Metafsica y Mstica en Plotino

El tema que me propongo tratar es sobre el misticismo y su relacin con la metafsica racional de Plotino. Es este sistema metafsico en ltima instancia fundamentado por una experiencia mstica, y en tanto fundamentado, es una consecuencia de la misma? O, por el contrario, su propia concepcin de la realidad se sustenta solo racionalmente y no precisa de misticismo alguno? En este segundo caso, entonces queda por determinar si las propias concepciones metafsicas de Plotino, no inundan su interpretacin de una experiencia exttica que Plotino, en palabras de Porfirio habra tenido. Convirtiendo a dicha experiencia, pasible de mltiples interpretaciones en una unin, ya sea con lo mltiple o lo uno (y aqu no planteo introducir el complejo problema de que implica dicha unin).Utilizando vocabulario de Brehier, el esquema de la realidad Plotiniano, es el de una trascendencia en la inmanencia, la trascendencia de los niveles superiores de hipostasis, se basan en una inmanencia de los inferiores en los superiores, sin que estos se identifiquen con los superiores. Como mera hiptesis de trabajo, planteo que este esquema de la realidad, en Plotino, es el que permitira el tipo de experiencia exttica que experiment. Por otro lado, la experiencia funciona como fundamentacin de dicho esquema. Si dicha experiencia exttica es posible, es porque el esquema de la realidad es tal cual lo plante Plotino. Segn Stephen Menn (Menn, 2001), sistemas posteriores a Plotino (Proclo paradigmticamente), tomaron la conclusin radical del Parmenides, eliminando toda posibilidad de contacto entre lo uno y lo mltiple. Las ideas del intelecto divino, en dichos sistemas, son solo accesibles al intelecto divino. En el sistema de Plotino, esto se encuentra solucionado con la trascendencia en la inmanencia. Hay contacto con el Nous, en tanto las almas son inmanentes al intelecto sin identificarse con l. Ms all de lo extraa que pueda resultar la formula, desde este punto, en tanto hay contacto, no resulta ilgico que Plotino argumente a favor de algn tipo de acceso a dicho mbito. Pero en tanto la razn o dialctica es discursiva y procede por duplicidad y divisin, no puede acceder racionalmente a dicho mbito. En palabras de Marita, la dialctica tiene como meta su propia destruccin (Cruz, 2000). El acceso tiene que ser extra-racional. Plotino lo expresa de la siguiente forma, Cmo entonces hablamos sobre el? Demos hablar sobre l, pero no expresarlo en si mismo. De l no tenemos ni conocimiento ni pensamiento. Y cmo hablar sobre l si no lo captamos por s mismos? Es que, sin aprehenderlo por el conocimiento, no estamos sin embargo privados de aprehenderlo[footnoteRef:2]. La propia experiencia mstica constituira la comprobacin del esquema metafsico Plotiniano. Sin dicha experiencia, la metafsica Plotiniana se queda sin una fundamentacin ltima. Los argumentos racionales, no pueden alcanzar a describir, ni la propia experiencia mstica, por su carcter sui generis, ni a lo uno, cuyo carcter es inefable. En todo caso, sus argumentaciones proceden por mera analoga que traicionan el verdadero carcter de aquello que se quiere expresar. La Mstica Plotiniana viene a ocupar el espacio lmite donde el lenguaje y la razn no pueden aventurarse. [2: Plotino. Enadas, V 3, 14.]

Para aquellos, como Proclo que tomaron las consecuencias del Parmenides en su mayor radicalidad, no es necesaria dicha Mstica como fundamento, pero estos se encuentran no solo con el problema de la relacin entre lo uno y lo mltiple, sino propiamente con la imposibilidad de argumentar a favor de la existencia de un nivel ontolgico por encima del de la materia. Expondran en su sistema, algo de lo cual de hecho no tendran ninguna razn para creer.

BibliografaCruz, M. I. (2000). La concepcion plotiniana del filosofo. Kles , 30.Menn, S. (2001). Plotinus on the Identity of Knoledge with its Object. Apeiron , 233-246.