Estudios de la cultura - dialnet.unirioja.es · 5- MOLES, Abraham. Teoría de los objetos. El...

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Estudios de la culturaSanín Santamaría

•

Los estudios sobre la material se han por loentender cómo "concebidos" por sus

IJ">Ul-I\..UJI c;>. cómo son y centrandosu interés la manera que "los son prefabricados". A

de la posíbílídad de estudiar la cultura material en un sentidoexpandido, preocupándose por la manera en que es ennr,;,rtii~"" por los consumtdores, este artículo plantea dos técnicase instrumentos basados en la observación y las entre-vistas en desarrollados para estudiar la cultura material

modo en

Introducciónl retorno a la cultura material... en esta era post-estrucutural y post-procesual corresponde, en mi parecer, a un movimiento de lo distante a loinmediato, de lo abstracto a lo concreto, y más que cualquier cosa, a un

movimiento desde la fría elegancia del cerebro, a la calurosa pasión de la mano.Barrie Reynolds y Margaret A. Stott. "Materia[ Anthropology: Contemporary Approaches to

Material Culture" 1987.

La cultura materialElconjunto de objetos que tienen en comúnlos miembros de una sociedad se consideransu cultura material, es decir, las formas enque su cuttura se refleja materialmenteen la transformación de su entorno. Jesús Mosterín1 ha definido la culturacomo el conjunto de información trasmitida socialmente entre los miembrosde un grupo, y agrega que existen tres tipos de información: la sintáctica,referida a la forma física de la información; la semántica, que existe comocorrelación de sentido entre la estructura significante y un significado; y¡ilor último la información pragmática, que es aquella capaz de cambiar en

Estudios de la cultura material

quien la recibe su comportamientoo estado de ánimo. Mosterín precisaque la información cultural es deltipo pragmático, pero. para que éstaexista es necesario que tome unaforma (ya sea en palabras, objetos ocualquier tipo de materialización) ala cual se le atribuya un significado,de lo contrario -sin manifestaciónfísica, y sin significado- no causaríaefecto alguno en el receptor, Desdeotra perspectiva, Clifford Geertz en"La interpretación de las culturas'",diferenció claramente la cultura dela sociedad, diciendo que Ia-culturaes una trama de significados enfunción de la cual los humanos inter-pretan su experiencia y guían suacción, mientras que la sociedad esla forma que toma la acción en lasrelaciones sociales. Según esto, ¿quées lo que materializan los objetos? .De la distinción que establece

Geertz, y de la definición propuesta por Mosterín, podemos concluir quela cultura es in-formación social que funciona como una instrucción paralas personas, indicándoles las acciones que deben realizar. Cada unidad deinformación cultural, que bien puede estar representada por un objeto, hade ser entendida, según esto, como una instrucción, como algo que guía y ala vez da forma a la acción de las personas que la comparten. Este carácterpragmático e instructivo de la información cultural hace pensar que lacultura llevada a la práctica, se compone -como la definiera E. Taylor-por el conjunto de conocimientos, creencias, arte, leyes, moral, costum-bres y demás hábitos y capacidades que los individuos de un grupo. socialimplementan en el desarrollo de sus experiencias de vida, convirtiéndosepor lo tanto en algo representativo y diferenciador ante los demás. Deahí que a diferentes culturas correspondan diferentes objetos, pues lo queéstos materializan no son otra cosa que los hábitos que componen la vidacotidiana de una sociedad.

De ahí que a diferentes culturascorrespondan diferentes objetos, pues

lo que éstos materializan no son otra cosa

que los hábitos que componen la vida

cotidiana de una sociedad.

El estudio de las puestas en práctica.A pesar de que los objetos son portadores de información cultural (pragmá-tica), ésta sólo se hace evidente en la manera en que el objeto es puestoen práctica desde su estructura y su significado, por los miembros de lasociedad en sus rutinas cotidianas. De ahí que un estudio de la culturamaterial, o de la cultura a través de los objetos, requiera el desarrollode modelos de análisis dinámicos que permitan estudiar los objetos desdesu relación con las personas -tanto en un sentido colectivo como indivi-dual- para comprender en esas formas de relación procesos de apropiación

cultural y de construcción de la identidad a partir de lo que los individuoshacen y piensan de los objetos que representan los referentes prácticos,técnicos y simbólicos de su cultura.Sobre la relación que existe entre un grupo social y el conjunto de arte-factos que materializan sus hábitos, el prehistoriador André Leroi-Gourhanpudo demostrar cómo, desde su origen, los objetos materializaban en suforma más que soluciones a problemas técnicos, logrando destacar de éstosotros valores sociales que se reflejan en su forma, y a través de los cualesse puede hacer un estudio cultural del grupo humano que lo desarrollae implementa. En la forma de un útil -decía Leroi-Gourhan- intervienentres valores: el de la función mecánica ideal, la solución material de estafunción dependiendo del estadio técnico y el estilo étnico propio de la figu-ración étníca'. La importancia de sus aportes es que permiten comprenderen los objetos aspectos de la sociedad humana, referidos a sus actividadescotidianas, a los saberes técnicos y conceptuales que implementan parasolucionar problemas y satisfacer necesidades, y a las formas de repre-sentación colectiva de su pensamiento y sus creencias a partir del estilofigurado y de los significados atribuidos a cada uno.Desde una perspectiva sociológica enfocada en el estudio de las dinámicassociales en torno la cultura material, Jean Baudrillard mostró en los años sesentala posibilidad de estudiar los objetos como un sistema similar al lenguaje, reali-zando un análisis desde dos planos: uno esencial y técnico, otro inesencial y conun énfasis sociocultural. Elprimer plano nos presenta los objetos como lengua,

es decir, como un sistema de improntas depo-sitadas por igual para cada persona, el segundopermite pensar los objetos como un conjunto deactos y prácticas, y se preocupa más por la formaen que éstos (como lengua) son hablados por cadaquien, que por las leyes colectivas que lo estruc-turan, interesándose por los procesos en los queel lenguaje deja de ser algo colectivo e indetermi-nado (la lengua), para convertirse en algo individualy altamente singular (el habla), satisfaciendo nece-sidades más allá de las funcionales, traslapados ensu estructura física con estructuras mentales quemodifican su sentido original.Esta perspectiva es la que le sirvió a Baudrillardpara definir el consumo como un acto comuni-cativo en el que los objetos se manipulan comosignos para generar, a través de su puesta enpráctica, un diálogo sociocultural cargado desentido, e inaugura una vertiente particular enlos estudios de la cultura material preocupadapor comprender en el conjunto de prácticas enque se ven envueltos, aspectos diferentes a losque permite conocer el análisis tecnológico de laproducción, y más relacionados con las dinámicassocioculturales involucradas en su consumo.


Con la pretensión de dar cuenta sobre la pregunta decómo los objetos son vividos, Arjun Appudarai, tituló -demodo sugerente- una recopilación de ensayos principal-mente antropológicos como "La vida social de las cosas".En la introducción escrita por él mismo, y titulada "Lasmercancías y las políticas del valor" deja claro que lavida de un objeto no se agota en su fase mercantil, quepor el contrario ésta sólo representa un momento enla vida de un objeto. Para esto se apoya en el ejemplodel Kula, un sistema de circulación de objetos valiososque tiene lugar entre los habitantes del conjunto insularMassim, en el estado de Papua, Nueva Guinea; el Kulaconsiste en el intercambio de collares decorados (quecirculan en una dirección) y brazaletes de conchas (quecirculan en la dirección contraria) entre los personajesmás acaudalados de la población; lo interesante es quea través del intercambio los objetos adquieren biogra-fías específicas al ir de lugar en lugar y pasar de manoen mano, y así mismo los hombres que los intercambianganan o pierden prestigio al adquirir, retener o despren-derse de estos objetos. El término Keda, que se definecomo ruta, camino o sendero es un concepto polisé-

mico que reúne la circulación de los objetos, la producción de recuerdos yprestigios y la distinción social utilizado entre los Massim para describir elviaje de estos objetos de isla en isla, a la vez que alude al camino hacia elpoder y el prestigio de los hombres que lo poseen. Lo destacable de esteenfoque es que permite estudiar los objetos más allá de su valor mercantily comprender en las formas de relación entre las personas y los objetos lossentidos que las cosas van adquiriendo a través de su ciclo de vida y, asímismo, los atributos que confieren a quienes los poseen.Este enfoque sobre el estudio de los objetos que trata de ver en ellos másque un valor económico puede complementarse con algunas apreciacionesque no se restringen a entender el consumo como un momento de comprasino como un proceso de varias etapas a través de las cuales es adquirido,puesto en uso y también destruído", fases o momentos en los que el objetodespierta diferentes emociones, en las personas que van del deseo por lamercancía hasta el tedio que produce el objeto mil veces usado, y final-mente la reposición por uno nuevos. El consumo es visto como un procesoen el que los objetos pasan de ser algo abstracto y genérico cuando sonmercancías y se convierten en algo concreto y personal desde el momentoen el que entran en uso hasta llegar a su fase terminal; al respecto DanielMiller dice que el consumo debe ser visto como un trabajo de singulariza-ción que consiste en llevar las mercancías de un contexto alienado: el delmercado, a otro completamenteinalienable: el de las dinámicassocioculturales, donde los objetosentran en relación con las personasy van forjando una vida propia.

El consumo es visto como

un proceso en el que los objetos

pasan de Ser algo abstractoy genérico cuando son mercan-

cías y Se convierten en algo

concreto y personaldesde el momento en el que

entran en USO hasta llegar a su

fase terminal.

4- BAUMAN, Zigmut. Trabajo, consumismoy nuevos pobres. Pág. 435- MOLES, Abraham. Teoría de los objetos.

El enfoque biográfico, tal y co-

mo lo propone Koppytof, se centra

en hacer evidentes las formas de

Con la concepción de que los objetos tienen unavida propia, Igor Koppytof, en un ensayo incluidoen "La vida social de las cosas" se vale delconcepto de esclavitud para mostrar cómo unapersona que es convertida en propiedad de alguieny, por lo tanto en un objeto, puede aparecer comomercancía (mercantilización) pero a pesar de estotener una vida propia (con limitaciones obvias)luego de ser comprado (desmercantilizado) conla posibilidad de una posterior r!mer~antiliza-ción. El enfoque biográfico, tal y como lo proponeKoppytof, se centra en hacer evidentes las formasde singularización que tiene o puede llegar a tenerun objeto a lo largo de su vida y del paso por cadauna de sus fases. Para esto explica que detrás dela economía objetiva, que ve las mercancías comoobjetos que tienen valor de uso y de cambio, estála economía moral, en la cual un objeto puedeconsiderarse mercancía en un momento y en otrono, o ser considerado por alguien como mercancíapero no por otra persona.

que tiene o

puede llegar a tener un

a lo largo de su vida y del paso por

cada una de sus fases.

íMorfología y biografía de los objetos., A partir del panorama expresado este articulo propone dos modelos de

análisis de los objetos, que buscan desde diferentes puntos de vista,responder la pregunta planteada por Baudrillard acerca de cómo éstos sonvividos (cómo es hablado su lenguaje).Para esto se propone un primer análisis de su morfología basado en las apre-ciaciones de Leroi-Gourhan acerca de los valores que intervienen en suforma, que tiene por objetivo reconocer en los valores del objeto dimen-siones (rasgos, categorías, capitales, etc.) de la cultura materializados en suforma, y definir a partir de las apropiaciones de cada una de esas dimensiones(la de la función, de la tecnología y del estilo) tipologías y categorías en lasque se puede ubicar un objeto en una fase de su ciclo de vida, cristalizandoen su morfología rasgos del comportamiento estético, es decir, de la maneraen la que los individuos se reconocen como miembros de un grupo a travésde formas de participación y valoración individual, en comportamientos ycreencias que se hacen colectivos al grupo posibilitándoles encontrar refe-rentes para definir, reconocer y construir su identidad, entendida en este caso

.corno una forma peculiar de relacionarse con los objetos de uso cotidiano.El segundo modelo analiza la "vida" del objeto y las rutas y desviacionesque sufren a lo largo de cada una de sus fases, esto para demostrar quelejos de tener un ciclo de vida lineal que va de la mercantilización direc-tamente a su fase terminal, las biografías de los objetos presentan cons-tantes ires y venires por los que se mueven por diferentes fases de su vidade manera azarosa e impredecíble. Este tipo de análisis nos deja descubrircomo las personas reflejan su personalidad y diferentes formas de valora-ción a través de los usos y significados que dan a éstos, hasta convertirlos


en un registro material de lo que los individuos hacen y piensan, y así ensoportes donde quedan marcadas las huellas materiales e inmateriales desu existencia.Ambos modelos de análisis: el morfológico y el biográfico, permitenreconocer, a través de las puestas en práctica de la cultura material,aspectos culturales que de otro modopermanecerían invisibles al conocí- /""Ambos modelos de análisis: el morfo-miento, como las formas de relaciónparticular de cada individuo con los lógico y el biográfico, permitenobjetos y por medio de éstos con elgrupo social, evidenciando los procesosde construcción de la identidad indivi·dual y colectiva en una sociedad -quecomo la contemporánea- se estructuraa partir del consumo.

reconocer, a través de las puestas en práctica

de la cultura material, aspectos cultu-rales que de otro modo permanecerían

invisibles al conocimiento.

MétodoEl método utilizado para el desarrollo de los modelos de análisis consistióen el diseño de técnicas mixtas de recolección de datos, en las que secombinan la documentación, la observación y la interrogación. Para cadatécnica se diseñó un instrumento de registro, que a la vez que sirve deprotocolo permite consignar en él los datos obtenidos de manera sistemá-tica para facilitar su posterior análisis.Ambas técnicas fueron implementadas en el proyecto "Estéticas delconsumo" que estudia con sentido estético las configuraciones de la culturamaterial en los entornes públicos y privados de la ciudad de Medellín.Los modelos han sido implementados en las actividades de investigacióny docencia del Observatorio de Cultura Material (CULTURAMA),Línea deinvestigación adscrita al Grupo de Estudios en Diseño de la UniversidadPontificia Bolivariana, donde se han desarrollado diferentes estudios sobrela cultura material.El desarrollo de ambos modelos de análisis (morfológico y biográfico)consistió en determinar variables de análisis en los objetos; en el primero seseleccionaron dimensiones del objeto por medio de las cuales se pudierancomprender formas de apropiación social de los mismos y con esto varia-ciones en el sentido, la forma o la utilidad de los artefactos; para el segundomodelo las variables de análisis seleccionadas fueron las fases del objeto, yel interés se centró en conocer el estado (o la estadía) del objeto en cadafase, con especial atención en los procesos por los que pasó de una a otra.

. Análisis morfológicoEl análisis morfológko parte del hecho de que en el objeto quedan cristali-zados los valores funcionales, tecnológicos y étnicos del grupo social al quepertenece (Leroi-Gourhan), pero lo interesante -para nosotros- no es tantocómo la cultura se materializa en ellos, sino cómo la sociedad (individualy colectivamente) pone en práctica esta cultura materializada, o dicho deotro modo cómo interpretan la información cultural contenida en su forma

e implementan el objeto en sus prácticas sociales convir-tiéndolo en comportamientos y estados de ánimo.En la formulación de este modelo se partió de las apre-ciaciones de Leroi-Gourhan sobre los valores culturalesque intervienen en la forma de un útil, y consistió enestablecer dimensiones morfológicas, es decir, rasgosdel objeto que correspondieran a cada valor.

l' VALOR_Función mecánica idealSoluciones materiales, según estadio técnicoEstilo de la figuración étnica

DIMENSiÓN----,~~~~~.~._~.--~.~Funciona!EstructuralComunicativa

Para convertir las dimensiones del objeto en variablesde análisis (en elementos que varían su valor de un casoa otro) se precisaron interrogantes que permitierancomprender cómo cada una variaba de un objeto a otroy descubrir así las diferentes formas de apropiaciónsociocultural de los objetos.

de la cultura que sematerializan en las dimen-

siones del objeto.

DIMENSIÓN e lA PREGUNTAS"':;,.' ,., -EstructuralDetermina cómo es el objeto, Materiales y componentes ¿De qué está hecho?lo qué el objeto es. Procesos de fabricación ¿Cómo fue fabricado?

r~III..IUllal

Determina lo que se hace Función que cumple ¿Para qué sirve?con el objeto. Modo de operación ¿Cómo funciona?

Lor

Determina lo que se siente Significados que se le atribuyen ¿Qué significa?por el objeto. Formas de valoración ¿Qué se siente por él?

A través del estudio de las dimensiones del objeto pormedio de estos interrogantes, se obtiene informaciónsobre cómo la cultura, que está materializada en sumorfología, es puesta en práctica y apropiada por laspersonas de la sociedad. Lo importante es que permiteubicar las desviaciones (en un sentido retórico) quepuede llegar a presentar el objeto desde sus prácticasrespecto a su composición (dimensión estructural), suutilidad (dimensión funcional) y su sentido (dimensióncomunicativa), poniendo en evidencia cómo es que sonvividos cuando su racionalidad técnica choca con la irra-


cionalidad de las necesidades humanas' y pasan a constituir una fase de suvida categorías determinadas más por las dinámicas socioculturales que losconsumen que por las tecnologías que los producen.

Tabla 3

Análisis biográficoEn sentido estricto, una biografía es la historia de vida de una persona',por lo que el análisis biográfico parte del hecho de que los objetos, en supaso por las diferentes fases de su consumo, van formando una vida quees documentable por las personas que han sido sus propietarios, así comoa través de otros recursos dentro de los que se destacan los álbumes foto-gráficos. Como lo plantea Koppytof "Las sociedades restringen a ambosmundos (el de las cosas y el de las personas) de forma similar y simultánea,motivo por el cual construyen objetos del mismo modo que construyen indi-viduos"'. Desde este sentido, resulta lógico pensar que ellos, al igual que laspersonas, tienen una biografía, es decir, una historia que relata su vida.

La construcción del modelo partió con la pretensión deestablecer divisiones en la vida del objeto que aseme-jaran los momentos de la vida de una persona desdesu vida hasta su muerte y para esto se estableció unparalelo con los momentos del proceso de consumo:adquisición, uso, desecho, y a cada uno de éstos sehizo córresponder una fase de la vida del objeto.

Momentos del consumo yfases del objeto

MOMENTOS DEL CONSUMO FASEDEL OBJETOADQUISICiÓN I Mercantil-

DEFINICiÓN _Definido por su ínter-cambiabilidadsea ésta monetaria o no.

USO .¡ Util Definido por la utilidad

_+(fíSica o simbólicamente)

. para hacer alg~o....;c_o_n-:e~'l_.--:---------1Definido por una reducciónde su utilidad por un desgastefísico o simbólico.

----.----~---------~~-- ~erm;na'

,DESECHO

Lo interesante del objeto es que su vida no se agota enla fase terminal; por el contrario, en esta etapa puedevolver a ser útil e incluso una mercancía con un valorcomercial que llega a ser más elevado que el origínal",Como se ha aclarado con anterioridad, del análisis biográ-fico no importa tanto la fase o la categoría en la que seencuentre el objeto (asunto más bien del análisis morfo-lógico) sino cuál fue el proceso que lo llevó allí.Como apunta Koppytof, al elaborar la biografía de unacosa se formulan preguntas similares a aquellas relacio-nadas con las personas desde la perspectiva sociológica."Para tal efecto se han definido tres tipos de preguntas:las primeras referidas a los modos de adquisición, nosolo los que tienen que ver con el intercambio mercantil,

\ Estudios de 'a cultura' material

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sino también las que repre-sentan diferentes formas deadquisición e intercambio nomonetario; el segundo grupode interrogantes está relacio-nado con los modos de uso,haciendo énfasis en las formasde apropiación del objeto;y el tercer grupo reúne laspreguntas que conciernen a lafase terminal del objeto, a suexpectativa vital y las formasde reaparición" que presenta.Tanto el modelo biográfico comoel morfológico (éste en menormedida) necesita de un interlo-cutor que hable por el objeto ydé cuenta de la manera en queha sido puesto en práctica, porlo que cada uno está planteadopara ser desarrollado a travésde un protocolo de entrevista estructurada y elaborada cara a cara" (el análisisbiográfico requiere, en lo posible, una visita domiciliaria), complementada contécnicas de observación (y registro fotográfico) y de documentación, abriendo laposibilidad de estudiar diferentes registros históricos y presentes del objeto.

6- BAUDRILlARD, Jean. El sistema de los objetos.Pág. 67- ASCANIO, Carmen. Biografía etnográfíca. En:Etnografía. Netodología cualitativa en la investi-gación socíocuítural. Pág. 209. Editado por ÁngelAguirre Baztan.8- KOPPYTOF, lgor, La biografía cultural de las co-sas: la mercantilizadÓll como proceso. En: La vidasocial de las cosas.9- Sobre los procesos de revalorizadón y remer-cantilizadÓll de objetos tenminales ver: Juan Die-go Sanín S. Reaparidones. Revista Icanofado. Vol.1_W2. -10- KOPPYTOF, lgor. La biografía cultural de las co-sas: la mercantilizadón como proceso. En: La vi-da social de las cosas. Pág. 92. Editado por ArjunAppudarai.11- El concepto de reaparición se define como lacapacidad de algunos objetos de pasar de la faseterminal a la fase útil o mercantil, viéndose envuel-tos de nuevo en procesos de uso y adquisición.12- AGUIRRE, Silvia. Entrevistas y cuestionarios.En: Etnografía. Netodología cualitativa en la inves-tigación sociocultural. Pág. 171. Editado por ÁngelAguirre Baztán.

ResultadosLos resultados obtenidos son dos modelos de análisis representados cada unoen un protocolo que guía el proceso de recolección de datos y en sus respec-tivos instrumentos de registro. El protocolo funciona como una instrucciónpara la persona que recolecta los datos y contiene los temas y las preguntasprincipales para guiar el proceso, a pesar de que el protocolo presentapreguntas concretas, la idea es que éstas no se hagan directamente sinoque funcionen como una guía de la entrevista. Los instrumentos de registroconsisten en fichas sobre la cuales se organiza la información recolectada paraluego poder ser sistematizada y analizada con facilidad. Los instrumentos deregistro están compuestos por tres partes: una que corresponde a la infor-

mación general del proyecto del que hace parte elanálisis; la segunda parte a la fuente de los datos, allugar donde se realiza, a la persona que es entrevis-tada y al objeto estudiado; por último está la infor-mación correspondiente al registro de las fuentes deinterrogación de observación y documentación.

Lo interesante del objeto es que

su vida no se agota en la

fase terminal, por el contrario, en

esta etapa puede volver a ser útil

e incluso una mercancía con un

valor comercial que puede ser más

elevado que el original.'-'-

DiscusiónAnálisis morfológico.Analizando cada una de las dimensiones del objetoen su proceso de consumo se han observado dife-


rentes formas de apropiación estructural, funcional ycomunicativa, en las que se puede reconocer cómo esque la cultura es puesta en práctica y convertida enacción social a través de los objetos. En esas apropia-ciones se pueden observar con mayor claridad los rasgosverdaderos de la cultura, en el sentido que en ellas seevidencian los saberes técnicos y conceptuales que laspersonas implementan para solucionar sus necesidadesy dar sentido a su existencia por medio de la apropiaciónde los elementos que configuran su entorno material.

De estas apropiaciones hemos definido tres tipos, quecorresponde, cada uno, a cambios o permanencias encada dimensión del objeto. Estas han sido clasificadas dela siguiente manera:

Tabla 4

Dimensiones del objeto yformas de apropiación

APROPIACIÓNTransformaciones

Funcional- r Redefiniciones

MANIFESTAClÓNCambios físicos. Partes que se anexano se extirpan a través de operaciones técnicas.Cambios prácticos~ Funciones que seagregan

I o se eliminan por medio de diferentesformas de imnlementación.~ __ c..:Cambios simbólicos. Nuevos significadosque se sobreponen sobre la lógica del objeto.

DIMENSiÓNEstructural

-

-Comunicativa Resemantizaciones

Una o varias de estas formas deapropiación pueden aparecer enun mismo objeto, modificando porcompleto su concepción, colocán-dolo por lo tanto en diferentes cate-gorías según las apropiaciones a lasque sea sometido, dando lugar así alsurgimiento de tipologías de objetosdefinidas en su clasificación más porlos procesos socioculturales relacionados con su consumo, que a aquellostecnológicos que le han dado forma desde su producción.De las formas de apropiación queremos mostrar cómo, a través de dife-rentes casos individuales, se hacen evidentes procesos colectivos derelación práctica, física y simbólica con los objetos.

De las formas de apropiación queremos

mostrar cómo, a través de diferentes casos indi-

viduales, se hacen evidentes procesos colectivos

de relación práctica, física y simbólica con

los objetos.

OBJETUALlZACIÓN.

"En nuestra civilización, el objeto es artificial. No se dirá que una piedra, unarana o un árbol es un objeto, sino una cosa. La piedra se convertirá en objetocuando ascienda al rango de pisapapeles y se le pegue una etiqueta (precio ...calidad ...) que la haga ingresar en el universo social de referencia"Abraham A. Moles. Teoría de los objetos. Pág. 29

Fig. 1

Melisa Duque Objetualización (funcional).Piedras de diferentes formas ytamaños, muchas veces moldeadaspor años de uso, sirvenpara realizardiversas tareas domésticas.

La objetualización es un procesoevidente en muchas formas de apropia-ción estructural, funcional y comunica-tiva de elementos de la naturaleza. Escaracterístico de este proceso el hechode asignar funciones a las cosas naturalessegún sus propiedades estructurales yun sentido lógico; pero también el deatribuir -como en el caso de la sacrali-zación (analizado más adelante)- a dife-rentes elementos poderes mágicos conprocesos de pensamiento y lógicas notan racionales.Las funciones prácticas que se asignana las cosas objetualizadas coinciden,por lo general, con capacidades desu estructura como macerar, raspar oproteger, por lo que su operación secaracteriza por gestos simples comogolpear, frotar o envolver. Y son estas"funciones encontradas" las queconvierten cosas naturales en objetos.Estas nuevas funciones que encuen-tran minerales y vegetales, agrupan alas cosas de la naturaleza en tipolo-gías de objetos, convirtiendo piedrasen utensilios de cocina, frutos enelementos de aseo personal, hojasen empaques de alimentos, o árbolesen mobiliario público; es así como lonatural se resemantiza para ingresaral sistema de lo artificial.

\ Estudios de la cultura material

\

Fig.2

Juan D. Sanín Objetualización (funcional· mercantil).Algunos objetos del aseo personal comoel "estropajo" son elementos naturales alos que la tradición ha conferido funcionesespecíficas e incluso atributos mercantiles.

Fig.3

Juan D. Sanín Objetualización (funcional-estructural)Por sus propiedades estructurales algunashojas como las de bijao, son utilizadascomo envoltorio de alimentos, compi-tiendo en calidad con productos como elpapel aluminio.

Fig.4

M~lisa Duque Objetualización (decorativa)Un árbol podado en forma de casa sirvecomo elemento decorativo del espaciopúblico en una calle de la ciudad de Cali.


Fig. 5 Paola Palacio

Criollización (imitación)

Un frasco de aceite Jeferson

(hecho en Colombia) que no

deja de traer a la mente la

imagen de otro producto,se vende en una tienda de

"remates de aduana" por500 pesos.

Fig. 6 Juan D. Sanín

Criollización (hibridación)Los referentes rnorfotó-

gicos de "Converse All Stars"

son combinados con los del

nombre de una popular

novela, juntos sirven para

crear una nueva marca de

tenis: "Escamoso All Sports"



El sutil cambio de la "O" por

la "Q" en estas pilas "AAA"

hacen que su nombre, al

ser impronunciable, remita

la mente de inmediato a

la imagen y nombre delproducto original.



La letra "r" que se agrega a

la imagen de marca de este

desodorante ("arden for

men"), es tan sutil que pasa

desapercibido a la vista de

cualquier comprador.

CRIOLLlZACIÓN

Un proceso de apropiación intercultural que sehace evidente en las formas de apropiación delos objetos es el de la criollización, término quesirve para definir el proceso de re-contextuali-zación a través del cual a los bienes adoptadosde culturas foráneas se les asignan usos y signi-ficados por la cultura receptora 13, por mediode la apropiación de las estructuras, los usos

13- HOWES, David. Cross-Cultural consumption: Globalmarkets, local realities. London, Routledge. 1996

y significados del objeto original. Los objetoscriollizados se caracterizan no tanto por serapropiados sino por la adaptación de cada unade sus dimensiones, es decir, por las transfor-maciones, redefiniciones y resemantizaciones alos que la forma del objeto adoptado debe sersometido para ajustarse a su nuevo entorno.El proceso de adaptación que analizamos eneste caso nos remite a las imitaciones de marca,y está determinado por cambios que modificanlas propiedades gráficas y formales de algunosproductos comerciales del mercado mundial,para que puedan ser adquiridos, entendidos yusados por la cultura local.Las imitaciones se definen morfológicamente,ante todo, por una adaptación estructural,que se identifica por la copia total o parcial delos atributos gráficos y formales del productooriginal. Esta adaptación se concentra espe-cialmente en la presentación del producto: laetiqueta, el empaque, la apariencia; y poco ensu contenido, cantidad o calidad. Se observatambién el surgimiento de marcas nuevas,producto de la mezcla de elementos gráficosreconocidos mundialmente, con referenteslocales de la cultura popular. Las morfologíasde los productos imitados se convierten en refe-rentes icónicos de la cultura y el mercado local,un hecho que les permite pasar muchas vecespor los productos originales que imitan.

Usos y DESUSOS.

Las formas de apropiación de los objetos durantesu fase útil muestran la relatividad polisémica


Fig. 9 Camita Jaramillo

Recontextualización (funcional)

Un recipiente, para contener y dar

estructura a la endebLe presentaciónde la leche en bolsa, contiene el retoñode una planta doméstica, puesta en su

interior en remojo, con la esperanza de

que "eche raíces".

Juan D. Sanín Fig. 10

Museificado (Des-uso)

Muñecas de diferentes épocas y tamañosson marginadas de su función interactiva

como juguetes de niños y convertidas enelementos decorativos para la contem-

pLación de seres adultos.

del concepto de utilidad, y la gran cantidad de necesidades y deseos a losque los objetos dan satisfacción. Los procesos de redefinición funcional -que analizamos en este caso- se caracterizan por someter los objetos a uncambio en su función, y por lo tanto por la modificación de "lo que la gentehace" con él y "cómo lo hace". Vemos que la utilidad no se define solamentepor las funciones herrame.ntales del objeto, así mismo su operación no se

Sacralizado (reuso)

Una herradura malgastada y encon-

trada de cierta manera en el camino

vuelve a ser útil como objeto para labuena suerte. Para que su poder surta

efecto es puesta con la boca hacia

abajo detrás de la puerta de la casa.


Des-usado.

Desde hace varios años, entre lo útil y loterminal, un triciclo de plástico espera

en el "cuarto útil" -arrumado con otros

objetos en desuso- el momento en que

vuelva a ser usado o en que, luego de

años en este purgatorio, sea desechado.

Juan D. Sanín Fig. 12


E&

"

Como la redefinición funcional modifica define únicamente por formas de interac-ción activas con un usuario, está claro que lautilidad puede definirse simbólicamente, asícomo también existen procesos de "manipu-lación" que podrían considerarse mentales.Las redefiniciones funcionales se presentanen una amplia gama de objetos, que encuen-tran funciones anexas o secundarias; que

- pasan de tener usos activos a pasivos, e...::--incluso contemplativos; así como en otros

que pierden su función sin recibir una nueva, quedando relegados a estruc-turas de colocación "arrinconadas" o al "cuarto útil".Como la redefinición funcional modifica la tipología original del objeto, unavez sometidos al proceso, son también resemantizados, viendo alterado susignificado, su sentido lógico y su forma de valoración. A pesar de los grandescambios que suponen la apropiación funcional y comunicativa de estosobjetos, cabe destacar la permanencia intacta -en la mayoría de los casos-de su estructura original, la cual solo se ve transformada por operaciones queconsisten en adiciones que se realizan para poder cambiar su colocación.A través de las redefiniciones, los objetos más útiles adquieren funcionesque los inutilizan, que los sacralizan o que los llevan de un contexto a otro.En la mayoría de estos casos que no es la forma la que se crea de acuerdoa una función que debe cumplir, sino que nuevas funciones se aplican aformas ya existentes.

la tipología original del objeto, una vez

sometidos al proceso, son también re-semantizados, viendo alterado su

significado, su sentido lógico y suforma de valoración.

Sacralización (objetualización)

Una planta de sábila, a la que se leatribuyen poderes mágicos para la

protección del hogar, es amarrada conuna cuerda plástica y colgada al revés

encima de una puerta.


Sacralización (decoración)

Un teléfono público informa, con un

letrerito hecho a mano, que funciona

con monedas de $200. Exhibe a la vez

imágenes religiosas que decoran su

superficie y sacralizan su sentido.


S Est~~io~~ela ~~Itura material

\

SACRALlZACIÓN.

De estas tipologías -corno ejemplo- se pueden destacar los procesos desacralización, es decir, aquellas apropiaciones que tienen como efecto laatribución de poderes sagrados, mágicos, religiosos, o de "buena suerte"a diferentes objetos, y que, al igual que lo mercantil, lo útil o lo terminal,aparece como una fase más en la vida de los objetos, en las que podríandefinirse por la propiedad de servir de mediadores materiales entre fuerzas"sobrenaturales" y personas.La sacralización, lejos de ser un fenómeno sociocultural asociado única-mente a lo religioso, se construye sobre la base de las creencias populares,los atributos mágicos de algunos elementos naturales y los poderes especí-ficos de divinidades determinadas.Morfológicamente presenta ante todo una resemantización de su dimensióncomunicativa que los hace diferentes a cualquier otro objeto, y es la atri-bución de capacidades más allá de lo físico, son las que hemos denomi-nado sagradas y que se convierten en su nueva función. En cuanto a laredefinición funcional de estos objetos resultan interesantes los modos deoperación para su funcionamiento, relacionado en la mayoría de los casoscon dos elementos: su estructura de colocación, es decir, con el lugar desdeel cual el objeto acumula e irradia su poder, y que puede ser tan próximocomo el cuerpo, o tan medial como la pared de una casa; y con la activaciónde sus poderes a través de un contacto personal con el objeto en el cual sehacen peticiones específicas.

De-sacralización

Las imágenes sagradas de un amuleto

devienen íconos de la moda. Jesucristo,

la Virgen María y otros Santos pierden suconnotación sagrada para ser llevados a

la categoría de imágenes publicitartas.

Fig: 15 Juan D. Sanín

De-sacralización (des-uso)

Una figura de María Auxiliadora, hecha en

cerámica, espera en una remota esquinade un mueble de la cocina que alguien

reactive su uso cuando reza.



REAPARICIONES

Es común observar objetos que, a pesar de presentarmorfologías en estado terminal, sigan siendo usados, exten-diendo al máximo su fase útil e incluso en una segunda fasemercantil, siendo comercializados de diferentes maneras.Las formas de apropiación de estos objetos consisten en larevalorización estructural, funcional y comunicativa, que

pueden dar pie a procesos alternos a la reaparición como es la remercantili-zación. Es precisamente la revalorización de alguna de las dimensiones delobjeto lo que permite al objeto seguir siendo usado o comercializado (reva-lorización mercantil).En otro lugar" hemos definido con precisión cinco formas de reaparición:reciclaje, reparación, recarga, reuso y reutilización, de las cuales cada una puedepresentar formas de remercantilización; cada reaparición es diferente de lasotras según las modificaciones que sufre su estructura, su función o su comunica-ción en el proceso de ser revalorizadas. El reciclaje, por ejemplo, consiste en larecuperación de objetos terminales que son vueltos a traer al ciclo del consumode maneras diferentes: como materia prima, como basura comercial o comorepuestos y refracciones para otros objetos, revalorizando ante todo la estruc-tura de los objetos pero sin transformarla; en las reparaciones lo que se buscaes la revalorización funcional, reponiendo elementos estructurales descom-puestos; en los empaques, envases y frascos recargados, lo que se recupera

Reciclaje (repuestos)

Las partes de diferentes objetos

descuartizados vuelven al ciclo del

consumo en el Centro Comercial

Medellín (plaza Minorista)

ofrecidos comercialmente comorepuestos que revivirán objetosdescompuestos.

Fig. 17 Natalia Serna

14- SANíN, Juan Diego. Reaparidones.Revista Iconofacto. Vol 1. N 2.

Reciclaje (basura comercial)

En el Bazar de los Puentes,

cuerpos de muñecas, tanto

enteros como incompletos, se

exhiben como basura comercial.

Algunas de ellas serán juguetes

de nuevo, pero otras seránreparadas y estarán destinadas

para fines decorativos.


es la función de una estructura paracontener, sin que se realicen trans-formaciones radicales; los objetosreusados vuelven de la fase terminal auna segunda fase útil, sirviendo paralo mismo que han servido siempre,o bajo nuevas funciones; lo intere-sante en este caso son las redefini-ciones funcionales que puede tener elobjeto al ser resemantizado comuni-cativamente cambiando de sentido ycontexto sin que por esto se modifiquesu estructura; por último, está la reuti-lización que más que una revaloriza-ción se define como la producción deun objeto nuevo, a partir de sobras yrestos de otros objetos, en los objetosreutilizados, aparecen estructuras yestéticas de objetos desechados quese integran en un nuevo objeto quecumple una nueva función. Cada casodemuestra con su morfología que lavida de los objetos no se agota -sí asíse quiere- en su fase terminal.La remercantilización, fenómenoque aparece ligado a las reapariciones, se da, como yamencionamos en el reciclaje; pero también en las repa-raciones, cuando los objetos terminales, luego de serreparados, son puestos a la venta en los mismos talleresdonde se reponen sus partes malas; en los recargados,cuando empaques desechados sirven para presentarcomercialmente mercancías nuevas; en el reuso, através de los productos "de segunda", y en la reutiliza-ción por medio de diferentes mercancías fabricadas conmaterial de desecho.

Análisis biográfico."En las sociedades complejas, la biografía de las cosasrevela un patrón similar. En el mundo homogenizado delas mercancías, la biografía memorable de una cosa seconvierte en la historia de las diversas singularizacionesexperimentadas por ella, de las clasificaciones y recla-sificaciones a las cuales ha estado sujeta en un mundoincierto de categorías cuya importancia varía con cadamodificación menor del contexto. Al igual que en elcaso de las personas, el drama reside aquí en la incerti-dumbre tanto de la valoración como de la identidad"Igor Koppytof. La biografía cultural de las cosas. Pág. 120

Fig. 19

ReutilizaciónUna llanta partida a la mitad,y sobre la que se ha escrito"servicio de sellomatic" conletras blancas pintadas amano, sirve para anunciarel servicio de monta llantasque es prestado de manerainformal en una residencia.

Juan D. Sanín

Fig.20

ReutilizaciónEl envase dos litros de unagaseosa con sabor a uva de lamarca "Postobón" ha sido reuti-lizado en una vereda turística delmunicipio de San Jerónimo, conel fin de que sirva como macetade una planta.

Juan D. Sanín


Analizar el recorrido que realizaun objeto a través de cada una desus fases (mercantil, útil, terminal)permite comprender que éstos notienen una vida lineal que va direc-tamente de un principio a un fin,sino que puede ir de una a otra endiferentes direcciones, sin necesidadde llevar un orden lógico entre ellas;presentando así tiempos de vidarelativos que pueden hacer inmortalalgo desechable, convertir en pere-cederos los bienes más durables.

En la biografía de un objeto se hace evidente que éstos, a lo largo de su vidapueden ser sometidos a varios procesos de mercantilización y tener, por lotanto, varios propietarios, así como pueden aparecer en otros momentos desu vida, diversos usuarios que se relacionan con él de maneras diferentes,aportando cada uno distintas experiencias para la vida del objeto.A través de su vida las formas en que es valorado un objeto son varias, yvarían de un contexto a otro. Así como el valor económico, lejos de ser unapropiedad del objeto, es un juicio que emiten los sujetos sobre éste, elvalor de cambio (estructural), de uso (funcional) y estético (comunicativo)varía a lo largo de su biografía, haciéndose evidente en las variadas formasde valoración y los diversos usos y significados que puede tener un mismoobjeto para diferentes personas, o en diversas épocas.La biografía de las cosas -como lo apunta Koppitof- permite observar demanera especial un aspecto interesante en la vida de los objetos intercul-turales que son adoptados por otras culturas y son los procesos a través delos cuales son recontextulizados (adaptados) culturalmente para poder serpuestos en práctica".Por último, que en el recorridoque hace por cada una de sus fases(mercantil, útil terminal), del pasode un propietario a otro y de lasdiferentes formas de valoración quepuede tener, y de las adaptaciones alas que tenga que ser sometido para poder ser asimilado por otra cultura,los objetos van forjando una "vida propia", en la que se refleja, en cadafase, multiples rasgos y categorías culturales, tanto colectivos como indi-viduales. Para dar cuenta de la vida que tienen los objetos se exponen lasconclusiones de los siguientes casos:

Analizar el recorrido que realiza un objetoa través de cada una de sus fases (mercantil,

útil, terminal) permite comprender que éstos no

tienen una vida lineal que va directamente de

un principio a un fin, sino que puede ir de una a

otra en diferentes direcciones, sin necesidad de

llevar un orden lógico entre ellas.

15- KOPPYTOF, lgor. la biografía cultu-ral de las cosas: la mercantilizacián co-mo proceso. En: la vida social de lascosas. Editado por Arjun Appudarai.

Los CUBIERTOS DE JULIO.

Un objeto inmortalEn el año 1959, a la edad de 5 años, Julio Calderón recibió como regalode su padrino de bautismo un juego de cubiertos del vaquero "HoppalongCassidy" traído de Estados Unidos, con los cuales aprendió las técnicasdel buen comer. Con el tiempo, y en la medida que se hacían pequeños

I Cubiertos de JulioCalderón.

Fig. 21 Paula Calderón

\ Estudios de la cultura material

\

para su tamaño pasaron a manos de sus hermanos Juan, Martay Gloria, quienes lo utilizaron para aprender la técnica. Porel significado adquirido en el tiempo, a los 28 años y reciéncasado, Julio decidió llevarlos consigo de Medellín a la ciudadde Cartagena, lugar de residencia con su esposa Genoveva

Insignia del vaquero"Hoppalong Cassidy"por la cual han sidoreconocidos.


A pesar de ser un objetosagrado está en uso ycomparte sitio con losdemás de su clase.


Piza, donde ambos acordaron que éstos serían los cubiertoscon los que aprenderían a comer los hijos que tendrían. Fue asícomo Paula, Julio Junior y Sara aprendieron a comer con ellos,por lo que dicen deberles momentos agradables. Hoy en día,46 años después, los cubiertos permanecen en la casa de Julio,donde además de ser usados para servir salsas o para cuandollevan comidas al trabajo o a los paseos, son los preferidos desus sobrinas María Fernanda y Susana quienes los reconocencomo los cubiertos del "vaquerito".De estos cubiertos cabe resaltar que a pesar de estar incom-pletos por la pérdida del tenedor, se conciben por sus usuarios ypropietario como un conjunto completo, en el que el elementofaltante es reemplazado por cualquier otro, pero que adquiereen el momento del uso el mismo significado de los otros dos,haciendo que el "alma" del tenedor perdido reencarne tempo-ralmente en cualquier cubierto.A pesar de ser, de algún modo, un objeto sacralizado por lafamilia Calderón, éste no ha sido marginado ni de su uso, ni desu estructura de colocación; por el contrario, permanece en"el cajón de los cubiertos", de donde dice Julio no saldrán, másque para ir al "baúl de los recuerdos" confiriendo al objeto lapropiedad de inmortalidad, al atribuirle una vida más allá dela utilidad.


EL AJUAR DE BAUTISMO DE DOÑA CIllA.

Un objeto matriarcalEn el año 1945, por un valor de $30, doña Cilia, a la edad de 18 años, mandóelaborar a las hermanas Isaza de Rionegro el ajuar de bautismo que usaríaRuth, su primera hija. A partir de allí con él se han bautizado más de 30personas (no recuerda con exactitud cuántas), entre las cuales se cuentanSUS 14 hijos, varios nietos, sobrinos y bisnietos.El ajuar permanece guardado en un "rincón de mi closet" dice doña Cilia,envuelto en papel globo azul, de donde sale únicamente cuando va a serutilizado para el bautizo de algún familiar, y donde es guardado luego de ser

mandado a lavar a las "monjitas" delbuen pastor. A pesar de su deterioroy de las no pocas reparaciones que hatenido que hacer su hija Luisa, doñaCilia afirma que quedan muchos añosantes de. que el ajuar deje de serusado y afirma que en ese momentono se deshará de él, por el contrario,

Doña Cilia, su hija y el ajuar de espera poder conservarlo comobautismo. recuerdo de su familia.

La vida de este objeto está marcadaúnicamente por un propietario:la cabeza femenina de la familiaDuque, pero han sido realmente susmúltiples usuarios los que le hanotorgado valor y significado. Vemosen este ajuar de bautismo algo quepodría entenderse como un "objetomatriarcal", que sirve a la cabezafemenina de una numerosa familiacomo registro histórico y referentecolectivo de su pasado, ligado aun momento particular de cadamiembro: su bautizo.

Fig.24 Melisa Duque

Lugar donde el objeto es

guardado mientras no se usa.

Fig. 25 Melisa Duque

El ajuar puesto en uso para

el bautismo de un nieto de la

propietaria.

Fig. 26 Melisa Duque


A pesarde tener un único propietario esevidente el grannúmero de usuarios temporales que ha tenido a lo largode 60 años, a través de los cuales su uso ha coincididoúnicamente con eventos extraordinarios, convirtiéndoloen un objeto casi sagrado, con una fuerte connotaciónritual.

EL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS DE DOÑA BERTA.

Un santo amigo y un objeto médium.En el año de 1952, doña Berta Mejía de Maya, recibiócomo regalo de bodasde su cuñada MercedesMayaunafigura del Sagrado Corazón de Jesús de 1,20 metrosde alto. Doña Mercedes, quien lo compró en el tallerde don V. Bartolina, un escultor italiano de Santos, loobsequió para que los recién casados pudieran confi-gurar un altar "bien lindo" en su casa, "digno de Dios".

Doña Berta junto al SagradoCorazón de Jesús.

Fig. 27 Verónica Arango

Rostro del Sagrado Corazón de

Jesús.


La figura iba acompañada por unatarjeta de felicitación que doñaBerta recuerda a pesar de haberlaperdido hace varios años. A lo largode 52 años el Sagrado Corazón,quien ocupa hoy un lugar preferen-cial en la habitación de doña Berta,junto al televisor, se ha convertidomás que en una figura religiosa enun amigo al que le reza todos losdías, y de quien dispone para todoaquel que quiera participar de suoración. A pesar de ser una repre-

Lugar en el queactualmente seencuentra ubi-

cado el objeto.


sentación religiosa, la sacralidad de este objeto radica, más que en supoder religioso, en los recuerdos que trae de familiares queridos de D.Berta que han fallecido, "en especial mi marido y mi cuñada quien melo regaló", además de sus nietos, quienes de pequeños. jugaban con él,llegando incluso a ser el novio de Carolina (una de las nietas) quien ledaba "piquitos en la boca", recuerda D. Berta.Se destaca de este objeto religioso más que un poder divino un poderhistórico que lo convierte en registro del pasado y a la vez en recuerdovivo del presente. El hecho de que el objeto haya vivido y sobrevividojunto a su dueña durante todo su matrimonio, incluso desde el momentodel casamiento, lo convierte en un médium entre losfamiliares muertos (el esposo, la cuñada) y los vivos(sus nietos y nietas).La sacralidad de este objeto, además de reflejarse enla devoción que se le tiene, radica en esa capacidadhumana que se le ha conferido y que le ha convertidoen miembro y testigo de la vida familiar de su propie-taria, en un "ser" que la ha acompañado a lo largo desu vida y en el paso de las generaciones.

ConclusionesEl campo de los estudios de la cultura material o de lacultura desde sus formas de materialización y puestasen práctica, necesita de herramientas metodológicas(técnicas, instrumentos, modelos de análisis) propiasdel tema, enfocadas a estudiar más que a las personasa los objetos (a través de las personas). En esta vía, losmodelos de análisis morfológico y biográfico permitendestacar de los objetos: las apropiaciones de cadadimensión: transformaciones, redefiniciones y rese-mantizaciones; y también el recorrido que hacen por lasfases que constituyen su vida: mercantil, útil, terminal;descubriendo en la manera que los objetos son vividos,las formas en que los rasgos y categorías culturales sereflejan en objetos que se convierten en referente deidentidad individual y colectiva de los miembros deun grupo social, en vínculo y referente material de lainformación cultural que comparten.

Agradeci mientasA los estudiantes y profesores pertenecientes al Obser-vatorio de Cultura Material. Especialmente a: PaulaCalderón, Melisa Duque y Verónica Arango.

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Entrevistas a:Julio Jaime Calderón (2006).Cilia Becerra (2005).Berta Mejía de Maya (2006).

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