Rev. Fil. Univ. Costa Rica, XXI (53), 83-86, 1983

María de los A. Giralt B.

ETICA PROFESIONAL DELPROFESOR DE ENSEI'iIANZA ESPECIAL

Resumen: La investigación sobre este temaha encontrado dificultades: no hay bibliografíaespecífica sobre "Etica Profesional del educadorde Enseñanza Especial". La Etica Profesional en elCampo de la educación centrada en la relación"educador-educando, da por supuesto que el edu-cando es el niño o el hombre "corriente", sinningún tipo de problema especial físico-mental quele dé una percepción del mundo esencialmentediferente.

Iniciamos la exposición planteando el temade la exigencia moral del profesional, y su dobleresponsabilidad individual y social, para desembo-car en lo que hemos considerado cuatro principiosbásicos en la educación: la generosidad, el respeto,la paciencia y la concentración (*).

LA EXIGENCIA MORAL

En el mundo en que vivimos, no podemoshablar seriamente del ejercicio de una profesión ode un saber científico, si no le damos a esaprofesión o saber una dimensión ética fundamen-tal, la cual responde a una forma específica de laconciencia social determinada por causas históri-cas. Esta dimensión ética se inserta en las condicio-nes económico-poi ítico-sociales de un pueblo, esdecir, los principios morales tienen sus raíces en laauténtica realidad. No es por casualidad que loshombres de siglos anteriores y los de nuestra épocahan tenido y tienen una determinada conductafrente a los acontecimientos que los rodean. No escasual la forma como el hombre de hoy ejerce sulibertad y por tanto su responsabilidad ante elmundo.

Ustedes y yo en este momento, cada unodesde la "situación" que nos corresponde, somosco-responsables del destino de nuestro pueblo, del

futuro de nuestra sociedad; y si somos educadores,esa responsabilidad es especial: por más importan-te que sea trabajar con ladrillos o moldeandometales, e! ejercicio de mi libertad es mayor,cuando lo que me corresponde moldear no sonobjetos sino los futuros hombres del mañana. Laresponsabilidad crece aún más, cuando los niñosque me corresponde moldear son diferentes ennuestro medio, probablemente rechazados por unasociedad egoísta, acostumbrada como sociedad deconsumo que es, a la velocidad, a la prisa, a la faltade meditación, a rechazar al niño o al hombre queno lleve el mismo ritmo de velocidad.

El niño (pardos), "el menesteroso de cual-quier grado de perfección con respecto a la cualesté en posición negativa, debe ser conducido de lamano hacia su propio pro-yecto" (1). Hay unaexigencia moral en el educador ("Ago en griegosignifica conducir; pedagogo; el que conduce alniño), esta exigencia es más fuerte sin comparaciónen el educador de niños y hombres diferentesamenazados constantemente por el rechazo denuestra sociedad.

Si la educación debe ser todo un reto para elmaestro, en el caso del maestro de enseñanzaespecial, el educar debe guardar su profundosignificado latino: "sacar a luz", "educir", ayudan-do a engendrar todo pensamiento posible del almadel niño; o como en la "rnavéutica" socrática quees ante todo partera: "mi arte mayéutica -diceSócrates a Teeteto- tiene el mismo alcance que elde las comadronas" "tendiendo además a provocarel parto en las almas y no en los cuerpos" (2).

EL DOBLE ASPECTO DE LA PROFESION

La profesión tiene una doble dimensión:individual y social, ambas íntimamente vinculadas.

84 MARI A DE LOS A. GIRAL T

Tanto individual como colectivamente debemosasumir la responsabilidad de nuestras acciones antela historia y el pueblo. La moral profesional debeubicarse ante todo en los actos reales, en las obras,y no meramente en las "buenas intenciones".Cuando nuestro quehacer es en el campo educati-vo, somos responsables doblemente: de la germina-ción de la semilla del bien en el alma del niño, perotambién somos responsables de nuestra indiferen-cia o silencio ante una sociedad deshumanizada, endonde impera la opresión y el aniquilamiento delos más fuertes sobre los más débiles, causafundamental de la miseria, de la desnutrición, delanalfabetismo, de la violencia social. ..

No basta nuestra labor en el seno de un aula,si vemos con ojos de resignación y de silenciocómplice lo que pasa a nuestro alrededor. Y sisomos educadores de niños con problemas deaprendizaje, de niños con limitaciones físico-men-tales, la pregunta que se plantea es la siguiente: ¿esque acaso entre los problemas que pueden tenermayor incidencia en los niños que sufren algúntipo de "retardo" no están la miseria, la desnutri-ción, la marginalidad, la falta de amor?

Sólo podríamos hablar de una moral auténti-ca, basada en el diálogo, en el respeto al otro, en lahumanización del hombre, si somos capaces deasumir la responsabilidad de nuestra profesiónvinculada íntimamente con un compromiso en lasociedad en que vivimos. El diálogo sólo se da ah í"en donde hay un profundo amor al mundo y a loshombres". El diálogo no puede darse en la relaciónde dominación. "Dondequiera exista un hombreoprimido, el acto de amor radica en comprometer-se con su causa. La causa de su liberación. Estecompromiso, por su carácter amoroso, es dialógi-co" (3).

La libertad no debe ser patrimonio de unospocos, sino de toda una sociedad, y sin "prácticade libertad" no puede darse una moral verdaderafundamentada en el encuentro consigo mismocomo sujeto y en el encuentro con los otros, en elrespeto de lo que son y de lo que valen. A ustedesles ha correspondido el honor de trabajar conniños diferentes, marginados por la injusticia denuestra sociedad; mientras la ética se fundamenteen el silencio de los marginados, en la opresión delos más débiles, estamos falseando el corazón de laresponsabilidad moral y por lo tanto el ejerciciomismo de la libertad.

Hablemos ahora de cuatro principios básicosen la relación educador-educando: la generosidad,

el respeto, la paciencia, y la concentración.

LA GENEROSIDAD

"Las posibilidades de crecimiento y de am-pliación de la conciencia moral son prácticamenteinfinitas" (4); y una de las virtudes que permite uncrecimiento ilimitado de nuestra personalidad y dela de los otros es precisamente la generosidad."Sentirse satisfecho de su generosidad pruebasimplemente que no se es en verdad generoso, puesestamos ante la virtud abierta por excelencia" (5).

La sociedad en que vivimos ha sembrado enel hombre falsas concepciones acerca del dar y lagenerosidad. "Se cree que dar significa sacrificio,renuncia, o bien el carácter mercantil, se da acambio de recibir" (6).

En una moral abierta, en una moral auténti-ca, el dar, la generosidad, fortalecen y enriquecenlo más profundo de mi personalidad, me realizancomo hombre o como mujer, es la moral comodiría Bergson, "del alma que se abre" al otro, quehace caer los obstáculos materiales marchandohacia adelante con alegría. Es el alma justa quecreacontinuamente, y en cada una de sus creaciones,logra "una realización más completa de la persona-lidad, y en consecuencia de la humanidad" (7).

Si hay un campo en el que la generosidaddebe ser la virtud por excelencia es en el maestrode enseñanza especial, donde el dar no significaentregar simplemente un material recortado o unasláminas dibujadas. En el terreno de la enseñanzaespecial el dar significa el darse a sí mismo de lomás precioso que puede entregar un educador quees su propia vida. "Ello no significa necesariamenteque sacrifica su vida por la otra, sino que da lo queestá vivo en él -da de su alegría, de su interés, desu comprensión, de su conocimiento, de su humor,de su tristeza, de todas las expresiones y manifesta-ciones de lo que está vivo en él" (8).

Al dar de su vida la persona se enriquece a símisma y enriquece al otro, pero a la vez y sinproponérselo, recibe la entrega de la otra persona."Algo nace en el acto de dar, y las dos personasinvolucradas se sienten agradecidas a la vida quenace para ambas" (9).

EL RESPETO Y LA PACIENCIA

"Respeto significa preocuparse porque laotra persona crezca y se desarrolle tal como es. Elrespeto implica la ausencia de explotación" (10).

ETICA PROFESIONAL Y ENSEI'IANZA ESPECIAL

El respeto al niño sea cual sea su grado dedesarrollo, debe ser una condición básica en eldiálogo entre educador y educando. No puededarse respeto ahí donde ridiculizo públicamente lasituación personal de un niño. No puede darserespeto ah í donde no soy capaz de guardar elsecreto profesional que exige la situación particu-lar de cada niño excepcional. El respeto sefundamenta en el trato al otro como persona,minimizar este hecho puede destrozar al otro,separarlo en pedazos. _

Fruto de muchos siglos de lucha, (desde elsiglo XVIII se notan ya los primeros esfuerzos enla educación del niño excepcional) es la "Declara-ción de los derechos de las personas retardadasmentales" aprobada por las Naciones Unidas en1971, símbolo del respeto al crecimiento comopersona del niño con problemas físico-mentales.

En 1976, en el "IV Congreso del Caribesobre Retardo Mental", se subrayaba en una de lasconferencias, este principio básico de respeto al

1I"retardado mental", tomando en cuenta que lascapacidades mentales disminuidas" en el individuo"no alteran los valores intrínsecos ni la dignidadfundamental de la persona" (11).

El educador de niños excepcionales, el verda-dero maestro, conoce la exquisita sensibilidad deestos niños; sabe que puede aprender de ellos unavirtud muy difícil y escondida en nuestro mundomoderno, la virtud de la paciencia. El maestro sabeque entre las grandes virtudes que deben ejercerseen el trato con el niño, están la responsabilidad, elrespeto, el conocimiento ... resumidas en lo queFromm llamaría "el arte de amar". Y este amor-decimos nosotros- sólo puede crecer y profundi-zarse si el maestro aprende de esos niños que semueven diferente en nuestro mundo, la virtud dela paciencia. Efectivamente, estos niños piensandiferente al hombre de nuestra sociedad; "alhombre moderno que cree que "pierde algo",tiempo cuando no actúa con rapidez; sin embargo,no sabe qué hacer con el tiempo que gana, salvomatarlo" (12). Vivimos en la era del automóvil, deljet, del cortar distancias por medio del teléfono; laindustria se mueve cada vez con más rapidez con elfin de obtener mayores ganancias. En medio de esetorbellino, la virtud de la paciencia se ha perdido. I

"Si aspiramos a obtener resultados rápidos,nunca aprendemos un arte. Para el hombre moder-no, sin embargo, es tan difícil practicar la pacien-cia como la disciplina y la concentración" (13). Ennuestra cultura, todo parece moverse en sentido

85

inverso a la práctica de la paciencia, la disciplina yla concentración.

Que el educador aprenda a sacar a la luz eseespíritu paciente que late en el niño excepcional, ylo tome como un testimonio de vida.

CONCENTRARSE

En la relación con otros significa fundamen-talmente saber escuchar. El educador debe apren-der a escuchar al niño, esto implica abrir nuestrasensibilidad y nuestra mente, a la personalidadparticular de cada niño. Cada niño es distinto ynecesita que se le trate diferente. Una de lasrecomendaciones finales del IV Congreso -yamencionado-, se dirigía precisamente a "tomarprovidencias para asegurar que cada niño retardadotenga la oportunidad de ser educado de acuerdo asu condición particular" (14).

Podríamos decir que las palabras de PaulArchambault son más significativas para un maes-tro de niños excepcionales:

"Esas flores, esas ovejas que nosotros con-fundimos en el jardín o entre el rebaño, tienencada una cierta individualidad para el jardineroenamorado de su oficio o para el pastor aten-to" (15).

Podríamos también resumir el pensamientopedagógico de Sujomlinski, diciendo que cada niñoes un mundo único, que imprime su huella ennuestra memoria y en nuestro corazón; y esemundo particular del niño se verá impregnado dela personalidad de su maestro, de su palabra, de suejemplo personal. ..

"La infancia, período importantísimo en lavida del hombre, no es -sólo- preparación de lavida futura, sino vida presente, fulgurante, original,irrepetible. Y del modo en que haya transcurridola infancia, de quién haya conducido al niño de lamano en los años infantiles, de lo que haya calado

, en su mente y en su corazón del mundo circundan-te depende decisoriamente qué hombre será alcabo ese niño de hoy" (16).

"La palabra del maestro no adquiere valoreducativo sino cuando opera la fuerza del ejemplopersonal de los mayores, cuando todos los demásmedios de educación están impregnados de purezamoral y de nobleza" (17).

En síntesis "el educador debe educar cadaminuto de la vida y cada rincón de la tierra"; y sies un educador de niños excepcionales, el minutodebe ser más intenso, y el pedazo de tierra másflorido.

86 MARIA DE LOS A. GI RALT

La palabra educación se pronuncia todos losdías en la escuela, en el colegio, en la universidad,en el hogar, en la calle, en los medios de prensa.Sujomlinski pregunta, "¿poseen todos los pedago-gos y con ellos los padres de familia una idea clarade lo que es educación y cómo hay que realizar-la? "(18). No olvidemos que el "pedagogo" esguía, el que conduce, y que educar significa "sacara luz". En el caso del niño excepcional, este sacar aluz tiene sus particularidades: su pensamiento, supercepción especial y diferente del mundo circun-dante, exige un conocimiento profundo del almade cada uno de estos niños.

"Allá en el lugar más recóndito del corazón,cada niño tiene su cuerda musical, que suena contimbre propio, y para que el corazón vibre a mipalabra he de ajustarme al tono de esa cuer-da" (19).

El maestro de enseñanza especial, el verdade-ro maestro al estilo griego, sabe de la sensibilidad

(*) Mi agradecimiento a la Profesora de Educaci6nEspecial Ligia Barquero C., sin cuya colaboraci6n nohubiera podido redactarse este artfculo, La ProfesoraBarquero hizo posible las visitas a las aulas diferenciadas yestuvo anuente en todo momento a responder preguntas einformaci6n sobre el tema.

(1) E. Dussel. Lecciones de ético ontol6gica, Uni-versidad Nal. de Cuyo, Depto. de Filosofía, Mendoza,1970, t. 11, p. 46·47.

(2) Platon, Obras completos, Teeteto, o de laCiencia. Aguilar , S. A. de Ediciones, Madrid (España).1966, p. 913.

(3) P. Freire. Pedagogía del oprimido, Siglo vein-tiuno editores S. A., México, 1973, p. 102-103.

(4) 1. Lepp. Lo nuevo moral, Ediciones CarlosLohlé, Buenos Aires, 1964, p. 38.

(5) ld., Ibid.(6) E. Fromm. El arte de amor. Editorial Paidós.

Buenos Aires, 1974, p. 35.(7) H. Bergson. Oeuvres. Presses Universitaires de

del corazón de estos runos, de lo afinado de sucuerda musical, de cómo en su mundo de pacienciaperciben la palabra de su maestro, "su mirada, sugesto, su sonrisa, su meditación y su silencio" (20).Mas es preciso para percibir en profundidad eltono de la cuerda, un conocimiento íntimo delniño, al fin y al cabo como decía Spinoza, amor yconocimiento son inseparables:

"El amor nace del concepto y del conoci-miento que tengamos de una cosa, y entre másgrande y magn ífico se muestre el objeto, másgrande es el amor en nosotros" (21).

Podemos terminar diciendo: entre más pro-funda la comprensión del niño excepcional, entremás grande la identificación del educador con él,significando identificación respeto, conocimiento,amor en una palabra, más fortalecemos el alma deeste niño para enfrentar un mundo que le es hostil,un mundo que funciona al ritmo de la máquina yde la dominación del más fuerte sobre el más débil.

NOTAS

France, Paris, 1970, p. 1037.(8) E. Fromm. Op. Cit., p.37.(9) ldem, p. 38.(10) Idem,p.41.(1 1) Memoria del I V Congreso del Caribe sobre

Retardo Mentol, Impresora Gordon, S. A. Uruguay, 1976,p.86.

(11231E. Fromm.Op. Cit., p.130.I Idem .. p. 129.(14) Memoria I V Congreso, Op. Cit., p. 148.(15) P. Archambault, Formaci6n Moral de lo

Juventud, .Editorial Luis Mirade, S A. Barcelona, 1970,p.98.

(16) V. Sujomlinski, Pensamiento Pedag6gico,Edit. Progreso, Moscú; 1975, p. 49.

(17) ldem, p. 50.(18) Idem, p.S7.(19) tdem, p. 63.(20) ldem, p. 69.(21) Spinoza. Oeuvres completes, Editions Galli-

mard, 1954, p. 52.

Se terminó de imprimir en la Oficina dePublicacion. de la Universidadde CostaRica en el m. de julio de 1983. Suedición consta de 750 ejemplares.

Ciudad UniversitariaRodrigo FacioSan .10M, Costa Rica A.C.