revistapueblos.org http://www.revistapueblos.org/?p=18848

Alba Onrubia

Feminismos y lucha por el territorio en América Latina

Álex Guillamón y Clara Ruiz, 09 de febrero de 2015 1 comentarioDurante el recién celebrado XIII Encuentro Feminista de América Latina y el Caribe[1], 1.500 mujeres feministasreflexionaron juntas desde sus diversas identidades (mujeres indígenas y campesinas, feministas comunitarias,jóvenes, lesbianas y 'trans', trabajadoras del hogar, trabajadoras sexuales, mujeres migrantes y afro-descendientes)evidenciando que el feminismo es un movimiento abierto, que engloba diferentes feminismos, con vocación deenriquecerse, crecer, repensarse y cuestionarse. Los tres ejes de trabajo elegidos fueron: interculturalidad crítica,sostenibilidad de la vida y cuerpo-territorio.

“Todos los movimientos son incompletos y, por tanto, pueden ser enriquecidos por el diálogo y la confrontación conotros movimientos”Boaventura de Sousa Santos

Entre otros aspectos, la declaración final reconoce la interrelación entre capitalismo, heteropatriarcado y colonialidadque impacta en las mujeres; menciona que la forma de sustentar la vida ha sido resuelta con la explotación deltrabajo de las mujeres, en favor de la acumulación de los mercados capitalistas y no para las necesidades de la vida,y manifiesta que la defensa de los cuerpos de las mujeres como sujetos portadores de derechos y la defensa de losterritoritos como espacio de vida material, cultural, histórica y simbólica, es una lucha central en los feminismos deAmérica Latina y el Caribe. En palabras de las jóvenes feministas asistentes al encuentro: “El patriarcado le hace anuestros cuerpos lo que las economías extractivistas y capitalistas le hacen a nuestros territorios”.

América Latina se encuentra inmersa en un proceso de expansión del mercado global extractivo que penetraterritorios y cuerpos e impone un modelo único e incuestionable de vida: el desarrollo moderno basado en lamercantilización y en el imaginario lucrativo del progreso social. Esta creciente expansión neoliberal, basada en laacumulación del capital por despojo, y en el control, explotación e instrumentalización de vidas (humanas y nohumanas), genera diversas reacciones que vienen reconfigurando tanto el paisaje político, los sujetos y susrelaciones, agendas e imaginarios de cambio, como también los marcos conceptuales con los que nos movemos.

Desde hace un tiempo venimos acompañando a movimientos sociales en América Latina que cuestionan, desdediferentes ópticas, el modelo de desarrollo hegemónico basado en el extractivismo y en la especulación financiera:sus impactos en el ambiente, en los pueblos indígenas, en las mujeres, etc. Además, cuestionan las relaciones depoder hombre-mujer, ciudad-campo, blanco-indígena, ser humano-naturaleza, y/o estado-ciudadanía. Desde estecontexto queremos abordar el fenómeno emergente del protagonismo de las mujeres y sus organizaciones en lasluchas por la defensa del territorio que salpican el continente, así como diversas experiencias y enlaces entre elfeminismo y el cuestionamiento del modelo hegemónico de desarrollo.

Corrientes diversas por la sostenibilidad de la vida

Hablar de esta conexión desde nuestra óptica europea nos remite inmediatamente a la referencia del ecofeminismocomo corriente diversa que, surgida en Europa en los años 60, ha encontrado otras raíces en movimientos popularesde mujeres defensoras de la naturaleza en países como la India o Malí.

El ecofeminismo no ha sido nombrado, al menos de forma explícita y significativa, en esta emergente oleada demujeres organizadas protagonistas de las luchas por el territorio en América Latina, aunque en muchas de estasluchas y expresiones están presentes algunas de sus ideas fuerza características, ya sea en su vertiente másesencialista o en la constructivista. La confluencia entre las aspiraciones emancipatorias del feminismo y la ecologíano tiene hoy en este continente un solo nombre, sino que se asemeja a una gran, colorida y bulliciosa plaza a la que

Emma Gascó.

van llegando mujeres, organizaciones de mujeres y feministas desde diferentes caminos, con diferentes equipajes yacentos.

Movimiento campesino

Desde el movimiento campesino por lasoberanía alimentaria y fundamentalmentedesde algunas organizaciones de la CLOC-VíaCampesina, las mujeres han ido dando un pasoal frente en su protagonismo en las luchas endefensa de la tierra y los bienes naturalescontra los grandes proyectos de laagroindustria (transgénicos, grandesplantaciones de monocultivos, proyectosextractivistas incompatibles con la pequeñaagricultura, etc.); así como, en la conquista deespacios propios desde los cuales reivindicar yreivindicarse como sujetas de derechos, deproyectos y deseos. Así, por ejemplo, en 2011la Vía Campesina inició la Campaña por el finde la violencia contra las mujeres en alianzacon la Marcha Mundial de Mujeres, dondevisibiliza las diversas formas de violencia que lacultura capitalista ejerce hacia las mujeres.Además, reconoce que al interior de suorganización los liderazgos han sidotradicionalmente masculinos,desenmascarando un déficit interno departicipación de las mujeres.

En unos casos esas situaciones de bloqueo enel seno de las organizaciones mixtas hanllevado a la necesidad de crear organizacionespropias, algunas de las cuales son referentesimprescindibles en el panorama de losmovimientos sociales en sus países[2]. En otros casos, las mujeres y el feminismo han podido abrirse espacios en elseno de algunas organizaciones mixtas con concepciones más integrales de la emancipación campesina, como elMovimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST).

Luchas indígenas y feminismo comunitario

La lucha de los movimientos indígenas en la defensa de sus territorios es hoy a vida o muerte, los territorios de lascomunidades y pueblos indígenas están en el ojo del huracán de los conflictos ambientales que se dan hoy en AbyaYala. Más de 500 años después del inicio del colonialismo, su voracidad no hace más que crecer y poner en su listade objetivos todos los últimos territorios y pueblos que quedan para el despojo. Y en esta lucha también se hacecada vez más visible el protagonismo de las mujeres: en el seno de varias organizaciones se han dado procesos dedesarrollo de capacidades, construcción de agendas y promoción de la participación política de la mujer indígena anivel nacional e internacional.

Pero estos procesos también han sido y son escenarios de fuertes tensiones, que las mujeres indígenasorganizadas viven al interior de sus organizaciones mixtas; “techos de cristal” y desencuentros a la hora de abordarlas inequidades. Se cuestiona el género como un concepto occidental y colonial.

La novedad principal en este contexto la constituye la emergencia del feminismo comunitario, que desde diferentesexpresiones y matices, nombrándose o sin nombrarse como tal, vincula la lucha por el territorio y el “territorio”cuerpo; reivindica al mismo tiempo el feminismo y las cosmovisiones indígenas; los derechos individuales comomujeres y los derechos colectivos como pueblos originarios; denunciando también los patriarcados, tanto el colonialcomo el originario, no solamente por una cuestión de análisis histórico, sino por su pervivencia y sus consecuenciasactuales. El feminismo comunitario se situaría más bien en la corriente de los feminismos postcoloniales, en elreconocimiento y la solidaridad con el feminismo occidental, pero, al mismo tiempo, en la reivindicación de unavivencia autónoma y propia de sus aspiraciones emancipadoras.

Movimiento feminista

Otra calle que conduce a la plaza nace del movimiento feminista, de mujeres diversas y de algunos colectivos LGTB.En algunos países (como Guatemala, Honduras, Ecuador o Perú), en diferentes circunstancias, sin abandonar laagenda histórica del feminismo[3] y a propósito del estallido de conflictos socioambientales, algunas organizacioneshan partido de la defensa del cuerpo como lucha principal y han generado confluencias con las organizaciones demujeres populares (indígenas, campesinas y urbanas), integrando poco a poco las luchas en defensa del territorio ensu agenda feminista.

En Perú, por ejemplo, la Alfombra Roja está participando en las marchas y reivindicaciones en defensa de la tierra ydel medio ambiente. Es una iniciativa que surge desde el movimiento feminista para luchar y denunciar a los estadospara que cumplan con sus obligaciones en materia de derechos sexuales y reproductivos. En las acciones se echanen el suelo, a modo de alfombra, numerosas personas vestidas de rojo. Buscan resemantizar esta imagen y darle unsignificado de protesta, representando la lucha permanente por los derechos de las mujeres y contra todas lasviolencias.

Este proceso altamente positivo tampoco está exento de contradicciones y retos, de críticas aún no procesadassobre las relaciones de poder paternalistas y tutelares que algunas organizaciones feministas han ejercido conorganizaciones de mujeres indígenas y populares.

Organizaciones ambientalistas y contra el extractivismo

Identificamos otra expresión importante, caracterizada por mujeres rurales y populares no provenientes de losanteriores movimientos, sino de organizaciones comunitarias, vecinales o de frentes de defensa territorial, del agua,de los servicios públicos y de la vida, que cuestionan la inequidad social y la estructura patriarcal de la sociedad, deforma más empírica que teórica. Claro ejemplo de ello son las mujeres organizadas en los territorios de resistenciacontra los proyectos extractivistas. En parte, lo que les mueve a la lucha surge de su rol de cuidado, que trasciendea sus familias y se traslada a su entorno y a sus medios de vida (tierra, semillas, agua, cultura y comunidad).

Pero su participación no se limita a las labores de cuidado o a la preparación de ollas comunes. Tienen un papelcada vez más activo en las acciones de resistencia, encabezando las marchas con sus lemas y reclamos, realizandolabores de denuncia de las violaciones de derechos humanos a los defensores y defensoras, visibilizando su luchaen los medios de comunicación. Prueba de ello es que varias de estas mujeres vienen siendo “criminalizadas” en losdiferentes países. Estas experiencias demuestran el importante papel que cumplen las campesinas, ronderas,profesoras, estudiantes o comerciantes en los procesos organizativos y en la generación de alternativas económicasy sociales. Asimismo, en su afán de defender su derecho de participación política, cuestionan las estructurasmachistas y excluyentes de algunas organizaciones sociales, los intentos de instrumentalización de los partidospolíticos y la incapacidad del estado.

Una última corriente provendría de mujeres de organizaciones ambientalistas que abordan la problemática ambientaly de las mujeres, apoyan la defensa del territorio y los derechos humanos en general (DESCA) y, a la vez, realizanacompañamiento a organizaciones y comunidades, aportando análisis sobre los impactos generales y losespecíficos en las mujeres de los proyectos depredadores de la naturaleza.

A nivel latinoamericano podríamos mencionar la Red de Mujeres Defensoras de Derechos Ambientales y Sociales,que denuncia los impactos de la minería en las mujeres en cuanto a contaminación, salud y criminalización de laprotesta. En esta misma línea, la Red Nacional de Mujeres en Defensa de la Madre Tierra de Bolivia habla deviolencia ecológica contra la mujer refiriéndose a la ejercida por la actividad minera, que vulnera el derecho al agua,a la salud, alimentación, soberanía alimentaria y territorio, entre otras cuestiones. En el Encuentro de Mujeres Frenteal Extractivismo[4] celebrado el pasado 14 de octubre en Quito, mujeres afectadas por el petróleo y la mineríavisibilizaron los daños producidos por las empresas extractivas en la naturaleza, los territorios y los cuerpos de lasmujeres (aumento de enfermedades, alcoholismo, violencia).

Sujetos y estrategias emancipadoras a partir del cuerpo-territorio

Esta gran, colorida y bulliciosa plaza que supone la confluencia entre la lucha por la defensa del territorio (con todosu corolario de cuestionamiento de los modelos de desarrollo) y diferentes corrientes feministas plantea una llamadade atención constructiva a los movimientos, señalando las carencias, incoherencias o limitaciones. Al mismo tiempo,apunta propuestas de solución mediante la “contaminación” entre ellos, es decir, trascendiendo la parcelación deluchas, agendas y pensamientos.

El lema mi cuerpo, mi territorio interpela tanto al concepto indígena de territorio (el cuerpo de las mujeres está siendovulnerado y necesita ser revalorizado y defendido, también al interior de las comunidades originarias y movimientosen defensa del territorio) como al concepto feminista de violencia hacia las mujeres (ampliándolo hacia otras formasde violencia que sufren las mujeres rurales e indígenas, o las que están en territorios de actividad extractivistaminera, petrolera, de la agroindustria, etc.), y al sujeto de estudio de la ecología política o el ambientalismo social(que ya no serían únicamente las externalidades ambientales, sino también las sociales, considerando las múltiplesdesigualdades en las poblaciones que sufren estos impactos).

Creemos que no hay un solo sujeto de cambio, que la fuerza y la necesidad es pensar múltiples sujetos articuladosque hoy enfrentan los variados patrones y mecanismos de poder (más fuertes y articulados). Somos parte del sujetoy del cambio deseado, transformamos transformándonos. No es posible pensar en un vida digna y sin violenciacontra las mujeres sin derrotar al racismo, como tampoco es posible pensar el buen vivir en los pueblos indígenassin derrotar la violencia contra la mujer en su interior. Nos interesa la construcción de los lazos entre los múltiplessujetos de cambio que existen.

La actual crisis global y sistémica exige nuevos modos de afrontarla que supongan relacionarnos de otra forma entrepersonas, entre personas y naturaleza, y entre personas y naciones del Norte y del Sur global, pero tambiéndemanda reconstruir el ejercicio del poder en el interior de los movimientos y en su relación con otros para tejeragendas plurales, interconectadas y permanentes.

En muchos lugares de América Latina, debido a cuestiones históricas como la herencia de la conquista española, oa la masiva migración del campo a la ciudad, el tejido social quedó tan degradado que prácticas ancestrales ytradicionales sostenibles y al alcance de las personas con menor poder en la sociedad, como las mujeres (trueque,trabajo colectivo, redes vecinales, intercambio de semillas y productos), fueron sustituidas por lógicas individualistas,racistas y competitivas, basadas en la desconfianza y en un consumismo desenfrenado. Es todo un reto trabajar porhumanizar esas ciudades caóticas, sucias e inseguras, consiguiendo que niñas, jóvenes, mujeres y ancianas,puedan disfrutar del derecho a una vida digna y a un medio ambiente sano.

Algunas propuestas, como el buen vivir o sumak kawsay, generadas desde los pueblos indígenas y comunidadescampesinas, rescatan los saberes ancestrales en cuanto a la agricultura, la salud, la crianza o los cuidados, que enlas sociedades occidentales han sido sustituidos por la ciencia, la tecnología o la farmacéutica capitalistas. Además,nos hablan de otros modelos de producción y consumo basados en la solidaridad y en el trabajo colaborativo, dondeel sentido de comunidad todavía está presente y se antepone al yo.

En ese lugar de confluencia de movimientos, los feminismos comparten gran parte de los planteamientos del buen

vivir y añaden un importante matiz: no será posible la construcción de una forma de vida diferente si no se derruye elcapitalismo patriarcal y no se tienen en cuenta los aportes de las mujeres en la puesta en práctica de los principiosde justicia, dignidad y libertad para todas y todos, para la naturaleza y para quienes dependemos de ella.

Álex Guillamón y Clara Ruiz forman parte de las comisiones de Feminismos y Soberanías deEntrepueblos/Entrepobles/Entrepobos/Herriarte (miembro de la Alianza por una Cooperación Feminista Global).

Euskaraz: “Feminismoak eta lurraldearen aldeko borrokak Latinoamerikan”

Artículo publicado en el nº64 de Pueblos – Revista de Información y Debate, primer trimestre de 2015.

NOTAS:

1. XIII Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe. Perú, del 22 al 25 de noviembre de 2014. Másinformación: www.13eflac.org.

2. CONAMUCA, República Dominicana; Movimento de Mulheres Camponesas, Brasil; FEMUCARINAP,Perú; ANAMURI, Chile; CONAMURI, Paraguay, etc.

3. Reivindicación de derechos y libertad sexual, lucha por la equidad y contra la violencia patriarcal, entreotras cuestiones.

4. Más información en: http://territorioyfeminismos.org.