tica como amor propio.Lilibeth Prez NoriegaAgosto 2015

Las personas siempre en pro de salvaguardar en su ser, esto significa que entiende que su ser es posible, y que puede encontrar en sus actos el xito y la excelencia, a lo cual se le ha denominado vida tica.Cuando hablamos de salvaguardar en su ser significa que el humano siempre quiere y busca ser mejor, y por ende cuando quiere vivir una vida mejor, es ah cuando se realiza como humano; no cuando se hunde en el abismo de las drogas y desgracias por alguna tragedia sucedida olvidndose de s mismo. Esto no quiere decir que no exista el sufrimiento, sino que el ser humano tiene la opcin de luchar en contra de la adversidad, quiere decir no abandonarse a la fatalidad y al horror de la existencia.La dignidad humana consiste en querer ser ms, su naturaleza consiste en completarse, para alcanzar la humanidad, pero este proceso es algo que no estar acabado, que siempre es producto de la poiesis, es decir, el hombre y la mujer, contiene en s mismo/a, la exigencia de buscar lo mejor de s mismo.Esto supone que el ser humano constantemente se tiene que inventar a s mismo/a, lo cual lo lleva a querer seguir siendo, querer ser ms, querer ser de forma ms segura, ms plenaria, ms rica de posibilidades, ms armnica y completa: ser contra la debilidad, la discordia paralizante, la impotencia y la muerte .Se puede entender por tica cuando el ser humano anhela ser mejor, es decir, cuando le interesa llegar a ser excelente. En este sentido la tica posee un contenido esencialmente individual. A este contenido individual, Savater le llama amor propio, pues actuamos para ser mejores, por un proyecto individual de auto afirmarnos.Resulta difcil aceptar que el sustento de la tica sea el amor propio, ya que pesa sobre nuestras creencias la herencia de una moral renunciativa. Se nos ha educado por la moral tradicional, a que solo debemos pensar en los dems, que debemos renunciar a nosotros mismos, en nombre del beneficio del otro. Sin embargo, analizando de cerca la subjetividad, es necesario aceptar que el fondo de todo acto generoso o altruista o piadoso, tiene un fondo de egosmo, pero el egosmo, no se debe entender como algo negativo. El Egosmo en tica es necesario, en el sentido de que primero debo estar bien, para poder cuidar al otro.La base individualista de la tica, reside en el inters personal de buscar lo mejor, y entonces la tica es producto de un individuo que quiere, que decide, que anhela ser mejor persona. Es necesario darse cuenta de que toda moral tiene un sustento egosta.El problema es que la palabra egosmo posee mala fama, pues se asocia a una actitud antisocial; pero seala Savater que el apego a s mismo, requiere la propia conservacin, es decir busca su beneficio propio, pero por qu sostener que este beneficio tiene que ser necesariamente antisocial?, no podramos suponer que el propio beneficio tiene un corazn esencialmente social? Es decir, no hay moral sin egosmo, no hay ayuda o cuidado al otro, si no hay satisfaccin personal en querer hacer aquello que beneficia a los otros.Pues por ejemplo, si pensamos en un acto totalmente altruista, este supone un contenido egosta, dado que nadie hace nada sin buscar su beneficio, incluso el de una autoafirmacin espiritual de sentirse satisfecho consigo mismo, y este ingrediente egosta no le quita valor al altruismo.Todo deber moral que llevamos a cabo, no se efecta sin su contenido de querer perseverar en el ser, es decir de querer ser autnticamente humano, pero ese querer, tiene un contenido singular, el individuo quiere ser mejor y cumplir con la moral.Toda moral cumple con lo que Savater seala que es el anhelo de excelencia del ser humano, de superacin del nivel ms bajo requerido, de ampliacin y potenciacin mximas del proyecto humano.El anhelo de excelencia reside en el alma de todo ser humano, siempre queremos ser mejores, y esto se consigue en su totalidad cuando hemos alcanzado la posibilidad de la vida como arte de vivir, que no es ms que dice Savater- el producto ms exquisito del amor propio . Ya que somos seres morales porque queremos realizar el bien, es decir queremos o deseamos ser gentiles con las otras personas, ser amables, compasivos, piadosos, esto surge del corazn moral del ser singular que cada uno/a es.Ahora bien, por qu algunos filsofos han hablado del arte de la existencia, porque hay algo en la naturaleza humana que tiene que dimensionarse desde lo sensible, por ejemplo Nietzsche habla de la esttica de la generosidad. De ah que casi todo contenido esttico tiene una dimensin tica.Pues siguiendo las tesis de Nietzsche, ste considera que la tica ms genuina, es aquella que se deriva de la sobreabundancia personal, pues la tica ha de ser producto de un regalo, pues ha de actuar moralmente porque es abundante de riqueza interior, no porque tenga necesidad de ser aceptado socialmente, sino porque su corazn es generoso o compasivo, porque est tan satisfecho/a, que va a ser bondadoso o solidario o justo porque tiene abundancia espiritual.La tica se debe al profundo cuidado que cada individuo ejerce sobre s mismo.Arte de vivir o esttica de la existenciaPara que el pensamiento no quede aislado de las emociones, y la razn se convierta en razn vital o en razn potica o en razn prudencial. Si une razn con sentimiento, se convierte en razn vital. Esto significa no dejar a la razn abstracta. Es necesario que se incorpore el ejercicio de un pensamiento vivencial o tratar de internalizar el juicio, y esto implica una mirada interior, que supone que el sujeto empieza a preocuparse de s mismo. Su mirada interior, el acto de volcarse hacia s, significa cuidarse.Haramos un trabajo extraordinario moralmente hablando, si pudiramos pensar no con la razn fra, sino que fusemos capaces de unir, mente, cuerpo, sentimientos, imaginacin, lo cual nos volvera personas ms completas, ms integrales, que pudiesen florecer para ofrecer lo mejor de s mismo a la comunidad.Cuidarse no significa apapacharse. Cuidarse significa ser consciente de s mismo, ser riguroso/a de s, en la atencin que se da en la reflexin que efecta sobre su comportamiento, sus actitudes; el cuidado que pone en su salud comiendo sano. Cuidarse significa una rigurosa vigilancia del propio pensamiento, un buen pensamiento, que escudria en su intimidad, estando en paz, en silencio y que es capaz de saber lo que siente, cuando piensa por qu lo siente y cuando piensa cules son las consecuencias de sus sentimientos y, que piense por ejemplo, si su sentimiento de odio a un padre autoritario es vlido.Este rigor consigo mismo, es el que llevaba a cabo Scrates. Por eso se requiere de un diario personal, en donde el joven y la joven anote su ms ntimos deseos, as se va apropiando de su ser, para que l y ella misma decida qu es lo bueno y lo malo para s mismo/a.El cuidado entre los griegos consista en mltiples ejercicios espirituales, que consistan en dieta, gimnasia, hbitos de salud, de vigilancia de lo que cada uno hace, y entonces, esto le permite devenir en maestro/a de s; a travs de una esttica de la existencia, de un estilo de vida, en donde se ven unidos razn, tica y sentimientos (esttica). Por ello este cuidado es tico y esta tica vivencial, conduce al sujeto a llevar una buena vida, que le har preocuparse por los dems, ya que poseer la conciencia de cuidar a los otros, de cuidar al medio ambiente y a los animales.Si el individuo no se cuida a s mismo/a, no puede cuidar a los dems. Si no se conoce, cmo va a conocer a los dems? Si no cuida su salud, cmo va a cuidar a sus hijos?El ejercicio espiritual entre los griegos, significaba ser moderado, templado, prudente, esas actitudes representan el cuidado de s, ya que requiere de una disciplina moral, usando una razn prctica, es -dice Foucault- un ejercicio para devenir temperante, lo cual no se obtiene sin una victoria sobre si, gracias a la razn, al ejercicio y al arte . Por eso resulta necesario unir el buen pensamiento con la actitud y el ejercicio espiritual, ya que van unidas razn y preocupacin o dominio de mi misma/o. Cuidarse significa constituirse en maestro/a de s, cuidarse significa edificar la propia morada, es un ejercicio espiritual poseer un estilo de vida o llevar a cabo una esttica de la existencia, que al ser moderado, sabio/a, prudente, veraz, ser una mejor persona, que hace lo mejor para los dems.El ejercicio espiritual entre los griegos era la paresia, y esto significa cuidarme, porque significa que siempre voy a vigilarme para ser verdadero/a.Si no me amo a m mismo/a, no sabr amar a nadie ni a nada, puesto que todo lo que amo lo amo por su relacin conmigo, como ampliacin y consecuencia del amor que me tengo . Esto no significa que nos cerramos en nosotros mismos, quiere decir que la substancia de que estamos hechos que es el amor, tiene que brotar de nosotros mismos para dar amor a los dems, de dnde emanara esa fuente de ddiva, de generosidad, de compasin, si no habita en el propio individuo singular?.Miguel de Unamuno dice egosmo decs? Nada hay ms universal que lo individual . Ya que el verdadero amor de cada uno/a, tiene que ser tambin amor de todos. La verdad es que cuando no somos capaces de amar a los otros, es porque no nos amamos a nosotros, y porque en todo caso, no tenemos la valenta de amarnos a nosotros mismos.El amor propio ha de surgir por la reflexin moral, el que se corrija a s mismo de las contradicciones y errores propias del egosmo. Pues los actos desleales, antimorales, la violencia, el orgullo, la ingratitud, no podrn nunca ser legtimos moralmente hablando, ya que estos sentimientos destruyen la vida.La moral surge del amor propio, porque como dice Stirner, el amor me hace feliz, entonces amamos a los dems por un sentimiento de dicha ntimo, que nos hace bien a todos. El amar no es una obligacin, as eros nos hace humanos, porque a partir del amor puedo ser yo misma/o y prodigar alivio o cuidado a los otros.