Familia Trastornos Mentales y Desarrollo Espiritual. Una Perspectiva Psicosomática

7/21/2019 Familia Trastornos Mentales y Desarrollo Espiritual. Una Perspectiva Psicosomtica

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DESARROLLO ESPIRITUAL O TRASTORNO MENTAL?

LA FAMILIA Y EL DESARROLLO INTEGRAL DE LA PERSONA.

SPIRITUAL DEVELOPMENT OR MENTAL DISORDER?

FAMILY AND COMPREHENSIVE DEVELOPMENT OF THE PERSON.Carlos Geovanni Varela Vea.

Resumen.

En el presente artculo se retoma una discusin y se plantean reflexiones respecto

al desarrollo espiritual, que en la lgica positivista ha sido ledo como trastorno

mental, a pesar de que el encuentro con esos eventos es comn en nuestra

sociedad. Se muestran cuatro casos de pacientes que en algn momento de suvida presentaron sintomatologas relacionadas a trastornos mentales. Despus de

haer sido atendidos a!o un enfoque psicosom"tico a partir de tcnicas de traa!o

corporal, principalmente mediante acupuntura y masa!es, se are la discusin

acerca del papel de la familia como potenciadora o limitante para el desarrollo

integral del individuo.

Palabras clave# Espiritual, $sicosom"tico, %orporal, &amilia.

Absrac.

'n the present article ta(es an argument and raises thoughts on spiritual

development, positivist logic that has een read as a mental disorder, although the

encounter )ith these events is common in our society. 't sho)s four cases of

patients at some point in their lives had symptomatology related to mental

disorders. *aving een cared for under a psychosomatic approach from ody)or(

techniques, mainly through acupuncture and massage, opens the discussion aout

the role of the family as enhancing or limiting the development of the individual.!e" #$r%s# Spiritual, $sychosomatic, +ody)or(, &amily.

Resum$

1


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o presente artigo tem um argumento e levanta reflex-es sore o

desenvolvimento espiritual, a lgica positivista, que foi lido como um transtorno

mental, emora o encontro com esses eventos comum em nossa sociedade. Ele

mostra quatro casos de pacientes em algum momento de suas vidas tiveram

sintomatologia relacionada com transtornos mentais. endo sido tratados so uma

aordagem psicossom"tica a partir de tcnicas de carro/aria, principalmente

atravs da acupuntura e massagem, are a discuss0o sore o papel da famlia

como aumentando ou limitando o desenvolvimento do indivduo.

Palavras c&ave# Espiritual, $sicossom"tica, %arro/aria, familia.

'. El cuer($ en el en)$*ue (s+c$s$m,+c$ " la )am+l+a.

1pe2 345567 45887 4589: ha desarrollado una postura en la que considera que el

cuerpo es un espacio que se construye en relacin a una poca, una geografa, a

la historia personal y los deseos de un su!eto. En el cuerpo se concretan los

deseos de una cultura que mueven a las emociones expres"ndose en su

movimiento interior7 los rganos, las actitudes, los sentimientos est"n siempre

presentes en lo que se hace cotidianamente, la accin, la palara o los

pensamientos de un ser humano. El cuerpo es una unidad indisociale al interior yal exterior de la piel7 es una unidad org"nica, emocional y espiritual.

Se trata de una lectura del cuerpo humano que tienen similitudes con otras que se

desarrollaron en diferentes culturas a lo largo de la historia, en las que se

consideraa que el cuerpo humano era una unidad con la naturale2a, que sus

partes tenan correspondencias con las de la ierra y que esta unidad se

expresaa en algo m"s que interrelaciones de intercamios de energa o materia,

sino que tena una dimensin espiritual, aspecto en el que se reparar" m"s

adelante. E!emplos de esto los podemos encontrar en los nativos norteamericanos

3;ander, 8


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En todos los casos, la ruptura o prdida de la armona del homre con este

principio de unidad de la vida, traa consigo la enfermedad y restaurarla requera

de una intervencin que en muchos de los casos tocaa las dimensiones de lo

corporal, lo emocional, lo social y lo espiritual7 los remedios herolarios se

acompaAaan de masa!es o frotamientos, recomendaciones de convivencia, re2os

y peticiones a espritus de los animales, las plantas o fuer2as de la naturale2a para

que ayudaran en la recuperacin de un su!eto. Estas pr"cticas se constituyeron

como una serie de tradiciones milenarias que representaron un saer que paso de

generacin en generacin entre individuos con BdonesC de curacin, que les

permitan entrar en contacto con estos espritus de la naturale2a, muertos, o que

tenan hailidades para sentir la energa de los otros y moverla con la finalidad deque alcan2aran la salud 3Dur"n, 4589:.

1pe2 retom la teora de los cinco elementos que se asa en la filosofa taosta

para poder dar una lectura al cuerpo humano como una unidad. En esta lgica el

movimiento energtico del cuerpo es una expresin vital, un movimiento ordenado

y complementario de fases de la energa 3yin yang: que se puede ver expresado

en la armona entre frio caliente, seco hmedo, tosco sutil, rgano emocin

3%ampos, 45887 Fun G Fing, 4589:. Dicho movimiento se concreta en un

movimiento de los rganos internos que tienen correspondencias con las

emociones, con algunos agentes de la naturale2a, las estaciones del aAo, ciertos

saores, colores y partes del cuerpo 3ver ala 8:.

De tal forma que estos agentes pueden tener un proceso armnico que en la

lgica de la acupuntura se presentan como un proceso de intergeneracin, en esta

condicin la madera se expande, se ifurca como el hgado que, al igual que los

"roles que depuran el aire y rindan oxgeno, depura la sangre y la carga de

hierro, la oxigena. 1os "roles crecen con decisin y fuer2a, esa decisin se

expresa en el cuerpo en el traa!o de la vescula que da esa energa al intestino

delgado para la digestin, tamin es notoria en las articulaciones que permiten

3


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que el su!eto se eche a andar, son el soporte de la vida 3Dur"n, 455=7 1pe2,

455=7 %ampos, 4588:.

Tabla '.%orrespondencias en la teora de los cinco elementos.

-ran$ Em$c+/

n

Naurale0

a

Esac+/n Sab$r 1$l$r Sen+%$

s

Pares.

*gado,

Hescula

Eno!o ;adera $rimaver

a

Icido Herde @!os endone

s%ora2n,

'ntestino

delgado

Jlegra &uego Herano Jmarg

o

Ko!o 1engua Hasos

Estmago

,

+a2o$.

Jnsieda

d

ierra Herano

ardo

Dulce Jmarill

o

+oca ;sculo

s

$ulmn,

'ntestino

Lrueso

riste2a ;etal @toAo $icant

e

+lanco ari2 $iel y

pelo

KiAn,

He!iga

;iedo Jgua 'nvierno Salado egro @do *uesos.

&uente# El autor.

El moverse en la vida con decisin permite que sur!a la alegra por la existencia

que se cultiva en el cora2n como un fuego que calienta apacilemente al cuerpo.

Este fuego se genera de la madera y da un calor que permite el espritu de la

comunicacin, ya que el fuego une lo existente, como en un incendio en el

osque, el fuego funde todo y crea una tierra frtil que permite la vida. Js uni a

los seres humanos alrededor de las hogueras, dando sentido a los hogares y

permitiendo la comunicacin, por eso el cora2n es el rgano del vnculo, de la

convivencia y se expresa en la lengua, en los vasos sanguneos, la primera nos

comunica con otros seres humanos y los vasos comunican nuestras clulas,

te!idos, rganos. El intestino delgado es la cede de ese calor interno que se

vincula con lo externo, pues en l se extrae ese fuego de los alimentos 3'dem.:.

%uando el fuego reduce las cosas a ceni2as surge la tierra, la tierra es el punto de

equilirio, es la firme2a, la templan2a, en ella se da la solide2 de la vida7 en el

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5/22

cuerpo ese proceso se da en a2op"ncreas y el estmago, rganos de la

templan2a, pues el estmago es la sede de las sensaciones, ah se da la

sensiilidad humana, mientras que el p"ncreas domina el pensamiento, la

creatividad y la fantasa7 la armona entre amos es el punto medio del temple,

entre pensar, decir y hacer7 por ello se expresan en la oca y los msculos que

son los encargados de e!ecutar las ideas del ser humano mantenindolo en

contacto con la tierra, mientras la oca permite decir lo que se hace 3'dem.:.

%uando la tierra es lo suficientemente slida y rica da origen a los minerales, el

metal, estos permiten filtrar, extraer la humedad de la tierra para hacer que rote el

agua, que se mueva, permiten el flu!o, la renovacin7 enriquecen con su esencia a

aquello que se va, evitan que las cosas se estanquen, le dan un nuevo rillo a la

vida, son los depuradores de la existencia, se vinculan al desapego7 de la mismaforma que el pulmn y el intestino grueso que permiten la circulacin de la vida al

interior del cuerpo, recien lo que necesitan y sueltan cuando ha pasado el tiempo

en que lo reciido dea permanecer en la vida del individuo. Esa laor de dar, de

reciir, de renovarse se expresa tamin en la piel, !untos permiten dar

continuidad a la vida del ser humano que est" en renovacin constante 3'dem.:.

%omo se mencion, esa depuracin dar" origen al flu!o, entonces surgir" el agua

que expresa la voluntad de la vida, pues el agua se acopla a los espacios, se are

camino, es el elemento de la persistencia, encuentra salidas, are espacio para

continuar su movimiento7 esa voluntad est" tamin en los riAones en la ve!iga,

ellos son la sede de la persistencia en la existencia, cuando el fluir de los lquidos

al interior es ueno, la vida entera de la persona lo es, no se detiene en su

actividad, persiste, concluye lo que inicia, el individuo est" en movimiento

constante. El odo y los huesos son tamin la sede de este espritu, pues la

armona del odo permite escuchar y escuchar las seAales de la vida da la pauta

para poder acoplarse, para fluir en ella7 mientras que los huesos representan la

voluntad de millones de clulas que se unieron para permitir al ser humano

mantenerse firme en la vida, en lo que inicia. &inalmente ste flu!o del agua

permitir" otra ve2 el surgimiento de la madera 3'dem.:.

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$ero este proceso que hemos mencionado es solo uno de los movimientos

posiles de la energa, hay otros dos a los que denominamos de dominancia y

contradominancia, los cuales aparecen cuando est" armona interior ha sido

querada. De tal forma que la madera puede invadir la tierra y secarla7 la tierra

hace lodo al agua y sta apaga el fuego7 el fuego funde el metal que corta a la

madera. En el cuerpo humano esto puede representar que una emocin comien2a

a e!ercer un dominio sore el rgano haciendo que ste altere el proceso de los

otros, por e!emplo cuando la ira que se asocia al hgado domina la vida de la

persona, est" va a tener efectos sore el estmago, una gastritis puede ser la

respuesta a un hgado que est" constantemente inflamado por el eno!o. Si esto

persiste, se puede desatar la ansiedad en la persona, puesto que siempre piensaen el motivo de su eno!o, lo cual puede afectar al riAn, creando una infeccin o lo

inflama, lo que traer" miedos constantes, pues el pensamiento es el origen de las

dudas y las dudas f"cilmente se convierten en miedos por decidir. De ah el

movimiento puede irse al cora2n creando una a!a en la presin arterial, con lo

que puede perderse la alegra por vivir pues no hay voluntad, lo que traer" triste2a

y un deilitamiento de los pulmones o el intestino grueso. odo ello ser" una

expresin de dominacin de un rgano o una emocin sore los otros cuando

entran al proceso de acumulacin o competencia 3'dem.:.

En la ltima relacin 3contradominancia: la desarmona da pie a un daAo

irreversile, antinatural7 la madera por e!emplo agotara todos los minerales de la

tierra. Si estos fueran los dominantes se generaran tantos que apagaran el fuego

al con su naturale2a fra7 el fuego evaporara al agua7 el agua inundara a la tierra7

y la tierra se secara acaando con la madera. Este proceso es m"s parecido a lo

que experimentamos en los desastres naturales, como un tsunami en el que la

tierra es inundada7 el cuerpo humano estalecera esas relaciones en su interior,

esto puede verse e!emplificado en padecimientos como los crnicos

degenerativos, por e!emplo en la aparicin de una diaetes en la que el p"ncreas

de!a de producir insulina despus de un susto 3riAn:. El cuerpo entonces entra a

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una fase de degradacin que responde a una prdida de la armona interior por

aAos, pues para llegar a este movimiento de la energa el cuerpo paso por los

otros dos. 1o cual implica que la energa, las emociones tienen una ruta de

movimiento al interior, y la ruptura de esta armona altera las rutas creando los

procesos de enfermedad, con sus implicaciones en lo emocional, lo org"nico, lo

espiritual 3'dem:.

Esta lectura del proceso corporal ha sido un instrumento interpretativo que le ha

permitido comprender a 1pe2 el cuerpo humano como parte de un macrocosmos,

es decir de un contexto histrico y geogr"fico especfico, en este caso del cuerpo

de los mexicanos. J travs de una revisin histrica se ha podido encontrar esta

ruta del movimiento interior de los cuerpos en relacin con las polticaseconmicas sociales de una cultura, con la geografa y la alteracin de los

recursos naturales 31pe2, 4555a7 4555:, con la historia ancestral que nos remite

al via!e de las emociones a lo largo de las generaciones 31pe2, 4584:7 pero

tamin con la prdida de un proyecto de seres humanos que defienda el principio

de la vida en el macro y microcosmos, y de paso, la prdida de la mstica, del

espritu humano 31pe2, 4589:.

En esta lectura psicosom"tica del cuerpo en unidad, es muy importante el principio

de la cooperacin al interior y exterior del cuerpo humano, pues este principio es el

que ha posiilitado el surgimiento de la vida en el planeta, el paso desde los

primeros organismos unicelulares hasta las comple!as formas de vida que

compartimos el espacio terrestre en la actualidad 3%apra, 8


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Hivimos en una sociedad que solo ha alimentado el pensamiento, la mente se vive

como una entidad a!ena al espritu y los procesos corporales. Psta alienta al

cultivo de algunas emociones como la triste2a, el eno!o, la ansiedad o el miedo,

las transforma en sentimientos que se encarnan por aAos, echan races en las

profundidades de los te!idos, algunos ocultos como races, otros que se pueden

reconocerse a simple vista7 alteran el funcionamiento de las clulas, del te!ido

sanguneo. Js, la melancola, angustia, resentimiento, inseguridad se convierten

en haitantes del cuerpo que parecieran vivir en l con independencia, decidir,

dominar a un su!eto que hace o de!a de hacer de acuerdo a sus demandas 31o

cierto es que ese es el su!eto en su construccin interna aunque quiera pensar

que es otra cosa: trastornando su proceso de construccin org"nica,

enferm"ndolo. ;ientras tanto, el resto de s mismo luchar" por mantener la vida alinterior en una sociedad en la que la din"mica de alta competencia de las

sociedades tecncratas permite los vacios existenciales producidos por la falta de

identificacin con los orgenes, con la tierra7 los aandonos afectivos y la falta de

asideros emocionales7 la mercadotecnia que vende ilusiones y paliativos al igual

que la farmacutica han condicionado en el ser humano formas de vivir y sentir

que se han hecho carne 31pe2, 4584:.

1a familia !uega un papel importante a la hora de condicionar la vida de una

persona, pues sus deseos marcan lo que los o!os de un individuo ser" capa2 de

ver en el mundo, marca la frontera entre lo real y lo imaginario, lo permitido y lo no

permitido7 en el espacio familiar se impregna al su!eto de la moral que har" de

dictar su estilo de vida, lo Bcorrecto o incorrectoC, lo posile o imposile. En sus

pr"cticas se concretar"n los discursos hegemnicos de una poca. amin en la

familia se asigna un rol, se dice cmo vivir las relaciones intersu!etivas, sean de

amistad o de pare!a7 incluso aprenderemos ah cmo vivir la sexualidad y expresar

los sentimientos 31pe2, 4555c:.

1a familia es la circunstancia en la que haita un cuerpo, en dnde se construye.

1os padres, los hermanos, son aquellos que en el acontecer cotidiano nos dan un

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punto de referencia para saer de nosotros mismos o incluso, acerca de cmo

hacer para saer de nosotros mismos. En el vnculo con ellos se puede te!er el

vnculo con nuestro interior 3%ampos, 4588:. $or supuesto que har" matices

dependiendo si se hala de una familia nuclear, extensa, monoparental o de la

variedad que se quiera de acuerdo a las posiilidades de su din"mica actual

3'EL', 4588:. El caso es que tiene un papel trascendente como institucin que

institucionali2a las ideologas, las polticas o la cosmovisin de una sociedad en un

individuo. 1a idea de salud y enfermedad, as como de su aorda!e se instaurar"

por esta va. Qna familia puede arir el aanico de oportunidades a un su!eto para

desarrollarse como ser humano o podr" limitarlo o incluso ostaculi2arlo, en el

peor de los casos, pero no por ello poco comn, lo enfermar" si el su!eto no

construye opciones en su espacio corporal. Esto es importante cuando halamosde los aspectos espirituales que en no pocas ocasiones han sido equiparados a

trastornos mentales por nuestra cultura, punto a donde se encamina la reflexin

del presente texto 31pe2, 45557 4556:.

$ero lo espiritual no se equipara a lo mental como veremos m"s adelante, sino

que se ha reducido a ello ante la imposiilidad de comprenderlo desde el

ra2onamiento cientfico positivista y sin emargo, hoy da en el consultorio

psicolgico se pueden ver una gran cantidad de personas que son capaces o

tienen un familiar que es capa2 de ver, curar, sentir desde su cuerpoespritu. al

es la situacin de los casos que m"s adelante relatar. Junque antes de ello

valdr" la pena estalecer que es lo que se considera enfermedad mental como

marco comparativo con lo que explicaremos m"s adelante.

2. Sobre las enfermedades mentales.

Son muchos los caminos que la psicologa ha andado en su squeda por

entender la patologa mental# El psicoan"lisis que usc en los impulsos, deseos y

pulsiones inconscientes relacionados al "mito de lo sexual7 @tros uscaron las

respuestas en la conducta manifiesta descartando la existencia de los procesos

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mentales o reducindolos a epifenmenos7 en los procesos cognitivos7 tamin se

hicieron squedas asadas en el estudio estructural o funcional del cerero7 en

su ioqumica7 o lo m"s reciente intentos de articulacin de sistemas corporales

que dieran sentido a la interaccin entre emociones, pensamientos y respuestas

corporales, estamos halando del desarrollo de ciencias que est"n tratando de

comprender las relaciones entre el sistema nervioso, endcrino, inmunolgico y

los aspectos psicolgicos 3%aallo, et al. 8


11/22

En la segunda mitad del siglo pasado y el amanecer de este la situacin

amiental, as como la salud humana alcan2aron puntos alarmantes de deterioro,

despertando la necesidad de replantear la ideologa imperante en occidente

respecto a la cuestin del entendimiento de la vida. E!emplos son el surgimiento

de grupos ecologistas y feministas 3%apra, 8


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o se pretende en este artculo mostrar una perspectiva completa acerca de los

que es el espritu o el desarrollo espiritual, pero si es necesario un marco de

referencia con algunas ideas al respecto que nos permita identificar elementos que

ser"n de utilidad para discutir los casos que e!emplificaremos m"s adelante

haciendo un contraste con la cuestin de la enfermedad mental. $or lo que

comen2aremos diciendo que a decir de orma Dur"n 34589, p. 8>=:, mente y

espritu hacen referencia a componentes diferentes de la vida humana#

!"#$ la %en&e' es (na )on)ien)ia *es+ier&a' es&ri)&a%en&e ,(%ana. El es+-ri&( es

(na s(+er)on)ien)ia +ro(n*a' a%+lia / *e )on&eni*o %(l&ior%e' 0(e re+er)(&e

en las a)&i&(*es *e la +ersonali*a* *el )(er+o en (ni*a* e in)l(sive en s( *es&ino.

Es&a s(+er)o)ien)ia +ro(n*a es&1 )ons&i&(i*a +or (n 2aa3e %oral *e valores ein&ele)&(al 0(e %(es&ra s( +roreso )o%o ,(%ano' ale3a*o *e a)&i&(*es

ani%ales)as' a)(%(la*as a lo laro *e s(s e4is&en)ias an&eriores' )(/as

)ara)&er-s&i)as se *es)(2ren en s(s +os&eriores en)arna)iones / se rele3an /

re)(+eran en la vi*a *el in*ivi*(o en el %ane3o *e la in&(i)i5n6.

'mplica que el espritu tiene un desarrollo al paso de la existencia, una especie de

recorrido sutil que le permite transitar la existencia posteriormente como otra

manifestacin corporal, es decir, existe un ciclo de reencarnaciones a travs de las

cual el ser humano podr" ir alcan2ando nuevos niveles en su desarrollo espiritual.

Dos nociones parecen tener una importancia primordial entre quienes halan del

tema en esto que escriimos, en primer lugar el car"cter permanente a la ve2 que

camiante del espritu al paso de las vidas. Segundo el car"cter de unidad que

tiene, a diferencia de la mente que se entiende como un estado de conciencia

individual, el espritu lo entiende como un estado permanente y vinculado al

proceso vital en su con!unto, algo similar a lo que nos dice Sogyal Kimpoch

34556, p. 6>: quien considera que7 !La ver*a*era es+iri&(ali*a* &a%2i8n )onsis&e

en ser )ons)ien&es *e 0(e' si (na rela)i5n *e in&er*e+en*en)ia nos lia a )a*a

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)osa / a )a*a ser' in)l(so el %1s insinii)an&e *e n(es&ros +ensa%ien&os' *e

n(es&ras +ala2ras o a))iones &iene )onse)(en)ias reales en &o*o el (niverso6.

En esta lgica esta superconciencia que tiene una memoria de la humanidad y la

vida, adem"s de encontrarse ligada a los otros seres humanos. 1a va de acceso

al conocimiento del espritu no es la racionalidad sino la intuicin, cuyo desarrollo

est" vinculado al desarrollo corporal, as como a la armona entre estos y la ra2n.

De modo tal que lo que se expresa como un conocimiento sinttico y espont"neo

de la realidad pasada, futura, distante, presente, manifiesta, o no manifiesta.

Son diversas las pr"cticas que se han encaminado a desarrollar este tipo de

conocimiento, en ;xico, tenemos la experiencia de los grupos espiritistas,espiritualistas o el chamanismo7 aunque ahora han incursionado disciplinas

orientales como la meditacin o el yoga que tamin permiten un acceso al

desarrollo espiritual 3Dur"n, 4589:. $ero incluso podemos encontrar personas

BcomunesC en el sentido del contexto que estamos narrando, que no se

encuentran apegadas a ninguna tradicin de desarrollo espiritual y que

manifiestan tener un BdonC, una capacidad poco comn 3o eso se cree: para poder

acceder a aspectos espirituales.

Esto ltimo es lo que nos interesa, el devenir de estos su!etos en las familias

modernas, cuando estas se encuentran inmersas en una lgica materialista que

niega la posiilidad de existencia de los procesos mencionados. %mo

diferenciar una patologa mental de un posile desarrollo espiritual en la personaT

4. Familia, cuerpo y espiritualidad.

$ara aclarar m"s el punto me gustara compartir de manera reve cuatro casos

que tuve fortuna de atender en el consultorio y que me parece permiten halar de

las dificultades al tratar el tema del desarrollo espiritual y los trastornos mentales.

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1ASO '. Pe(+$ " su am+$ +ma+nar+$. J $epito le diagnosticaron DJ*8

cuando entro al (nder, sus sntomas eran agresin hacia otros niAos, falta de

seguimiento de instrucciones, incumplimiento de traa!os, falta de atencin a la

maestra7 le reali2aron un electroencefalograma4que demostr cierta irregularidad

en el patrn elctrico cereral. Se recet Kitalin y tratamiento en escuelas

especiales. Desde ese momento $epito se asumi !unto a padres, maestros y

compaAeros la etiqueta y se comport como tal hasta que fue despedido de varias

escuelas. 1uego lleg a una institucin particular de educacin especial donde ia

regulando su comportamiento hasta que un da sus padres se dieron cuenta de

que las maestras lo amarraan, encerraan en cuartos oscuros y castigaan

continuamente. El niAo se hi2o introvertido, aislado de sus compaAeros de clase.

El psiquiatra lo diagnostico como depresivo, retir los medicamentos para lahiperactividad y receto antidepresivos. 1leg a consulta de acupuntura a los 88

aAos, sin amigos en la escuela, con la preocupacin de la madre de que ahora el

psiquiatra le diagnostico rotes de esqui2ofrenia, pues por las madrugadas

deamula por la casa halando solo con Bamigos imaginariosC.

La )am+l+a %e Pe(+$. Durante nueve aAos $epito ha estado medicado con

tratamientos psiqui"tricos. iempo en el cual fue relegando en la escuela y la

comunidad deido a sus BetiquetasC. Se trata de un primer hi!o, no planeado, pero

deseado. Kodeado de una atmsfera de temores, resentimientos y culpas de la

madre, que emara2ada a sus catorce aAos sinti truncadas sus aspiraciones de

Bser alguienC al no poder continuar sus estudios7 aunado a una gran culpa pues

haitualmente era ella el e!emplo a seguir de sus hermanos, siempre fue el orgullo

de su padre quin le di!o estar decepcionado de ella al saerla emara2ada. Su

padre era irresponsale e inmaduro, la expectativa de amos fue depositada en el

hi!o por nacer. Juelos y padres e!ercieron la soreproteccin. Su mam" entr a

traa!ar de!ando al niAo al cuidado de los auelos, pasado el aAo y medio el niAo

1 Trastorno por dficit de atencin con hiperactividad

2 Prueba dica !ue perite "raficar #as variaciones en #a frecuencia e#ctrica de #as ondas

cerebra#es

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de!aa de comer con para otener lo que se le anto!aa, y lo otena# pi22a,

hamurguesa, hot dog, quesadillas, gorditas o tacos7 esa se convirti en su

alimentacin haitual.

El niAo se apropio de la autoridad en la casa. %omo se procuraa que todo el

tiempo estuviera limpio, no se permita que hiciera actividad fsica. 1o anterior se

tradu!o en emociones de reelda y eno!o ante el mensa!e contino de ser incapa2

de hacer algo por s mismo7 temor por la ausencia contina de la madre en el

traa!o. Emociones que se acrecentaron cuando el niAo no pudo cumplir las

expectativas de los padres, pap" de! de prestarle atencin cuando encontr que

la motricidad no estaa desarrollada como para empe2ar a !ugar ftol, de su

mam" cuando lo diagnosticaron por primera ve2 como BenfermoC y la expectativade un homre con futuro y una carrera rillante se difumin. 1os deseos de

padres y auelos se encarnaron en un niAo que a partir de la hiperactividad poda

tener el control de las acciones de mam", paliaa su temor a ser aandonado

cuando su madre lo llevaa de una clnica a otra faltando a traa!ar. $ero en la

lectura psiqui"trica slo se vio el resultado del electroencefalograma.

$epito vive en la soledad de cuatro paredes de su cuarto, en la concentracin de

energa que hace su cuerpo ante el calor generado por el exceso de alimentos

fritos, calor que se gesta en su intestino y se reparte por el cuerpo7 energa que se

concentra en la inmovilidad corporal ante la televisin o los video!uegos todo el

da, lo que se manifiesta en la noche que $epito puede vagar liremente por su

casa !ugando con sus amigos imaginarios que no requieren esconderse al estar

dormidos sus padres, amigos que no se urlan de l y representan un espacio de

expresin de las emociones, las fantasas y los deseos.

1ASO 2. S$le%a% " su s$le%a%.Psta paciente fue recha2ada por su madre

desde que naci en una ranchera de Heracru2, por lo que se acostumr a andar

sola por el monte !ugando con los animalitos, cuando niAa se mud con su madre

y hermano a la %iudad de ;xico, a una vecindad en donde se la pasaa

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encerrada todo el da. 1uego llegada la adolescencia fue a vivir con un homre

que conoci en la re!a de su casa7 l la golpeaa y violaa, los prolemas de

adiccin que tena hacan que la golpeara a mitad de la noche sin motivo alguno.

En ese momento empe2aron las alucinaciones de Soledad, que deca ver al

demonio y senta que se perda de la realidad7 se agudi2aron cuando naci su hi!a

con paladar hendido. 1a situacin la llev al psiqui"trico donde estuvo internada

dos meses, luego sali pero la mantuvieron con un tratamiento que ella decidi

de!ar, pues mencion que no era vida consumirlo ya que perda los deseos

sexuales, el gusto por la comida, se senta como autmata.

1leg a consulta de acupuntura a los treinta y ocho aAos de edad argumentando

que escuchaa voces que le decan que matara a sus hi!os para despus matarseella, cosa que suceda cada ve2 que vea un cuchillo o unas ti!eras, ra2n por la

cual tena la necesidad de uscar alternativas, pues no quera volver al

psiqui"trico.

La )am+l+a %e S$le%a%. 1a historia de Soledad es la de una mu!er aandonada a

su suerte que no tuvo oportunidad de vincularse con otras personas, pues su

madre, decepcionada de su condicin femenina por el maltrato que recii de los

homres decidi no llevarla a la escuela por ser mu!er 3pues a las mu!eres las

mantienen:, lo que la confin a crecer sin compaAa y en la %iudad de ;xico,

llena adem"s de temores provocados por los niAos de la vecindad 3sus primos:

que la golpeaan por ser una arrimada y tamin por su hermano que la viol a

los siete aAos. 1a salida a una me!or vida fue la ilusin de huir con un homre con

el que apenas haa halado dos veces. Su vida, un enfrentamiento con una

realidad llena de aandonos, que la llevaron a construir una honda triste2a en su

interior adem"s de un miedo tan profundo que el agua en su interior se agotaa, lo

que hi2o que perdiera la alegra de vivir, exaltando el fuego del cora2n que

atesora la mente. Js vinieron las alucinaciones, !unto con ellas un diagnstico de

falta de neurotransmisores en el cerero. $ero el miedo y la triste2a estaan en el

riAn, se arieron en su memoria cuando las agu!as atravesaron el punto de

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asentamiento del rgano en su espalda, cuando el calor sali se fueron las

alucinaciones7 pero no as las memorias de una vida en cuerpo con el que huo

que traa!ar para reenamorarse de la vida. J pesar de que an en la actualidad

tiene constantes conflictos con su madre se ha mantenido sin alucinaciones, el

traa!o corporal que ha desarrollado para traa!ar su vnculo con su madre desde

sus emociones, al interior de su cuerpo le ha permitido mantener la cordura,

atender a otro hi!o pequeAo a su cargo y convivir con su marido actual.

1ASO 3. An4l+ca " sus (rem$n+c+$nes.Jnglica era una niAa tranquila de seis

aAos que un da parada con su madre !unto a una ventana de su casa que daa a

la calle vio en la acera de enfrente a un adolescente saliendo de la secundaria, en

ese momento comen2 a llorar y pidi a su madre que salieran a la calle a halar

con l porque le ia a pasar algo malo. $ero la madre la ignor, le di!o que no, queno pasara nada, minutos despus el sonido de amulancias y patrullas inund la

calle, el adolescente haa sido atropellado por un tr"iler que se estacionaa.

@tro da Jnglica con su madre vio llegar a su hermano del traa!o, tan cansado

que apenas lleg se lan2 a la cama para dormir, pero en ese momento vieron una

somra que se levantaa de su cuerpo e ia al aAo, sta regres despus de un

rato para ponerse en los pies del hermano y de!arse caer sore l, Jnglica supo

entonces que su hermano lleg con mucha sed adem"s del cansancio. Eso se

hi2o comn en la vida de esta paciente, pero a su familia le asustaa, incluso se

que!aan de que les pasaan o vean cosas raras cuando estaan cerca de ella,

as que algunos miemros de su familia la tildaan de loca y otros preferan

ignorarla. 1a situacin se agrav cuando se cas, pues su esposo refor2 la idea

de que estaa loca y le pidi que no halara de esas cosas.

Jnglica lleg a la consulta de acupuntura con cincuenta y cinco aAos de edad,

con un prolema en la columna verteral y serios prolemas de miedo para salir a

la calle, por lo que la mayor parte del tiempo la pasaa en su casa o haitacin.

Qna de las cosas que di!o al estar en consulta fue que ella crea que estaa loca.

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1ASO 5. 6+v+ana " su uar%+,n. Estudiante de derecho en la QJ;, Hiviana

lleg al consultorio porque no se senta ella misma desde hace un tiempo, estaa

desanimada y deprimida, se senta ap"tica. Despus de un tiempo se pudo

estalecer que ese sentimiento estaa vinculado a la muerte de un familiar muy

querido por ella al que no haa llorado7 pero tamin guardaa relacin con el

hecho de que desde que empe2 a sentirse mal y deprimida haa perdido

comunicacin con su protector o Ingel guardi"n con quien deca tener

comunicacin desde niAa. En aquel entonces esos di"logos con su guardi"n

preocuparon a su familia, que decidi llevarla a una evaluacin mental. 1os

hechos fueron interpretados como esqui2ofrenia en la infancia por lo cual estuvo

a!o tratamiento psiqui"trico por unos aAos, al final del tratamiento ella segua

halando con su "ngel, sin emargo, decidi ya no halar de ello por temor alrecha2o o porque volvieran a tratarla como enferma.

Despus de un tiempo de tratamiento con acupuntura, Hiviana pudo traa!ar la

triste2a relacionada a su familiar, disminuy su estrs por las presiones de la

escuela7 fue en ese momento que pudo halar otra ve2 con su guardi"n

regularmente, menciona que le pregunt el porqu no haa halado con ella, l le

respondi que ella no estaa ien, que apenas estaa volviendo a ser ella misma,

que antes de eso l le halaa pero era ella la que no escuchaa.

1ASOS 3 Y 5. Las )am+l+as %e 6+v+ana " An4l+ca. Son distintos los casos de

Hiviana y Jnglica, ellas llevaan una vida tranquila en su familia, go2aan de

salud, pero vean cosas que a sus familiares les parecan irreales, que les

asustaan. Jmas fueron descalificadas, consideradas anormales, relegadas de la

familia, e incluso atendidas o tratadas como enfermas, de una enfermedad que por

cierto, nunca se curaron. 1os nicos logros de la familia fueron que ellas de!aran

de halar de lo que vean en el mundo, lo que experimentaan o saan. %ontrario

a los casos de $epito y Soledad, ellas volvieron a BverC cuando se sintieron me!or.

'ncluso se sintieron m"s conformes con lo que viven hoy da.

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Jnglica fue tachada de loca por su esposo y hermanos, lidi incluso con la

preocupacin de sus hi!os por su enfermedad. Sin emargo hoy da despus de

iniciado el tratamiento con acupuntura ha manifestado la intensin de aprender a

curar, usar sus dones para rindar servicio a las personas que necesitan ayuda

espiritual. Su desconfian2a al halar de esos temas en la consulta fue manifiesta,

pues se trata de asuntos de los que halaron despus de varias sesiones, pero al

no ser descalificadas o tomadas como BlocurasC fue notoria la me!ora en su

"nimo. Se le sugiri acudir a algn templo para aprender, cosa que hi2o, y a partir

de la cual, se ha ido diluyendo el miedo a salir a la calle, a traa!ar7 adem"s que

se aceler la me!ora de los prolemas de espalda.

Hiviana por su parte, ha decidido mantener en privado los di"logos con su "ngelde la guarda, pues aunque considera que la relacin al interior de su familia es

uena, tamin menciona que entiende que no es f"cil para los dem"s aceptar

estas cosas cuando no est"n dentro de sus posiilidades. Jctualmente e!erce su

profesin de aogada, tiene una vida de pare!a que califica como estale, y se

mantiene en una uena relacin familiar, ha decidido conservar para s la

capacidad de halar con su guardi"n, como una relacin privada. o existe en ella

alguna enfermedad crnica o degenerativa, se mantiene satisfecha con lo que

hace y lo que vive.

5. Conclusiones.

%mo diferenciar una enfermedad mental del desarrollo espiritualT 1os casos

expuestos nos permiten ver como el espritu humano ha sido relegado de la

lectura de la realidad de los mexicanos en un mundo asado en el principio de la

competencia, en el que hay que ser y adoptar los valores dominantes7 en ese

contexto, la violencia, el recha2o, el temor a lo que no se integra a las lecturas

oficiales son moneda corriente que enferma a los individuos desde la familia.

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Es necesario recuperar el sentido de cooperacin con la vida en todas las esferas

posiles, de entrada, el cuerpo. J partir de este principio se puede leer la

diferencia en lo que BvenC los pacientes de los que hemos halado, pues en $epito

y Soledad lo que ven expresa la ruptura de la cooperacin con la vida, un

ale!amiento de ella, representan su aislamiento, su escape, son un recurso ante la

violencia o los aandonos afectivos de los que fueron o son parte. En ellos se

puede leer una ruta de prdida de la armona al interior del cuerpo que se

manifiesta en exceso de calor por un fuego que se encendi en el cora2n en un

amiente violento, en el que el miedo es un continuo que apaga la voluntad que

!unto con el agua se estanca en el riAn. El tratamiento con acupuntura, el camio

en la dieta, pudo mover esos temores reduciendo el calor corporal, con ello se

redu!eron las alucinaciones, pero se hi2o necesario un traa!o con esa ruta deconstruccin de las emociones, en la que se usc camiar esa memoria de

maneras de sentir para arir posiilidades de construccin corporal.

El caso de Hiviana y Ingeles nos muestran otra faceta, lo que ellas ven las

conecta, las integra, las lleva a la vida, les permite entender otros aspectos de su

realidad cotidiana. J ellas lo que las enferm, lo que les produ!o molestias es esa

represin de lo que cotidianamente experimentan, la necesidad de negar lo que

les dice el cuerpo, lo que sienten, lo que escuchan, fueron presas de esta cultura

castrante, expresin del intento de homogeni2ar formas de vida hacia la

racionalidad y la negacin del cuerpoespritu en unidad. En eso proceso el miedo

al recha2o y la ansiedad, las dudas las asaltaron, perdieron la alegra por vivir, por

no sentirse BnormalesC7 mover las emociones por la va de las agu!as o el masa!e

les permiti recuperar y reconciliarse con sus experiencias cotidianas, con las

posiilidades de su cuerpo, con el desarrollo de un espritu que ha uscado

oprimirse.

Hivimos una poca en la que los paradigmas est"n camiando, el traa!o del Dr.

1pe2 Kamos se are como una posiilidad de ver el mundo desde el cuerpo y el

espritu en unidad sin negar la importancia de la ra2n. 1o anterior resulta

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esperan2ador, nos da la posiilidad de mirar el espacio corporal como el plano de

realidad en que se puede comen2ar un traa!o por recuperar la armona de un

cuerpo, una ciudad y un pas. 1a reconceptuali2acin de un saer puede

convertirse en el cultivo de formas de vida y convivencia hacia uno mismo y los

otros, si se hace sore la ase de un traa!o corporal que lo lleve a concretarse en

la vida cotidiana. Ese puede ser un criterio simple para diferenciar y para traa!ar

con otros cuando se quiere saer si se est" tratando con un padecimiento mental

o con una expresin del desarrollo del espritu, saer que uno lleva a la vida, a la

armona, a la salud, a la cooperacin7 mientras que otro lleva a un proceso de

muerte, al aislamiento, a la autodestruccin. Uui2" haya otros criterios, el campo

est" "vido de propuestas, de miradas que permitan ver lo que no se ha querido

ver.

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Familia Trastornos Mentales y Desarrollo Espiritual. Una Perspectiva Psicosomática

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