Colegio de los SSCC Concepcin

FILOSOFA ANTIGUA

Escuela de Mileto (Jonia y Asia

Menor)

Los milesios estudian la Naturaleza y se preguntan por el principio (Arj de la phisis) a partir del cual se forma el universo. Se trata de un principio material, originario, constitutivo y dinmico. Los tres representantes de la Escuela son: Tales, Anaximandro y Anaxmenes.

TALES

Tales propone el agua, un principio material

infinito, sin generacin ni

corrupcin, a diferencia

de las sustancias que son

finitas Se mantiene

permanente e inalterable

en todas las sustancias,

constituye su sustrato

bsico y, a partir de sus

transformaciones, todo se

genera.

ANAXIMANDRO

Anaximandro dice que el principio es el peiron, un

principio material infinito

como el agua, pero

indeterminado o indefinido,

sin caractersticas

cualitativas que lo definan.

De l nacen cuatro

elementos opuestos: fro-

calor, sequedad-humedad

De sus oposiciones se

generan las sustancias

ANAXMENES Anaxmenes considera

que el principio material es el aire, infinito y determinado como el agua. Debido a su naturaleza, se manifiesta siguiendo dos procesos opuestos: la condensacin y la rarefaccin Cuando se enfra, se condensa y solidifica dando lugar al viento, nubes, agua, tierra y piedras. Cuando se calienta, se dilata y se enrarece, generando el fuego y todos sus derivados.

Escuela pitagrica (Magna Grecia) 1 Fue iniciada por Pitgoras de Samos, que

fund la Escuela en la ciudad de Crotona, al sur de Italia, como una comunidad abierta, regida por determinadas normas de vida y de conducta necesarias para conseguir la purificacin del alma.

Tena un doble carcter: mstico-religioso y cientfico.

Mstico-religioso: recoge la influencia del orfismo y establece una diferencia entre el cuerpo, parte material, mortal y corruptible, y el alma, parte inmaterial, inmortal e incorruptible, principio de vida v animacion del cuerpo El lugar propio del alma es el mundo de los inmortales. De ah que sea necesario seguir determinadas normas de vida y de conducta para conseguir la purificacin y el retorno del alma a este mundo. Las almas no purificadas se ven sometidas a la trasmigracin (metempsicosis) y van a parar a cuerpos de otros seres vivos. Siguiendo un ciclo hasta alcanzar la purificacin (finalidad tica de la conducta).

Escuela pitagrica (Magna Grecia) 2 Cientfico: las disciplinas estudiadas fueron:

matemticas, medicina, msica, gimnasia y poltica. Dedicados al estudio de las matemticas, los pitagricos las convirtieron en la ciencia ms importante, debido a su carcter deductivo y racional. La aritmtica era la teora de los nmeros, que proporcionaba las bases para la elaboracin de teoremas, y la geometra garantizaba la certeza de las proposiciones matemticas. Las dos van ntimamente ligadas, porque los nmeros constituyen la estructura interna de las cosas (arj) y las figuras geomtricas son la representacin figurativa de esta estructura interna (1 es el punto, 2 la lnea, 3 el tringulo y 4 la pirmide): de ah la existencia de nmeros cuadrados, rectangulares, triangulares... La naturaleza de los nmeros es doble: par e impar, el primero ilimitado y el segundo limitado. A diferencia de los milesios, proponen un principio formal a partir del cual se establecen los aspectos cuantitativos y no los cualitativos de las sustancias y del universo. La interpretacin numrica del universo les lleva a afirmar la existencia de una armona de las esferas que origina una msica celestial, producto del movimiento de los astros y planetas y de las distancias existentes entre ellos.

Muerto Pitgoras, los pitagricos fueron perseguidos por motivos polticos y la Escuela desapareci. Algunos de ellos consiguieron huir a Grecia.

Herclito de feso (Costa jnica) De familia noble, renunci a su condicin social y

vivi aislado, al margen de la sociedad. Se le llam el oscuro, debido al carcter aforstico y proftico de su obra Sobre la Naturaleza (alrededor del ao 490 a.C.).

Los elementos que explican la estructura de la Naturaleza son tres: cambio, logos y fuego.

Cambio: la realidad es cambiante, est en constante devenir. Este cambio se manifiesta por medio de la oposicin de contrarios. Se trata de un proceso dialctico por el cual se pasa de un elemento a su contrario.

Logos: es la ley que regula y ordena la oposicin de contrarios. Es la unidad que se mantiene por debajo del cambio, que subyace a l. La llama. metafricamente, razn universal. lo que es comn a todo, sabio y divino, sinnimo de clculo, medida y proporcin de las cosas.

Fuego: es el constituyente csmico originario. A partir de sus transformaciones se genera el universo, siguiendo dos fases: descendiente, cuando el fuego origina el agua y sta la tierra, y ascendiente. camino inverso, por el cual la tierra y el agua vuelven a convertirse en fuego.

El universo es un cosmos regulado por la razn, de la misma manera que el ser humano es un microcosmos regido tambin por la razn.

Parmnides Parmnides naci en la poca de la fundacin de

Elea (en torno al ao 540 a.C.). Su obra, el Poema, consta de una introduccin o proemio, de carcter alegrico, en el que la Diosa de la justicia, Dike, muestra al sabio las vas de investigacin, que son tres:

Via de la verdad: va del ser, que por definicin es lo que es, a diferencia del no ser, que es lo que no es. De la definicin del ser se infiere que es uno, infinito, ingnito y sin fin, continuo, inmvil, indivisible y homogneo, similar a una esfera que comienza y acaba en si misma, completo, acabado y perfecto. El pensar es lo que nos lleva al ser pero, dado que no hay nada diferente al ser. ser y pensar se identifican (pantesmo).

Via del no ser: que es un camino impracticable, que debe abandonarse porque el no ser no es y por tanto no se puede caracterizar.

Va de la opinin de los mortales: va del ser y el no ser, que es la va de los sentidos, y nos lleva a aceptar la multiplicidad y el cambio, que las cosas son y al mismo tiempo no son. Se trata de un mundo de apariencias, ilusorio, donde los opuestos sensibles, fuego y tierra. sinnimos de calor y fro, luz y oscuridad, generan los fenmenos.

Pluralistas

Concilian el pensamiento de Herclito y de Parmnides, el ser y el cambio (unidad y multiplicidad).

Empdocles de Agrigento. Las partculas materiales que constituyen las sustancias son cuatro races: tierra, fuego, agua y aire, con las caractersticas del ser de Parmnides, infinitas, eternas e inmutables. Se agrupan por la accin de dos fuerzas o principios activos: el Amor y el Odio, sinnimos de unin y dispersin. El universo se constituye a partir de unos perodos de alternancia de estas dos fuerzas.

Anaxgoras de Clazomene. La materia est constituida por grmenes o partculas llamadas homeomeras. El nous es la fuerza activa que las agrupa y origina las sustancias

Mecanicistas: Atomistas Demcrito de Abdera sigue la

teora de Leucipo y afirma que el universo est constituido por infinitas partculas materiales, los tomos, una masa compacta y slida. Son indestructibles, invisibles, indivisibles y homogneos en su contextura, aunque se distinguen por la forma y el tamao. Se mueven libremente en el espacio vaco, en todas direcciones, y su movimiento es eterno y sin causa. Al chocar entre si, forman los cuerpos compuestos, ya visibles. El universo se origina por la atraccin de un torbellino csmico que atrae los tomos mas pesados hacia el centro, mientras que los ligeros quedan en la periferia. Una membrana que los envuelve los mantiene unidos constituyendo un cosmos.

Scrates (Atenas 470 o 469 - 399 a.C.) 1

Vivi la poca de esplendor de Atenas. Estudi astronoma, geometra, clculo, msica y dialctica. De su filosofa destaca el mtodo, la defensa del saber universal y la moral.

El mtodo. Entiende la filosofa como un examen de uno mismo y de los otros, y el mtodo que lo hace posible es el dilogo: conversacion o discusin dialctica sobre un tema que permita, partiendo de definiciones menos adecuadas, obtener una que fuese universalmente vlida. Los dos momentos del dilogo son la irona: hacer profesin de ignorancia, pensar que no se sabe nada para estar en disposicion de saber, y la mayeutica: dar luz a la verdad, arte de la investigacin en comn que permite que se reconozca la verdad en la propia mente.

El saber universal. El verdadero saber es el universal y necesario, de valor absoluto, idntico para todo el mundo y no el relativo, como defendian los sofistas. Los conceptos universales se obtienen por medio de un proceso de abstraccin que hace nuestra mente a partir de los rasgos comunes a diferentes individuos de la misma especie.

Scrates (Atenas 470 o 469 - 399 a.C.) 2

La moral. Defiende una autarqua moral al afirmar que la bondad es innata y que la persona ha de descubrir el bien en si mismo, siguiendo los mandatos de su propia alma y por medio de un proceso de interiorizacin o intuicin. Su moral es intelectualista porque dice que es el saber el que permite actuar moralmente, actuar de acuerdo con la virtud y poseer la ciencia del bien y del mal.

Sofistas

Filsofos que se establecieron en Atenas procedentes de otras ciudades en la poca de la Ilustracin griega, durante el reinado de Pericles, coincidiendo con la instauracin de la democracia.

El trmino sofista significa profesional del saber y designa a aquellos que ensean lo que saben.

Cumplieron una funcin social: preparar al ciudadano para participar en la vida poltica. Las artes que lo hacan posible eran la oratoria y la retrica Enseaban la aret poltica, o virtud poltica, y el arte del discurso, de convencer y de imponerse a los dems, en l se procuraba que el argumento ms dbil apareciera como el ms fuerte.

Uno de los temas centrales es la anttesis physis-nmos(naturaleza-convencin), la oposicin entre las leyes naturales, de valor universal y necesario, inmutables y permanentes, y las leyes sociales, relativas y convencionales, producto de un acuerdo entre los individuos.

Protgoras defendi el relativismo afirmando que el hombre es la medida de todas las cosas . Todo es relativo y depende de los acuerdos que se establecen en funcin de las necesidades sociales del momento.

Gorgias defendi el escepticismo ante la imposibilidad de llegar a la verdad absoluta. Lo expresa diciendo: "nada existe"; si existiera, no sera conocible y si pudiramos conocerlo. no podramos expresarlo.