdecidieronque Xibalbá que-dara detrásde unagruesacapade agua,el aguade los orígenes,filtro dein-diferenciaciónquedisolvía las personalidadesde los difuntoscomo la tierradisolvía los cuerposen ella depositados’’.

La superficiedel espejoy la superficiedel aguatienen muchoen comun:al otro lado seencuentrael mundoal revés,la otra dimensión—ignota, ex-traordinaria, espeluznantey a la vezesperanzadora——de la realidad,lo queen la tradicióncristianase llama parcialmenteinfierno. Los mayas,que noprofesabanideasreligiosasconectadascon la salvacióny cuyoscriteriosíno-ralestenían másque vercon la organizacióndela sociedadquecon las cre-enciasmetalísicas,supo)níanquesu infierno no eraexactamentey sóloun lu-garsubterráneosino de maneraespecialun lugar subacuático,puestoqueloimaginabancorno un emplazamientoexistenteen suuniversomaterialy po-dían comprobarque la tierra que pisabanestabarodeadade aguapor todaspartes,un aguacuya margenúltima resultabadel todo inaccesiblepara losvivientes.Su tierra flotaba en el agua, y por eso la representabancomo uncocodrilo o una tortuga; parallegar a Xibalbá eraprecisoviajar en una ca-no)a queimpulsabala fuerzade unosdioses-remeros.Al serel espejoun re-mansode aguasóliday compacta,su reversoera la puertaque dabaa Xi-balbá. Mirando) al interior del espejo, los reyes mayas vislumbraban lossecretosdel infierno, enunaoperaciónsemejantea la queefectuabanlas víc-timasarrojadasal granpozo sagradode Chichénltzá. quecruzabanla masa

Sobrela capaacuáticasubterráneay los diosesrelacionadosconella véase,NicholasM. Hellmuth (1987). Aunque estaobra poneespecia]énfasisen la iconografíade las d¡vin¡da-desdel Clásico Tempíano,muchasde sus conclusioneso sugerenciasson perfectamenteváli-dasparaeí periodoposterior.Lascaracterísticaskársticasde la penínsulade Yucatán,queesenverdadunaenormelaja calizaque pareceflotar enel agua,debieronresultardeterminantespa-ra la formaciónde la mentalidadcosmológicamaya.

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Migad RiveraDorado Espejosmágicosen la cerámicamoya

de aguay veíana los dioses,quelesconcedíansabiduríay a vecesel poder,como se lo otorgaronal resucitadoHunac Ceel, segúnnos relatael ChilamBaiam de Chumayel.El mismo viaje y efectosparecidosse obteníanpene-trandoen laberintoscomo el de Oxkintok, y sometiéndosea laceracionesytormentoscomo el ritual de la sangre,y absorbiendodrogaspor el ano,y deotrasmaneras.Lo que califica a los mayascomo auténticamenteobsesiona-doscon el infierno y sussecretos.

Lo queafirmo es queel gobernantemayafija susojos en el espejoparalograrunaexperienciavisionaria.Comolo hanhechomilesde personascla-rividentesdesdelos tiemposmás remotos,el rey se concentramirando unmineral pulido porquequiere conseguiruna disociación voluntaria de laconsciencia,separandosu mente del mundoexternoy dejándolavagar li-brementepor el espacioy el tiempo, parallegar a Xibalbá, al origen, y reu-nirse con los antepasadosfundadores,con los diosesque poseenel secretode la persistencia,dela regeneración,de la inmortalidaddel espíritu.El sus-¡Un quehoy empleanlos Ji meno curanderosmayasde Yucatánseríaun pá-lido y tardíoreflejo de aquellos«cristales»maravillososde la épocaprehis-pánica;en el sastúnindaganlos curanderosla causadel mal queaquejaa supaciente,el mal prehispánicoqueestudiabanlos reyesno eramuydiferente,puestambiénteníaquever con lo que los griegosllamabanpíahas,el dolor,el sufrimiento,la angustia.

El espejoes,pues,el vehículo deunaprivilegiadacomunicacióncon lospoderesespiritualesresidentesen el inframundo.Y no esbaladíel hechodeque la mayor partede los espejosaparezcanpintadosen vasijasquefueronmodeladaspara servir de ofrenda funerariacolocadasen las tumbasde lospersonajesprominentes.Perotal valor simbólico, como sabemos,no) es ex-clusivamentemaya,hay casosde un gran interésen otras partesdel mundo.El famosoviajero Ibn Battutanarracómo en la India del siglo XIV las mu-jeresdestinadasal sati desfilabanmirándoseen espejosantesde arderen lapira de susmaridosmuertos;desdeluego que lo quepuedesertomadoporun rasgode coqueteríaen momentostan dramáticos,es mejor intepretarlocomo el deseode proseguirla relacióncon esoscónyugesdifuntos,de ir conellos al más allá, al otro lado del espejo:«A cadaunade ellas le acercaronun caballoy la montaro)nen él, engalanaday perfumada.En la manodere-cha cadamujer llevabaun cococon el quejugaba,en la zurda sosteníaunespejoen el que secontemplaba...»(Lewis 1992: 92). Tambiénel coco de-be tenerun simbolismofunerario,porquedesdeel momentodela muertedelmarido la viuda ya no pertenecíaal mundode los vivos.

El astrólogoEbenezarSibly, que vivió a finalesdel sigloXVIII, publicóen 1788 un libro en el que se describenexperienciasnigrománticas.Nigro-

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Aligael RiveraDorada E.rps.jos~nágícosen lo cerámicomayo

mandasignifica «prediccióndel futuro por medio de los muertos»y es unaprácticaque se ajusta perfectamentea lo que yo creo que hacen algunosmiembrosde la realezamaya, tanto cuandointoxicadosy sangrantesveti alos ancestrossobresuscabezascomo al mirar en los espejosde obsidiana.En los tiemposde Sibly la nigromanciase realizabaa travésde un médium,de un modo similar a como se hacehoy una sesiónde espiritismo,aunque,y éstees el detalle importante,entoncesel médiumteníalas visionesen unabola de cristal o en un espejonegro. Talesobjetosservían,por tanto, paratraspasarel umbral de la muerte,para conocerlos secretosdel más allá, unconocimientoqueno eragratuito sinoqueseaplicabaal beneficio delos vi-vos’2

Decía Cioran que sin Bach él hubiera sido un nihilista absoluto.Enefecto, la fe en los dioses,o en la realidadquenostrasciende,como sequie-ra, exige,ademásde la comprobacióncotidianade la desmesuray coneter-tu del universo,la existenciade sereshumanoscuyascreacioneso activi-dadespuedanrelacionarsecon las tacetasque esperamosmássublimesdela divinidad, con el profundoe inefable misteriode lo sagrado.Por eso lassociedadesorientales,como la maya,apoyadasen la creenciadequelos go-bernantesteníantrato)s constantescon —o representaban,o encarnaban-—lo divino, impulsaronla creaciónartísticay aínpararona los grandesartistas.Los más altoslogros del arteprecolombinoseconcentraronen el áreamaya.en los relieves,la arquitectura,la pintura mural,en los vasospolicromados.He ahí un claro indicio del carácterdespóticode susistemapolítico. El ries-go del nihilismo, de la másmínima pretensiónescéptica,eraconjuradonosólo por medio de la educacióny cl adoctrinamientopermanentey sin tisu-ras, sino a travésde un artemonumentaly excelsoqueerala visión y la pa-labrade los dioses,la visión y la palabradel rey. Pero,paraadquirir suspo-deressobrenaturales,el ahau, lo> Inismoqueel chamánhuichol hoy en día,debíaregresara la fuentede toda creación,al tiempode los orígenes,sim-

‘2 Véase,por ejemplo. FrancisX. King (1990: 20-lI). Los religiososespaóolcsque pa-sarona Améijea dispuestosa erradicarlas idolatríasy otrasprácticaspaganasinsistieronunayotra vez en el caráclerde nigrománticosde muchossacerdotesde las religiones indígenas,ytambién1 atoaronasía algunosdioses.porejemplo,a Tezcatlipnca,lo cual, por si no lucran Su—licíentessus atributos iconograficosy las referenciasde los mitos en los queaparece,y inculaaesta,mj,ortaníísi,nadivinidad del panteónnáhuatícon el inframundo.La adivinacióna travésde la con’ uO i catión con los nl uertoses un rasgoumníversalde. la cu] tura. pero, naturaltoenle, enlas sociedadesen las que los lazos de parentescocondicionanel accesoal poder o establecenlas fórmulasde su legitimidad, las referenciassiníbólicas a los antepasaolnsseránmásabon—

dantesy expresivas,y la máspenetrantey poderosade ellas es la nigromancia,prácticaqueenel casode los mayasdeberíamosllamar nigromanciapolítica.

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bolizadoparael señormayaen el espejoy parael chamánhuichol enel cris-tal de roca.Un viaje iniciático en el queel ahause ayudaba,indudablemen-te, condrogas,ayunos,laceraciones,aislamientoy convicción. El granpro-blema es cómo, siendo el sol la razón del orden universal por fundar eltiempocon sumovimientoaparentey dar luz y vida a la tierra, y serporen-de la razóndelas leyesque,a la maneradel dharmahindú, conformany sos-tienen toda la creación,esprecisamenteen la oscuridad,en la noche,eninframundo,dondeseencuentrala sabiduría,el conocimientoqueda origeny legitimidadal poder. No puedehaberotra explicaciónmás quela quenie-ga esacualidadtenebrosay dañinaa Xibatbá. El inframundoes la sededeotro sol, de un tiempo diferente que es la sumade todos los tiempos, lostiemposmuertosquehanocurridoy quevolveráncon sus«cargas»en el fu-turo, un lugarbajo el agua,quees el espejoen el quela realidadcotidianaseve deformada,mostrandoentonceslos perfilesde la auténtica realidad,lasfacetasmisteriosas,las aristasinexplicadase inexplicablesde la vida en laqueestáninmersoslos humanos.Es decir, lo que sepercibeen el espejoesla verdad,mientras que lo que seobservay lo que sucedeen la cotidianei-dad de la superficiede la tierra es unaverdadmutilada,acondicionadaal Ii-mitado entendimientodel comúnde los mortales.La solucióna los enigmasde la vida y a las angustiasde la existenciaestápuesen la concienciaquenacede la revelaciónde esaverdadsobrenaturalque estáen Xibalbá, reve-lación a la que sólo puedeny debenaccederlas personaspreparadas,sacer-dotes y reyescuya misión esdeterminarel ethosde la colectividady cons-truir la moral. Haciendonigromancia,separándoseintelectualmentede laley, como los sannyasinde la India lo hacendel dharma,esos reyesentranen unavía místicaqueconducea unaformaparticularde salvación,o sea,ala inmortalidad.Su poderseráperfecto,y tambiénla justicia de susdisposi-ciones.y el valor desuejemplo.El espejosimbolizaéseconocimientoy ésepoder.Claro esquemuchosdirían que los reyesadivinosque miran los es-pejos padecenunaneurosisobsesivaque les hacecreerque tienenel poderde la clarividencia y de la relacióncon el más allá; que es tal vezel fuertenarcisismode los monarcasdespóticosel queconducea esaneurosis,queadoptala forma ordinaria de una superstición:mi mentees capazde hacerquese reflejenen el espejoseresy acontecimientospertenecientes‘a otrasdi-mensionesdel universo’3,pero no esesetipo de análisisel queaquínos in-teresa,sino el que conectalos procedimientosde gobiernocon los resulta-

‘~ Sobreel sentidode la supersticiónvéaseFran9oiseAskevis-Leherpeux(1990). Sobrelas opinionesfreudianasy de otrospsicólogos,especialmentelas páginas76 y siguientes.

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MiguelRiverallorado Espejosmágñ:osen la cerámicomoya

dosculturalesque los arqueólogostratandedesentrañarMás revelador,porejemplo,es el análisisdel valor de la imagenen sí, puestoquela imagenesinseparabledel espejoque la refleja.

La imagen tiene en principio un intrínseco valor mágico-religioso,enella se funden los conceptosde creacióny reproducción,perosobretodoesla partede un todo --—el sero la cosaquela imagenimita— y permiteactuarde unau otra formasobreesetodo. Cuandola imagenes la de un espejoalcarácterde simulaciónse une su naturalezaetérea,transitoria. inaprehensi-ble, y, siendotan real como unapintura,por ejemplo,estámucho más lejosde la acción y la voluntaddel hombrey es,sin ningunaduda,de origenmu-cho más misterioso.Todas Las imágenesdel arteson significativas,y todaslas imágenesque refleja el espejotienen un significado relacionadocon ladimensiónocultadel cosmos,con el espírituqueanimael mundo~C~() cuyoaspectoy característicasapenaspodemosintuir Paralos mayas,que practi-cabanun ale plásticosinperspectivaverdaderay con predominiode las tin-tas planas,el espejocondensabaen susdosmágicasdimensionesla aparien-cia de profundidadque la vista encuentraen el espacioreal y los coloresnaturalesy mezcladosdel mundonatural. Estefactor subrayabaparaelloselcarácterextraordinariodel objetoy el talanteúnicode la ilusión quecreaba.Perolos mayasno entendíanel espejoy susimágenescomo obradearte, noles provocaba,segúndiría BenedettoCroce, intuicionesestéticas,Joquesísucedíacon las pinturas muralesy los relieves, sino que, debido precisa-menteal extrañoy aunabsurdonaturalismode los reflejos, parecíaeviden-te que lo queveíanallí erani másni menosqueunaforma, un lugar, un mo-do, de la naturaleza, del universo real, pero la distorsión del efectocatóptrico,las ineludiblesdosdimensiones,la clasey connotacionesdel ma-terial y el parecidocon el agua,indicabanqueesefragmentode realidadsereferíaa la «última»de las realidades,la del depósitodelos tiemposy delosseresdel pasado,la de Xibalbá.

Lo que refleja el espejoguardaunacierta equivalenciacon los sueños,las imágenesson conceptualmenteinteligibles perosu origenes desconocí-do, suestructuray comportamientoaparentandesordencuandose reflexio-nadesdela vigilia, y el soporteen queseplasmanesmisterioso.Tambiénelmundoonírico pertenecea la dimensiónsagradade esarealidadextensaqueno seagotaen lo tangibley lo fácilmentepredecible.Tambiénlos sueñossonel o)bjetivo de los auguresy adivinos.Tambiénlos sueñospermitenla con-solidacióndel poderde los grandeshombreso ponenen dudasusderechos.Las visionesde los reyesante los espejosde obsidianao de pirita les con-viertenensoñadores,hombresqueseentregana la ensoñación,hombresquebuscandesesperadamenteimágenesque sólo estánen los recónditosplie-

97 RevistaEspañoladeAntropologíaAmericana1999 ni> 29: 65-10<)

Miguel RiveraDorado Espejos,~,Og¿ca en la cecal teca01050

guesde suespíritu,y que surgentorrencialmentebajo el aspectoestereoti-padode los gloriososantepasadosporqueasí lo impone a su voluntad unaideologíamilenariahechaa la medidade los sinuososclaroscurosde la sel-va, dondetodo, la exuberanciade vida y la plétorade muerte, invita a lossueños,al miedo y a la fantasía.

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