festival de las artes 2009
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FESTIVAL DE LAS RAFAEL URIBE URIBE 2009 ARTES
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Publicación sobre el festival de las artes de la localidad Rafael Uribe Uribe, Bogotá D.C.
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FESTIVALDE
LASRAFAEL URIBE URIBE
2009
ARTES
Alcaldía Local Rafael Uribe Uribe
Corporación Generadores de Cultura y
Comunicación Audiovisual GENECCA
Coordinación General
Andrés Pineda Cely
Asistencia técnica
Gabriel Delgado Forero
Asistencia logística
Darwin Solarte Montiel
Corrección tipográfica y de estilo
Daniel Fernando Bonilla
Portada
Jorge Armando Aldana
Supervisión
William Rodriguez
Interventoría
Jorge Virviescas
Alcaldesa Local
Martha Janeth Bolívar Guzmán
Diseño y diagramación
Cristian Peña
Giuliana Munar
Impresión
Torre Blanca
CPS – 002 de 2009
Bogotá D.C. Noviembre de 2009
Créditos:
Festival de las Artes 2009 Rafael
Uribe
Uribe
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Agradecimientos
Agradecemos la disposición de la administración local para llevar a cabo este festival en el marco de
propuestas que fortalecen el territorio de derechos de los y las artistas locales. Al IED Gustavo Restrepo
que posibilitó la realización del evento de cierre y premiación final del proyecto. Finalmente agradecemos
a los artistas y actores culturales locales que permitieron y apoyaron la realización de este festival. A toda
la comunidad local por su apoyo, gracias.
Pag 4
Indice:
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Presentación:
En su tercera vigencia, el proyecto del Fondo
de Desarrollo Local, Festival de las Artes,
pretendió fortalecer y estimular la creación
artística local. En cada una de las modalidades,
se implementaron tres filtros de selección de
los participantes, que buscaron elevar los
estándares de calidad de las obras artísticas y
de su puesta en escena. Desde el momento de
la inscripción se determinaron unos criterios
mínimos que los jurados deberían evaluar
para poder aceptar la postulación de los
participantes para cada modalidad. Posterior
a la inscripción, el proyecto contempló la
implementación de un taller de asesoría de
nueve horas, en las cuales los talleristas
ofrecían diferentes herramientas pertinentes
para la creación y puesta en escena de cada
una de las obras artísticas de las cuatro
modalidades que contempló el proyecto: arte
dramático, artes visuales, artes plásticas y
artes literarias.
Posterior a la realización de los talleres, se dio un tiempo prudencial para que cada uno de los
artistas participantes pudiera finalizar sus obras de acuerdo con las sugerencias hechas por
los talleristas. Finalmente, los jurados serían los encargados de seleccionar y escoger a los
ganadores por cada modalidad.
Como una manera de promover la circulación artística local, se realizaron muestras de teatro
con los grupos ganadores en la modalidad de arte dramático tanto en calle como sala. Los
artistas plásticos y fotográficos tuvieron durante un mes, la posibilidad de exhibir sus obras
en el auditorio principal de la Alcaldía Local. Además, se realizó una jornada de exhibición de
audiovisuales locales denominada “Maratón de videos”, en la que se socializaron los videos
seleccionados por los jurados como ganadores de esta modalidad.
Finalmente, como una manera de socializar y difundir el arte visual y literario local, se elaboró
la revista del Festival de las Artes. En esta publicación se incluyen los trabajos fotográficos y los
ensayos y poemas ganadores. Esta revista es una apuesta que no solo difunde el arte local, sino
que también fortalece y construye la memoria e identidad local. Esta revista se convierte en la
herramienta de los artistas locales, que buscan posicionar su creación y su forma de entender el
contexto local con sus dinámicas, problemáticas y fortalezas.
ENSAYO
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DE LO CUANTITATIVO A LO
CUALITATIVO
En el año 2007 tuve la oportunidad de escuchar
hablar al maestro Orlando Fals Borda6 en la
Facultad de Sociología de la Universidad del
Rosario, quien tuvo a bien dar inicio a la cátedra
que lleva su nombre. Entre lo sublime y lo
humano, le escuché decir que era fundamental
observar la realidad desde lo cuantitativo y
lo cualitativo, pero hizo un llamado especial a
descubrir al ser humano detrás de las cifras.
Tamaña tarea que nos ha dejado el maestro.
Y yo, habiendo nacido en esta localidad, y
viviendo aún ella, no podía ser indiferente a esa
invitación provocadora de Fals. Mi propósito,
como ya lo apunté anteriormente, es encontrar
la realidad social de los habitantes de Rafael
Uribe Uribe, detrás de las cifras.
LAS ESTADÍSTICAS
6 Sociólogo Colombiano, fundador de la Facultad de Sociología en la
Universidad Nacional de Colombia (11 de julio de 1925 – 12 de agosto
de 2008)
LOCALIDAD RAFAEL URIBE URIBE
TERRITORIO DE POBREZA ?
Por: Fernando Castro
Donde hay justicia, no hay pobreza./Confucio
El territorio que comprende hoy la localidad Rafael Uribe Uribe se comenzó a poblar a comienzos
de la segunda década del siglo XX, mostrando un acelerado crecimiento a finales de los años
cincuenta y comienzos de los años sesenta. Este acelerado crecimiento en la población tuvo como
causa principal el desplazamiento forzado de los campesinos que huían de la violencia bipartidista
extendida por todo el territorio nacional, especialmente en las zonas rurales del país.
La localidad se encuentra ubicada en el suroriente de Bogotá y “limita con las localidades de
Tunjuelito, Antonio Nariño, Usme y San Cristóbal. Limita al norte con la Avenida Primero de Mayo
o Calle 22 sur; al occidente con la Avenida 27 y la Carrera 33; al sur con las calles 46, 47 y 54, y
la vía a Usme; y al oriente con la Carrera Décima y el caño La Chiguaza”1. Tiene una extensión de
1.334 hectáreas2 y una población que sobrepasa los 423.000 habitantes3.
Uno de los problemas de mayor preocupación ha sido la pobreza de sus habitantes, si
consideramos que, según informe presentado por la Secretaría de Integración Social4, para el
año 2007 se identificó que 262.464 personas vivían en condiciones de pobreza. Debo precisar
que en todo caso he considerado la definición de “pobreza” ofrecida por la CEPAL: “La pobreza
consiste en clasificar a una persona como ‘pobre’ cuando el ingreso por habitante de su hogar es
inferior al valor de la ‘línea de pobreza’, o monto mínimo necesario que le permitiría satisfacer
sus necesidades esenciales”5. Ahora bien, es lógico admitir que en dos años las condiciones
socioeconómicas, educativas y culturales de una población cambian, mejorando o empeorando
su situación, y nuestra localidad no es ajena a estas dos posibilidades. En tal sentido, me propuse
analizar los diferentes estudios que a nivel nacional, distrital y local se han realizado, caminando a
su vez por los diferentes barrios de la localidad, para responder a una inquietud: ¿es la Localidad
18, Rafael Uribe Uribe, territorio de pobreza?
1 Diagnóstico Local con Participación Social, Secretaría de Salud, 1998. p. 41.
2 Perfil Económico y Empresarial Localidad Rafael Uribe Uribe, Cámara de Comercio de Bogotá, 2007. p.8.
3 De acuerdo con el ‘Perfil Económico y Empresarial Localidad Rafael Uribe Uribe’, realizado por la Cámara de Comercio de Bogotá, para el año 2007 la
localidad contaba con una población de 423.000 habitantes.
4 Informe de enero de 2004 a diciembre de 2007 Rafael Uribe Uribe. Secretaría de Integración Social.
5 Panorama Social de América Latina, 2008.
ENSAYO
El Distrito Capital está conformado por
veinte localidades. Rafael Uribe Uribe se
identifica como la número 18. Según el informe
presentado por la Secretaría de Integración
Social7, a fines del mes de diciembre de 2007,
el 62,1% de sus habitantes se encontraban en
condiciones de pobreza, ubicándola en el quinto
lugar de la escala distrital. 70.158 personas
se consideraron en condición de indigencia,
equivalente al 16,6% de su población; es
decir, la sexta localidad con mayor índice de
población en condición de indigencia. Así las
cosas, si sumamos el porcentaje de personas
en condición de pobreza en la localidad y
el porcentaje de personas en condición de
indigencia nos encontramos con un abrumador
78,7%.
Pero la pobreza en la localidad se evidencia
de muchas otras formas. Una de ellas es
la carencia de dinero para acceder a los
alimentos, acuñándose así la frase popular “si
tengo plata como y si no pues no como”. Esto
da paso al ayuno obligado por falta de dinero
y no por caprichos estéticos o por el último
grito de la moda. Así, nos encontramos con
23.448 personas que no consumieron alguna
comida básica por falta de dinero (6.42% de
la población). La mayoría de estas personas
se encontraban en un rango de edad que iba
desde los 27 hasta los 54 años.
De acuerdo con el progreso de la sociedad
7 Informe de enero de 2004 a diciembre de 2005 Rafael Uribe Uribe.
Secretaría de Integración Social.
en Bogotá, con un total de 95910 hogares
con viviendas no aptas para el alojamiento
humano: “Viviendas móviles, refugios
naturales o puentes, viviendas sin paredes o
con paredes de zinc, tela, lona, cartón, latas,
desechos, plástico y viviendas con pisos de
tierra”. En cuanto al hacinamiento crítico,
ocupaba el cuarto puesto con 430711 hogares,
entendiéndose éste como la ocupación
crítica de las viviendas por las personas
que la habitan con más de tres personas
por cuarto. En lo relacionado a hogares con
servicios públicos inadecuados, estaba en
el séptimo lugar con 28212 hogares que
no tenían acceso a condiciones sanitarias
mínimas: “viviendas sin sanitario, viviendas
que carecen de acueducto y se proveen de
agua de río, quebrada, manantial, nacimiento,
carro tanque o de la lluvia”.
En materia de salud, había 302.227 personas
afiliadas al sistema general de seguridad
social en salud; de estas personas, eran
afiliadas al régimen contributivo 179.933, y
al régimen subsidiado, 107.330 personas. El
número de personas no afiliadas al sistema
general de salud de la localidad era de 71.805,
y 4.748 personas no sabían si estaban afiliadas
al sistema general de salud social en salud.
En materia de educación, para el año 2007 en
10 Encuesta de Calidad de Vida, Bogotá 2007. DANE.
11 Ibídem
12 Ibídem
en Bogotá a través del Índice de Desarrollo
Humano IDH, la localidad ocupaba el puesto
catorce.
Estos son otros de los resultados del
posicionamiento de la localidad 18 Rafael Uribe
Uribe, referenciada con las otras diecinueve
localidades de Bogotá, a diciembre de 2007:
Décimo puesto con respecto a hogares que
presentaban el problema de la inasistencia
escolar, es decir, niños en edad escolar que no
asistían a la escuela, con 1118 hogares. Por lo
general, son viviendas con por lo menos un niño
entre los siete y los once años, pariente del jefe
de hogar y que asiste a una institución educativa
formal.
Otra forma de visualizar la pobreza en la
localidad es ubicando los hogares que se
encuentran en condiciones de pobreza por
necesidades básicas insatisfechas, es decir,
que carecen de una o más necesidades. En este
sentido la localidad ocupaba el quinto puesto
en Bogotá con 77539 hogares. Comparada
esta cifra con la encuesta de calidad de vida
realizada en el año 2003, la cual arrojó un
número de 7.635 hogares, para el año 2007
hubo un incremento del 1,5% en los hogares
en condiciones de pobreza en la localidad.
Con relación a hogares con viviendas
inadecuadas, ocupaba entonces el sexto lugar
8 Ibídem, p. 37.
9 Ibídem, p. 37.
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Rafael Uribe Uribe, el 2,4% de la población eran personas en condiciones de analfabetismo. Tenía una tasa de asistencia del 94,4% inferior a la del
año 2003, ocupando el noveno lugar en Bogotá, y una tasa de cobertura de 58,3%, superior a la del año 2003, ocupando el noveno lugar en Bogotá.
La tasa de asistencia en preescolar fue de 94,4%, es decir, inferior a la del año 2003, razón por la cual la localidad descendió al puesto décimo en
Bogotá. Mientras tanto la tasa de cobertura neta para el año 2007 fue de 58,3% superior a la del año 2003. La tasa de asistencia en el nivel superior
fue de un 25,0% –se redujo en comparación con la del año 2003– y la tasa de cobertura fue de un 18,3%, siete puntos menos que en el año 2003,
siendo la mayor reducción en la cobertura de educación superior.
En cuanto a la alimentación y los hogares que empeoraron las condiciones de alimentación comparados a los datos del año 2003, la localidad
aparecía con 11.922 hogares que afirmaron que esa situación obedecía al aumento de los precios de bienes y servicios. La desnutrición crónica
(déficit en la talla para la edad) en niños menores de diez años era del 12%, mientras que la desnutrición aguda (déficit de peso para la talla) había
pasado del 6,3% obtenido en el año 2004, a 7,3% para el año 2007.
Con respecto a la estratificación de los barrios se encontró que el 49% de los predios eran de estrato dos; el 41,2% de estrato tres; el 6,6% de
estrato uno y el 3,2% eran predios no residenciales.
La tasa de desempleo había alcanzado el 15,80%, ubicándola en el segundo lugar.
colombiana en general y, para el caso que me
ocupa, con la localidad de Rafael Uribe Uribe,
en particular.
He mencionado antes que para la CEPAL una
persona es “pobre” cuando el ingreso por
habitante de su hogar es inferior al valor de la
“línea de pobreza”, o monto mínimo necesario
que le permitiría satisfacer sus necesidades
esenciales. Mencioné además, que para el
año 2007 el porcentaje de habitantes en esa
condición era del 78,7%, incluyendo un 16,6%
en estado de indigencia. ¿Se puede considerar
que nuestra localidad es efectivamente, como
se denomina el actual Plan de Desarrollo Local,
‘territorio de derechos’? Un rotundo No.
De otro lado, “El Plan de Desarrollo es la carta
de navegación de la Administración Pública.
En él se consignan los objetivos, estrategias,
programas y proyectos de inversión de la
Administración local”13; si estos planes de 13 Perfil de la Inversión Local en Bogotá durante el 2005. Cámara de
Comercio de Bogotá, Noviembre de 2005.
MAS ALLA DEL NÚMERO
Es indiscutible que el ser humano es gregario por naturaleza y no podríamos imaginarnos seres
que existan y subsistan sin relacionarse con otros de su especie, salvo al heroico Robinson Crusoe,
creado por Daniel Defoe, al que, sin lugar a dudas, le envidio la ausencia de preocupaciones en
cuanto al último grito de la moda, que en esta época se hace casi de obligatorio cumplimiento para
evitar el rechazo social.
Esta afirmación me lleva inevitablemente a observar que a diario, de manera casi desprevenida, la
gente menciona una palabra para asumirme en una familia, en el sitio de trabajo, en la ciudad, en la
localidad, y es ni más ni menos que sociedad. Y es en la sociedad, en ese conjunto de personas que
se relacionan mutuamente, en un territorio determinado, con intereses en común, con su propio
lenguaje y, por supuesto, con su propia historia e identidad, que el ser humano se transforma y
transforma el mundo. Para ese propósito acude a diversas situaciones organizacionales, ya sea
en el orden político, cultural o económico. ¿Cuál prima sobre cuál? Sin pretender desconocer
que lo político y cultural son transversalidades de relevancia en la sociedad, centraré en primer
lugar el punto de atención en lo económico por considerar que este es factor decisivo en la
transformación social y por ende, determinante de las relaciones sociales.
La localidad Rafael Uribe Uribe no es ajena a esta condición. Cualquier proyecto, ya sea en materia
de educación, cultura, alimentación, recreación, infraestructura, etc., requiere de la asignación
de recursos económicos para su ejecución y cada uno de esos proyectos, ejecutados desde el
gobierno local, deben propender por el desarrollo social integral de todos sus habitantes. Sin
embargo, las estadísticas que anteriormente he anotado son bastante desalentadoras y reflejan,
por decir lo menos, que la responsabilidad social del Estado ha quedado en deuda con la sociedad
desarrollo se estructuraron en concordancia
con los tres ejes del Plan de Desarrollo Distrital
2004-2008 “Bogotá sin Indiferencia”14; si el “El
objetivo del ‘Eje Social’, es crear condiciones
sostenibles para el ejercicio efectivo de los
derechos económicos, sociales y culturales,
con el propósito de mejorar la calidad de
vida, reducir la pobreza y la inequidad,
potenciar el desarrollo autónomo, solidario y
corresponsable de todos y todas, con prioridad
para las personas, grupos y comunidades
en situación de pobreza y vulnerabilidad,
propiciando oportunidades y el desarrollo de
sus capacidades, la generación de empleo
e ingresos y la producción y apropiación
colectiva de la riqueza”15, ¿por qué las
condiciones sociales de los habitantes de
la localidad 18 no han mejorado? Porque, al
igual que el resto del mundo, está sujeta a la
aplicación de un modelo económico que no
permite el desarrollo integral de la sociedad,
sino de algunos sectores sociales.
Los estados que practican el modelo de
desarrollo capitalista, junto con el gobierno, de
una u otra forma a través de la Constitución,
fingen respetar la dignidad de las personas y
es así como el gobierno contrae la obligación
de asistir en lo que se refiere a la subsistencia
mínima básica a las personas más pobres
de la sociedad, en lo atinente a servicios
públicos, recreación, deporte, comedores
comunitarios, educación, salud, población
desplazada y otros, implementando de esta
manera el asistencialismo como política de
Estado. El asistencialismo consiste en repartir
partidas oficiales que abordan los problemas
estructurales de la sociedad de manera
temporal, superficial y casi estática.
14 Acuerdo 119 del 3 de junio de 2004. Plan de Desarrollo Económico,
Social y de Obras Públicas 2004-2008; Bogotá sin Indiferencia un
Compromiso Social contra la Pobreza y la Exclusión.
15 Perfil de la Inversión Local en Bogotá durante el 2005. Cámara de
Comercio de Bogotá, Noviembre de 2005.
En términos prácticos, el asistencialismo lo que hace es institucionalizar la pobreza confundiendo
los derechos con favores: el asistencialismo también se convierte en una herramienta del gobierno
para manipular los indicadores oficiales de pobreza. Obviamente la localidad Rafael Uribe Uribe
no puede escapar a esta realidad y por eso es que la mayoría de sus habitantes se encuentran en
condiciones de pobreza.
Además de los actores generadores de pobreza mencionados, existen otros factores que han
contribuido de manera significativa al crecimiento de la pobreza en la localidad, como es el caso
del neoliberalismo económico, el cual redujo el tamaño del Estado, recortó el presupuesto nacional,
distrital y local, con miras a la privatización y liquidación de empresas públicas y el despido masivo
de trabajadores, y de paso, arrasando consigo microempresas a nivel nacional.
La globalización económica también es un agente generador de pobreza en la localidad. La
estructura empresarial se concentra en el sector de los servicios en un 70%, y en la industria,
en un 25% a través de las Pymes16; con el proceso de globalización económica llegaron al país
–y especialmente a Bogotá– las empresas multinacionales, monopolizando los renglones más
importantes de la economía y ocasionando el cierre inmediato de muchas microempresas de
la localidad. A esta situación se agrega la crisis económica generada en los Estados Unidos y
que se ha venido extendiendo gradualmente por todo el mundo. En la localidad, en el año 2006,
se liquidaron 54 empresas que dejaron sin trabajo a un buen número de trabajadores de la
localidad17. Para el año 2008 el DANE identificó que las tres localidades más pobres de Bogotá
eran Ciudad Bolívar, Usme y Rafael Uribe Uribe.
Si bien, en términos generales, la pobreza es vista por la mayoría de las instituciones y personas
solamente como “la falta de ingresos”, llamo la atención en el sentido de no considerarla solo
en términos de ingresos, sino además, con todo lo que tiene que ver con la exclusión social,
incluida la exclusión política y desde luego con la exclusión del acceso al poder. En tal sentido,
en términos de democracia, tal como se vive en Rafael Uribe Uribe, el ejercicio de la política en
la localidad no ha permitido la oportunidad de construir las mejores relaciones sociales para
que los habitantes de la localidad logren una alta existencia; a cambio, esta práctica solo ha
buscado satisfacer intereses particulares, al punto que me atrevo a concebir la existencia de
“microempresas familiares de la política”. Tampoco puedo evitar asegurar que el ejercicio de la
democracia en la localidad se hace con una mirada miope y una cabeza roma, por cuanto no se
permite una verdadera representación de los intereses colectivos de los habitantes, sino que se
concreta el poder en pequeños feudos. Así, al habitante de la localidad ya no se le asume como
sujeto de derechos, sino como objeto y medio de politiquería.16 Pequeñas y medianas empresas
17 Perfil de la Inversión Local en Bogotá durante el 2005. Cámara de Comercio de Bogotá, Noviembre de 2005.
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No hay fórmulas mágicas para erradicar la
pobreza en Rafael Uribe Uribe, pero tampoco
son realidades inalcanzables. Se debe trabajar
entonces para que la ética pública y la ética
social se conjuguen en los espacios político-
administrativos a fin de formular proyectos
viables, ejecutables y medibles, que permitan
fortalecer tres líneas transversales en
nuestra localidad: la educación académica; la
cultura, asumida como la relación del ser con
su entorno y con la plena identidad de su clase
y su conciencia histórica; y la generación
de espacios laborales acordes, no solo con
las necesidades de la localidad en términos
comerciales, sino también en términos
sociales y afectivos.
No es el final de una discusión, es el comienzo
de una proposición colectiva. Es claro para mí,
como habitante de la localidad, que tenemos
derecho a soñar, pero no a quedarnos
dormidos. Y es en esta posibilidad de soñar e
imaginar caminos distintos a los ya trazados
por la enmohecida política tradicional, que
debemos arriesgarnos a construir procesos
de participación viva con todos los habitantes
de nuestros barrios, en concordancia con
la participación clara, transparente y ética
de las autoridades distritales y locales, a fin
de lograr que en modo cierto e inequívoco,
la Localidad 18 de Rafael Uribe Uribe, sea
territorio de derechos.
Esta es una rápida mirada a la pobreza
manifiesta en los habitantes de nuestra
localidad. Pese a lo raudo del oteo, no me queda
más alternativa que descorrer el telón rosado
con el que hemos cubierto a la localidad, no
para cerrar el escenario sino para abrirlo de
par en par, y hacer visibles a los pobres de
la localidad, junto con su cotidianidad, para
tristemente admitir que la localidad 18, Rafael
Uribe Uribe, sí es territorio de pobreza.
Pero, ¿quiénes son los pobres de nuestra
localidad? Son personas. Son personas
con historia, con vivencias particulares y
colectivas; habitantes de una localidad de
geografía quebrada y barrios subnormales;
personas que van a los no lugares, esos
espacios en los que solo pueden observar con
sus miradas perdidas las mercancías que se
exhiben y que a ciencia cierta saben que nunca
podrán adquirir. Personas que habitan en
viviendas improvisadas o en calles olvidadas;
personas con la esperanza rastrillando el suelo
que pisan con sus pies descalzos o sus zapatos
rotos; personas que no deciden que comer, o
que ropa colocarse, o a dónde salir a pasear
el domingo, porque no tienen más alternativa
que pensar en que “Dios proveerá” y que se
“haga su santa voluntad”; personas que miran
su reflejo en espejos rotos; que cuelgan sus
sueños detrás de las desvencijadas puertas
de sus casas de zinc y de latón; personas que
comen papel para calmar el hambre; personas
que han sido jornaleros desde el vientre
materno. Sí, los pobres de nuestra localidad
son personas.
ADICTOS A LA PAZ, ALÉRGICOS A LA VIOLENCIA
Por: Cris Evelyn Ladino Vásquez
Riqueza cultural, folclor, historia, memoria, sueños, realidades, perspectivas, ideas,
emprendimiento, dinamismo, diversidad cultural, de etnia, color, sexo y religión; eso es la localidad
Rafael Uribe Uribe.
Una localidad nutrida de reflexiones históricas que hacen de ella una buena lectura cultural en
la cual se representa la vida de quienes forjan ahora un deseo de progreso, empeño y visión
próspera. Un territorio de oportunidades y esperanzas.
Resulta que en medio de un ambiente dominado por la violencia, cualquier discrepancia, desde la
más trivial hasta las que revisten una importancia relevante, suelen derivar en actos transgresores
de las garantías fundamentales de las personas. Múltiples actores y causas generadoras de la
violencia, alimentan una espiral de ofensas a la dignidad humana, en una dinámica que quebranta
peligrosamente los fundamentos democráticos de la sociedad y el Estado.
Diversos análisis coinciden en revelar que en nuestra sociedad colombiana, hay una situación
crítica en el ámbito del respeto a los derechos por causa de la ira, la intolerancia, el acaloramiento,
la venganza y la ferocidad bélica. Y es que nuestro país en los últimos 50 años, ha experimentado
profundas transformaciones en su estructura social, política, y económica, muchas de ellas
asociadas con las dinámicas de la violencia.
Desafortunadamente, la capacidad reguladora del Estado ha sido débil y los esfuerzos para
fortalecerla han sido parciales, se han expresado en ejercicios constitucionales o legislativos
insuficientes, o no han sido materializados en instituciones o acciones que los pongan en práctica,
con ello, el Estado colombiano ve erosionada su legitimidad por la incapacidad de tramitar por
vías democráticas y participativas, las reformas destinadas a reducir los conflictos sociales y
económicos. La ineficacia del aparato judicial, la impunidad y la ausencia de mecanismos jurídicos
adecuados estimulan la guerra y los enfrentamientos bélicos entre las y los colombianos.
Los retos frente a la consolidación de la paz y el alcance de la justicia real, no han sido fáciles y
cada vez marcan trascendentalmente las dinámicas de la vida social en todos los ámbitos de la
historia. Esta historia, y aún más en nuestro país, nos dejan ver las trágicas huellas que ha dejado
la violencia, que ha desembocado en guerras y otros conflictos motivando las principales causas
de la miseria humana. Es común que en el argot popular las personas asimilen el término de la
violencia simplemente con la generada por las fuerzas oscuras del narcotráfico, las guerrillas
y demás grupos subversivos, sin tener en cuenta que existe también una violencia cercana,
denominada cotidiana o difusa, que impacta directamente las relaciones en la comunidad.
El conflicto en nuestras ciudades no ha
recibido un tratamiento sano ni eficaz. Es
necesario por ello, además de democratizar
las políticas a implementar y accionar
conforme a los criterios de justicia y equidad,
generar procesos de culturalización que
pongan en práctica mecanismos de abordaje
pacífico de los conflictos, que sean dialogados,
abiertos y razonados para alcanzar la
superación de las divergencias, sin que logren
el tope de la violencia. La puesta en escena de
estas prácticas de sentido social, facilitan los
procesos de reconciliación y de convivencia.
Frente a la necesidad de implementar acciones
para la minimización de los conflictos y por
ende de la violencia, en el Distrito Capital,
mediante un programa de la Secretaría de
Gobierno, en la dependencia de Derechos
Humanos, se puso en marcha la figura de
Justicia Comunitaria, implementada por
Mediadores (as) Comunitarios, Conciliadores
(as) en equidad y Promotores (as) de
Convivencia, como una forma de emancipación
social que facilita el acceso a la administración
de justicia, contribuye a la descongestión
de los despachos judiciales, promueve la
autogestión comunitaria, construye tejido
social y democratiza las formas de justicia.
Este sistema encuentra su amparo y sustento
el artículo 116 de la Constitución Nacional:
“Los particulares pueden ser investidos
transitoriamente de la función de administrar
justicia en la condición de jurados en las causas
criminales, conciliadores o en la de árbitros
habilitados por las partes para proferir fallos
en derecho o en equidad, en los términos que
determine la ley”.
|13|
Una visión general a partir del desarrollo de esta figura permite percibir el proceso que ha
tenido para convertirse en parte de la realidad social colombiana. Las primeras nociones de
implementación de la figura se dan hacia el año 1993, gracias a un programa impulsado por el
Ministerio de Justicia, que se caracterizó por promover la formación en el marco legal de la
Conciliación en Equidad, mediante técnicas de gestión de conflictos y derechos humanos, a través
de una fuerte estrategia de divulgación del proceso en colegios, universidades, organizaciones
comunitarias y entidades estatales.
En 1994, la Presidencia de la República a
través del Plan Nacional de Rehabilitación
promovió estas figuras con una línea de
trabajo comunitario que buscaba la promoción
social, la selección y el fortalecimiento
político de las y los gestores de convivencia,
como figuras que facilitan el desarrollo
comunitario, la construcción social de la paz
y la democracia.
Hacia 1996 la ciudad de Bogotá inicia el programa
oficial más sostenido y complejo en el campo
de la justicia comunitaria. Por entonces, sobre
el soporte tanto de las Unidades de Mediación
y Conciliación de la Secretaría de Gobierno
como de la Cámara de Comercio, empezaron
a abrirse paso las figuras de la Conciliación
en Equidad y Mediación Comunitaria (Beltrán y
Garzón, 2005, p. 77).
Cada uno de estos procesos se instauró para
construir un ambiente en el que se pudiera
motivar mejores condiciones de convivencia,
dar un tratamiento integral a los conflictos,
asumir parte de la carga de las oficinas
judiciales, fortalecer los activos culturales
y desarrollar nuevos poderes sociales y de
autonomía comunitaria.
La implementación de esta figura se ha gestado
en algunas ciudades del país y en las localidades
de Bogotá, y la localidad Rafael Uribe Uribe,
no ha sido la excepción. Precisamente, las
dinámicas en la implementación de la figura
de Justicia Comunitaria en nuestra localidad,
han significado una apuesta interesante,
toda vez que se enfrentan a los retos de una
localidad con una marcada tendencia hacia
la diversidad social, cultural, y generacional.
La localidad Rafael Uribe Uribe, abrió las
puertas a nuevas formas de reconocimiento
y empoderamiento de las normas sociales,
como una apuesta de integración del saber
comunitario y social, donde las personas
aprehendieran el valor no solo del territorio
sino el valor de las acciones, las palabras y
los sentidos. Los actores sociales que habitan
esta localidad se unen en un mismo sentir para
ejecutar prácticas sociales que constituyan el
medio sobre el cual los Derechos Humanos y
la Equidad de Género trasciendan del discurso
a la realidad. Estas prácticas sociales, se
encuentran determinadas por el tipo de reglas
que regulan los comportamientos individuales
y la forma cómo las personas resuelven sus
conflictos.
Las experiencias en la implementación de esta
figura en la localidad, han significado además,
la invitación para la inversión en las relaciones
humanas, aquellas que se han visto fraccionadas
y afectadas por los conflictos y frente a las cuales
se pretende promover el lleno de los vacíos que
existen en una sociedad desvalorada, intolerante,
apática e insolidaria.
La convicción de que si la gente cambia, la
ciudad también, y con ello el país y el mundo,
hace que se unan y converjan intereses,
sociales en este caso, también que se trabaje
de corazón para satisfacer necesidades o
para optimizar intereses en beneficio de
una comunidad, mediante estrategias de
cooperación y ayuda mutua. Precisamente,
además del sinnúmero de organizaciones
existentes en la localidad, las cuales rinden
un tributo al trabajo solidario y a la consigna
del valor comunitario, existen también redes
sociales convocadas en busca del bienestar
social; una de ellas es la Red de Gestores
Voluntarios de Convivencia Comunitaria de la
Localidad Rafael Uribe Uribe.
Ésta red está compuesta por un equipo de ciudadanas y ciudadanos voluntarios capacitados,
con vocación de servicio comunitario que de manera gratuita, propenden por el abordaje pacífico
de conflictos, basados en principios y valores de la sociedad, contribuyendo de esta forma a la
construcción de ciudadanía.
Estos ciudadanos han reconocido y potenciado las bondades que ofrece la figura de Justicia
Comunitaria como un espacio de participación social, en donde una comunidad utiliza las formas
propias y legítimas de que dispone para atender sus conflictos, a partir de sus propios referentes
de justicia y en el marco de la equidad.
A su vez, se reconoce que la Justicia Comunitaria se ubica en el marco de la construcción o
reconstrucción de vínculos, estableciendo espacios consensuales discursivos de trasformación
de conflictos, sin acudir necesariamente a la aplicación de las normas judiciales existentes,
siendo su límite jurídico el respeto por los Derechos Humanos y por la Constitución Nacional
(Justicia Comunitaria en Bogotá, 2006, p. 10).
Estos mecanismos de Mediación Comunitaria, Conciliación en Equidad, y Promoción de
Convivencia, son un complemento de la Justicia Ordinaria, para aumentar las posibilidades de
“Justicia” y para resignificar culturalmente las acepciones que sobre lo justo se construyen en
la comunidad, atendiendo a sus necesidades bajo criterios orientados a restablecer y robustecer
los lazos entre las personas, grupos y colectivos.
De esa forma, una de las razones por las cuales me propuse desarrollar este ensayo, fue la
de compartir mi sentir en cuanto a la implementación que he hecho de la figura de Justicia
Comunitaria en mi localidad Rafael Uribe Uribe.
Y es que son muchas cosas las que marcan a los individuos por vivir en esta localidad, y en mi
caso particular, algo que me ha marcado transcendentalmente, ha sido la oportunidad de actuar
e implementar la figura de Justicia Comunitaria, a la que le tengo fe, confianza y respeto, y a la
que le debo muchas de las alegrías que he tenido de unos años para acá, en mi vida.
Cada vez que tengo oportunidad de compartir con otras y otros jóvenes en mi localidad, me doy
cuenta del gran capital humano que somos. Cada uno desde su diversidad, desde su arte, su visión
del mundo y su manera de vivir, contribuye significativamente a hacer de ésta una mejor localidad.
Este capital humano es invaluable y dimensiona a las y los jóvenes dentro de un papel heroico
que muchas veces es incomprendido, pero no por ello irrelevante. Como jóvenes de Rafael Uribe
Uribe estamos llenos de virtudes, habilidades, potencialidades, destrezas y talentos. Jóvenes
con ideas de progreso, sensibles al arte, la música, la literatura, la recreación y al ejercicio del
libre desarrollo de la personalidad envuelta en
sentidos, sentimientos y deseos. Jóvenes con
el deseo irrefutable de sentar precedentes, de
clamar a gritos cambios en las estructuras de
las ideas neoliberales que envuelven el mundo,
de llenar de vida espacios comunitarios en
los cuales los demás pretenden opacar la
memoria, el color y la cultura juvenil.
La experiencia de actuar como Mediadora
Comunitaria siendo joven, ha significado la
oportunidad de promover una cultura y una
consigna de que como jóvenes podemos
ser agentes estratégicos del desarrollo y
contribuir significativamente a minimizar
las manifestaciones de conflicto en virtud de
potencializar los lazos de convivencia en las
comunidades.
Desde el año 2006 se abrió para la comunidad,
en la UPZ 55, un espacio de integración
en torno a las formas cómo es percibida
y legitimada la convivencia, para que las
personas encontraran en ella un espacio
de diálogo, escucha y aproximación al
restablecimiento y reconocimiento de los
valores sociales y comunitarios, los cuales a
menudo se omiten y vulneran en los contextos
sociales, so pretexto de la imposición de los
propios criterios abonados por expresiones
de violencia. Este espacio, se denomina Punto
de Atención Comunitario Molinos 2, del cual
soy su coordinadora.
Las oficinas comunitarias, denominadas puntos
de atención comunitarios (PAC), en donde las
y los gestores de convivencia desempeñan su
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intereses y posiciones sean resueltas a través de la convicción y no de la imposición de unos
frente a otros a través de la violencia, el poder coactivo y el uso de la fuerza.
Como he mencionado, uno de los criterios básicos definidos para la transformación de los conflictos
es la puesta en escena de valores comunitarios. A menudo me pasa que en el desarrollo de las
mediaciones comunitarias que se hacen en el PAC Molinos 2, las personas reconocen la importancia
en el rescate de los valores comunitarios, como base fundamental para la solución de sus diferencias.
El hecho de ponerse en los zapatos del otro, de sensibilizarse por la necesidad y el dolor ajeno, la
capacidad de ponderar la gran diversidad cultural de nuestro país, sin discriminar por razones de
sexo, cultura o condición, merma significativamente la sed de venganza, imposición y desacuerdo,
que rompe tajantemente con la construcción del tejido social en la comunidad. También se pone de
presente la necesidad de ser escuchados, escuchar, atender y entender, antes de enjuiciar y asumir
posiciones de desvalor y hacer justicia por mano propia. Definitivamente, cada vez me convenzo más
que el verbo más parecido a amar es escuchar. El único regalo que uno le puede hacer al otro es
escucharlo palabra por palabra, para descubrir en él un mundo al que uno muchas veces se limita o
se niega a reconocer.
voluntariado, se encuentran en diferentes
sectores de la localidad, precisamente, en
algunas UPZ.
Entre ellos se pueden mencionar los
siguientes: PAC San Jorge, PAC Murillo
Toro, PAC Libertador, PAC Quiroga Central,
PAC Vencedores, PAC Marco Fidel y PAC
Molinos 2. Cada uno de estos espacios abre
las puertas para el cultivo de semillas para
la realización de la paz y la consecución de
los fines sociales enmarcados en un Estado
Social de Derecho, como el nuestro.
Uno de los ideales en el ejercicio del
voluntariado, además de la consecución
de mejores formas para abordar los
conflictos, es la contribución a la realización
de una paz cierta, efectiva, duradera y
optimizada. Pero esta paz no se configura
si no se basa en comportamientos sociales
de reconocimiento de valores, derechos
y garantías, en las que prime el valor y
el respeto por la diferencia, la cual se
constituye en ejercicio de la tolerancia,
y el enamoramiento de la diversidad,
donde prevalece el derecho a ser distinto,
porque cuando una persona no tolera la
diferencia se limita a sí mismo a abrir
su conocimiento y sus horizontes hacia
nuevas maneras de descubrir el mundo
y el desarrollo de la vida misma. Esta paz
anhelada, según Luis Jorge Garay, debe
ser aprehendida como el fin inmediato y a
la vez el último del ordenamiento político,
que resulta del acuerdo y el entendimiento
entre los diferentes grupos y sectores de
la sociedad, en el que las diferencias de los
En nuestra localidad Rafael Uribe Uribe se hace
lo posible por promover la consolidación del
tejido social, entendiendo que fortalece la ética
del amor en las relaciones interpersonales de
la comunidad, contribuyendo a la construcción
de un Estado desde distintas perspectivas y
ángulos; porque ayudar a la construcción de
nuestra sociedad es parte de la responsabilidad
que tenemos como seres humanos.
Las pautas para el desarrollo de las mediaciones
comunitarias se gestan en primera medida en
la voluntad de las partes, es decir, que la
comunidad tiene el poder de decidir de manera
voluntaria, las soluciones más acordes con
relación al conflicto que los afecta, obviamente,
en el marco de la equidad, la moral, la sana
crítica y las buenas costumbres. Esto es
así, porque la Justicia Comunitaria basa su
accionar en dotar de poder a la comunidad
para el afianzamiento de las normas sociales,
así como para la reconstrucción y reevaluación
de los referentes valorativos importantes al
momento de gestionar un conflicto.
También se pone presente que no es
necesario legitimar el uso de la fuerza ni la
intervención de la policía, o la coacción de una
decisión judicial, para el cumplimiento de los
compromisos o responsabilidades adquiridas.
Muchas veces las personas, por el peso del ego
o el orgullo, prefieren agotar sus diferencias
ante la Jurisdicción Ordinaria asumiendo altos
costos en tiempo y economía, desconociendo y
omitiendo las posibilidades de pacificación que
ofrece la figura de la Justicia Comunitaria.
Comúnmente en los escenarios de participación comunitaria en la localidad, se da valor al diálogo
como agente constructor de sociedad, siendo precisamente la posibilidad de dialogar, la que
facilita los procesos de democratización y de humanización de las relaciones entre las personas.
Es importante que la comunidad dialogue sobre sus intereses, sentimientos, acciones entre otros.
Al respecto, el escritor francés Montaigne, menciona que el diálogo significa la búsqueda de la
verdad que, una vez encontrada, se abraza sin importar de quien venga. Mantener un diálogo
requiere de mucha paciencia y perseverancia. Se necesita desarrollar un fuerte sentido del “yo”
que permita ver claramente las emociones de las otras personas y con ello acercarse con calma
pero progresivamente a sus corazones.
El obstáculo más grande para un diálogo exitoso es generalmente el excesivo apego al propio
punto de vista. El diálogo genuino resultará en la transformación de puntos de vista opuestos,
transformando las brechas que separan a la gente en puentes que las unen.
La puesta en práctica de estas estrategias fortalecen las intenciones de quienes dedican su ser
hacia la vocación del servicio comunitario, enalteciendo con ello los principios que regulan la
sociedad y por sobre todo reviven en la comunidad el valor del amor, en el reconocimiento del
otro como sujeto de derechos y como compañero de trayecto en esta vida que nos toca y en
el territorio que nos une. Es precisamente el fundamento del amor la pauta para subsanar las
disputas sociales.
Hay en nuestra localidad, líderes y lideresas no visibilizados, que no se ufanan de propaganda,
ni vociferan a toda voz sus acciones, sino que, por el contrario, construyen silenciosamente
el progreso de sus comunidades. De seguro, en la localidad Rafael Uribe Uribe, abundan estos
actores que desde la diversidad son estandartes del progreso del amor y la virtud, que anhelan
por un mañana con un país en paz.
No quiere esto decir que no se deban agotar
causas en las instancias judiciales, sino que
desafortunadamente la gran mayoría se pueden
evitar acercando a las partes, en escenarios
no tan hostiles ni tan formalizados. Además,
hay que tener en cuenta los grandes desafíos
que afronta la administración de justicia en
nuestro país, en cuanto a la congestión de los
despachos judiciales.
Entre los conflictos comúnmente más atendidos,
están los relacionados con problemas de
convivencia, derivados de afectaciones a la
posesión, el incumplimiento en los pagos de
cánones de arrendamiento, conflictos entre
sectores poblacionales relacionados con la
intolerancia y el desvalor por la diferencia.
Como todo, a pesar de que la implementación
de la figura ofrece importantes aportes, es
conveniente no sacramentarla y ponerle
límites; además se debe tener en cuenta que no
se pueden excusar ni eludir responsabilidades,
pretendiendo mediar todo lo que acontece.
Hagamos el amor, no la guerra, que la paz sea nuestra adicción y la violencia nuestra mayor alergia
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ALCALDÍA MAYOR DE BOGOTÁ, En sus propias
palabras, jóvenes sin indiferencia.
ALCALDÍA MAYOR DE BOGOTÁ, Guía para acceder
a la Justicia en Bogotá.
ARDILA, EDGAR, ¿A dónde va la Justicia en Equidad
en Colombia?
BUENAVENTURA, NICOLÁS, Los hilos invisibles del
tejido social.
CAMACHO, ÁLVARO y LEAL, FRANCISCO, Armar la
paz es desarmar la guerra.
CONVENIO DE COOPERACIÓN SGDC-C 04, 07, 08,
10, 11, 18, 19-0026-00-05. Justicia Comunitaria
en Bogotá.
CASTELLANOS, JORGE, Justicia Comunitaria:
herramientas para conciliar en equidad y cultura
de convivencia.
COLOMBIA, Constitución Política.
INSTITUTO POPULAR DE CAPACITACIÓN,
Contrastes sobre lo justo: Debates en Justicia
Comunitaria.
IPAZUD, Primer Encuentro Distrital de Justicia
Comunitaria y Alternativa. Memorias. Bogotá, 26
y 27 de abril de 2008.
LÓPEZ, MANUEL, Técnicas de la paciencia.
MISIÓN, VISIÓN, Red de Actores Voluntarios de
Convivencia Comunitaria. Localidad Rafael Uribe
Uribe.
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BIBLIOGRAFÍA
SOY DE LA 1818
Por: Juan Mauricio Nova Martínez
“Anoche estuve soñando…”
Muchas veces cuando entablamos conversación con alguien que acabamos de conocer, entre otras,
la pregunta infaltable es: ¿usted de dónde es? He aquí mi respuesta que va de lo general a lo
particular: “orgulloso me siento de ser un buen colombiano, nacido en Bogotá y criado en la 18”.
Con el anhelo de que el lector halle aquí una base sobre la cual cimentar principios de identidad
y construir un sentido de pertenecía para con la 18, y con la firme convicción de que así será,
continúo con este escrito.
…Si bien espero de corazón se contemple desde una visión holística, ajena a preconcepciones
y prejuicios de carácter político, espero también se convierta en fundamento y horizonte en el
camino que hoy señalo y que conduce hacia la propia identidad, reconocimiento amor y sentido
de pertenencia.
La 18 es más que un espacio simbólicamente delimitado, mucho más que un número asignado, es en
realidad una historia forjada a partir de sueños, esperanzas y ganas, de esfuerzo, trabajo y de la
lucha incansable de aquellos vecinos que inicialmente poblaron estas tierras, de su descendencia
y de, en su momento, cientos de personas provenientes de otras tierras, en su gran mayoría
boyacenses de pura raza. En fin, personas que no fueron bienvenidos sino más bien acogidos.
Todos los colombianos tienen derecho a vivienda digna. Art. 51 Constitución Política de Colombia.
Aquellos acogidos lucharon con alma vida y sombrero y no pusieron, sino más bien impusieron,
en práctica su derecho a una vivienda (cabe mencionar que inicialmente varios de los barrios
que hoy conforman la 18, se iniciaron a partir de la apropiación (invasión) de lotes por parte de
familias desplazadas como consecuencia de la llamada guerra de los mil días) “para muchos no
muy digna que digamos”, pero vivienda en la medida que brindaba refugio y protección contra las
inclemencias climáticas.
Rafael Uribe Uribe en honor a quien se bautizo la 18, pronunció en su Oración por la Igualdad:
Se trata realmente de abrir la era de la paz voluntaria y de cerrar la del rencor, las animosidades
y la discordia; se trata de que acaben los agravios y el odio y de que haya otra vez familia
colombiana.
Tomando como fundamento y horizonte, estas palabras de aquel prócer; “apóstol del pueblo 1 Localidad, sociedad, cultura y vecindad son parte inherente del presente escrito; por su parte, identidad, reconocimiento, amor y sentido de perte-
nencia, son la esencia del mismo, cuya finalidad, más allá de realizar una descripción de un territorio estructuralmente definido (como elemento
fundamental de orden y planeación urbana), es traer a la memoria sucesos que los jóvenes de hoy desconocen y que les serán enriquecedores
en la medida que son ajenos a las concepciones materialistas y de desinformación mediática, propios de estos días. También resaltar la riqueza
sociocultural; los valores y virtudes de aquellos que han contribuido a la conformación, el desarrollo y crecimiento de esta comunidad a la cual en
el texto me refiero como la 18, y por supuesto, ofrecerles un humilde pero vehemente homenaje.
y mártir de la democracia…”, propongo
firmemente no volver la espalda a la 18,
retribuirle con apego, con cariño y sobretodo
con trabajo su acogimiento.
Se trata pues de abrir las puertas del corazón
a la bondad y cerrarlas a la indiferencia,
pensar en términos de comunidad; se trata de
dignificar la labor de cada uno de los vecinos y
de enaltecer las virtudes de la 18.
Toda persona tiene derecho a un nivel de
vida adecuado que le asegure, así como a su
familia, la salud y el bienestar, y en especial
la alimentación, el vestido, la vivienda, la
asistencia médica y los servicios sociales
necesarios.
Alguna vez dijo Sancho Panza a don Quijote en
otras palabras, pero lo dijo:
- Pero si nunca hemos tenido nada, siempre
nos ha faltado todo.
A lo cual respondió don quijote:
- No Sancho, siempre hemos tenido todo y
nunca nos ha sobrado nada.
Es así que hoy día en la 18 tenemos de todo:
agua potable, luz, colegios, hospitales, muchos
parques, zonas verdes, claro que no nos falta
la academia, pues contamos con la Universidad
Antonio Nariño, también contamos con plazas
de mercado, y por supuesto, víctimas de
la sociedad de consumo maquinada por la
revolución industrial, también contamos con
centro comercial.
Por aquí se compra el pan pa’l desayuno, lo de
pa’l almuerzo o el mercado cuando son días de
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quincena y se recibe la ñapa, todavía se fía y se paga, claro, con mucho cumplimiento como agradecimiento si alguna vez no hubo pa’l bus o pa una
gaseosa; muchos, después de años de arduo trabajo, por fin tuvieron para echar la plancha, comprar un carro o pagar la universidad de sus hijos.
La ideología debe estar cimentada en la virtud y el bien común; por encima de los propios ideales y más aún, de ideales y prejuicios de carácter
político, filosófico o moral.
Una breve historia, recreada a partir
de experiencias propias y ajenas, pero
acontecidas en la 18, será la herramienta
idónea para describir la comunidad y resaltar
valores propios y de los habitantes de estas
calles.
La historia se desarrolla en el barrio Granjas
de San Pablo, al cual Francy Helena Villegas (a
quien no conozco, pero a quien, a partir de la
lectura de su escrito, brindo mi admiración)
como un lindo gesto y con gran acierto
llamó “la Ciudad del Cielo”. La siguiente fue
una crónica publicada en el Magazín Enlace
Cultural, edición No 45 de 2009.
“Una mañana, se despertó don Luis y como de
costumbre, lo primero antes de levantarse fue
dar gracias a Dios por el maravilloso regalo ¡un
día más!; luego cuando se disponía a bañarse…
vaya que embarrada, ¡no amaneció agua!,
pronto se enteró que se había roto un tubo y su
temor, dado su alto sentido de responsabilidad,
fue el llegar tarde al trabajo; sin embargo eso
fue tan solo un pequeño percance que se
solucionaría en unos minutos… don Andrés
Velandia, uno de los primeros fundadores del
barrio, contaba con tanque de reserva y nunca
tuvo ningún inconveniente en regalar una
canecadita u olladita de agua a sus vecinos,
quizás él (a pesar de aquello de los recibos
que hay que pagar), nunca ha olvidado que el
agua como el aire tienen un dueño en común
y no uno en particular “es de todos”… así es
que don Luis consiguió el agua; sin embargo,
no pudo llevársela hasta no recibir un tintico a
doña Gertrudis, esposa del señor Andrés. ‘Por
aquí más que descortés, es imperdonable el
no recibir el tintico, chocolate o aguadepanela’
que se nos brindan con tanta bondad como
humildad.
Solucionado lo del agua, ahora había que
apresurarse a salir, camino hacia la Caracas
con paso largo y apresurado, don Luis fue
alcanzado por Abel Eladio, quien conduce
un taxi y si bien, no le llevaría al trabajo por
que se dirigía al taller, de manera atenta y
con la actitud de quien quiere ser útil a sus
vecinos, se ofreció a acercarle a la Caracas,
ahorrándole valiosos minutos.
Esa mañana en más de una casa no hubo agua
pa’l chocolate, ni pa una changua siquiera,
pero eso para ninguno fue mayor problema,
muy tempranito doña Gladys, abría las puertas
de su restaurante… ¡allí sí cocinaban como
la mamá de uno!, después de ser deleitados
con los más deliciosos alimentos, doña Gladys
despedía a sus (más allá de ser clientes)
vecinos y amigos con un… ‘para servirles
y vuelvan cuando quieran, que está es su
casa’”.
No se olvide nunca, mijo, que para ser buen
hermano no hay que dar de lo que sobra, sino
lo que está faltando…
¡Un Dios se lo pague, ya son ganancias!,
palabras de la madre de mi madre y tata de mi
hijo, o sea de la señora Victoria mi abuela.
Doña Gladys ahora atiende una frutería que
arrendó a un vecino, y apenas ayer, después
de despedirse de un abuelito que casi todos
los días la visita y pide una empanada, se
dio cuenta que la empanada era obsequiada,
que el dueño de la frutería en gentil acto de
bondad, acostumbraba a brindar esta caridad
al abuelito… mi madre como ese ser tierno y
generoso que es, sonrió y aún sin pronunciar
palabra, de alguna manera una vez más
expresó aquella frase: “para servirle y vuelva
cuando quieran, que esta es su casa”.
¿Qué decir de la comunidad, de los vecinos de la 18?
Hablando de mi familia, mis padres y tíos me han contado que en sus días de infancia, cuando esto todavía era un peladero y más potrero y barro
que casas y cemento, las personas andaban con dos pares de zapatos, unos pa’l barrizal y otros pa cambiárselos antes de tomar el bus en la Avenida
Caracas, de manera que pudiesen llegar bien presentados a sus respectivos trabajos. La pavimentada de una calle o la echada de una plancha en
casa de algún circunvecino, se convertía en todo un evento social, había francachela y había comelona; todos estaban prestos a colaborar, “los
hombres a punta de pica y pala, mientras las mujeres preparaban y servían comida ¡pa obreros! y es que en verdad que eran guapos para trabajar
y así mismo comían.
En aquel entonces, los domingos eran días de lucha libre. El salón comunal, apenas en obra gris, se convertía en escenario de los contendores y
punto de encuentro de los adeptos. Se organizaban campeonatos y los luchadores provenían de éste y otros barrios cercanos; sus nombres eran
tan singulares como ellos mismos: el Rey Zurcano, Águila Roja, el Pequeño Zolin, el Hombre Elástico, son algunos de los recordados. La entrada más
o menos 30 centavos y tras ver las contiendas, los fanáticos improvisaban el ring en algún potrero cercano o convertían la cama en cuadrilátero,
para frecuentemente ver sangre en la arena ¡no!…, en el potrero o en la cama. “Tío Carlos, una vez le rompió la ceja a tío Víctor, practicándole el
bulto (una llave), como que a los organizadores se les olvidaba decir, ¡no lo practiquen en la casa!”
También acostumbraban poner música en el salón comunal, los fines de
semana y festivos, Armonía Zipaquireña era la emisora del momento.
A mediados de los setenta en el barrio, apenas 4 ó 5 personas contaban
con televisor: el señor Camargo, un señor Martín, el pastuso, pero
sin duda el más reconocido fue el padre Garavito, ¡un gran hombre!,
(quien hasta sus últimos días, trabajó incansablemente por el bien de su
comunidad y aunque hace años le habían trasladado de este sector, en
verdad dejó imborrables huellas con su labor).
Por la módica suma de 20 centavos, se podía acceder a la función
completa, entre semana desde las 4:00 hasta las 11:00 pm, y fines de
semana a partir de las 11:00 am hasta la hora señalada; para acompañar
las funciones televisivas no vendían maíz, pero, ¡caseritos, baraticos y
muy ricos! Los helados de guayaba o mora en agua.
Solamente existían dos canales, el 7 y el 9 y de su no muy variada
programación, Los Picapiedra, El Llanero Solitario, Bonanza y Acuaman,
barrían con el rating. Las novelas del momento como dato no muy curioso,
eran mexicanas, “Natacha y muchacha italiana viene a casarse”. Ya para
ese entonces se sufría viendo los partidos de la selección, pero esto
se compensaba con los triunfos de Antonio Cervantes “Kid Pambelé” y
“Rocky Valdés”.
Claro, se jugaba al fútbol en tantos estadios como calles había; por falta
de espacios propios para practicarlo, las cuadras se convertían en
canchas y a diferencia de hoy, los partidos se extendías hasta la once
u once y pico de la noche. No había tantos riesgos y lo peor que podía
pasar, es que se rompiera algún vidrio; que un vecino cansado de los
repetidos balonazos al portón, les echara agua o llamara a la policía.
Chicharrita era quien construía los mejores carros, “no leía, ni mucho
menos escribía, pero la platica sí que la conocía”.
Cuando no estaban en la matiné o jugando futbol, los muchachos se
veían elevando cometa en los tanques (predio propiedad del acueducto,
llamado así por contar con grandes tanques de reserva), con un arrume
de monedas de centavo más grande que su mano jugando cinco huecos,
jugando al trompo “calle sucia”, bolas, o diseñando y construyendo sus
aerodinámicos modelos de carros esferados (también conocidos como
carros de balineras), tantos accidentes como carreras (que fueron
más interesantes cuando pavimentaros la pista, una de las calles del
ya mencionado acueducto), pero gracias a Dios no quedaron más que
algunas cicatrices, como recuerdo de esas competencias.
¡Gente humilde y pobre (pobre en la medida que carecían de algunos de los recursos mínimos para
suplir las necesidades básicas, mas excepcionalmente rica en su sapiencia), pero honesta!
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Aunque bien saliditos de la tierrita, como
personas verdaderamente inteligentes, los
campesinos que no tuvieron la oportunidad
de estudiar, se esforzaron por “mandar los
chinos a la escuela”.
Así es que no todo el tiempo fue solo juego
y pilatunas, hubo que ir a aprender a leer
y escribir, a comer mogolla y tomar leche y
de cuando en cuando recibir un reglazo en la
mano, por portase mal, por llegar tarde o por
no hacer la tarea.
Cabe mencionar aquí que Abel Rodríguez,
hoy secretario de educación prestó sus
servicios como docente en la escuela de
“La Ciudad del Cielo”.
¡Un ladrillo, un paraguas y un palo!
El tarro era un famoso juego, como las
escondidas, solo que el “un, dos, tres, por…”,
se gritaba mientras se golpeaba un tarro (de
esos en los que venía la leche), contra el suelo.
Por tarro también se conocía a los teatros de
la época, de los cuales cómicamente se decía
que había que llevar: “un ladrillo pa sentarse,
un paraguas para no mojarse y un palo pa
matar las ratas”. En la 18 había tres tarros:
el teatro Santa Lucía, el teatro Quiroga y
el del Olaya, y la realidad no era tan trágica
como se decía, pues eran amplias y cómodas
instalaciones, dotadas de buena silletería y un
gran telón, que no mucho tenían que envidiarle
a los teatros que conocemos.
Cocacolo masca chicle y sin cinco en el
bolsillo.
En aquellos días no existían las chiquitekas
¡ni Dios lo permitiera!, (aunque aprendían a
trabajar desde temprana edad, los niños eran
niños y las niñas seguían siendo niñas hasta tal
vez los 15 años, poco más, poco menos), y lo
que hoy viene siendo un discoteca se conocía
como Coca-Cola bailable. Los jóvenes se
apretaban el cinturón y ahorraban de manera
juiciosa con el fin de comprarse severas
perchas y demostrar dotes artísticos a punta
de salsa los fines de semana… muchas veces
no quedaba plata sino para pagar la entrada y
ni con que comprarse una gaseosa, por tanto
las fiestas se tornaban en mucho de bailables
y de Coca-Cola más bien poco o nada. De ahí el
dicho “cocacolo masca chicle…”
Orgulloso de su raza practique su identidad
verá que con eso encaba la paz y la libertad
piense que si los dividen sobre ustedes
reinarán…
Algunos de los que compartieron aquellas
gratas vivencias, hoy adultos, miran atrás con
tanta alegría como añoranza, cuando cuentan
sus historias vuelven a ser niños, (se les ve en
el rostro) y cuestionan estos, los a veces tan
absurdos tiempos modernos; antes, en aquellos
días que se pagaba por ver la televisión, estos
espacios se convertían en oportunidades para
hacer vida social, estrechar lazos de amistad,
el que tenía un libro lo compartía, “pasaba de
ser su libro para convertirse en uno de los
libros de la 18”. Hoy por hoy aquel que tiene
un computador, se sumerge en un mundo
extraño, alejado de su propio entorno, alejado
de comunidad, ¡se aísla!
¡El conocimiento y la erudición, son un
tesoro que debe ser desenterrado de los
libros, no hay que navegar para buscarlos,
no están en internet!
Respecto de los computadores, aquí un
paréntesis para referirme al internet. En el
proceso de investigación para realizar el
presente escrito, pensé en visitar algunas
bibliotecas, sin embargo el primer recurso
al cual acudí fue precisamente internet, no
obstante la información es escasa y poco
puntual; un poco de historia, mucho de
estadísticas y casi nada de aspectos sociales y
culturales (es una buena herramienta pero hay
otros y mejores recursos de investigación).
Como guiado por la providencia una tarde me
dirigí a la biblioteca Manuela Beltrán y para
mi buena fortuna, magna información que
conseguí. Por favor que las bibliotecas que
tanto han contribuido en nuestra formación,
no se conviertan en un capitulo del pasado
o en algo así como museos visitados con la
curiosidad no del que quiere aprender sino de
aquel que se quiere sorprender al ver cómo
eran las cosas antes.
Yo mismo he pensado huir, pero he decido
quedarme y luchar.
Si bien alguno, quizás un escéptico, dirá: “de
eso tan bueno no dan tanto”, adelantándome
a los juicios, contestaré: “indudablemente
queda mucho por decir, pero hay que decirlas,
y hay cosas que también sobra decirlas, de la
violencia ya se encargan los medios (de eso
viven y es lo que nos venden) pero, ¿quién se
encarga de rescatar los valores y de resaltar
las virtudes? ¡Encarguémonos nosotros!”
¿Qué significa ser de la 18?
Ahora bien… ¿Es usted de la 18?
Sus oportunas conclusiones serán posibles
respuestas, mas sus propias acciones serán
siempre reflejo de sus afectos y de su sentido
de pertenencia para con la 18.
Anoche estuve soñando que hablaba con
mis abuelos
y les pregunté llorando: ¿qué puedo hacer
por mi pueblo?
Mas está mañana cuando desperté, se dibujó
una dulce sonrisa en mi rostro y después de
dar gracias a Dios por el maravilloso regalo,
¡un día más! y a mis abuelos (que en paz
descansen) por la respuesta; casi sin darme
cuenta de lo que hacía, pero con la voluntad
resuelta y el corazón rebosante de alegría,
comencé a escribir este ensayo.
Agradecimientos:
Agradezco a todos aquellos que con su proceder fueron fuente de inspiración; a mi familia
y a amigos, quienes me regalaron de su tiempo para compartir sus recuerdos y enriquecer
el presente escrito; a Gerardo Silva, quien me facilitó una invaluable fuente e información
contenida en documentos y publicaciones de la 18. A los que escribieron los textos
contenidos en esos documentos; “EL merito es suyo”; a todos los miembros de Cinjudesco
y la biblioteca Manuela Beltrán por su valioso aporte para el progreso de la comunidad.
Mis sinceras disculpas para aquellos que por descuido no menciono, pero que son parte inherente
de nuestra historia, del desarrollo de la comunidad y por supuesto “esencia de La 18”.
ARTES V
ISUALE
S
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Medidas: 30 cms de alto x 40 cms de anchoCámara réflex canon EOS 3000
Autor: Carmen Rodríguez Fúquene
Para las fotografías de esta página:
Nuestros invitados, como todos y todas, tienen una manera
diferente y única de ver, de interpretar, de expresar,
y de vivir la vida. Desde su particular perspectiva nos
comparten aquellas cosas que les causan miedo, que los
ponen a pensar, a reír, a crear, a llorar, a jugar, a soñar. Se
trata de un grupo de jóvenes de la Fundación siguiendo la
luz a quienes su condición de discapacidad física o cognitiva
no les impide ser parte activa de nuestra realidad. Nos dan
ejemplo de constancia, de esfuerzo, mostrándonos que es
posible relacionarnos de múltiples formas, haciéndonos
sentir que a pesar de las dificultades, vale la pena seguir
viviendo. Son otros mundos que se narran desde lo local.
Propuesta conceptual: Las individualidades
están matizadas por las condiciones existenciales,
mediadas en gran parte por el tiempo y el espacio
que habitamos. Existen otros universos paralelos al
nuestro, de difícil acceso cuando nos aferramos a la
lógica fría y cortante, pero abiertos y mágicos cuando
olvidamos las convenciones y cálidamente, sin miedo,
nos aproximamos a ellos.
Secuencia: La secuencia está constituida por tres
fotografías
1. Pintando con la mirada. Los ojos nos indagan, nos
abordan con preguntas infinitas, mientras los
trazos coloridos reemplazan las palabras.
2. ¿Cómo me veo? Reírse de uno mismo es el primer
paso hacia la libertad.
3. Hasta pronto… Porque las despedidas no siempre
dejan un sabor amargo.
ORDEN Y JUSTICIA PARA TODOS
Por medio de estas tres muestras fotográficas quiero
dar a conocer y participar con mi opinión acerca de un
tema que es bien conocido pero igualmente indiferente
a nosotros. En nuestra localidad al igual que en
muchos otros sitios de nuestra ciudad viven personas
que como nosotros tienen una serie de necesidades
básicas, pero por el contrario no tienen los medios
o mecanismos para suplirlas. Es así como encuentro
el punto de interés de mi trabajo, en personas que
comparten un espacio de esta ciudad conmigo y con
muchos otros, hombres y mujeres que inclusive son
vecinos nuestros pero que a diario ignoramos, son
ancianos, jóvenes, niños, desplazados, rebuscadores,
inclusive trabajadores, son seres aferrados a la vida,
pero sobre todo son personas que viven y sienten como
cualquier ser humano ordinario. Con el titulo de mi
obra quiero generar sátira en medio de esta situación,
ya que no encuentro nada de orden en todo esto y por
ende tampoco justicia. El problema tratado en mi obra
fotográfica no solo es de orden gubernamental, es por
esto que la intención no es proponer un discurso político
ni nada por el estilo, la intención es generar conciencia
ciudadana en todos y cada uno de los miembros de esta
localidad, y de este modo dejar la indiferencia frente a
este problema y así apoyar a personas que realmente
necesitan nuestra ayuda.
Nombre: Polvo de ladrilloObra: “orden y justicia para todos”
Autor: Jefferson Alexander CamachoCámara: Nikon 5700
Velocidad y diafragma: Automático
Nombre: La siesta Obra: “orden y justicia para todos”
Autor: Jefferson Alexander CamachoCámara: Nikon 5700
Velocidad y diafragma: Automático
Nombre: El trabajo Obra: “orden y justicia para todos”
Autor: Jefferson Alexander CamachoCámara: Nikon 5700
Velocidad y diafragma: Automático
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UNA MIRADA A LA INDIFERENCIA
Un gran porcentaje de nuestro país juzga
a personas llamadas y señaladas como:
desechables, gamines, locos o indigentes
erróneamente. Pero… no han pensado a
caso ¿por qué están allí?, ¿qué les paso?,
sin saber que la violencia de nuestro país
trae consecuencias.
SOLEDAD IMPLACABLE
Piensen… cuanta soledad ha pasado esta
anciana al pasar de los años, en la calle?...
¿Dónde está su familia? Como sobrevive a
esta llamada “jungla de cemento”
YO TAMBIEN SOY COLOMBIANO!!!!!
Quizás el sea da la calle y su rostro
exprese tristeza absoluta pero el porta
con orgullo esa bandera en sus vestiduras
viejas y acabadas
COMO ME VEO??!!!
El a pesar de todo se da su lujo al
subirse a una estación de transmilenio y
caminar con autoridades alrededor… sin
importarle nada…
Nombre: Obra:
Autor: Juan Camilo LoaizaCámara:
Velocidad y diafragma:
Nombre: Obra:
Autor: Juan Camilo LoaizaCámara:
Velocidad y diafragma:
Nombre: Obra:
Autor: Juan Camilo LoaizaCámara:
Velocidad y diafragma:
“COLINAS 2.012”
Siendo consecuentes con la evolución artística y de adecuar
nuestro objetivo, como actores sociales, a los lineamientos
conceptuales predominantes en la actualidad y de utilizar
las nuevas herramientas de creación. Para asumir nuevos
escenarios que proporcionen mayor impacto y cobertura en
el objetivo trazado.
La fotografía es el canal artístico que más se parece a los
medios de comunicación, que a fin de cuentas son el oráculo
de la sociedad contemporánea. Esto hace a la fotografía
adecuada para ser asimilada como una forma de arte por
cualquier sector de la sociedad.
En ese sentido considero que el artista, debe plantearse algo
fundamental, no perder la identidad, estilo y lenguaje que
refleje su origen y entorno. Por más globalizadas que estén
las diferentes sociedades de todas las latitudes, lo propio y
lo local, siempre serán manantiales profundos de los cuales
abrevaran los artistas, utilizando su voz propia y su identidad.
Mi propuesta consiste en seleccionar tres tomas de un
previo estudio fotográfico realizado en el barrio Las
Colinas, resaltando la belleza paisajística y visual hacia el
entorno de la ciudad.
Proyectando su paisaje urbano hacia una condición mejor
atravèz del tiempo, que reflejen un nivel de vida más digno
como ciudadanos de un futuro no lejano. Utilizando una de
las nuevas herramientas de creación artística como es el
programa photoshop. Procurando que el resultado final de la
fotografía sea lo más laborioso y lo menos mecánico posible.
Las tres fotografías propuestas, serán realizadas a color, con
unas dimensiones de 30x40 cm aproximadamente y tendrán
como soporte un retablo en madera.
Técnica: fotografía (intervenida con phothoshop)Cámara canon power shot a-580 ( lente 5.8-23.2 Mm 1:2.6-5.5)
Velocidad 1/160Diafragma 5.5/ Iso 200
Angulo normal / gran plano general Año de ejecución: 2.009
Autor: lida maritza vargas
Título : colinas 2.020 - 1
Título : colinas 2.020 - 2
Título : colinas 2.020 - 3
Para las fotografías de esta página:
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ARTES
PLASTICAS
Autor: Freddy Alexander Lagos Valencia Obra: ¿Qué amamos? o somos, estamos, venimos.
Técnica: instalación cerámica (dos piezas escultóricas)Dimensiones: 28cms x 36cms x 20coms
21cms x 16cms x 14comsAño: 2008 - 2009
[email protected] - 7040124
Primer puesto
Autor: Jeison Roberto Acuña Obra: Una majestuosa reunión en la mañana
Técnica: Oleo sobre lienzoDimensiones: 100 cms x 200 cms. Díptico
Año: [email protected]
7710095
Segundo puesto
Autor: Oscar E. GóngoraObra: Pidiendo os dará
Técnica: CollageDimensiones: 1.40 x 80cm
Año: [email protected] , [email protected]
3124615010 - 2096460
Tercer puesto
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Autor: John Henry SánchezObra: Ser infinito en el vacío
Técnica: oleo sobre lienso Dimensiones: 100 x 70 cm
Año: [email protected]
3177072937 - 2791364
Autora: Patricia Pino Rivera Obra: Sujetos de consumo
Técnica: happening Dimensiones: 2 x 2 x 2 mts
Año: [email protected]
3118854085 - 8000567
Quinto puesto
Cuarto puesto
Por Jeimmy Zulay Forero Cepeda
A.REVERSA
La bala sale del cuerpo y vuelve al tambor del alma(El cuerpo se levanta, los párpados se abren y el ser despierta)
El atardecer retrocede hasta los brazos de la alboradaLa nota vuelve a los remansos de las teclas del piano
El fruto caído vuela y retorna al árbol La lágrima se levanta del suelo y se devuelve al fondo del
alma
La caricia retorna a las manos y en ellas hunde
El cuadro vuelve a las manos del pintor y sube por las venas (Con fantasmas, vacíos y colores)
Y se sumerge en la infinita profundidad de donde brotó un día
La palabra vuelve a los labios que la dibujaronEl poema retorna al vacío de la mujer donde surgió una
noche La lluvia da reversa y regresa al vientre de las nubes Las nubes caen al mar y vuelven al azul de las olas
Todo retrocede, y gira, como una espiral
Pero mi sombra, mi sombra no retorna a mí …ella prefiere su exilio en el silencio
¡Es tan lejano el origen!
B.APRENDIENDO
Aprendí a hilar el equilibrio del vuelo,A nombrar la desnudez de los lenguajes,
A leer los caminos de la ausencia,A inventar presencias que
Abran las ventanas del cuerpo de la noche
Aprender el beso,La palabra,El espacio,El instante,
La distancia,La alquimia que hace posible el deseo
Aprender las aves en las páginas de la luz
Aprender el inventario del vacíoY aprender una caricia que vuele
¿Podremos entonces aprender la nada?
C.LENGUAJE ARTIFICIAL
Tantos verbos, estrellas y conjugaciones de ausencia …y sin embargo, no merma el vacío
¡Tanta ceniza compartida, y suspiros postizos!
Tantos hombres, aromas, caminos y fantasmas …y sin embargo, no se agota el olvido
Tanta lluvia y océanos …y sin embargo, la sed refulge (tanta)
Tantos idiomas y levitaciones …pero la llaga sigue la ruta de su abertura
Tantos gestos, gritos,Normas y desolaciones
Tantos mendrugos sin boca¿Y cuántas bocas desdoradas?
¿Y cuánta carencia restallando en el parpadeo de los días?
Tantas caricias extraviadasY tantos fulgores sin rostros
¿Y cuánta piel sin desnudez?
¿Y cuántas desnudeces sin un cuerpo?¿Y cuántos cuerpos sin nombre, ni senda, ni aroma?
Tantas habitaciones donde no entra la noche ni el día (Donde sólo gotea el tiempo y tiembla el polvo)
¿Y cuántos cadáveres ambulantes?¿Y cuántos suicidios repartiéndose las pieles?
¡Tanta soledad…y toda la ausencia!
*
Tiempo sin brújula, eternidad girante …y tantas sombras
(Zapatos, alas, puertas, pantallas)
Tantas, tantas poleas y tantos, tantos dioses…y sin embargo, no cesa la muerte
PO
EM
AS
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D.SUSURROS
Las nubes son el eco del aveLas palabras son el eco del silencio
Un astro es el eco de mi sangreEl cielo es el eco del mar
El hombre es el eco del olvidoEl poema es el eco de los sueños
¿Cuál es el eco de mi sombra?
E.SOLEDAD
Alguien más habita dentro de mí
Muy adentro siento moverse muchas esenciasPresencias, dudas y fatalidades
VerbosMisterios
VacíosLenguajes y ausencias
VocesSilencios
RepeticionesCaídas y levitaciones
PlenitudesRecuerdosIntuiciones
TemoresNadas siderales de luz
ObscuridadAbismos
FantasmasY
Sensaciones de eternidad
Me pregunto, entonces, ¿por qué me siento tan sola?
Tan sólo creo que el olvido no cesa de invadirnos
El hombre es una flecha que no encuentra su arco
Mi meta soy yo
G.ROSAS ABIERTAS
Comparada con la fantasía, la realidad es Tan sólo polvo, polvo de mentiras
Comparada con la muerte, la vidaSolamente es un punto suspensivo
Comparando con el infinito, el tiempo Es apenas un suspiro disipado
Comparando con el pensamiento, el cuerpoResulta siendo un estorbo
…me hierve la sangre de sólo imaginarEl parto de una estrella
H.ESPEJOS
La jaula está presa en el pájaro,El tiempo preso en el hombre
La palabra es la cárcel de la vozAsí como la transparencia la cárcel del agua
¿Cuál es la sombra de mi sombra?¿Con cuál vino se sacia una ausencia?
Entre las bocas y el beso hay Un abismo telúrico en el cual
El tiempo se detiene
Sólo existen los instantes
I.ESPLENDOR
Solamente una gota de luz Bastaría
Para romper la obscuridad
F.EL POEMA
El poema no depende del orden, el poema pende en el caos;El silencio en su sostén y el vértigo su escenografía
(su fugacidad debe dejar en los cuerpos heridas entre-abiertas
El poema debe tener ventanas por donde entre y salga la luzPuertas abiertas a todo aquello que mora en el exilio
Laberintos obscuros donde la luz sea realmente deseadaAbismos de todos los colores y pluma y velas
Relámpagos tan fluorescentes que detengan el tiempoOlores vivos que se salgan de la página
La palabra diafanidad debe tejer la ropa del poemaLa ropa del poema no debe ser otra que la desnudez
El poema debe ser océano profundo… sin aguas turbiasPero con olas inmensas donde la verdad y la sencillez rebrillen
¡Sólo la sencillez las flores se abren hasta el clímax!
Un poema cuyo el rostro de una mirada sea una matiz que gireMixtura armónica donde las palabras logren su alquimiaEspejo que refleje lo imposible y que ilumine los cuerpos
Instante donde exploten besándose lo real y lo fantásticoMúsica de ondas que al restregar la herida la limpien
Recinto donde los fantasmas crezcan, y la soledad y el vacío
Un poema con alas Que se esfume de repente sin explicaciones y no vuelva
¡La vida es nada!, mejor dejar que el verso nos encuentre
Por German Enrique Diaz SotoTitulo: “Narciso y el Viento”
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..……………………………………………..Vine a expresar mi desazón supremay a perpetuarla en la virtud del canto Porfirio Barba Jacob.……………………………………………...
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. . . . . . . Yo es todos . . . . . . .. .
. .. .
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Ah, cuando las estrellas sean puñalesy mi corazón vuele hacia ellas
Emil Michel Cioran……………………………………………...
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A mí, ¡por supuesto!.......
Invisible, me lanzo al vacío del abismoLa noche es mi paracaídas
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.……………………………………………...
GOLPE DE SUICIDIO “Un golpe de tu dedo sobre el tambor descarga todas las visiones” Jean A. R.Un golpe ¿Y si juegas a la ruleta rusa? Dos golpes ¿Y si el tambor del revólver está lleno? Tres golpes Un golpe de tu dedo sobre el tambor Cuatro golpes Descarga todos los sonidos y da comienzo al olvido Cinco golpes Al menos tiraré mi sombra por la ventana Golpe cero Ah, los caminos que se esfuman
…………………………………………….......
Quieromorir de poesía
para serinmortal
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.Si yo fuese ave
me lanzaríaen busca de una flecha
(Abre, ábreme las puertas)....
……………………………………………...
ESCRITURA INVISIBLEEscribir un cuento es como hacer un avión de papel yecharlo a volar en las retinas de la nocheEscribir una novela es como hacer un avión de verdad yecharlo a ahogarse en los bolsillos de la lluvia
Escribir un ensayo es como fotografiar el marEscribir poesía es, propiamente, hundirse en ese mar
Escribir es contestarle al silencioEscribir es olvidarEscribir es una sombraEscribir es una mujer loca que le hace jaque mate a la angustia
Escribir es esculpir la luz del rostro del grito
Escribir es como es-cu-pir el rostro del tiempoEscribir es como pegar un chicle en el pelo de la muerte
Ah… mastico el infinito……………………………………………...
.
.
.
.Sé que la eternidad fue el fruto de
un instante....
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PRIMERA ROSA INVISIBLEAquí yace, muerta, la rosa… en un féretro de vivas espinas
Aleatorias espinas de perfumes como rayos de sol o como picos de ave para apuntillar mi sombra contra los
dientes del aire o apuntillar un fantasma en la punta de tu nombre La noche es el espejo de las sombras……………………………………………...
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.INVISIBLE HEMORRAGIA
Para poder desangrarse,la luz se hace relámpago
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.……………………………………………...
PARA QUÉ TANTOS DIOSESUn solo gusano puede podrir toda una manzanaun-solo-hombre-puedo-alzar-el-infinito-en-mis-
hombrosUn solo eco puede llenar la noche hasta iluminarlaUn solo instante puede cambiar todo el rumbo del
caminoUn solo silencio puede enseñarte la luz
Un solo olvido puede llegar a sostener tus vértigosun-solo-hombre-puedo-alzar-el-infinito-en-mis-
hombrosUn solo beso puede llevarte al cielo o al averno
Y sólo una vez puede besarte la muertepero tú puedes transgredirla a ella toda la vida
…la muerte es un trozo intermitente-claroscuro de vacío que –como pan fresco– se reparte sólo entre los que
verdaderamente te aman……………………………………………...
CONFUSIÓN DEL NUDOLo que me ata a ti
es lo que me desata delas ecuaciones de mis laberintos
.
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.……………………………………………...
INVENTARIO INVISIBLETú, rehén de ti mismo
Yo, cadáver sin muerteÉl, alas sin ave
Ella, tejedora de ausenciasVos, simulacro de olvido
Contigo, ego sin rostroSer, espectro sin ahora
Nosotros, memoria sin raícesUna-frontera-es-una-llaga
Usted, simétrica sombra sin instanteVosotros, aleteos temblorosos sepultos en desiertos
Tú, rostro sin presenciaEllos, desgarradura insomne
Y todos, una herida invisibleen los párpados del mediodía
…También es ausencia el presente……………………………………………...
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.El viento me toma de la mano…
Sólo sé caminar descalzo.....
ANTONIMANDOLa oscuridad me resplandece
Mi vuelo es un desplomeLa cercanía es distancia que crece
Vivir es morir a créditoAmar es sufrir
Penetro las cimas de la sima de mi caídaLa vigilia sostiene mis vértigos
Mi sombra erige mi olvidoMe hundo en el desierto
El árbol fuma lucidez
¿Me hundo en el desierto?¿O es el desierto lo que se hunde en mí?
No séMi verdad es mi mentira
Y, de verdad, mi farsa es total....
……………………………………………...
.
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Collage DE RELÁMPAGOS
***Si no existieran los senos, existirían más suicidas
***El anarquismo es un burdel donde levitan las putas esencias
***La noche es esta cuerda floja de luz
entre una y otra penumbra, entre una nada y otraLa alucinación hace mi equilibrio
***Tendido sobre el cuerpo de la tarde,
lavo mi rostro con el viento ebrio
***La humanidad es un cadáver que
se desmoronahombre x hombre
***El anarquismo es la locura en su estado divino
***Los senos sólo se tocan con la boca
***Poesía –distancia sin origen– te he buscado mil años
Te he esperado mil años (mujer maldita)No hubiera aceptado para mí otro féretro que tu abismo
.
.
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……………………………………………...SINFONÍA INVISIBLE
1.la sangre…
2.por aquellos agujeros que dejaron las balas en su cuerpo cruzaba el canto
del jilguero clandestino como un río invisible emparamado de astros de leves matices
3.la sangre también tiembla, y también grita, ruge, brama, truena
4.en esta blanca nada incontenible toda, en esta blanca nada-iluminada-
toda-luz… solitario soy este sorbo de obscuridad en esta nada-toda-luz soy esta única gota de lluvia negra en el vacío blanco de la nada
Y, dando giros, umbroso, con los ojos abiertos hasta el cabello, yo, fantasma temporal saturado de vacío, sinfonía invisible, caigo, me desplomo…
……………………………………………......
Desde lejos, viene mi grito hacia mí...
……………………………………………….pronuncio la palabra insomnio y desde el carrusel bostezan los fantasmas y pronuncio la palabra soledad y algo profundo se agita en todos los cuerpos y en todos los nombres y pronuncio la palabra luz y se hace tibia la noche y pronuncio la palabra gancho y allí veo colgado el tiempo como un abrigo
viejo de aroma desdorado y pronuncio la palabra muerte y una gota de silencio cae en ninguna parte y pronuncio la palabra existir y la mujer
invisible me muestra su rosa oxidada a la intemperie pero pronuncio un libro que contenga (del verbo contener) todas las palabras todas las palabras esta
palabra olvido……………………………………………….
.
.
.Aquí, solo, espero el suicidio del tiempoEl silencio convulsiona en mi soledad
Abro mi grito, lo desdoblo:
El hombre es una mancha en la nadaPesa la luz
Siento que desfloro la eternidad...
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……………………………………………...ESTACIÓN DE LA SED
Pálido sobreviviente, yo encarnaba mi nombre en las palabras
Mis palabras escalaban en el cielo...
Yo bordé los frutos de la muerte
OnceDiez
NueveCaigo (desde el umbral del viento se derrumban mis gestos)
OchoSe precipita la lluvia de cenizas
SieteMe miro... y en el espejo se abre la penumbra
SeisY me derrumbo en gélida convulsión de sombras consteladas
CincoEscrito como el viento en la piedra de los días
CuatroBorrado por el huracán invisible de la nada
TresUna herida deslumbrante revienta en la niebla de mi ansia
DosUna palabra, sólo una palabra... una palabra a solas
UnoAleteo, desvanecido, desvelado, sin fuerza... aleteo, aleteo
CeroMe arropa el luto de la flor
FueraMe desplomo (estalla en astillas mi pluma)
CaigoDesde el umbral del viento se derrumban mis gestos……………………………………………...
.
.
.La muerte me nombraMi féretro es el viento
Cuatro palabras me velanOeste, Norte, Este y Sur
.
.
.Mi corazón no palpita, tiembla
.
.
.……………………………………………...
Fragmentos deManifiesto invisible, libro del hombre (2009)
……………………………………………......
Diagnóstico Festival de las Artes 2009.
A partir de la experiencia en la ejecución de las
dos últimas vigencias del Festival de las Artes
podemos establecer, sin duda, que el festival es
el espacio por excelencia en donde los artistas
locales pueden medir sus creaciones y obras
artísticas en términos conceptuales, estéticos
y políticos. Por ello durante los últimos tres
años el Festival de las Artes ha ido ganando
un espacio significativo, constituyéndose en
un referente de identidad y memoria local.
El Festival de las Artes es la oportunidad que
tiene la localidad para reflejarse, para aguzar
la crítica mordaz desde adentro, el festival se
convierte de muchas maneras en la conciencia
de la localidad. Como conciencia, el festival
asume una posición política (no partidista),
en la que confronta y evidencia el sentir de
muchos actores, organizaciones e instituciones
frente a los diferentes temas y aspectos que
nos preocupan como habitantes de la localidad
y de una ciudad como Bogotá. En el festival
encontramos referencias a la historia política,
a la naturaleza, a las problemáticas sociales, a
la defensa y denuncia de diferentes posturas de
género, a la reflexión frente a nuestra misión
como personas en este mundo. El Festival de
las Artes subvierte de muchas maneras las
visiones elitistas y dogmáticas de entender y
expresar el arte, pero sobretodo de asumirlo
como una condición humana que escapa a la
razón. De aquí que el arte sea tan complejo de
valorar, ya que para el artista su arte es único,
es una pieza irremplazable y necesaria por
encima de otras expresiones de la sociedad
en que vivimos. El Festival de las Artes es
el mejor pretexto para poner a dialogar e
interactuar a todos esos artistas invisibles
que viven y crecen en la localidad, y por eso es
imperativo para las autoridades locales y para
las diferentes instancias de participación,
promocionar para los años venideros este
importante proyecto, de lo contrario la
localidad sufriría un retroceso en términos
culturales y artísticos. La apuesta desde esta
revista es dar cuenta de la importancia y
significado que tiene el Festival de las Artes. En
el caso de las disciplinas artísticas el camino
por recorrer es complejo y los resultados se
recogen en el mediano y largo plazo, de ahí que
la paciencia y la reflexión sean fundamentales
a la hora de evaluar y garantizar posteriores
vigencias de un proyecto como el Festival de
las Artes. En las dinámicas actuales podemos
establecer, sin temor a equivocarnos, que los
diferentes procesos y desarrollo en los que
interviene el ser humano y las comunidades
son imperfectos, no existe un proyecto
acabado, no existe el primer ser humano
con calidades divinas. Asimismo, un proyecto
como el Festival de las Artes presenta fallas
y aspectos por corregir, sin embargo es
motivante para quienes hemos coordinado el
proyecto, ser testigos de la calidad, el talento
y el esfuerzo de quienes participan con la
intención de hacer las cosas bien hechas
desde sus modestos espacios. El Festival de
las Artes mide los niveles de tolerancia y de
sana competencia en la localidad, oxigena las
relaciones y los vínculos de la institucionalidad
con la sociedad civil. El Festival de las Artes
es la terapia para artistas jóvenes, adultos
y adultos mayores, que con una serie de
cargas, estigmatizaciones y complejos,
tratan de mostrar lo que su mente y corazón
encuentran en el mundo. Desde estas líneas,
la corporación Genecca hace un llamado
a las autoridades locales (Alcaldía Local y
JAL), instancias de participación, artistas y
organizaciones culturales, para demandar la
continuidad de este proyecto como política de
defensa y promoción de las artes locales.
A continuación se presentarán una serie de
recomendaciones en torno al festival en su
vigencia para el año 2009, específicamente en
cada una de las modalidades.
REFLEXIONES SOBRE EL FESTIVAL DE LAS ARTES
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Artes visuales – Fotografía
En la localidad existe una gran sensibilidad por la captura de imágenes, de allí que existan diferentes personas y grupos etarios que buscan plasmar
una imagen, un fragmento o una realidad local. Recuperar aspectos de la arquitectura local, la situación social, los personajes típicos, la naturaleza
y el medio ambiente, son las temáticas de mayor interés por parte de los artistas fotográficos locales. Sin embargo, para los artistas fotográficos
es un hecho que la fotografía en sus aspectos más puros, es un arte costoso, que implica el manejo de conocimientos y técnicas desde el momento
de la captura de la imagen escogida hasta el revelado. Para los jurados fue evidente la falta de preparación para manejar la cámara, además, de una
u otra manera los programas de computador que retocan y arreglan la foto van en detrimento del arte fotográfico como tal, el avance tecnológico
en el desarrollo de cámaras digitales es una ventaja a la hora de minimizar costos, pero para quien quiere aprender la verdadera técnica fotográfica
es inconveniente, pues dicha tecnología digital remplaza en mucho al talento y al manejo conceptual de la fotografía. Finalmente, es importante
hacer énfasis en la estética de la imagen, desde lo conceptual y artístico; esta cuestión solo es posible suplirse a partir de la formación teórica, en
consecuencia, la sugerencia de jurados y tallerista, es ampliar el número de horas de formación para poder brindar las herramientas conceptuales
y técnicas que permitan una formación integral a la hora de desarrollar habilidades con la cámara fotográfica.
Artes visuales – Video
En la modalidad de video la situación del
arte local cuenta con un panorama no tan
prometedor. A pesar de los talleres y la
formación, es claro que para beneficiar más
a los participantes, se debe contar con los
equipos necesarios para poder practicar
y desarrollar habilidades y conocimientos
adquiridos. Aunque los costos de cámaras y
equipos de edición han bajado ostensiblemente
en el mercado, la experiencia local y la
capacidad de compra de esta tecnología por
parte de los beneficiarios son escasas. A
pesar de ello, se generó como resultado de
los talleres y del entusiasmo por el desarrollo
del arte audiovisual de los participantes, tres
videos con altos estándares de calidad desde
lo técnico hasta lo narrativo audiovisual. Estas
tres experiencias contaron con el apoyo y
respaldo de organizaciones con experiencia
en el campo audiovisual, que les permitieron
a los participantes locales desarrollar sus
habilidades sin depender de las limitaciones
tecnológicas que la mayoría de beneficiarios
denotan en la participación de estos procesos.
A partir de ello, es importante aclarar que
como consecuencia de los altos costos de la
tecnología propia para el desarrollo de piezas
audiovisuales, es imperativo por parte de
las autoridades locales impulsar y estimular
tecnológicamente el campo del video local.
La administración debe adquirir elementos
como cámaras, luces, plataformas de edición,
micrófonos y trípodes, que les permitan a los
artistas audiovisuales trabajar y desarrollar
a bajos costos sus iniciativas audiovisuales,
además se debe contar con el acompañamiento
idóneo que permita el manejo adecuado de los
equipos. Es importante insistir en los procesos
de formación desde lo audiovisual, solo así
podremos cualificar y tener creaciones
audiovisuales, dignas de ser exhibidas en la
ciudad y el país.
Artes literarias – Poesia y Ensayo
Para el equipo de tallerista y jurados de la modalidad literaria, es significativa en términos de la
calidad de los trabajos entregados, la producción de ensayos y poemas en la localidad.
El Festival de las Artes es un excelente pretexto que da voz a quienes por diferentes circunstancias
no han tenido la oportunidad de escribir y manifestar lo que piensan, pero es importante pasar del
simple hecho de participar en el festival por un premio, a una real motivación estética frente a
los relatos y la experiencia sensible frente a las diversas formas de entender el mundo. También
resulta especialmente valiosa la implementación de los talleres de asesoría, pero ello debe ir ligado
a un acompañamiento institucional permanente en los procesos de formación e implementación de
estrategias que permitan profesionalizar y pulir la producción literaria local.
Artes plásticas
En relación con las artes plásticas se debe mencionar la intención de avanzar en términos conceptuales
y técnicos. Los artistas plásticos manifiestan una necesidad en torno a la manera de expresar el arte
local. Revisando los trabajos entregados es importante resaltar la calidad plástica, teniendo en cuenta
que es un trabajo de largo aliento, que se debe reforzar a partir del estímulo a las iniciativas que
buscan materializar y expresar lo que pasa cotidianamente en sus entornos. Por lo tanto, se sugiere
implementar una política cultural que ampare a los artistas plásticos frente a las posibilidades en su
proyección local y distrital.
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Arte dramático
En cuanto a lo que tiene que ver con esta área artística, es importante destacar la intención de diferentes actores y organizaciones que buscan
fortalecer y consolidar los procesos de las artes escénicas locales. El teatro sala es un espacio fundamental en el cual se busca consolidar la
dinámica de las artes escénicas locales. A pesar de la escasa formación rigurosa en el tema, los actores y organizaciones pretenden focalizar sus
intereses en aspectos de la práctica, la creación y la puesta en escena de lo que les inquieta en términos teatrales. Por lo tanto se sugiere seguir
estimulando el sector, sobretodo en áreas de la formación y creación, para llegar a consolidar procesos relevantes en la localidad. Vale la pena
destacar la intención de este festival, en cuanto a la motivación frente a la creación local, sin embargo esta dimensión cultural debe ser fortalecida
a partir de procesos documentados y serios del quehacer de los artistas dramáticos locales. Se sugiere seguir con procesos de formación y
fortalecimiento a las prácticas de circulación dramática local.
Para finalizar, se sugiere seguir una directriz concreta entre la Escuela de Formación Artística Local y el Festival de las Artes local, que conduzca
realmente a fortalecer y estimular la creación de los artistas de la localidad.
