8/10/2019 Exp y Fuentes Mariologia

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EXPERIENCIA Y FUENTES DE LA MARIOLOGÍA

Hay muchas formas en que se vive la experiencia a partir de la figura de María. En

nuestro continente, puede que sea por su situación de pobreza y marginalidad, se vive un

fenómeno que pudiéramos llamar el “marianismo”. Consiste, centralmente, el interpretar las

devociones marianas según las necesidades de las localidades y de las personal de religiosidad

 popular. Las diferentes advocaciones son motivo de imploras que van desde la curación hasta

el volverse rico económicamente.

El problema de ésta forma de interpretación de la figura de María es la falta de un

contenido verdaderamente discernido y presentado, que no enrede a las personas en

solipsismos puestos en práctica, o en visiones de María que lleven a una tergiversación de lo

que su realidad puede iluminar con claridad a la experiencia de las personas y las

comunidades. La pregunta que está de fondo, entonces, en este problema es: ¿cómo se puede

colaborar en pasar de un marianismo popular a una teología mariana?, ¿Cómo pudieran re-

interpretarse las devociones populares marianas?

Iluminador para la comprensión de ésta primera unidad las categorías generales de

discernimiento hermenéutico, esquematizado así:  saberes  (representaciones, teología,

conceptualizaciones…); realidad  (acciones, comportamientos, prácticas, experiencia personal,

imaginarios: capillas, grutas, iconos…) y  palabra: rosarios, novenas, procesiones, etc. Este

triángulo de análisis puede ayudar a visualizar los distintos elementos “negativos” que estánafectando la vivencia mariana para darle matices más transparentes y acordes a la fe cristiana.

Un segundo aspecto, fue preguntarnos el papel de María en la historia. Se realizó un

 panorama rápido de hacía dónde pudiera ir una posible elaboración de una historia de María y

PUJ-TEOLOGÍA

Mariología

Profesora: María del Socorro Vivas

Estudiante: Gerardo Rosales, SJ

Fecha: 23/02/2014

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los elementos antropológicos de la historia del pueblo judío que pueden ayudar a ver la posible

realidad vivida por una mujer como ella. Sobre la cuestión histórica, es muy importante caer

en la cuenta de cómo todo el contexto en el que vive una persona marca su fe, su modo de

relacionarse y las opciones fundamentales con las que dirige su vida. Esto es aplicable a la

vida de una mujer llamada María. Pero por otro lado, debemos tener muy en cuenta que re-

elaborar una historia de María ha de hacerse dentro del paradigma cristológico, de donde coge

sentido su papel en la historia de la salvación. Hoy tenemos un gran problema, que se sigue

haciendo lecturas de María con rezagos y categorías judaicas que debieron superarse con una

cristología aterrizada.

En concreto, se puede decir que un estudio profundo sobre María ha de hacerse desde

las siguientes claves hermenéuticas:

1.- En clave del Plan de salvación cristiana: en la línea del anuncio mesiánico y las

consecuencias que tendrá para la experiencia de las comunidades cristianas.

2.- La Fe del movimiento de Jesús: ver cómo los seguidores de Jesús, especialmente

en su historia post-pascual, construyeron juntos, hombres y mujeres, la nueva comunidad

cristiana. En ese sentido María participa del liderazgo fundacional de este movimiento de Fe.

3.- Contextualidad de una Teología Mariana: que ha de ser abordada por una

contextualidad teológica concreta. Muchos teólogos y teólogas latinoamericanos opinan que

ha de hacerse desde la hermenéutica contextual de los pobres, de los marginados, de los

invisibilizados en nuestras sociedades latinoamericanas.

4.- Teología Mariana con fundamentos bíblicos: de tal manera que, en medio de lo

especulativo que puede ser re-elaborar una teología sobre la figura de María, no se elaboren

falsas imágenes de ella, que puedan llevar a los errores que hemos cometido desde antaño

hasta hoy: colocarle falsos honores, glorias y dignidades, que terminan por hacerla una mujer

inimitable e inalcanzable como modelo de Fe.