Estudios de Suelo. Interculturalidad y Sujetos en Resistencia Mayo de 2013

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Estudios de sueloInterculturalidad y sujetos en resistencia


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Estudios de sueloInterculturalidad y sujetos en resistencia

Jos Raael Rosero Morales(Comp)

Sentipensar Editores2013


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Maestra en tica y Filosoa Poltica, 2013 De los autoresJos Raael Rosero Morales (Comp), 2013Soa C. Reding Blase

Johan Mndez ReyesDiego Jaramillo SalgadoLino Morn BeltrnIsabela Figueroa SabbadiniMatilde EljachMario Armado Valencia CardonaJos Antonio Caicedo OrtizCarlos Enrique Corredor JimnezCicern Erazo CruzZulma Zorayda Toro MuozAdolo Albn Achinte

Primera edicinMayo de 2013Sentipensar Editorese-mail: [email protected]

Diseo de cartula:Mara Fernanda Martnez ParedesDiagramacin:Mara Fernanda Martnez ParedesFoto cartula:Transitar el Territorio

Rodrigo Grajales

Copy Let.

Esta publicacin puede ser reproducida total o parcialmente, siemprey cuando se cite uente y sea utilizada con nes acadmicos y nolucrativos. Las opiniones expresadas son responsabilidad del autor.

ISBN: 978-958-46-2534-2

Impreso en:

E-mail: [email protected]: 315-5786204Popayn, Colombia.


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Agradecimientos 9

Presentacin 11

Parte I. De sujetos y resistencias

Una opcin libertadora: sujetos en resistenciaDiego Jaramillo Salgado 21

Una lectura decolonial y transmodernade los movimientos sociales latinoamericanos:ms all del anlisis eurocntrico de los sujetosCicern Erazo Cruz 41

Territorio-lugar: espacio de resistencia

y lucha de los movimientos socialesZulma Zorayda Toro Muoz 63

Territorio, lugar y ecologa poltica:voces campesinas en el Cauca.Carlos Enrique Corredor Jimnez 81

Parte II. Del multiculturalismo

a la interculturalidad

Diversidad, dierencia e interculturalidad:tensiones e incertidumbresAdolo Albn Achinte 105

ndice

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Visiones latinoamericanistasen torno a la interculturalidadSoa Reding Blase 133

Gramtica crtica y representacin epistticaMario Armando Valencia Cardona 151

Filosoa pluriversal: Europeos pobres,dijo Jorge Luis BorgesJos Raael Rosero Morales - Mario Armando Valencia C. 183

Parte III. Las voces de los otros y las vctimasFilosoa y emancipacin en la sociedadvenezolana del siglo XIXLino Morn Beltrn - Johan Mndez Reyes 209

Amir Smith Crdoba: pensamiento y militanciade un intelectual arocntricoJos Antonio Caicedo Ortiz 229

Dierencias extremas y percepcin del mundo:la consulta previa con los pueblos indgenas en ColombiaIsabela Figueroa Sabbadini 249

Lumbal triste por el almasombra de BojayMatilde Eljach 267

Sobre los autores 283


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Queremos expresar el agradecimiento al programa de Maestraen tica y Filosoa Poltica de la Universidad del Cauca, porel invaluable apoyo acadmico y la nanciacin que le brind

a este proyecto editorial. Nuestro particular agradecimiento aldirector del Centro de Posgrados de la Universidad del Cauca,Dr. Edgar Velsquez Rivera, por el respaldo y disposicinpara poner lo administrativo al servicio de los desarrollosacadmicos e investigativos del grupo y el programa.

Jos Raael Rosero MoralesDirector Grupo de investigacin Cultura y PolticaCoordinador Maestra en tica y Filosoa Poltica

Universidad del Cauca, Colombia.

Agradecimientos


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El Grupo de investigacin Cultura y Poltica y el programade Maestra en tica y Filosoa Poltica de la Universidaddel Cauca, entregan a la comunidad acadmica y al pblico

lector un nuevo ttulo de la Coleccin Cultura y Poltica, cuyohorizonte de refexin se inscribe en la lnea de investigacinen Sujetos, Cultura y Poltica.

El ttulo general del libro, Estudios de suelo. Interculturalidady sujetos en resistencia, quiere expresar precisamente sucontenido: temas y problemas pensados en y desde el toposlatinoamericano; cuya variedad y diversidad de horizontesde anlisis, resalta el carcter contextual y especco dela relacintensin que establecen los sujetos, la culturay la poltica. De modo particular, a travs de abordajes quedevelan sus relaciones de proximidad y lejana, sus vnculos yautonomas, sus continuidades y discontinuidades en contextoshistricos determinados. En otras palabras, desde voces ymiradas inter y extradisciplinarias que permiten dar cuenta del

papel de los sujetos en relacin con el poder y las resistencias(contrapoderes, disidencias, re-existencias), en el marco desociedades tnica, lingstica y culturalmente dierenciadas.

Presentacin


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Presentacin

Hemos dividido en tres partes esta obra colectiva. En laprimera, titulada De sujetos y resistencias, el lectorencontrar cuatro refexiones, cuyas perspectivas y contenidos,

se plantean la discusin sobre los sujetos en Amrica Latinay las resistencias. As, el ensayo de Diego Jaramillo Salgado,parte de la premisa de que Amrica Latina ha demostradohistricamente que la construccin del sujeto es inherentea las diversas prcticas que viven las comunidades dentrode procesos dierenciados y que por tanto, la discusin queimpona la visin centrada en el ejercicio de la ciudadana,

ha sido superada. Segn Jaramillo, si bien la pregunta por elsujeto no excluye la opcin individual, la construccin desdelo social y comunitario implica la realizacin de sus prcticas.En este sentido, concluye, que los procesos de resistenciade comunidades y movimientos sociales de Amrica Latinahan producido seas de otras opciones en uncin de unaaccin liberadora. Proceso que desde la perspectiva del autor,se acenta con la crisis que vive el capitalismo y que ha

conducido a plantear una inminente crisis civilizatoria.

Desde otra perspectiva, Cicern Erazo Cruz, retoma en suensayo, el problema de los sujetos (movimientos socialeslatinoamericanos) y las resistencias en el marco de la teoradecolonial, a partir de la perspectiva terica que orece JulianaFlrez Flrez. Para ello, procede en primer lugar, a justicar

por qu descolonizar antes que subjetivar los movimientossociales (el sujeto). En segundo lugar, a presentar algunasconsideraciones sobre el sujeto o los movimientos socialesde la teora decolonial. En ese marco, Erazo Cruz examinala posible relacin entre el Programa de InvestigacinModernidad/Colonialidad y la Transmodernidad, as comotambin, la eervescencia y el desencanto de las lecturas(eurocntricas) de los movimientos sociales en la dcada

de los ochenta, como expresin de la negacin del sujetolatinoamericano en tanto no moderno. Finalmente, elautor expone algunos planteamientos orientados hacia laarmacin de aquel sujeto negado (y sus luchas), ms all yms ac de la modernidad.


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Por su parte, el ensayo de Zulma Zorayda Toro, centra surefexin en la distincin existente entre dos lgicas opuestasy en conficto sobre la concepcin del territorio. De una parte,

aquella que le es propia a la lgica moderna y capitalista,cuyo desarrollo argumentativo, la autora lo hace desde dosperspectivas: la epistmica y la econmica. Por otra parte,aquella que se inscribe en el mbito de las utopas; es decir,ligada a la construccin de territorio-lugar como escenario deresistencia y lucha en Amrica Latina.

En esta misma direccin, el ensayo de Carlos EnriqueCorredor Jimnez, refexiona sobre una experienciacomunitaria alternativa en el territorio campesino del sur delCauca (Colombia). De modo particular, sobre la orma cmoacta la colonialidad en la vida cotidiana y como tambinse lucha por el signicado de lo qu se hace, siempre enpermanente relacintensin con el modelo hegemnicoque opera en todos los espacios de la vida. Segn Corredor

Jimnez, se trata de iniciativas que le apuestan a dignicarla vida, a desprenderse e insistir en ormas de ser y estar enel mundo de manera autnoma, las cuales van ms all de laretrica ormal de la academia; es decir, donde se reivindicala vida diaria de hombres y mujeres que luchan por recobrarla autodependencia en su existencia.

En la segunda parte de este libro, titulada Del multi-culturalismo a la Interculturalidad, encontramos cuatrorefexiones orientadas a intentar dar cuenta del complejoentramado de posibilidades de comprensin o incomprensin,que suscitan conceptos como diversidad, dierencia cultural,multiculturalismo e interculturalidad, al ser asumidos comocondiciones naturales de la estructura y de las ormas derelacionamiento social. As, el ensayo de Adolo Albn

Achinte,examina los problemas que plantea la naturalizacinde dichos conceptos, a la hora de recurrir a ellos para nombrarnuestras sociedades. Albn parte de dos armacionescontundentes que le permiten asomarse con ms cuidado a este


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Presentacin

complejo panorama de nuestro presente convulso e incierto,permeado por la corrupcin, las guerras y la impunidad:la primera, el interrogante planteado por el historiador

arocolombiano Santiago Arboleda el reconocimientopara qu? y la segunda, la inquietante rase de la pedagogaNorteamericano-ecuatoriana Catherine Walsh al decir que[] la interculturalidad an no existe. En este marco,segn Albn, aforarn las tensiones y las incertidumbres quela diversidad, la dierencia y la interculturalidad contienen.

En esta misma direccin pero desde una perspectiva dierente,el ensayo de Soa Reding Blase, centra su refexin sobrealgunas posiciones de cara a la necesidad de establecerrelaciones interculturales que se ubiquen ms all de losposicionamientos tericos que reducen el enmeno de ladiversidad cultural al multiculturalismo, pues steen trminosde la autora, avorece el contraste pero no el entrecruzamiento,y se establecen relaciones de hegemona y subalternidad. Esta

situacin, segn Reding, impide objetivamente la realizacinde los derechos humanos y trae consigo confictos sumamentegraves derivados de la exclusin.

Por su parte, Mario Armando Valencia Cardona, desarrollala tesis segn la cual, las posibilidades de un autnticopensamiento intercultural debe partir de un desgarre episttico

que someta a crisis el sistema de pensamiento lgico-categorial de tradicin helnica (llamado protocategorial)para poder transitar hacia un escenario de conocimiento y deexpresin desde el que la realidad no quede sometida al yugode este lenguaje, a su lgica y a sus representaciones. SegnValencia, se trata de un trabajo que se sita en el contextodel pensamiento crtico latinoamericano, para desde all,dialogar crticamente con la epistemologa, la hermenutica

y la semitica de tradicin euro-usa-centrada. Su objetivo esencontrar posibilidades de abrir un espacio otro de producciny representacin del conocimiento; un espacio articuladocoherentemente a unas gramticas (entendida como estructura


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lgica de un sistema de pensamiento) pertinentes con lanaturaleza de los problemas centrales de los que se ocupa elpensamiento intercultural.

Jos Raael Rosero y Mario Armando Valencia, cierran estasegunda parte del libro con un ensayo que busca cuestionar losreerentes euro-usa-centrados que particularizan el quehacerlosco como prctica de la colonialidad occidental. Eneste empeo, Rosero y Valencia proponen la construccinde una nueva humanidad y dignidad losca, consistente

en pensar la no- colonialidad de la losoa en relacin ala superacin de la dierencia colonial euro-usa-centrada,basada en la polaridad humanitas vs anthropos que se haimpuesto a lo largo de la historia de losoa latinoamericana.En correspondencia con ello, los autores, plantean lanecesidad de un riguroso trabajo de respeto y compromisocon los paradigmas y tradiciones de distintas racionalidades,as como tambin, una seria determinacin de sumergirse

en el trabajo con comunidad y con movimientos sociales,culturales y polticos de distinta ndole, buscando desarrollarun programa losco intercultural.

Finalmente, en la tercera parte de este libro titulada Lasvoces de los otros y las vctimas, el lector encontrar cuatroensayos a modo de estrategias de resistencia al silenciamiento

y los olvidos histricos. Voces que escapan al rgimen delcontrol y administracin de la palabra, para dar lugar a laractura de experiencias de pensamiento, de disidencia y deterror, encubiertas por las maniobras del poder, el silencio y laragmentacin existencial. En correspondencia con ello, LinoMorn Beltrn y Johan Mndez Reyes, recorren brevementeen su ensayo, la aventura de las ideas loscas venezolanasdel siglo XIX, intentando destacar la vertiente crtica y

emancipatoria de sus postulados. Para ello, con apoyo en lahermenutica, abordan textos y proclamas que esbozan elespritu de la poca y que son muestra de una preocupacinconceptual que, si bien se aparta de la disciplinada losoa


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europea de la modernidad, son la expresin de una culturaque ha expresado con verbo propio su ser histrico.

Por su parte, el ensayo de Jos Antonio Caicedo Ortiz,resume, analiza y comenta los argumentos de uno de los msdestacados lderes e intelectuales arocolombianos. Se trata deAmir Smith Crdoba, socilogo y periodista de ocio, cuyapostura rente a las problemticas del negro en Colombia loubica en la memoria de la dispora intelectual arocolombianacomo uno de los pioneros en la etapa moderna de la batalla

por los derechos civiles y polticos de estas comunidades.Pensador chocoano sobre quien la eervescencia poltica,ideolgica y cultural de la dcada de los sesenta del sigloXX, infuir notablemente en su biograa intelectual,particularmente, las ideas de los lsoos existencialistas ylos socilogos marxistas con sus consignas de batalla contrael imperialismo y, los ecos de las luchas anticolonialistas delos aricanos, al igual que la tenue sombra de la solidaridad

internacional socialista de Cuba en Argelia.

Isabela Figueroa Sabbadini, presenta dos casos, correspon-dientes a dos pueblos indgenas que en Colombia estnresistiendo a la explotacin de petrleo y minera en sustierras (el caso Uwa y el caso Embera) y, como la CorteConstitucional ha decidido sobre estas cuestiones. De acuerdo

con Figueroa, mientras la Corte colombiana ha desarrolladojurisprudencia signicante respecto al deber del Estado deconsultar con los pueblos indgenas, ha ignorado el coraznde estas cuestiones; es decir, lo relacionado con los distintossistemas de propiedad, la autodeterminacin indgena y losconfictos de autoridad.

El libro termina con el ensayo de Matilde Eljach, quin

describe y analiza el trgico caso de la masacre de Bojay,Choc (Colombia), crnica de terror que dej un saldoimportante de muertos de la poblacin arocolombiana. Paraello, Eljach recurre a la identicacin de algunos elementos


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undantes de la cosmovisin de los arocolombianos: laselva, los ancestros, el ritual unerario, a n de aproximarse acomprender el ejercicio de la venganza espiritual y colmar

as, los vacos que el orden legal vigente, les ha dejado. SegnEljach, la tragedia de Bojay contiene sucientes elementospara el anlisis de los comportamientos sociales, culturalesy polticos de diversidad de actores, entre los cuales valela pena resaltar a la comunidad de arodescendientes, laguerrilla, los paramilitares y el Estado; todos inscritos enunas dinmicas culturales antagnicas, desconocidas para

el caso de las poblaciones arocolombianas y, las cuales, sinembargo, emergen de la noche primigenia, a enarbolar susrituales como armas de deensa rente a la violencia.

Jos Raael Rosero Morales, CompiladorPopayn, mayo de 2013.


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Parte I.Desujetosyresistencias


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Una opcin liberadora:sujetos en resistencia1

Diego Jaramillo Salgado

Introduccin

El debate sobre el sujeto en Amrica Latina ha superado ladiscusin que impona una visin centrada en quien ejercala ciudadana. Amrica Latina ha demostrado histricamenteque la construccin del sujeto es inherente a las prcticas queviven comunidades dentro de procesos dierenciados. Nosolamente agrarias si no tambin urbanas. Si bien la preguntapor el sujeto no excluye la opcin individual, la construccindesde lo social y comunitario implica la realizacin de susprcticas. Los procesos de resistencia de comunidades ymovimientos sociales de Amrica Latina han producidoseas de otras opciones en uncin de una accin liberadora.Proceso que se acenta con la crisis que vive el capitalismo yque ha conducido a plantear una inminente crisis civilizatoria.

1 Una primera versin de este texto ue presentada como ponenciaen el marco del VII Congreso de Internacional de PensamientoLatinoamericano. Universidad de Nario, Colombia. Ciudad de Pasto,noviembre 2 al 4 de 2011.


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Una opcin liberadora: sujetos en resistencia

El modelo que se desvanece

En las dcadas del sesenta y setenta del siglo pasado se volvi

imperante el marxismo en las luchas polticas de la izquierdalatinoamericana. La conrontacin al capitalismo se situabaen los parmetros que haba establecido la guerra ra. Laapelacin a una opcin socialista en esta direccin no era msque el eco de las orientaciones soviticas o chinas. Cuandoa nales de la dcada del ochenta se cuestion radicalmentela imposicin del neoliberalismo; aun se segua adscribiendo

esta crtica dentro de esa polarizacin. Igualmente, lacontroversia poltica e ideolgica de la izquierda se situabadentro de la disputa entre reorma y revolucin. El sujetosocial por antonomasia era el proletariado, y los dems actoressociales de los procesos no eran ms que aliados de este enla lucha por la transormacin. Cualquier otra perspectiva erareormista, pequeo burguesa o deensora de los intereses delas clases dominantes.

La consolidacin del capitalismo, bajo su orma radical delneoliberalismo, proundiz la concentracin de la riqueza, lasdesigualdades sociales, la pobreza y miseria en el mundo. Elentusiasmo inicial, proerido por los deensores del mercadoy del consumismo a nivel internacional, no logr llegarsiquiera a las tres dcadas de existencia. El n de la historia

planteado por Fukuyama como la consagracin inevitable delcapitalismo no ue ms que el toque de una trompeta echadaal viento en un momento de morbosidad histrica. La cadadel muro de Berln, como smbolo del enecimiento de losproyectos socialistas, auguraba que a la humanidad no lesera posible otra orma de sociedad ms all de aquella queconsagra al individuo dentro de las leyes del mercado. Laconsideracin de que all se producira una autoregulacin

que conducira al bienestar y la elicidad de la humanidadno ue ms que una propaganda ideolgica con la cual seenmascaraba la ragmentacin que se produca en la basesocial. El rito de la consagracin de esta mirada ue puestoen escena a travs de dierentes espacios que los poderosos


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ueron creando. El consenso de Washington. La OrganizacinMundial de Comercio. Las reuniones de los ocho pasesms poderosos; o de los veinte, en otras. Cada uno de ellos

legitimndose as mismo como los nicos espacios del devenirde la humanidad.

La disminucin del Estado condujo a la reduccin de losaportes a la educacin, la salud, y la seguridad social. Lapoltica de abandonar en las leyes del mercado la regulacinde la economa de la sociedad condujo a desatender planes

de vivienda, inraestructura para sectores sociales de bajosrecursos y a relegar las polticas agrarias. El predominiodel capital nanciero y la concentracin de la produccinen grandes monopolios econmicos pusieron en la callecantidades de trabajadores y trabajadoras. Pequeas, medianas,y hasta grandes empresas ueron cerradas por la turtuosay a asimtrica insercin en la competencia. Inicialmentelos pases industrializados parecan embriagados por el

crecimiento inusitado de sus empresas ms uertes. Ante losojos de los magnates de los grandes monopolios econmicosy de los polticos de sus pases dicilmente se podra aceptarque esa complacencia uera de corto plazo. Las protestas deDavos, Seattle, y Praga no eran ms que los viejos cantosde sirena de predicadores de ideas que la historia ya habacondenado. El Foro de Porto Alegre y el Foro Social Mundial,

en sus dierentes menciones, ni siquiera ue para ellos unaalerta o una premonicin de que la crisis tocaba sus espaldas.

No obstante, la historia de la humanidad ha demostradoque los pueblos no se resignan a permanecer bajo elpredominio de una tirana o de un sistema social que leniegue condiciones mnimas para su supervivencia. Losecos de las luchas revolucionarias otrora dirigidas por el

marxismo, dieron paso a la protesta social bajo el signo dela resistencia. No necesariamente bajo la renuncia a hacer larevolucin. Ms bien, como la creacin de espacios en loscuales aquella sea reinventada. Ahora, de una manera muyespecial, porque nuevos sujetos y nuevos problemas aparecen


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en los escenarios de sus movilizaciones. Muchas veces conun mensaje de la inevitabilidad de una lucha universal otras,como producto de procesos especcos que no slo responden

al desenvolvimiento de la conrontacin al capital y a suhegemona cultural, sino tambin a la acumulacin histricade procesos sociales o a la reaccin rente a polticas de laselites y clases dominantes de dierentes pases.

Qu se puede decantar como principios o supuestos bsicos deeste tipo de resistencia? Es posible pensar que no hay un solo

modelo de resistencia si no mltiples prcticas que se acreditancomo tales? Cules son los sujetos de la resistencia y culessus perspectivas? Es posible construir desde all opcionesde liberacin que vayan ms all de las reivindicacionesinmediatas? Cuestionamientos que conducen a retomar eldebate entre reorma y revolucin pero ahora articuladosdentro de un proyecto actual. Quiere decir esto, con losprincipios y undamentos que se derivan de las movilizaciones

actuales y de su articulacin a las grandes utopas en que seha debatido la humanidad. Pues no basta con la conrontacininmediata a los lastres del capitalismo si no se decantan lasposibilidades estructurales que conduzcan a la trasormacinsocial. Ejercicio en que se inscribe esta bsqueda. Una msentre las muchas que hoy se abordan en Amrica latina.

Los sujetos del Imperio rompen el silencio

Cuando se produjo la destruccin de las torres gemelas enel 2011 toda la reaccin Norteamericana se produjo contrael que se consideraba su enemigo exterior. La lucha contrael terrorismo se presentaba como la extirpacin de uncncer que carcoma la opcin de uturo de la humanidad.

La arremetida suicida contra el smbolo del poder capitalistamundial no ue vista como la orma extrema de la condenaa un sistema mundial que anegaba a amplios sectores de lapoblacin en la pobreza y en la miseria. Fue visto ms biencomo un signo del mal que de no contenerlo militarmente se


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impondra sobre la mayora de las sociedades. Lejos se estabade advertir y de intuir que la condena a ese acto de barbariey la conrontacin a sus autores no ocultaba la crisis que ya

se estaba incubando en los grandes pases industrializados.Slo siete aos despus, Estados Unidos se encontrara alborde del abismo en una de las ms proundas de su historia,despus de la que viviera en 1929.

Precedida de la que pocos aos antes haban tenido pasesAsiticos, sta arrastr consigo a gran parte de los pases

europeos. Nuevas movilizaciones y protestas, y nuevosactores sociales se desplegaron por doquier. Las deinmigrantes tanto en Europa como en Estados Unidos. Lasde damnicados por los cierres de bricas y por los recortesde los servicios sociales del Estado. Las de los aectados porlas pensiones. La mayor parte de ellas en Europa; sin que elcentro del capitalismo mundial uera aectado. Sin embargo,Septiembre de 2011 pasar a la historia como el momento en

el cual en pleno siglo XXI los propios habitantes del imperioconrontan el sistema econmico y social que lo congurcomo tal. Al recuerdo de los diez aos del estremecimientode Wall Street le sigui la toma de sus calles por hombresy mujeres, jvenes y adultos mendigos y sin trabajo. No enacciones suicidas ni con el uso de ningn tipo de armamento;slo denuncias y palabras, y la conviccin de que este tipo de

sociedad ha llegado a su lmite.

Que el origen de la protesta se produjera en el centroeconmico mundial de mayor reconocimiento, no hace msque raticar la justeza de los procesos de resistencia que sehan congurado en el mundo. La tesis de una inminente crisiscivilizatoria toma uerza. No slo por la protesta, muchasveces encaminada a garantizar la sobrevivencia, sino tambin

porque todos los intentos de oxigenar el sistema han sidoallidos. Las luchas de resistencia se convierten, entonces,en una especie de esperanza para quienes se han negado aaceptar que slo el capitalismo sea la sociedad deseable. As loexpresa una de las movilizadas, Eva Mallony, en Wall Street:


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Para muchos pensar en que se puede corregir el sistema esuna utopa, pero para los que estamos aqu, hereja sera nomorir en el intento (Corzo, 2011: 24).

De lo cual se deduce que estas acciones colectivas decantanprocesos que la humanidad acumul en la historia delcapitalismo. No simplemente se movilizan por la recuperacininmediata del trabajo, o de la casa que se perdi en la hipoteca.Van mucho ms all identicando aspectos estructurales quese requieren transormar para lograr una sociedad dierente:

Adems de que se depure el sistema debemosreormular el sentido de riqueza que tenemos comosociedad. En el momento en que encontremosla elicidad por uera del consumo dejaremos laansiedad por acumular ms y ms (Corzo, 2011: 24).

Cambiando los parmetros en relacin con los sujetos polticos

y sociales; pues se asumen de una manera que incluye alconjunto de la sociedad: Somos una revolucin inclusivadonde todos tienen que proponer y eso toma tiempo. Yagregan: Porque no se trata de si usted es rico, pobre, mujer,homosexual, residente, inmigrante, gringo, ruso o peruano,esta es una lucha del noventa y nueve por ciento por desterrarel cncer del inters corporativo de nuestra sociedad (Corzo,2011: 25). Articulndose as a los principios que recorren

muchos pases europeos, y, en parte, desde otra orilla,pregonados por pueblos del Oriente Medio. Y no de menormanera, a los que levantaron los pueblos de Amrica Latinaal acceder a los gobiernos o incidir en ellos, y a la mirada desujetos sociales que optan por una accin liberadora.

Surcos de resistencias en Amrica Latina

Amrica Latina entr en los procesos de resistencia de maneradismil y asimtrica. La revolucin Cubana en 1959, el triunode Allende y su gobierno socialista, al iniciar la dcada del


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setenta, y la revolucin Nicaragense en 1979 establecieronhitos en los procesos de la lucha poltica y del desarrollointelectual. De la misma manera, el militarismo que se

produjo en dierentes pases dej una secuela inolvidable enla menora histrica, pero a la vez, oblig a una trasormacinde la representacin que la izquierda se haca del Estado yde la democracia (cr. Dagnino 2001).2 De tal manera que lasexperiencias socialistas aportaron undamentos relacionadoscon la construccin de la democracia como la complejidadde la relacin entre el poder y el Estado, y la resignicacin

de los sujetos de la trasormacin. El trnsito de lasdictaduras a la democracia introdujo nuevos signicados dela institucionalidad, una revaloracin de los llamados pactossociales pregonados por el contractualismo y una irrupcinde sujetos sociales como nunca antes se haba visto en elcontinente. El oro de Porto Alegre, entonces, no es solamentela reaccin a los impactos del neoliberalismo si no tambin,un resultado de la dinmica de los pueblos de la regin.

Los procesos de Amrica Latina no se restringen al marcoanteriormente expresado. Sociedades y pases con una altacomposicin indgena como Bolivia, Ecuador, Guatemala,Per y Mxico registran en su memoria cultural y poltica,procesos de resistencia desde la invasin espaola a estosterritorios. Lo hicieron tambin grupos tnicos de menor

poblacin en todos los pases renunciando a ser arrasados porla hegemona colonial y explotadora. Pueblos y culturas quese negaron a interiorizar y adoptar las ormas de dominacincolonial que les impusieron. Comunidades que se aliaron conla cruz para evadir el fujo arrollador de la Iglesia Catlica.Logrando mantener su lengua, su relacin cosmognica con laque calicaron la madre tierra, y mltiples smbolos y ritos quepervivieron a pesar de la barbarie y de la devastacin. Su voz por

2 En la direccin propia de la percepcin que la izquierda se hizo sobre losDerechos Humanos por la persecucin en los regmenes militares estel artculo de Joaquim Falcao Democratizacin y servicios legales enAmrica Latina. Vase: Falcao, Joaqum t al. 1986.Los Abogados yla Democracia en Amrica Latina. Quito: ILSA.


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tantos aos acallada se hizo palabra y accin a lo largo de estasdos ltimas dcadas. Si antes sus reivindicaciones y principiosse diluyeron en la conjugacin que hacan con los procesos

de la izquierda latinoamericana, ahora emergan con signos ybanderas propias. Sin que con ello exprese su marginacin delcaudal de las resistencias que fuyen por doquier.

Un pregn mexicano

En el amanecer de 1994 se lanz un grito que se hizo ecoreplicado en mltiples rincones del planeta. No solamente setomaba como smbolo de conrontacin al neoliberalismo,al hacerse justamente el da en que Mxico suscribaacuerdos para el Tratado de Libre Comercio con Canad yEstados Unidos. El EZLN iz sus banderas a nombre de lascomunidades indgenas mexicanas cuyo rostro era ignoradoe invisivilizado. Los pasamontaas dejando entrever slo su

mirada puesta en el horizonte de una sociedad posible, y suslabios que proclamaban al mundo la vigencia de su palabra,se aunaban al grito de guerra que se declaraba desde el Sur dela nacin Mexicana. Sabedores de que su lucha no poda darseaislada de aquellas otras que hilvanaban muchos pueblos enel universo, hicieron de su nicho un ncleo de la protestamundial. Pues a la conrontacin del neoliberalismo le ue

congruente el cuestionamiento de la orma de democracia queimperaba en su pas. Primero porque consideraba que la de supas no lo era, o slo lo era a medias. A la vez, porque lo que seeriga como democracia haba entronizado el neoliberalismocomo signo de muerte y de destruccin. La centralizacinen que se cimentaba no haca ms que desconocer laparticipacin comunitaria y ciudadana y la pluralidad tnica,cultural y regional. A nombre de ella se haba construido todo

tipo de autoritarismo y de verticalidad. Por ello proclamabanDemocracia, libertad y justicia para todos los mexicanos.Con su grito se despertaron los sueos que recrean utopas, seavivaron esperanzas de que otro mundo es posible.


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Aqu el sujeto de la resistencia pareciera reundirse ensu origen. Pueblos indgenas que vacan la memoria desus resistencias acumuladas. La tierra, sus culturas, sus

saberes, puestas en igual plano de aquellas que asumieronque slo las suyas podan existir. Prcticas comunitariasmilenarias expuestas ante el mundo como ormas posiblesde proundizacin de la democracia. Aquella que viene desdeabajo. Esa que luego aplicaron en los municipios de loscaracoles zapatistas. El cambio permanente de autoridadesrealizado en los municipios que estn bajo su control. Una

versin permanente de la pluralidad. De lenguas, de vestidos,de colores, de ritos, de artesanas. Un arco iris fuyendo en eldevenir cotidiano se sus vidas. Una relacin con la naturaleza,no de conquista, no de utilidad, no de mutilacin, no dedevastacin. Una naturaleza que dialoga con los sujetos quela habitan y que nutre y que se hace sujeto de derechos.

Slo esto bastara para admitir que sus seas oxigenan los

procesos de las trasormaciones posibles. No obstante ello,sin teorizar sobre la interculturalidad, la hacen eectiva. Pues,admiten que slo en el encuentro, en el dilogo con otrasprcticas y culturas, se hace posible la realizacin de suspropsitos. Y no solamente rente al inmediato hermano de supropia sobrevivencia: el campesino. Sino tambin rente a esetorrente de hombres y mujeres, de negros y mestizos, de obreros

y destechados, de lesbianas y homosexuales, de ecologistas ypobladores urbanos. Son aquellas que dene como,

Bolsas de resistencia que se multiplican. Cada unade ellas tiene su propia historia, sus dierencias, susigualdades, sus demandas sus luchas, sus logros. Si lahumanidad tiene todava esperanzas de supervivencia,de ser mejor, esas esperanzas estn en las bolsas que

orman los excluidos, los sobrantes, los desechables.[] Hay tantos modelos como resistencias y comomundos hay en el mundo En esto de las bolsas,como en las resistencias, la diversidad es riqueza(EZLN. Siete piezas sueltas del rompecabezasmundial, 1997).


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El encuentro con los otros y las otras da cabida a laestructuracin de principios que van ms all de lasreivindicaciones o propsitos de las comunidades en que se

origina la resistencia. Abre el espacio para darle contenido aun proyecto que puede inscribirse dentro de la construccinde una utopa de liberacin. Pues no se trata solamente delograr paliativos para reormar la orma hegemnica dedominacin cultural, poltica y econmica. Es la puesta enjuego de principios y valores de los cuales puede devenirun nuevo proyecto social. Es la consideracin que sin

trasormaciones radicales de nuestras sociedades no podrandarse seales de que los pueblos marchan haca ormas devida ms equitativas e igualitarias. Es la aceptacin de que elindividuo sin entorno social, sin comunidad pierde su raznde ser como ser social. Los acuerdos iniciales con el grupoinsurgente as lo resaltaba: Debe considerarse la naturalezacolectiva de los derechos de los pueblos indgenas, dimensinque no puede incluirse en los derechos individuales.3 Es la

admisin de que las leyes del mercado solo regulan relacionesentre cosas, bienes, mercancas. Que el consumismo al cualnos arroja no hace ms que relegar la dimensin humana delas relaciones entre las personas. Invierte la apropiacin delos bienes para darle sentido y signicado a la vida humanapor la de una conducta delirante en que el sujeto nunca sesacia con las oertas constantes y cambiantes que le orece

el desarrollo de la tecnologa y de la industrializacin. Esla radical propuesta de que la depredacin de la naturalezallego a su n, porque de no aceptarlo sera el n de la mismahumanidad. No es entonces una liberacin que se circunscribaa un sujeto, el proletariado, para su realizacin. Es aquellaque no lo excluye pero reivindica la multiplicidad de sujetosque pueden lograrla. El cmo y el cundo no son prescritosa priori, ni tampoco los sujetos susceptibles de entrar en ella.

3 Vase: Iniciativa de Ley COCOPA, presentada por Jaime Martnez Velozen la Tribuna del Congreso de la Unin, el 9 de Abril del 2002, con elrespaldo de 168 Diputados Federales del PRD, PRI, PT, PC, PVEM y PAS.


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El rastro del sur

Queda consignada as la existencia de mltiples resistencias.

Aun de aquellas protagonizadas por comunidades yorganizaciones indgenas. En eecto, si nos detuviramos enlas que se produjeron en Ecuador, y Bolivia, encontraramossus dierencias, pero igualmente, sus proximidades. Unmovimiento ecuatoriano cuya expresin visible se produjo conlas movilizaciones que condujeron a la renuncia o destierrode varios gobernantes. Detrs de s estaba la conrontacin

centenaria a mltiples ormas de colonialismo, racismo yexplotacin. En sus movilizaciones se perciba la uerza deculturas que haban trascendido la herrumbre de los tiempos.En sus prcticas devenan mltiples ormas de organizacincomunitaria que dejaban atnitos a quienes desde la culturaoccidental observaban el despliegue de miles y miles deindgenas que parecan enjambres en los cuales no haba lugarpara el tropiezo ni la prdida de sus caminos.

La conrontacin al autoritarismo, la corrupcin, la aristo-cracia, el patrimonialismo de Estado, buscaban desestructuraruna hegemona que histricamente nunca los incluy en suproyecto de nacin. Esbozaba principios que le dan un nuevocontenido a la democracia. Ms bien, postulaban la opcin deconstruccin de otra democracia. Aquella que tiene en cuenta

la plurietnicidad y la pluriculturalidad. De all parti tambinla lucha por la plurinacionalidad. Principio que luego ueraincorporado como mandato constitucional. Una democraciaincluyente que rompa con las ormas de colonialidad yracialidad predominantes. Que genere ormas de participacinen que la pluralidad sea incluida.

Inscritos en las luchas de resistencia internacional al neo-

liberalismo, el movimiento indgena Ecuatoriano conronten 2004 los acuerdos tendientes a establecer un tratado delibre comercio con los Estados Unidos. Desde el 2000 sehaban opuesto al Plan Colombia que identicaban como


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una orma de militarizacin de la regin, bajo el mando delimperio norteamericano y con ello la posibilidad de propiciarla ejecucin de macroproyectos avorables al gran capital

y una ampliacin del control de toda el rea amaznica. Yadesde 1999 el comando sur de los Estados Unidos habainstalado una base militar en su pas, en Manta, sustituta de laque exista en el canal de Panam, desalojada por presionesdel gobierno panameo. De tal manera que su conrontacinal capital, a travs de su modelo neoliberal no slo se ocupabade sus implicaciones econmicas, en un pas exportador de

petrleo, sino tambin de las polticas y acciones militaresproducidas desde la mxima potencia econmica y militarmundial. La asociacin entre economa y poltica era claveporque daba cuenta de que la regulacin econmica delmercado iba acompaada de una siniestra estrategia militar.Implicaba tambin un claro contenido humano por la paz. Esdecir, el reconocimiento de que la opcin de la trasormacinsocial obliga al establecimiento de reglas de juego que

posibiliten la solucin negociada de los confictos.

Le es comn a los otros procesos de resistencia el principio deuna relacin equitativa con la naturaleza. La tierra, concebidacomo la pacha mama, es el centro de su cosmogona de suvisin del mundo. Y a travs de ella el conjunto de la naturalezaadquiere vida, y en ella una repuesta a la degradacin a que ha

sido sometida por el imperio de la utilidad en las relacionesde mercado. Desde all se deriva otro horizonte en relacincon los proyectos y programas que deben realizarse paraproducir un buen vivir. La propia nocin de desarrollo entra enconficto porque se descarta el sometimiento de la naturaleza.No se concibe como una linealidad o un proceso evolutivoal que la humanidad homogneamente debe llegar. El buenvivir proviene de una relacin equitativa con la naturaleza

e igualmente con aquellos que conorman la sociedad. Seda por descontado descartar que un grupo determinado dela sociedad imponga a los dems lo que considere que seavlido para ella. Su criterio de la elicidad no puede ser el delconjunto de la sociedad. Tampoco quiere decir que se niegue


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Pareciera que el mismo gobierno estuviera interesado en ello.Por lo menos eso es lo que se interpreta desde la direccinde los movimientos sociales. Explicable si se tiene en cuenta

que en el ejercicio del control del Estado, como en todas lasprcticas sociales, se ponen en juego relaciones de poder.Evidentes en este caso; pues si bien Correa accedi a lapresidencia como producto de las movilizaciones indgenaseectuadas en aos anteriores a su eleccin, su candidaturano se produjo a nombre de su mxima organizacin, laCONAIE. De igual manera, al mandatario no se le conoce

vinculaciones a procesos sociales de mayor importancia. Poreso su proclamacin de un gobierno dirigido por el llamadosocialismo del siglo XXI no tiene un precedente en su propiaormacin acadmica, ni tampoco una valoracin precisa dela pluriculturalidad y de la interculturalidad.

Por lo tanto, es un juego de uerzas en que en una direccin seimpone la lgica de la centralidad del Estado y, en otra, la de

las uerzas sociales desde la vida y organizacin propias delas comunidades. Para el gobernante es imperativo establecerdilogos con las uerzas sociales porque hacerlo legitimasu reivindicacin de un socialismo. Sin embargo, las reglasdel ejercicio del gobierno no se circunscriben nicamente alas demandas y posibilidades internas del pas, por lo cualeecta restricciones a las exigencias de los movimientos

sociales. De igual manera, las alianzas para mantenerse en elgobierno van ms all del respaldo que ellos puedan brindar.La trasormacin de la institucionalidad no necesariamenteincorpora las trasormaciones que la base social estexigiendo. La resistencia entonces sigue producindose encuanto tal; puesto que el acceso a la institucionalidad delEstado solamente proporciona ragmentos de aquello que essu razn de ser.

Cabra incluso preguntarse si le es inherente a todo tipo deEstado y de sociedad la existencia de dierentes tipos deresistencia; pues el orden estatal y los intereses generales deuna sociedad subordinan o relegan muchas de las expresiones


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propias de su carcter plural. El racaso de la pretensin dehomogenizar a la sociedad producida por el modernismo y elliberalismo europeos as lo conrman. El origen y desarrollo

plural de las sociedades no han hecho ms que hacer emergermltiples derechos que se inscriben en la especicidad propiade sus demandantes, no necesariamente identicadas con unproceso u ordenamiento colectivos.

Qu signica entonces resistir. En este mbito hay unespacio autnomo en que se eecta su propio ejercicio.

Aqul que proviene de una memoria histrica y cultural enque conrontaron el ejercicio de dominacin, pero a la vezprodujeron y reprodujeron sus propias condiciones de vidacultural y comunitaria. Por eso no sera reexistencia, porqueno se trata de volver a existir. No es la vuelta a un pasado quearcaicamente se quiera recrear en el presente. Tampoco es laaceptacin de una inexistencia en los perodos ms cruentosde su subordinacin. Al contrario, si hay resistencia es porque

hay vida porque se existe. Porque se tiene la uerza sucientepara enrentar o eludir al dominador y para producir yreproducir aquello que se quiere eliminar.

Una resistencia dentro del Estado y contra el Estado

Es, quiz, el proceso boliviano el que puede dar pautas msdenidas acerca de los procesos de resistencia que accedenal control del Estado. En una sociedad mayoritariamenteindgena, sometida a ejercicios de dominacin colonialesdesde la invasin espaola la memoria cultural y social fuyeen mltiples direcciones. En muchas de ellas, similares a losotros procesos de resistencia que comprometen a comunidadesindgenas. De all la deensa de principios como la autonoma,

la autodeterminacin, el territorio, la cultura. En un aspectoms especco, la plurinacionalidad. En otras, se articula conlos procesos que conrontan al capital y a su expresin actualal neoliberalismo. En ese pas el movimiento sindical ueabanderado de signicativas luchas; lo cual hizo inevitable


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su encuentro con los movimientos polticos marxistas. Poreso varias organizaciones y grupos indgenas a un hoy sondeudoras de sus postulados.

Su tradicin cocalera en su vida cultural ue utilizada porel narcotrco internacional para el abastecimiento de susmercados. A la vez, la conrontacin eectuada por el imperioestadunidense a los productores de coca y a los miembros de lasredes internacionales del narcotrco condujo a las luchas delos cocaleros indgenas por la deensa de su cultivo ancestral.

De esa manera, la lucha contra el imperio ue prctica. Laexperiencia directa les permiti vivir cunto puede hacer unimperio para imponerse. A su vez, condujo al ortalecimientode sus comunidades y de sus ormas organizativas. Articuladocon la lucha contra la venta del agua a empresas extranjerasy con la deensa de los recursos naturales los colocabadirectamente en una conrontacin contra el capital. Laresistencia, entonces, integraba sus propias demandas como

grupos indgenas con aquellas que conrontaban directamenteal capital y al imperio.

Dentro del acumulado histrico no puede dejarse de lado laexperiencia nacionalista de la dcada del cincuenta del siglopasado. Pues, desde 1952, []la historia del poder es tambinla historia de conglomerados populares, de los sindicatos, pero

nunca como modo de aplicacin misma del poder, sino tan slocomo regulacin de sus atribuciones, de su extensin, de suecacia (Garca Linera, 2008: 141). Quiebre en la historia que seconstituy en una gran experiencia para el movimiento indgenay los movimientos populares. Ampliadas posteriormente conlas constantes movilizaciones y conrontaciones en las luchasde los cocaleros. Experiencias que se rerendaran en 2006cuando las organizaciones indgenas logran una mayora en el

congreso. Prembulo para el acceso mayoritario al gobierno encabeza del lder indgena Evo Morales.

La resistencia comunitaria indgena adquiere as unaconnotacin particular porque no solamente se queda en el nivel


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contestatario, sino que logra el acceso a la instancia mximade poder. Los principios y reivindicaciones se convierten enun elemento bsico de construccin de poder. Ya no es slo el

ideal o la utopa es la opcin de concretar aquello que ue elcentro de la resistencia. En este caso, con los aspectos bsicosque se materializan en un proceso constitucional. En eectoen l se materializ la autodeterminacin, el autogobierno,la plurinacionalidad, la interculturalidad, el valor del podercomunitario, la participacin y la descolonialidad. Seconsagraron las libertades que la humanidad ha conquistado, y

se declar la independencia del Estado de todo tipo de religin.

El acceso al poder del Estado no garantiza por s la realizacinde los principios y programas que motivaron la resistencia.Mucho ms si se tiene en cuenta que obtenerlo no ue a travs deun proyecto revolucionario que se impusiera sobre el conjuntodel Estado y de la sociedad. El hecho de que la mayora dela sociedad boliviana sea indgena no le otorga al gobierno

el poder de imponer una hegemona avasalladora. La mismadiversidad de grupos indgenas obliga al establecimiento deconsensos, no ciles de lograr entre grupos con experienciastan radicales. La existencia de campesinos, clase media ysectores empresariales obliga a comprender que se gobiernapara todos ellos y que inevitablemente quedaran porsatisacerse muchos de los principios y reivindicaciones que

harn obligatoria la vigencia de la resistencia. Cabra inclusoplantearse si bajo esta modalidad, habrn uerzas sociales quetrasladan al gobernante la realizacin de ormas de resistenciaante las asimetras que se producen en la geopoltica y laeconoma internacional.

S el acceso al gobierno por la va institucional no garantizala realizacin total de los objetivos de la resistencia, y s

aun un triuno revolucionario tampoco los concreta, podraarmarse que aquella es inherente a la propia condicinhumana. La insatisaccin individual y colectiva la mantiene.La subyugacin, sometimiento o subordinacin, la hacenimprescindible. En el campo poltico de las relaciones de


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uerza, de las luchas por el poder, el ejercicio de la resistenciase constituir en actor indispensable para garantizar la nopermanencia de las hegemonas. En un mundo con predominio

del mercado en que hasta los mismos seres humanos sontratados como cosas habr reacciones de quienes se niegan aentrar en sus redes.

Se trasciende as el campo restringido de la resistencia aactores sociales circunscritos en grupos tnicos. Ms bien,sus demandas y su memoria histrica y cultural sern actor

suciente para incentivar otras luchas y procesos. As lo handemostrado las dinmicas de Amrica Latina. Con disimilesexperiencias, pero concurrentes en muchos de los objetivosque se proponen. Coincidentes con la conrontacin alcapitalismo y a su modalidad actual el neoliberalismo. Dejande lado las propuestas de los partidos. Coadyuvan ms biena su enecimiento. No se sienten representados en ellos. Sonms bien el signo de la corrupcin y del agotamiento del

Estado. Se expresan entonces a travs de los movimientossociales que le dieron vida y sostenibilidad. Su ormacindiversa hace que diversos sean sus caminos y mltiples suspropsitos. Lo cual conlleva a dicultades para su unidad y,contradictoriamente, a una uerza inusitada cuando la logran.A su vez es uente de recreacin permanente de mltiplesopciones para darle continuidad. Factores que explican el

poder de que se han hecho dueos.

Las seas que abren camino

La losoa poltica se recrea permanentemente con losdiscursos y saberes que emanan de sus dierentes procesos.Repensar la comunidad no nos circunscribe a aquellas

centradas en los grupos tnicos. S hasta el liberalismo hapensado lo comunitario como una orma de reormular elEstado (cr. Dworkin, 1996: 133-185), podra concluirse quelo comunitario tambin se produce en poblaciones campesinasy urbanas con caractersticas claramente dierenciadas


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y dierenciadoras. Reerencia que reinventa el ejerciciode la ciudadana en cuanto que desde all se propicia unaparticipacin directa en la denicin de polticas estatales y,

por tanto, la preeminencia de unciones colectivas por sobrelas individuales o de grupo. El campo propio del poder escuestionado; pues se descentra el Estado para multiplicarlo porla pluralidad de espacios en los que devienen los individuos, lasorganizaciones, y las comunidades. El mandar obedeciendozapatista es un replanteamiento del poder que rompe con laburocratizacin y la centralizacin del ejercicio del poder

estatal. Lo disemina, a su vez en la pluralidad de opcionesque la misma sociedad presenta. Sin que necesariamenteconduzca a la anarqua porque los principios de unidad y decohesin social prevalecen garantizando los nes colectivos.Lo mismo podra decirse de la autonoma. S bien la reerenciainmediata se dirige a la que reclaman las comunidadesindgenas, tambin se orienta a la que reivindican muchossectores organizados de las sociedades. La interculturalidad

se desprende a su vez de la armacin de la pluralidad yde la plurinacionalidad. La misma constitucin boliviana laincorpora como un mandato. Lo cual la inscribe dentro de lainstitucionalidad estatal, otorgando con ello una uerza quela generaliza al conjunto de la sociedad. El reconocimientodel otro no es simplemente un imperativo tico, lo es tambinpoltico puesto que implica aceptarse en la dierencia, y, en

cuanto tal, asumir que cada cultura tiene derecho a existir yque ninguna puede sobreponerse sobre las dems.

Se concluye, entonces, que no hay un cierre a las opciones deliberacin. Al contrario. Lo que nos ensean estos procesoses que son mltiples los insumos para su construccin. Nopara hacer borrn y cuenta nueva, como muchos quierenpregonarlo. Ms bien es la posibilidad de recrear lo que los

pueblos crean da a da en su lucha contra las injusticias, lamiseria, la pobreza, la explotacin y la hegemona colonial.En esa direccin Amrica Latina dejo de ser copia, rplicade Europa, para asumir su propio destino. Retomando aMaritegui: Creacin heroica.


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Reerencias Bibliogrcas

Corzo V, lvaro.

2011 Una noche en la plaza de la Libertad. El n de unageneracin aptica sin esperanza en el uturo y muchomenos en su destino poltico, podra estar a la vuelta dela esquina. Da 22 de la ocupacin de Wall Street. En: ElEspectador, octubre 9. Bogot.

Dagnino, Evelina.2001 Cultura, Ciudadana y Democracia: los discursos y

prcticas cambiantes de la izquierda latinoamericana.En: Arturo Escobar, Sonia E. lvarez y Evelina Dagnino(eds.), Poltica cultural & cultura poltica: una nuevamirada sobre los movimientos sociales latinoamericanos.Bogot: Taurus-Icanh.

Dworkin, Ronald.1996 La comunidad liberal. Bogot: Siglo del Hombre Editores

Facultad de Derecho, Universidad de los Andes.EZLN.

1997 Siete piezas sueltas del rompecabezas mundial. Elneoliberalismo como rompecabezas: La intil unidadmundial que ragmenta y destruye naciones. Mxico:Ediciones del Frente Zapatista de Liberacin Nacional.

Garca Linera, lvaro.2008 La potencia plebeya. Accin colectiva e identidades

indgenas, obreras y populares en Bolivia. Buenos Aires:CLACSO - Prometeo Libros.


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Una lectura decolonial y transmodernade los movimientos socialeslatinoamericanos: ms all del

anlisis eurocntrico de los sujetos1

Cicern Erazo Cruz

No ueron dioses, sino hombres,mujeres, que necesitaban comer

pan, vivir, hacer hijos [] No ueronperectos ni mucho menos []

Pero haba una luz que caa de susrentes sudadas, rojas, arrugadas,

pensando como batir al enemigo []

Juan Gelman Ya Caminando (1994).

Introduccin

Este trabajo tiene como propsito exponer algunas ideasy refexiones en torno a la nocin de sujeto (movimientos

sociales latinoamericanos) en el marco de la teora decolonial,

1 Una primera versin de este texto ue presentada como ponenciaen el marco del VII Congreso de Internacional de PensamientoLatinoamericano. Universidad de Nario, Colombia. Ciudad de Pasto,noviembre 2 al 4 de 2011.


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Una lectura decolonial y transmoderna ...

a partir de la perspectiva terica orecida por Juliana FlrezFlrez enLecturas emergentes. Decolonialidad y subjetividaden las teoras de los movimientos sociales (2010). Dos

apartados conorman el desarrollo argumentativo. El primero,procura justicar por qu descolonizarantes que subjetivarlosmovimientos sociales (el sujeto). En el segundo, se presentanalgunas consideraciones sobre el sujeto o los movimientossociales de la teora decolonial. En ese marco, se examina laposible relacin entre el programa de investigacin Modernidad/Colonialidad y la Transmodernidad, as como tambin, se evala

la eervescencia y el desencanto de las lecturas (eurocntricas)de los movimientos sociales en la dcada de los ochenta, comoexpresin de la negacin del sujeto latinoamericano en tantono moderno. Finalmente, se exponen algunos planteamientosorientados hacia la armacin de este sujeto negado (y susluchas), ms all y ms ac de la modernidad.

Descolonizar antes que subjetivar alsujeto:aclaraciones introductorias

Ya no podemos ser el pueblo dehojas, que vive en el aire, con la

copa cargada de or, restallandoo zumbando, segn la acaricie el

capricho de la luz, o la tundan o talenlas tempestades; los rboles se hande poner en fla, para que no pase el

gigante de siete leguas!

Jos Mart (2008:54).

El libro de Juliana Flrez Flrez: Lecturas emergentes.Decolonialidad y subjetividad en las teoras de los

movimientos sociales, es el reerente terico (y conceptual)de este trabajo. Lo esbozado en el subttulo de la obra permiteentender de antemano los dos grandes temas desarrolladospor la autora y que han sido explorados marginalmente, segnella, por los estudios de los movimientos sociales.


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La subjetividad, segn la autora, permite dar cuenta dela manera como los movimientos sociales gestionan a suavor las relaciones de poder, en todo caso asimtricas, que

surgen a su interior. Es decir, all se evidencia que mientras,por una parte, los movimientos se conciben como lugaresde resistencia, por otra, son escenarios donde se recreanrelaciones de poder. Esto es lo que le permite a Flrezargir que los movimientos sociales son tanto hroes comoantihroes de la accin colectiva. Puesto en otros trminos,el estudio de la subjetividadpropuesto por Flrez implica la

exploracin de las controversias propias de la cotidianidad delos movimientos sociales, que se instalan ms all (sin queello suponga su desconocimiento) del anlisis de la dimensinsubjetiva de la accin colectiva, de aquello que posibilitaque los individuos hagan parte de un proyecto comn (lasolidaridad, la amistad, lealtad).

En palabras de la autora: Los movimientos sociales se

mantienen dinmicos en la medida que dan cabida al disenso,como un ejercicio que acompaa y posibilita la bsqueda delconsenso de sus principios de lucha (Flrez, 2010: 20). Enese mismo sentido, se seala que: Los movimientos lograngestionar sus disensos mediante continuas tcticas de des-sujecin que desplazan los lmites que denen su identidadpoltica (Flrez, 2010: 21). Las disputas al interior de los

movimientos no necesariamente son resueltas en el planode la racionalidad, y de esa manera se prioriza lo pasional,para argumentar nalmente que el sujeto poltico de losmovimientos sociales, ms que un sujeto de derecho o unsujeto identitario, es un sujeto de deseo. En sntesis, lasegunda parte del libro de Juliana Flrez, intenta atajarestos tpicos olvidados y hasta ocultados [por las teoraseurocntricas de los movimientos sociales], quiz por

considerarlos temas de tab (Flrez, 2010: 17); trata desubjetivar los movimientos sociales.

Por otro lado, la lectura decolonial del sujeto, arma la autora,evidencia que los movimientos sociales latinoamericanos


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escapan al anlisis o teorizacin hecha sobre los otrosmovimientos contemporneos (occidentales), en tanto estosltimos procuran mostrar los lmites de la modernidad,

tarea imposible de ser realizada por los movimientoslatinoamericanos, ya que estn ancados en la premodernidad,o lo que es lo mismo: Estn todava pataleando paraalcanzar la modernidad. Armar que el punto de partidade los movimientos del Norte es el de llegada de los del Sur(Flrez, 2010: 16), muestra el carcter o sesgo eurocntricode estas lecturas. No obstante, la tarea de Juliana Flrez

en este punto, no es armar lo autntico o extico de losprocesos latinoamericanos, tampoco desconocer las teorascontemporneas de los movimientos sociales por el merohecho de ser eurocntricas. El propsito es: Impulsar el girodecolonial en las teoras de los movimientos sociales (2010:16); descolonizar o decolonizar al sujeto.

Promover El giro decolonial en las teoras de movimientos

sociales (nombre de la primera parte del libro) implicavalorar el potencial de los movimientos latinoamericanos paracolocar lmites al pensamiento decimonnico; tambin suponeevaluar la decepcin o el desencanto de las lecturas de losmovimientos, en tanto parece que sus luchas quedan presas dela ilustracin; y, undamentalmente, presume hacer una lecturadecolonial de los movimientos sociales latinoamericanos.

O como lo dice Flrez: se requiere argumentar que estosmovimientos (los latinoamericanos), han subvertido loslmites de la modernidad, pero de la modernidad tal y como seha instalado en esa regin (Flrez, 2010: 19).

Estos comentarios se introducen con el propsito de precisarque este trabajo se centra, como ya se advirti, en el anlisisy la refexin de los movimientos sociales latinoamericanos

desde la mirada de la decolonialidad; y en ese sentido, esobviado el anlisis de la subjetividad. Esto se hace atendiendoa dos razones. La primera, para la autora el inters pordescolonizar las teoras de los movimientos sociales precedeal inters por subjetivarlas (Flrez, 2010:18). La segunda y


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tal vez ms importante, la decolonialidad es un tema central ala hora de dar cuenta de la Transmodernidad.

Giro decolonial y transmodernidad:elsujeto (los movimientos sociales latinoamericanos)ms all de la modernidad eurocntrica

Si bien no es cil orecer una denicin del trmino Girodecolonial, como asegura Flrez, de acuerdo con Walsh, ste

es asumido como el hecho de identicar, visibilizar y alentarlugares de exterioridad a la modernidad, como una luchacontinua y de absoluta vigencia. Ms an: Supone impulsarinterrelacionamientos que no tienen la pretensin de asumirla perspectiva del otro, sino de permitir que la dierenciaintervenga en uno. El Giro decolonial en trminos deMignolo, tambin supone reinscribir en la genealogadel pensamiento a intelectuales que por la colonialidaddel saber ueron suprimidos (Flrez, 2010: 91). En esemismo horizonte argumentativo, algunos autores (Castro-Gmez) relacionan el Giro decolonial con el Programa deInvestigacin Modernidad/Colonialidad o PM/C. JulianaFlrez considera que el PM/C procura hablar, sobre y desdeun paradigma distinto al eurocntrico; esto es: Desde lasperspectivas coloniales latinoamericanas y del Caribe; sobre

y desde las historias locales a las que les ue negado potencialepistmico (Flrez, 2010: 85). As, el Programa o la Redcuenta con diversas corrientes crticas inscritas:

Marxismo heterodoxo, teologa y losoa dela liberacin, estudios culturales, escuela de ladependencia, estudios posdesarrollistas, debateslatinoamericanos sobre la modernidad y la Colonialidad,

anlisis oucaultianos, estudios subalternos, literaturasubalternizada, etc. (Flrez, 2010: 85).

Mientras tanto, de la Transmodernidad se puede argumentarque se trata de un ms all transcendente a la Modernidad y la


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Postmodernidad occidentales; un proyecto losco, tico ypoltico surgido en la perieria que asume, valora y potencializalo despreciado y considerado como nada por el Centro. En ese

sentido, procura la superacin de los complejos de inerioridad,el sometimiento colonial, la consideracin del pensamiento y larefexin losca y tica propia, como demasiado verncula,desprolija y oscura segn la tradicin losca europea; perosobre todo, resalta la necesidad de respetar el pensar y elactuar popular, procura potencializar esa nada despreciada.Denitivamente, la Transmodernidad evidencia la existencia

de culturas actuales y anteriores a la Modernidad hegemnica,culturas y proyectos desarrollados junto a la modernidad yque cuentan con un potencial de humanidad suciente paraejecutar planes alternos al capitalismo. Estas expresiones(culturales, polticas, organizativas), ignoradas o negadaspor el euro-anglocentrismo tienen suciente creatividadno solo para retar a la modernidad, sino para garantizar lasobrevivencia de la humanidad: sus prcticas cotidianas, en

la mayora de los casos, desconocen la sobreexplotacin delos recursos naturales; adems, el solipsismo es reemplazadopor relaciones interpersonales y comunitarias solidarias, entreotras muchas caractersticas.

Denidas parcialmente las dos propuestas encontramosmltiples relaciones. No obstante, es necesario puntualizar,

teniendo en cuenta nuestro propsito, al menos dos. Primero,la Transmodernidad se relaciona con el Programa deInvestigacin Modernidad/Colonialidad o Giro decolonial, entanto ambos ejercicios ponen al descubierto algo que muchosno queran ver: a la modernidad le es inherente y constitutivala Colonialidad. Y en ese sentido, segundo, las lecturasdecoloniales al igual que las transmodernas alimentan laexterioridadque no ha sido subsumida y que se constituye

en uente de resistencia ms all y ms ac de la Modernidadeuropea (la ilustracin y el pensamiento decimonnico). LaTransmodernidad y la Decolonialidad, a mi modo de ver,arman la razn del Otro, de las vctimas, del otro sujeto(los movimientos sociales latinoamericanos).


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De la eervescencia al desencanto:

algunas lecturas eurocntricas

de los movimientos sociales latinoamericanos

La prolieracin de Nuevos Movimientos Sociales es evidenteen las ltimas dcadas del siglo XX. Adems de la histricalucha de clases, surgen otros mbitos de conficto quepermiten reconocer en los nuevos movimientos sociales elactual sujeto de la transormacin poltica y social.2 Ms allde las reivindicaciones o luchas econmicas surgen confictos

alrededor del territorio, de la sexualidad y el gnero, de lapaz y la deensa de la naturaleza, de la etnia, de los jvenes,los urbanos y los sin. No obstante, advierte Flrez, si bienen Amrica latina los movimientos sociales prolieran en ladcada de los ochenta al igual que en otras regiones del planeta,estos, a primera vista (lecturas eurocntricas), no retan loslmites de la modernidad y por tanto no orecen alternativasa sta. Dicho esto surgen algunos interrogantes: Por qu losmovimientos latinoamericanos no son considerados actorescrticos de la modernidad? Por qu los movimientos enLatinoamrica no se conguran en movimientos socialespropiamente dichos y son calicados como sociohistricos,culturales o populares?

La dcada de los ochenta, reitero, es la dcada de la

transormacin (mundial) de la accin colectiva. El hastaentonces sujeto revolucionario o actor de la trasormacinpoltica, econmica y social (la clase obrera) es desplazado(ms no negado) por un nuevo sujeto poltico (identitario)ubicado ms all de la brica, de los mbitos laboral y jurdico.Los Nuevos Movimientos Sociales (NMS) permiten dar

2 Segn Touraine, despus del mayo del 68: La oposicin se da menosentre el capital y el trabajo, que entre los aparatos de decisin econmicay poltica y quienes estn sometidos a una participacin dependiente. [Porende] las luchas de maana no sern la reanudacin o la modernizacinde las luchas de ayer (Touraine, 1969). La dominacin transciende lamera explotacin econmica y se instala en la manipulacin cultural delas necesidades y actitudes.


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economa-poltica, al colapso ecolgico, a la universalizacinde los derechos del hombre; esto es, a la homogenizacin,al reinado moderno del Uno: le apuestan a las diversidades

identitarias. Los Nuevos Movimientos Sociales son unaarenta al pensamiento decimonnico, un desao al auguradoprogreso ilustrado. En pocas palabras, el surgimiento de losNMS es la respuesta a los lmites de seguir pensando eluturo de la humanidad en trminos modernos. Pero no soloeso, los Nuevos Movimientos Sociales orecen alternativas ala modernidad, a la racionalidad decimonnica (o ilustrada).

Es as que:Los movimientos obreros oreceran alternativasa la acumulacin de capital en el actual contextode mercados competitivos; los ecologistas loharan rente a la transormacin industrial de lanaturaleza [ensayan modos de produccin quesubvierten la lgica desarrollista del progreso]; losmovimientos pacifstas

, ante el control militar de losmedios de violencia; y, por ltimo, los movimientosdemocrticos seran los llamados a dar alternativasal control de la inormacin y la alta de supervisinsocial [van ms all de la poltica moderna entendidacomo democracia representativa] (Flrez, 2010: 42).

Estas precisiones permiten perlar las posibles respuestas

a los interrogantes antes ormulados y que pretenden ser elhilo conductor de esta parte del ejercicio. Flrez aclara quelos linderos entre los viejos (los clasistas) y los nuevosmovimientos (los identitarios) se hacen diusos en NuestraAmrica. Los movimientos de Amrica latina a pesar decentrarse en la esera de la distribucin y el consumo, nopodan considerarse NMS, pues sus demandas seguanancladas al mbito material (Flrez, 2010: 42). En los

movimientos latinoamericanos no es clara la dicotomacultura-economa, en tanto confuyen las demandas ancladasen el mbito cultural y simblico y las exigencias econmico-materiales. Por otra parte, la reclamada autonoma de losNMS de los aos ochenta respecto a los partidos y el Estado


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tampoco es evidente en esta parte del globo. Los movimientoslatinoamericanos parecen adherirse, en algunos momentos,a partidos polticos que responden o reivindican, de cierta

orma, sus exigencias. Con el Estado sucede lo mismo en tantotienden a contar con l al reproducir dinmicas clientelistas,de raude electoral y de corrupcin; y cuando no negocian conel Estado tampoco salvan su autonoma, pues prolieraronen regmenes dictatoriales y/o autoritarios que impiden laormacin de una sociedad civil de la cual aquellos tendranque emerger (Flrez, 2010: 42). Es decir, el primer problema

que enrentan los movimientos latinoamericanos es la nodicotoma economa-cultura y su alta de autonoma respectode los partidos polticos y el Estado, sea por una u otra razn.

La posibilidad que tienen los Nuevos Movimientos Socialesdel Norte, como lo acabamos de ver, de retar y hacerpropuestas alternas a la modernidad, no parece ser propia delos movimientos latinoamericanos. Este hecho, arguye Flrez,

da lugar al desencanto de las teoras de los movimientossociales latinoamericanos, o lo que es lo mismo, a las lecturaseurocentradas, que no solo niegan su carcter crtico de lamodernidad en tanto anclados en la ilustracin, sino que se lesniega la condicin misma de movimiento social (de sujetos detransormacin social).

La lectura de Touraine, hecha por Juliana Flrez, permitesuponer que los movimientos sociales en cuanto tal, debencombinar tres condiciones bsicas: la lucha de clases,la liberacin nacional y la modernizacin social. En esehorizonte, Touraine concluye:

En las sociedades dependientes, un movimientodominado por la lucha de clases, por la voluntad

de liberacin o por un esuerzo de modernizacineconmica y social, est condenado a no serimportante o incluso a hacer una cosa dierente de losque se supone debera hacer (Flrez, 2010: 63).


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Las acciones colectivas latinoamericanas no cumplen conestas condiciones impuestas y, en ese sentido, quedanpor uera de lo que se denomina movimiento social. Los

movimientos de los pases dependientes no cuentas con elinstrumental suciente para congurarse como movimientossociales Qu son entonces? Segn Touraine, debido a ladependencia econmica de estas regiones (periricas) y a laya citada intervencin del Estado en todas las eseras de lavida social:

Las acciones colectivas de esas regionesterminan conormando, sobre todo, movimientossociohistricos, en el sentido de que son accionescolectivas que buscan un proceso de cambio histricoy de desarrollo, orientado hacia la obtencin de unamayor participacin en el sistema poltico (Flrez,2010: 65).

Movimientos culturales es el otro calicativo de losmovimientos latinoamericanos. Culturales y no sociales entanto se acenta lo cultural al interior de la sociedad; es decir,se resalta lo diverso y contradictorio del conjunto social ysu relacin con el poder. Lo undamental es este punto essealar que, segn Touraine, en Latinoamrica y el Sur globalen general:

Estamos, pues, rente a los movimientossociohistricos o culturales, pero nunca antemovimientos sociales, dado que la accincolectiva latinoamericana no ha conducido a unaparticipacin en el sistema poltico que haya trazadosu propia historicidad, como si lo han hecho losmovimientos sociales de las democracias de lospases desarrollados. Sus demandas siguen ancladas

en la ilustracin: aumentar la participacin poltica,alcanzar el desarrollo, etc. (Flrez, 2010: 66).

Por otro lado, encontramos las lecturas de Laclau y Moue.Para estos autores, las luchas de los movimientos sociales del


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Centro son luchas democrticas a dierencia de las luchaspopulares de los movimientos de la Perieria. Esto signicaque en la perieria la diversidad de luchas propias del centro

se reducen a su mnima expresin, en tanto quedan ancladasen cierto economicismo,5 lo que hace que los movimientos, enestas regiones, ms que sociales seanMovimientos Populares.Los autores sealan claramente:

En los pases del Tercer Mundo la explotacinimperialista y el predominio de ormas brutalesy centralizadas de dominacin tendera desde elcomienzo a dotar a la lucha popular de un centro, deun enemigo claramente denido y nico [y por ende]la diversidad de las luchas es ms reducida (Flrez,2010:70).

Lo que importa resaltar en esta lectura es la limitacin de lasluchas periricas en tanto, supuestamente, no han atravesado

el umbral de las sociedades desarrolladas: las revolucionesdemocrticas, y siguen ancladas en ciertos autoritarismos odemocracias dbiles.

Dicho esquemticamente, Flrez plantea que tanto la lecturade Touraine, como la de Laclau y Moue, hacen proundasobjeciones al potencial de los movimientos sociales latino-americanos y del Sur en general. Para los autores citados:

5 Hegemona y estrategia socialista: hacia una radicalizacin de lademocracia, la obra de Ernesto Laclau y Chantal Moue reerenciadapor Juliana Flrez, deja claro la multiplicidad de puntos antagnicosde las complejas sociedades del Centro, que permiten dar cuenta de laemergencia de variados movimientos sociales que dicilmente puedenconverger en la categora de pueblo (sus luchas son democrticas y nopopulares). Flrez seala que uno de los grandes aportes de esta obrade Moue y Laclau ue: Abandonar el determinismo economicista queel marxismo ortodoxo haba clavado en las ciencias sociales. En otraspalabras, esta obra oreci una lectura amplia de las contradicciones de lassociedades capitalistas; desde entonces, adems de la contradiccin entrecapital y trabajo, es importante considerar otro tipo de contradicciones(la contradiccin entre capital y naturaleza, entre capital y gnero o entrecapital y raza, por nombrar algunas) (Flrez, 2010: 69).


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En las regiones donde todava no ha terminado de llegarla modernidad, poco pueden hacer sus movimientospara cuestionarla. Sus acciones, si acaso, son para

alcanzarla. Estamos, pues, rente a luchas periricas,ancladas en la ilustracin, luchas que se limitan acubrir necesidades bsicas, ganar autonoma rente alestado, alcanzar el desarrollo econmico, consolidarlas dbiles democracias (Flrez, 2010:71).

De acuerdo con dicha perspectiva, los movimientoslatinoamericanos deberan, primero, alcanzar la modernidad

ilustrada y luego superarla. Esa es su tarea histrica. Noobstante, abandonar la premodernidad supone olvidar lastradiciones; o lo que es lo mismo, subsumirlas o doblegarlas enaras de inscribirse en la modernidad Estn los movimientoslatinoamericanos dispuestos a hacerlo? Ms aun Es posibleen Latinoamrica atravesar la rontera hacia la modernidado acaso ya se hizo? La globalizacin6 (modernizadora)terminar por doblegar la alteridad de las identidadescolectivas periricas? O, en trminos de Melucci: Tarde otemprano de ser el otro se pasara a ser el mismo?

Ms que responder los interrogantes y antes de pasar alacpite nal, resulta necesario plantear que la tarea de losmovimientos latinoamericanos no es esperar la llegada y larealizacin en la perieria del proyecto decimonnico que hoy

trae la globalizacin neoliberal. Es irrisorio e iluso esperarla llegada y el anclaje en la modernidad para desarrollar elpotencial que tienen los movimientos sociales periricos(latinoamericanos). No hay nada que esperar, ya que desdela perieria no solo se ha cuestionado y se est cuestionando

6 Segn las lecturas eurocntricas sealadas, la globalizacin permitirala llegada del proyecto moderno a la Perieria (atrasada o premoderna).Una vez se instale la modernidad (nexo globalizacin-modernidad) losmovimientos tercermundistas (populares, sociohistricos, culturales)tendrn la posibilidad real de retar a la modernidad (de convertirse enmovimientos sociales). En todo caso, segn estas lecturas, la resistenciasolo es posible dentro de la modernidad (de la modernidad eurocntrica)y nunca uera de ella.


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La centralidad de Europa en el sistema mundono es ruto solo de una superioridad internaacumulada en la Edad Media europea sobre las

otras culturas, sino tambin el eecto del simplehecho del descubrimiento, conquista, colonizacin eintegracin de Amerindia que le dar a Europa ventajacomparativa determinante sobre el mundo otomano-musulmn, la India o la China (Dussel, 1998: 51).

El hecho de que haya sido Espaa el pas invasor de Amrica,ms que evidenciar la centralidad histrica europea, ratica

que Europa (occidental) hasta 1492 era perieria del sistemainterregional asitico-aro-mediterrneo, cuyo centro erala India.9

La modernidad eurocntrica (la supuesta supremacaautopoitica europea) se logra en la medida que este suceso(la invasin de 1492), es decir la modernidad hispnica(primera modernidad), es relegada por la segunda modernidad(Renacimiento, Reorma, Ilustracin, Revolucin Francesae Industrial, etc.). Dicho de otra manera, la expresin deDescartes del ego cogito en 1636 (segunda modernidad) serel resultado ontolgico del proceso que estamos describiendo:el ego, origen absoluto de un discurso solipsista y encubridor

los imaginarios, las epistemes, los discursos, las prcticas sociales etc.son todos elementos constitutivos de lo poltico (Flrez, 2010: 86).

9 China no llega a Amerindia, sostiene Dussel, no por incapacidad tcnicao econmica; no lo hace simplemente porque el centro comercialestaba en su cercano occidente. Nada motiva a los chinos a explorar elextremo occidente o el oriente. Portugal no descubre el nuevo continentesimplemente porque el Centro del sistema interregional se encuentra asu oriente cursando el Mediterrneo o bordeando el rica, no hay raznpara buscar un camino por el occidente. Espaa inicia el sistema-mundoy la modernidad europea por las mismas razones que le impidieron aChina y Portugal hacerlo, a saber: el Centro comercial (India) est enel oriente, el camino por el este est monopolizado por los portugueses(Mediterrneo y Atlntico sur), solo queda una ruta: el occidente. Noperdamos de vista que el propsito de Cristbal Colon, cuando zarp delPuerto de Palos de la Frontera (Golo de Cdiz-Ocano Atlntico) el 3 deagosto de 1492, era llegar a la India (el centro del sistema interregional).Es decir, arribar a Asia por el Occidente.


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de la Otredad peririca colonizada desde 1492. Reconocer laPrimera modernidadsupone, entonces, el reconocimiento de losotros sujetos (los amerindios, los negros, la mujer violentada).

Hablar de 1942 como la echa del nacimiento de la modernidadpresume que los movimientos sociales latinoamericanos, consus luchas (contra la esclavitud, la colonizacin, la muerte),siempre ha enrentado a la modernidad Por qu?

Ms all de las barricadas rancesas, de las cooperativasowenistas, el movimiento luddista (prototipos del sujeto

revolucionario y de los movimientos sociales de la modernidadeurocentrada, y reerentes de los NMS del Centro), sostieneJuliana Flrez, est el movimiento cimarrn, la rebelin deTupac Amaru, los Revolucionarios haitianos, las revueltas deSan Juan; en sntesis, el Otro sujeto. En la perieria resisteel sujeto o movimiento social latinoamericano, que cuestionalas bases mismas de la modernidad y el sistema capitalista (elesclavismo y el tributarismo, entre otros males modernos),

en tanto es parte integral de la misma desde el inicio (1492).Estos movimientos periricos hacen reparos a la modernidadya que cuestionan el derecho del europeo de ocupar, dedominar y gestionar las culturas recientemente descubiertas,militarmente conquistadas y que estn siendo colonizadas(Dussel, 1998: 59). Denitivamente: Arrastrar el estudio dela accin colectiva a la primera modernidad permite trazar

una trayectoria mucho ms prounda de los movimientos dela regin (Flrez, 2010: 96).

La lectura decolonial de los movimientos socialeslatinoamericanos, supone en esta misma direccin, poneral descubierto algo que muchos tericos de los NMS noquerran ver: a la modernidad le es inherente y constitutiva laColonialidad; y no hay, no puede haber, la una sin la otra.10 A

este respecto, Walter Mignolo plantea que:

10 Es precisamente la denuncia de los aspectos coloniales de la modernidad,tal como sugiere el nombre en el cual se separan y unen ambos enmenoscon la barra (/), aquello que acta como aglutinante del Programa deInvestigacin Modernidad/Colonialidad latinoamericano.


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Denitivamente, las dierentes culturas y movimientoslatinoamericanos producen una respuesta variada al desaomoderno-colonial e irrumpen renovadas en un horizonte

cultural ms all y ms ac de la Modernidad.

A manera de conclusin

El anlisis o la lectura decolonial y transmoderna de losmovimientos sociales latinoamericanos colapsan las lecturasen perspectiva eurocntrica. Esta primera armacin reta

a la academia que espera que la globalizacin termine demodernizar el mundo para que las luchas periricas puedanser luchas que realmente conronten y propongan alternativas ala modernidad o al proyecto decimonnico. El Giro decolonial,impulsado por el programa de investigacin Modernidad/Colonialidad latinoamericano, le apuesta a pensar:

Cmo asumir que los movimientos contemporneos

se caracterizan por auto producir su historicidad, sindar por sentado que todo escenario de lucha debaser el de una economa desarrollada y una sociedadmodernizada (en la lnea de Touraine); o, asmismo, pensar cmo analizaramos un movimientoen trminos de su capacidad hegemnica, de sucapacidad para articular una pluralidad de posicionesde sujeto, sin esperar que deban alcanzar un mismo

umbral democrtico para aspirar a radicalizar susprocesos polticos (en el sentido de Laclau y Moue)(Flrez, 2010: 78).

La Decolonialidad no le apuesta tampoco, a que las accionescolectivas periricas o premodernas se dobleguen ante elproyecto ilustrado. Las luchas de los sujetos revolucionariosy/o los movimientos sociales tercermundistas no desaparecen

ante la globalizacin neoliberal; por el contrario, se hacen cadavez ms vigentes y presentan proyectos de transormacinradical a la modernidad y al capitalismo (el vivir bien y elbuen vivirse levantan desde el Sur contra el desarrollo, porsolo colocar un ejemplo).


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Los movimientos sociales latinoamericanos no solo hanresistido desde el origen mismo de la modernidad (1492);hoy, como bien lo seala Flrez recogiendo a Boaventura de

Sousa Santos, la resistencia se mantiene:

Las organizaciones, movimientos y comunidadesestn resistiendo la hegemona del capitalismo, alembarcase en alternativas undadas en lgicas nocapitalistas (equidad, solidaridad y proteccin de lanaturaleza) [] los movimientos estn explorandoun amplio rango de alternativas para los distintos

mbitos de la modernidad (Flrez, 2010: 103).

Finalmente, las lecturas decoloniales muestran otro suje

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