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PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la queconsidere correcta.

1. Para Rosseau el contrato social busca eliminar toda impureza de la razn natural trastornada por el egosmo de la cultura a travs de consenso natural donde el hombre alcanza un estado de sinceridad en el que lo ntimo se identifica con lo universal. Esta afirmacin niega que el contrato social seaA. el producto de una reflexin intelectual o una convencin artificialB. la bsqueda de la naturaleza originalmente pura y buena del hombreC. el propsito de volver al estado primitivo de sinceridad y bondadD. la consecuencia de un consenso humano para alcanzar el estado natural

2. Para Montesquieu, las instituciones sociales no son formaciones arbitrarias ni construcciones acomodadas que los hombres se han inventado a travs de la historia, sino que dichas instituciones estn sometidas a leyes derivadas de las relaciones necesarias entre la naturaleza de las cosas, la naturaleza humana y el medio fsico. De esta forma, podemos afirmar que el hombre no puede vivir fuera de las instituciones sociales porqueA. en otro ambiente se siente extrao y carente de sentidoB. su vida depende de una institucin que le brinda estabilidadC. la vida humana se da por naturaleza dentro de una institucinD. existe una ley que ubica al hombre dentro de una institucin

3. Platn afirma la existencia de un mundo de ideas en el cual se hallan las esencias de las cosas. El hombre no puede acceder al conocimiento de este mundo de ideas pues se encuentra encadenado y obligado a vivir en un mundo de apariencia y de sombras. El conocimiento de este mundo de ideas requiere una conceptualizacin de la realidad que presuponeA. la muerte, para que el alma contemple las cosas en s directamenteB. la participacin de cada cosa, de una forma pura, en el mundo delas ideasC. la existencia de un alma universal que permita el conocimiento de la realidadD. la existencia de un mundo de sombras que permita explicar la realidad

4. Es pecado jurar en el nombre de Dios. Es delito quitarle la vida a otro ser humano. De lo anterior podernos deducir que entre pecado y delitoA. hay una relacin de gnero a especie en la que el pecado es la especie y el delito es el gnero.B. hay una contradiccin porque el pecado NO es una contravencin a un principio religiosoC. existe una gran diferencia porque hay delitos que NO son pecado y pecados que NO son delitosD. existe identificacin porque todos los delitos son pecados sancionados por la religin y por la ley

5. Rogelio Bacon propuso una reorganizacin de la sociedad colocando como fundamento de ella la sabidura cristiana. A este propsito se oponen, como dificultades principales, la secularizacin de la sociedad cristiana y la existencia de infieles. Pero estas dificultades pueden solucionarse de varios modos, ante todo, con el empleo de la filosofa para convencer a los infieles de la verdad cristiana y finalmente con el uso de la fuerza para exterminar a los que no se convencieron. Se puede sostener que una proposicin compatible con el pensamiento del autor afirma queA. la reorganizacin de la sociedad cristiana solo es posible si quien la dirige y orienta es el filsofoB. para convencer a los infieles no es necesaria la fe, basta conocerlos argumentos filosficosC. la fuerza slo es usada por Dios cuando los infieles no se convencen y se enfrentan a su poderD. tambin es necesario el estudio de la naturaleza y eldesarrollo de las tcnicas para persuadir

6. Con la duda metdica, Descartes descubre que es posible que seamos engaados por nuestros sentidos o por algn genio maligno que nos hace percibir como real aquello que no existe. Como no podemos confiar en los sentidos, necesitamos indagar en nosotros mismos. Descartes realiz este camino hasta llegar a reconocerse como algo que piensa, una substancia cuya esencia es pensar. La realidad descubierta como nica es el yo, como un ser que piensa. As, el yo es una realidad de cuya existencia no puedo dudar porqueA. logro mi autoafirmacin debido a que me descubro como realB. dudando descubro que existo en cuanto que estoy pensandoC. la existencia me permite pensar, dudar y darme cuenta de todoD. la vida permite el encuentro personal con la realidad pensante

7. Segn Comte, a travs del razonamiento y de observacin, la sociologa puede establecer las leyes de los fenmenos sociales al igual que la fsica lo hace con los fenmenos naturales. As, cuando la sociologa quiere conocer las leyes de una sociedad debe partir de la observacin directa del desarrollo histrico como base fundamenta!, sobre la cual pueden establecerse analogas y diferencias entre las diversas sociedades. Pero en sociologa las cosas no resultan tan simples como en la fsica o en la qumica porqueA. los hombres estn destinados histricamente a actuar de una forma determinadaB. las sociedades no cambian a capricho del investigador paraanalizar los fenmenosC. los investigadores sociales carecen de herramientas para abordar una sociedadD. las posibilidades de hacer ciencia social son menores que en laciencia natural

8. En la teora Marxista, la base de la sociedad es la estructura econmica. Sobre esta estructura descansan las estructuras polticas, jurdicas, sociales, culturales, etc. Los cambios en la estructura econmica implican cambios en las dems subestructuras. Lo anterior significa que las manifestaciones sociales, culturales, polticas sonA. iguales tanto en un sistema de produccin capitalista como en uno comunistaB. diferentes segn las condiciones econmicas y los modos de produccinC. producto de las diversas influencias cientficas, culturales y filosficasD. la consecuencia de la intervencin de la poltica en los medios de produccin

9. Se puede afirmar que el arte es la capacidad que posee el artista para expresar sus sensaciones, sus emociones y sus ideas. El poder del arte de transmitir sentimientos de una manera ms directa y profunda, se observa en el espectador quien percibe la obra como una experiencia de placer esttico. De esta manera podemos plantear al artista comoA. la naturaleza transformada en representaciones simblicasB. el creador de nuevos mundos mgicamente organizadosC. la sensibilidad constructora de nuevas sensaciones realesD. el facilitador de la comunicacin entre los seres humanos

10. Para Leibniz, el mundo ha sido creado por Dios y por ello en este mundo todo est perfectamente ordenado; lo cual significa que las cosas pueden ser slo de una manera para no ser contradictorias. En este contexto, el hombre est destinado a un fin nico y especfico,cuando renuncia a realizar dicho fin acta mal moralmente. De acuerdo con el texto podemos inferir acertadamente que el hombreA. posee conciencia de sus actos y por ello debe actuar conforme a las normasB. es ajeno al mundo material y por ello establece un conjunto de normas moralesC. es libre para elegir y para renunciar frente a normas morales preestablecidasD. participa en la constitucin y transformacin de los principios que rigen el mundo

PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV)

Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con l, identificadas con los nmeros 1, 2, 3 y 4. Slo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado.Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuacin.

Si 1 y 2 son correctas, rellene el valo A Si 2 y 3 son correctas, rellene el valo B Si 3 y 4 son correctas, rellene el valo C Si 2 y 4 son correctas, rellene el valo D

11. Roger Bacon afirm que el razonamiento no puede distinguir entre el sofisma y la demostracin a menos que verifique la conclusin por medio de la experiencia. Aprender por la propia experiencia no es negar la fe. Esta aparente contradiccin entre razonamiento y fe frente a la experiencia puede ser superada si se propone que1. la experiencia, auxiliada por la gracia divina, destruye el abismo que hay entre lo que el alma es capaz de hacer y lo que efectivamente hace2. se puede conocer a travs del argumento y el experimento porque el argumento concluye, pero slo el experimento elimina la duda3. la fe opone una barrera al entendimiento que impide conocer el experimento o demostrar los argumentos de manera lgica4. la experiencia y la argumentacin son incapaces de proporcionar anuestro entendimiento conocimientos diferentes a los dogmas de fe

12. Parmnides consideraba que la razn era libre de los sentidos y poda conducir al conocimiento del ser, nica realidad que podemos aceptar, pues es aquello que no cambia, que es eternamente igual a s mismo. Del texto anterior podemos argumentar que1. a partir de Parmnides se constituye la Ontologa que es el estudio del ser, puesto que es la nica realidad que es inmutable y es permanente2. el estudio del fundamento de toda realidad es el ser porque se llega a l por medio de la razn3. la Ontologa se constituye como nico elemento de conocimiento de la filosofa presocrtica, por la bsqueda del elementoconstitutivo4. los sentidos son los responsables del conocimiento, porque la experiencia proporcionaba todo el conocimiento

13. El tercer y ltimo estadio de la filosofa, segn Comte en la explicacin de la naturaleza de la filosofa positiva, es el positivo en el que el hombre renuncia a buscar el conocimiento por la predestinacin o los fenmenos sobrenaturales y pasa a hacer uso del conocimiento cientfico. Por los enunciados anteriores podramos concluir que1. las ciencias positivas se ocupan de describir las regularidades de los fenmenos naturales y no de explicar la esencia de las cosas2. existe una frontera clara entre las filosofas metafsicas ylas filosofas positivas, que est dada por la naturaleza de los problemas que tratan3. los problemas metafsicos se pueden resolver utilizando mtodos diferentes de los cientficos para conocer la causa ltima4. las leyes positivas hacen la formalizacin de leyes en forma descriptiva y lo hacen estableciendo las causas primeras de losfenmenos

14. Desde Aristteles, se ha entendido la metafsica como la filosofa primera, como una ciencia universal. Esta ciencia busca la esencia de las cosas, una respuesta a la pregunta del por qu de las cosas. Es una bsqueda de la esencia que est ms all de lo meramente fsico y por tal motivo es una actividad especulativa y puramente racional. Frente a esta concepcin aristotlica de la metafsica, un escptico puede plantear que1. cada quien puede gastar su tiempo pensando lo que quiera, pues es libre2. es imposible acercarse a la realidad porque en el fondo es inexistente3. es una prdida de tiempo dedicarse a bsquedas intiles y sin fundamento4. toda bsqueda puede arrojarnos algn dato til en determinado momento

15. El artista es un creador de sentidos y significaciones. Parte de condiciones y elementos limitados para llegar a resultados muy diversos y con posibilidad de interpretaciones ilimitadas. Su intencinfundamental es expresarse, transmitir al espectador su sentir y su sentido. De esta forma podemos catalogar el arte como una actitud existencial porque1. mantiene estrecha relacin entre lo manifestado y la realidad concreta2. interpreta la realidad y la manifiesta desde la vivencia personal y particular3. concretiza un pensamiento mediante formas armnicamenteconstruidas4. artista e intrprete son tocados vitalmente en cada manifestacin de la obra

16. Levi-Strauss demostr que la finalidad de las estructuras sociales segn las cuales los primitivos construan sus relaciones de parentesco consista en impedir que cada clan familiar se encerrase en s mismo. As, se obligaba a todos los clanes a instituir relaciones matrimoniales donde se intercambiaban las mujeres, segn una estructura que mantena siempre viva y abierta esta posibilidad de intercambio. Frente a esta concepcin, un pensador cristiano afirmara que este fenmeno se produce porque1. la vida del hombre es ms digna cuando se supera la consanguinidad de la carne2. la conciencia de pecado incestuoso lleva al hombre asuperar la consanguinidad3. la formacin de una cultura diversificada es posible cuando existe el intercambio4. el hombre que escoge mujer dentro de su propia familia merece eldestierro

17. Epicuro sostuvo que, para encontrar la felicidad, el hombre debera librarse de dos temores: en primer lugar, el temor a los Dioses que haba engendrado un tipo excesivamente piadoso, casi supersticioso: y en segundo lugar, del temor a la muerte. Esto es posible si se sostiene que1. el temor a los dioses y a la muerte es un estadio primitivo que se supera con la fe2. los dioses son tan perfectos que estn ms all del hombre y de su mundo3. en vida el hombre NO tiene sensacin de la muerte y muerto NO tiene sensacin alguna4. la idea de la muerte NO debe producir temor al hombre porque los dioses lo protegen

18. Para Spinoza, las acciones humanas responden a las pasiones que el hombre posee. Las pasiones son fuerzas de la naturaleza y por este motivo son irrefrenables. Cuando un hombre acta, lo hace respondiendo a su naturaleza. En este sentido, no puede juzgarse como bueno o malo un acto humano porque1. la bondad o maldad de un acto est de acuerdo con las normas morales2. el hombre carece de libertad para decidir frente a sus propias acciones3. las acciones humanas son naturales y la naturaleza no es buena ni mala4. los motivos de la accin del hombre son desconocidos por la sociedad

19. Para los pueblos antiguos, la naturaleza se hallaba animada por cientos de dioses, ninfas, duendes, espectros y muchos otros seres maravillosos. El hombre moderno, en cambio, solamente encuentra en la naturaleza un depsito de recursos y una fuente de materias primas. A raz de este cambio de perspectiva, es muy probable que la industria y el comercio sigan destruyendo la naturaleza hasta acabar con ella, a menos que el hombre1. limite la explotacin de los recursos de acuerdo al inters de las multinacionales2. recupere la nocin del carcter sagrado de la vida y llegue a ser capaz de respetarla3. conserve en galeras y museos lo ms representativo de la riquezanatural4. sea capaz de abrir sus sentidos a la belleza del mundo y a su valor esencial

20. Segn Marx, la moral permite las relaciones de los hombres de acuerdo con los intereses de las clases dominantes, que propenden por el dominio y el uso de la fuerza, mientras que las clases dominadas tienen su propia moral en la que prima la humildad y la pasividad, as toda moral es de clase. Segn el prrafo anterior podramos concluir que para Marx1. no existe una moral nica, existen diferentes clases de moralidad2. cada grupo social tiene su propia formacin y su propia moral3. la moral es la forma de conciencia nica de todas las sociedades4. aunque coexistan clases sociales diferentes la moral es nica de toda la sociedad

PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA - (TIPO I)Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la queconsidere correcta.

21. San Agustn afirma que la verdad espiritual es la meta a la que se debe llegar despus de haber dudado y razonado. La duda esprioridad para alcanzar esa verdad iluminada y, por supuesto, la felicidad. Segn San Agustn, lo que permite conocer la verdad iluminada es la duda, porqueA. cuando se niega la verdad, el conocimiento se limita a las cosas externasB. permite afirmar mi existencia como creacin del ser perfectoC. los seres por naturaleza llegan al conocimiento superior solo pormedio de la dudaD. entre ms duden los seres humanos de los seres perfectos, mejor se conocen a s mismos

22. Muchos filsofos medievales tuvieron dificultades para explicar la existencia del mal en el mundo, entre otras cosas porque resultaba difcil entender cmo Dios, siendo un ser infinitamente bueno, permiti que el mal existiera y azotara a los hombres. Una manera racional como se puede resolver esta dificultad consiste en afirmar queA. cuando el mal parece triunfar se debe a la ignorancia de los seres humanosB. el mal NO existe realmente pues es un estado negativo procedente de la falta de bienC. cuando el hombre logra alcanzar el bien, todos los vestigios delmal desaparecenD. el mal es una posibilidad ontolgica que NO depende de la ley sino de la naturaleza

23. En el dilogo El banquete de Platn, uno de los participantes afirma que Eros es el ms venturoso de los dioses y el ms hermoso y bueno. Scrates rechaza esta acepcin y declara que Eros no es un dios sino un ser intermedio entre lo mortal y lo inmortal. Eros no es hermoso pues siempre est en busca de la belleza y por lo tanto no es bueno, porqueA. al ser slo algo intermedio entre lo humano y lo divino carece de las cualidades de steB. todas las cosas buenas son bellas y lo bueno es de una naturaleza inseparable de lo belloC. el objeto del amor es lo bello y lo bueno, y por esta razn, siempreest a la espera de ellosD. el amor siempre es amor de una cosa especfica que no se posee en el momento en que se ama

24. Aunque Nietzsche sostiene que la belleza ejerce un efecto fsico sobre las personas, otros filsofos piensan que la esencia de la belleza es de carcter puramente espiritual y, por tanto, slo puede hacer efecto en el alma. Una teora que podra resolver esta oposicin es aquella que afirma queA. solamente los rganos sensoriales tienen acceso directo al espritu de las obras artsticasB. aunque el espritu es quien capta la verdad de una obra, slo los sentidos pueden negarlaC. si bien toda belleza es captada por va sensorial, su efecto posterior tambin es espiritualD. en lo espiritual se encuentra el ingrediente emprico sensible de la contemplacin esttica

25. La nocin de infinito ocup un lugar central en el pensamiento de los filsofos romnticos. Afirmaron que esta nocin poda ser alcanzada mediante la filosofa y el arte, siendo sta la obra del genio creador, del verdadero artista, de aquel que se anula en cuanto ser finito para convertirse en vnculo con lo infinito y como tal desempear entre los hombres una elevada misin. Esta concepcin permite ser vlida al aceptarse al artista comoA. el que asume la vida desde un aspecto mstico y contemplativoB. alguien reconocido por el autodominio y control socialC. el poeta apasionado que busca sanar las heridas del almaD. el escultor que transforma las obras clsicas

26. Los Epicreos clasificaron los placeres en naturales y necesarios, en naturales y no necesarios y en no naturales y no necesarios. Los primeros fueron considerados como verdaderos y provechosos; los segundos deban ser limitados en su uso, ya que incitaban al apego por las cosas terrenales; y los ltimos placeres eran de los que se tena que huir. Esta divisin de los placeres realizados por la escuela moralista privilegiA. una concepcin naturalista de la tica fundada en principios espiritualesB. una visin racionalista de la vida que desconoce el valor de los instintosC. una interpretacin hedonista de la vida basada en la satisfaccin de los placeresD. una concepcin religiosa de la tica fundada en la vida emocional

27. Rousseau quiso demostrar que el hombre no pierde su libertad al realizar el contrato social y formar la sociedad civil, sino que por el contrario adquiere una libertad superior. Muchos objetaron que en dicha sociedad las leyes constrien la libertad porque obligan al individuo a ajustar su voluntad a una voluntad general y que por lo tanto era contradictorio hablar de libertad en un Estado regido por leyes. Sin embargo, Rousseau mostr que precisamente es la ley la que posibilita la libertad, porqueA. las normas sociales son expresin de la voluntad general y buscan el bien de todos los individuosB. los conceptos de libertad y norma se funden en el de voluntad general ya que sta busca el bien generalC. la voluntad general es la voluntad real de cada hombre y seguirla es ser realmente libreD. el pueblo debe ser dirigido por leyes ya que los hombres siempre confunden lo que desean con lo que les conviene

28. Guillermo de Ockham rechaza el conocimiento abstracto y propone la intuicin sensible de la realidad como forma vlida y posible del conocer. Desde la perspectiva de la epistemologa de Ockham cabe la posibilidad del desarrollo del conocimientoA. racionalista, moderno, caracterizado por la primaca de la razn al momento de conocerB. dogmtico, donde priman las ideas innatas en el contacto con elobjeto del conocimientoC. emprico, caracterizado por la primaca de la experiencia que condiciona el pensamientoD. escptico, centrado en el solipsismo que rechaza la participacinde los dems para conocer

29. Una de las principales diferencias entre el empirismo y el racionalismo radica en que el empirismo busca fundamentar el conocimiento en la experiencia sensible. Para esta concepcin, lo determinante es la realidad externa al sujeto. En el planteamiento empirista el conocimiento adquirido debe ser fiel reflejo de la realidad, porqueA. el conocimiento verdadero slo es posible cuando el sujeto aprehende la realidadB. un conocimiento instintivo o innato no puede ser el fundamento delconocimiento cientficoC. la idea es aquello que va ms all de la sensacin y sirve para hacer posible la cienciaD. es importante indagar por la naturaleza, alcance y lmites delentendimiento

30. Para llegar al plano de las verdades objetivas, Descartes afirma que es indispensable tomar una actitud radical frente a todo lo que se da por aceptado. La duda sera el mtodo por excelencia para llegar a un conocimiento verdadero y seguro. Una de las razones por las cuales Descartes piensa que la duda es un mtodo seguro para alcanzar verdades claras y distintas es queA. la duda brindara seguridad al conocimiento cuestionado porDescartes y representara certeza indubitable para el saber tradicional de la ciencia y la filosofaB. dudando de todo se podra llegar a una verdad evidente, firme y definitiva que se resistira a la dudaC. con la duda se podra criticar la filosofa anterior, explicar la ciencia y fundamentar vivencias de verdades indubitables anteriores a su mtodoD. con la duda solamente se pondra en tela de juicio todo conocimiento verdadero derivado de impresiones sensibles

31. Uno de los fundamentos del escepticismo es la desconfianza en la capacidad del hombre para alcanzar la verdad. Esta escuela filosfica considera que la sabidura consiste en mantenerse indiferente ante cualquier opinin, y busca la felicidad alejndose de todos los quebrantos y sufrimientos de la vida. En este contexto, el objetivo fundamental de la sabidura consiste enA. negar la existencia de trminos medios ya que todo evento slo puede ser justo o injustoB. interpretar la realidad a partir de concepciones en continua contradiccinC. explicar el mundo como realidad transitoria hacia la plena realizacin de la existenciaD. buscar equilibrio interior renunciando a todo aquello que perturbe el alma del hombre

32. El filsofo alemn Federico Nietzsche concibe que el hombre dependiente de los instintos o de la razn puede ser considerado como un ser de poco valor por haberse degradado. El determinismo de la razn transforma al ser humano en un animal enfermo y dbil mientras el determinismo de los instintos lo convierte en un animal grosero y vulgar. Lo que finalmente quiere dar a entender Nietzsche es que el hombre debeA. ser capaz de encontrar el momento adecuado para dejar que sus instintos se expresenB. saber equilibrar las exigencias de la razn con las necesidadesnaturales de los instintosC. poder autodeterminarse en oposicin a las condiciones puestas por la razn y los instintosD. organizar su vida de acuerdo con las normas de conducta establecidas por la sociedad

33. Los estoicos consideraban que cada ser humano es un mundo en miniatura, un micro cosmos reflejo del macrocosmos. Por medio de la razn universal o logos, el macrocosmos rega de igual forma a todos los hombres. Con esto, los estoicos mostraban queA. el universo y el hombre se complementan formando una unidadB. los actos de los hombres estn guiados y determinados por el principio lgicoC. las leyes humanas son imitacin del derecho universal que es inmutableD. en el individuo estn contenidos los elementos constitutivos del universo

34. Ernst Cassirer afirma que el hombre es un animal que se integra al mundo con su actividad simblica, creando y fabricando mundos de experiencias, viviendo en un mundo de ficcin, ya no fsico sino simblico. El mito, el arte, el lenguaje y las ciencias forman parte de este universo, permitiendo crear mundos de significados y representaciones. Por lo tanto, el hombre no slo vive en una realidad infinita sino que forma parte de ella. Esta situacin impide al hombre captar la realidad, enfrentarla cara a cara, porqueA. por el lenguaje, la religin y las ciencias, el hombre se ha construido su propio universoB. adems del lenguaje lgico y cientfico, hay un lenguaje que esimaginarioC. su vida es llena de emociones, ilusiones, fantasas y sueos suscitados por la imaginacinD. las ciencias oscurecen la realidad de las investigaciones


Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con l, identificadas con los nmeros 1, 2, 3 y 4. Slo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado.Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuacin.


35. Cuando Descartes se pregunta por la idea de Dios, afirma "por la palabra Dios entiendo una substancia que es infinita, independiente, omnisciente, todopoderosa, y por la cual yo mismo, y todo lo dems, si es que algo existe, hemos sido creados". Al examinar tales atributos, Descartes se da cuenta que no pueden ser producidos por el hombre ya que l es una substancia finita e imperfecta. Segn este planteamiento

1. la imperfeccin y la finitud de la idea de hombre son independientes de la perfeccin e infinitud de la idea de Dios2. la idea de infinito es anterior a la idea de lo finito, ya que lo finito se conoce comparndose con la idea de un ser infinito yperfecto3. el hombre concibe la idea de Dios como un ente superior que posee igualmente la idea de infinitud y perfeccin4. la idea de Dios tiene un significado anlogo a los atributos de los seres creados por esta substancia infinita, independiente y auto- suficiente

36. Para Descartes Dios es una idea innata y un ser infinito, ya que l es el nico Ser que existe por definicin, el nico acerca del cual podemos tener una idea clara y distinta. Dios es el nico ser que posibilita la existencia debido a que l es infinito y posee el ser por s mismo. Es imposible negar la existencia de Dios porque se necesita1. la existencia de un Ser que garantice la existencia de los dems seres2. de un Ser perfecto superior a la condicin imperfecta delhombre3. aplicar la duda para superar el engao proveniente de los sentidos4. afirmar la verdad de la existencia para evitar el Escepticismo

37. Platn considera que el arte se encontraba en un tercer grado de distanciamiento de la verdad porque era simple imitacin de las cosas y de las ideas trascendentales. Aristteles por su parte, afirmaba que por medio del arte el hombre construa un mundo imaginario que era imitacin de la naturaleza y del mundo real. Aparentemente los dos otorgaban al arte el mismo sentido peyorativo. Sin embargo, Aristteles rechaza esta afirmacin y se aleja de Platn al mostrar que el arte es algo positivo y al

1. afirmar que el arte es el medio para traducir el elemento universal e ideal de las cosas2. sostener que la imitacin y el deleite en las obras de arte es connatural al hombre3. rechazar la teora de las ideas trascendentales y universales dePlatn4. plantear que el arte trata de completar la obra de la naturaleza al crear elementos tiles

38. Los conceptos de bueno y malo presentes en las teoras de la moralidad, no son iguales para todos los pueblos y grupos sociales. Para el hombre de las primeras civilizaciones, bueno y malo significaban lo lcito y lo ilcito, lo permitido y lo prohibido por los dioses. Posteriormente, por ejemplo en la Grecia Antigua, estos conceptos se relacionaron con las costumbres y fueron sinnimo de lo que se ajustaba a la tradicin y de lo que se separaba de ella. De esta forma, a lo largo de la historia de la moralidad humana1. los pueblos y los grupos sociales han adquirido valores absolutos que les han permitido una vida virtuosa2. las diferentes civilizaciones han mantenido su tradicional contenido moral sin transformar su arraigado esquema de costumbres3. las concepciones morales s han ido transformado y han generado una nueva visin de la realidad moral al juzgarla de diferentes maneras4. las costumbres morales humanas se han alejado del carcter que le dieron los antiguos ajustndose a nuevos contenidos morales

39. El siguiente texto pertenece a los Fragmentos Postumos de Nietzsche "Qu valor tienen en s mismas nuestras valoraciones y nuestras tablas morales? Qu resulta de su dominio? A favor de quin? En relacin con qu? - Respuesta: a favor de la vida. Pero,qu es vida?. Aqu se hace necesaria, pues, una nueva y ms precisa comprensin del concepto de "vida": mi frmula al respectoreza: vida es voluntad de poder". A partir de esta afirmacin esposible fundamentar una tica que contenga como fundamento que1. los valores se configuren colectivamente por quienes logren establecer consensos y acuerdos sobre las conductas a seguir2. la voluntad de poder sea concebida como la energa y elimpulso del ser humano hacia la creacin y transformacin de valores3. la vida es lo prioritario y supere las dicotomas entre lo bueno y lo malo en provecho de la ampliacin de lasposibilidades de la existencia4. la voluntad de poder sea considerada como una forma de instaurar los verdaderos valores que rigen a una sociedad determinada

40. Para Platn, los sentidos permiten alcanzar slo el mundo material mientras que el intelecto llega a las ideas que constituyen el fin y el sentido de todo conocimiento. Esta concepcin acepta que las ideas son el objetivo principal del hombre y se separa de las concepciones que conciben el conocimiento como1. el principio universal de las ciencias y de la realidad2. el saber generado a partir de la materialidad de los seres3. el saber aprehendido por medio de los sentidos4. el principio general que permite el acceso al Ser

PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA (TIPO I)

Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que considere correcta.

41. Agustn advierte que la existencia del ser est encaminada hacia la que l denomina la ciudad divina, es decir, la ciudad donde habitan los hombres que viven segn Dios, pero adems indica que algunos hombres hacen consistir su existencia en criterios puramentehumanos, estos estn llamados a vivir en la ciudad terrena. A partir de lo anterior podemos concluir que la ciudad divina y la ciudad terrena son dos caminos opuestos porqueA. son propuestas de vida que hacen feliz al hombreB. en la medida que se opte por uno u otro se est optando porDiosC. son caminos que indican el fin del hombre en la tierraD. en la opcin de vida los hombres se inclinan a lo terreno y a lo divino

42. La doctrina de San Anselmo sobre la existencia de Dios demuestra que hay pruebas a posteriori y a priori pues una cosa es hablar de la existencia de Dios y otra diferente de su naturaleza. En cambio Santo Toms afirma que a Dios hay que alcanzarlo por un camino a posteriori, partiendo de sus efectos en el mundo. La comparacin de estas dos teoras puede ayudar a concluir queA. los pensadores medievales reflexionaron sobre la existencia deDios a partir de los fenmenos del mundoB. San Anselmo y Santo Toms dan validez a lo sensible como requisito suficiente para hablar de DiosC. los dos pensadores encontraron paridad en las pruebas sobre la existencia de Dios de tipo experiencialD. los pensadores medievales buscaron establecer criterios comunespara comprender la existencia de Dios

43. Para Benjamn, el ingreso del arte al mundo de los productos comerciales constituye un arma de doble filo. Por una parte, resulta estimulante para muchos artistas la posibilidad de que sus obras tengan una vasta difusin y encuentren acogida en un pblico numeroso. Asimismo, para el pblico en general resulta agradable la posibilidad de acceder libremente al prestigioso mercado de los productos artsticos. Sin embargo, la comercializacin resulta muy peligrosa para la calidad del arte, ya que poco a poco obliga al artista a abandonar sus propias bsquedas de belleza y de conocimiento para someterse a os gustos del pblico y a las exigencias de la moda imperante. Frente a esta situacin ambigua, propia del mundo contemporneo, un artista autntico deberaA. experimentar slo con aquellos estilos que han sido consagrados en el mercado artstico vigenteB. velar por el xito comercial de su obra, al margen de suscualidades estilsticas y de su creatividadC. desarrollar un mercado artstico en el que su estilo particular coincida con la moda del momentoD. crear segn sus propios criterios de belleza,independientemente del xito o fracaso de sus obras44. En la teora esttica del romanticismo, los conceptos de genialidad de inspiracin jugaban un papel central en la explicacin del fenmeno creador. En efecto, en esta poca se crea que el artista autntico era aquel capaz de crear obras originales con tanta naturalidad como un rbol da sus frutos. En las teoras estticas contemporneas, en cambio, se considera que la idea de genialidad es solamente una exageracin romntica, y que la inspiracin no consiste en un don sobrenatural sino que es el resultado del trabajo constante y de la disciplina del artista. Ante este contraste de ideas estticas, es posible formular una teora alternativa segn la cualA. la esttica de la inspiracin tiene la posibilidad de proteger al artista de las exigencias racionalistasB. el trabajo riguroso slo puede producir una obra, bella si est acompaado por la iluminacin creadoraC. la genialidad de un artista famoso est predeterminada por su constitucin fisiolgica y espiritualD. el artista inspirado tiene que acoger las sugestiones que se aduean de l sin ninguna vigilancia crtica

45, Platn considera al hombre compuesto de alma y cuerpo, dos realidades distintas unidas accidentalmente, porque el alma es inmortal y el cuerpo corruptible. El cuerpo no se explica sin un principio activo (alma) que fundamenta su existencia como realidad. As, encontramos que el cuerpo, la existencia temporal, recibe su fundamento en el principio activo subjetivo, que es el alma. Una concepcin diferente del hombre considerara queA. todo hombre es una realidad en s mismo sin fundamentos infinitos o inmortales para su existenciaB. la existencia del hombre es originada en un fundamento perfecto,absoluto, providente y eternoC. el hombre encuentra su armona y fundamento en el alma que es la expresin interior del sujetoD. el fin de la existencia humana es la plena felicidad que slo esposible en Dios y no en el hombro

46. Para Aristteles el alma es el fundamento principal y especfico para la existencia del hombre. Aquello que tiene alma se distingue de lo que no la tiene por el hecho de vivir, y una cosa vive si tiene presente en ella una de las siguientes caractersticas: mente o pensamiento, sensacin, movimiento, que implica nutricin, y el crecimiento o corrupcin. As, el hombre posee todas estas caractersticas del alma, y otros seres slo poseen algunas o una de dichas caractersticas. Es decir, que el hombre vive y es un ser superior porque posee todas las caractersticas del alma. Una afirmacin diferente respecto al hombre como ser superior, a partir de las caractersticas del alma, seraA. considerar al hombre como un compuesto del alma y cuerpo unidos sustancialmenteB. comprender el alma como un principio inmortal y fundamento de la existenciaC. entender al ser humano como una autorrealizacin ajena a lo preestablecido y eternoD. afirmar que el fundamento de la existencia humana proviene de la voluntad divina


Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con l, identificadas con los nmeros 1, 2, 3 y 4. Slo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado.Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuacin.Si 1 y 2 son correctas, rellene el valo ASi 2 y 3 son correctas, rellene el valo B Si 3 y 4 son correctas, rellene el valo C Si 2 y 4 son correctas, rellene el valo D

47. Para Hegel en la injusticia existe una oposicin entre la voluntad particular y la universal o principio de razn. Esto es as por lo menos en lo que se refiere a la injusticia que toma la forma de delito. La voluntad particular niega el derecho y, al hacerlo, niega el concepto de voluntad, que es universal y expresa la libre voluntad racional como tal. El castigo es la negacin de la negacin, pero el castigo es extremo en el sentido de que es infligido por una autoridad exterior. A partir de lo anterior podemos proponer que la oposicin o negacin solo puede suprimirse correctamente cuando1. la voluntad particular est de acuerdo con la universal2. se convierte otra vez en lo que hubiera debido ser3. el castigo es afirmacin de la voluntad universal4. el castigo coincide con la negacin de la voluntad

48. En opinin de Fichte la teora del derecho y de la sociedad poltica puede y debe deducirse independientemente de los principios ticos. Esto no quiere decir que para Fichte estos dos temas de la filosofa no tuvieran ninguna conexin entre s. Por el contrario, el sistema de los derechos y de la sociedad poltica proporciona un campo adecuado para la aplicacin de la ley moral. Si la naturaleza moral del hombre pudiera desarrollarse por completo, el Estado desaparecera. A partir de lo anterior podemos afirmar que Fichte considera que1. el sistema de derechos y la sociedad poltica son el medio y la ley moral el fin en la perfeccin humana.2. la tica slo se relaciona con la moral interior, la conciencia y los principios formales de la moralidad3. el Estado es solo un medio, hipotticamente necesario, para proteger el sistema de derechos del hombre4. la aplicacin de la ley moral slo es posible si el hombre se desarrolla completa e independientemente

49. Para Platn el alma es fuente nica de lo verdadero porque desarrolla desde s misma lo general. Para conocer lo verdadero de las cosas no se debe prestar crdito a los sentidos ni a opinin alguna, sino a la reflexin interior del alma que conduce hacia el camino de la verdad. Dos explicaciones diferentes a la anterior consisten en afirmar que el conocimiento1. encuentra una de sus fuentes en el alma que conoce recordando2. se fundamenta en las representaciones que tenemos de las cosas3. reside en las sensaciones que posee el sujeto4. ubica la esencia de lo real en el pensamiento

50. En la discusin contempornea sobre el problema del lenguaje y la referencia, Chisholm sostiene que en la mente humana existe un algo especial, una cierta intencionalidad, que es la que le da sentido al lenguaje. Quine, por su parte, sostiene que el sentido es inmanente al lenguaje, y que no necesita de una mente o de un sujeto para subsistir. Una teora alternativa capaz de conciliar estas opiniones opuestas es aquella que sostiene que ni la mente ni el lenguaje son significativos por s mismos, sino que1. el lenguaje humano nunca ha necesitado objeto para manifestar su fuerza creadora2. el sentido proviene de la coexistencia de palabras, sujetos y objetos en una superficie3. la significacin es el producto de las ideas trascendentales propias de cualquier sujeto4. la referencia de una palabra slo puede proceder de la relacin que la une a su objeto


Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que considere correcta.

51. Agustn advierte que la existencia del ser est encaminada hacia la que l denomina la ciudad divina, es decir, la ciudad donde habitan los hombres que viven segn Dios, pero adems indica que algunos hombres hacen consistir su existencia en criterios puramente humanos, estos estn llamados a vivir en la ciudad terrena. A partir de lo anterior podemos concluir que la ciudad divina y la ciudad terrena son dos caminos opuestos porqueA. son propuestas de vida que hacen feliz al hombreB. en la medida que se opte por uno u otro se est optando porDiosC. son caminos que indican el fin del hombre en la tierraD. en la opcin de vida los hombres se inclinan a lo terreno y a lo divino

52. La doctrina de San Anselmo sobre la existencia de Dios demuestra que hay pruebas a posteriori y a priori pues una cosa es hablar de la existencia de Dios y otra diferente de su naturaleza. En cambio Santo Toms afirma que a Dios hay que alcanzarlo por un camino a posteriori, partiendo de sus efectos en el mundo. La comparacin de estas dos teoras puede ayudar a concluir queA. los pensadores medievales reflexionaron sobre la existencia deDios a partir de los fenmenos del mundoB. San Anselmo y Santo Toms dan validez a lo sensible como requisito suficiente para hablar de DiosC. los dos pensadores encontraron paridad en las pruebas sobre la existencia de Dios de tipo experiencialD. los pensadores medievales buscaron establecer criterios comunes para comprender la existencia de Dios

53. Para Benjamn, el ingreso del arte al mundo de los productos comerciales constituye un arma de doble filo. Por una parte, resulta estimulante para muchos artistas la posibilidad de que sus obras tengan una vasta difusin y encuentren acogida en un pblico numeroso. Asimismo, para el pblico en general resulta agradable la posibilidad de acceder libremente al prestigioso mercado de los productos artsticos. Sin embargo, la comercializacin resulta muy peligrosa para la calidad del arte, ya que poco a poco obliga al artista a abandonar sus propias bsquedas de belleza y de conocimiento para someterse a os gustos del pblico y a las exigencias de la moda imperante. Frente a esta situacin ambigua, propia del mundo contemporneo, un artista autntico deberaA. experimentar slo con aquellos estilos que han sido consagrados en el mercado artstico vigenteB. velar por el xito comercial de su obra, al margen de sus cualidades estilsticas y de su creatividadC. desarrollar un mercado artstico en el que su estilo particularcoincida con la moda del momentoD. crear segn sus propios criterios de belleza, independientemente del xito o fracaso de sus obras

54. En la teora esttica del romanticismo, los conceptos de genialidad de inspiracin jugaban un papel central en la explicacin del fenmeno creador. En efecto, en esta poca se crea que el artista autntico era aquel capaz de crear obras originales con tanta naturalidad como un rbol da sus frutos. En las teoras estticascontemporneas, en cambio, se considera que la idea de genialidad es solamente una exageracin romntica, y que la inspiracin no consiste en un don sobrenatural sino que es el resultado del trabajo constante y de la disciplina del artista. Ante este contraste de ideas estticas, es posible formular una teora alternativa segn la cualA. la esttica de la inspiracin tiene la posibilidad de proteger al artista de las exigencias racionalistasB. el trabajo riguroso slo puede producir una obra, bella siest acompaado por la iluminacin creadoraC. la genialidad de un artista famoso est predeterminada por su constitucin fisiolgica y espiritualD. el artista inspirado tiene que acoger las sugestiones que seaduean de l sin ninguna vigilancia crtica

55, Platn considera al hombre compuesto de alma y cuerpo, dos realidades distintas unidas accidentalmente, porque el alma es inmortal y el cuerpo corruptible. El cuerpo no se explica sin un principio activo (alma) que fundamenta su existencia como realidad. As, encontramos que el cuerpo, la existencia temporal, recibe su fundamento en el principio activo subjetivo, que es el alma. Una concepcin diferente del hombre considerara queA. todo hombre es una realidad en s mismo sin fundamentos infinitos o inmortales para su existenciaB. la existencia del hombre es originada en un fundamento perfecto, absoluto, providente y eternoC. el hombre encuentra su armona y fundamento en el alma que es la expresin interior del sujetoD. el fin de la existencia humana es la plena felicidad que slo es posible en Dios y no en el hombro

56. Para Aristteles el alma es el fundamento principal y especfico para la existencia del hombre. Aquello que tiene alma se distingue de lo que no la tiene por el hecho de vivir, y una cosa vive si tiene presente en ella una de las siguientes caractersticas: mente o pensamiento, sensacin, movimiento, que implica nutricin, y el crecimiento o corrupcin. As, el hombre posee todas estas caractersticas del alma, y otros seres slo poseen algunas o una de dichas caractersticas. Es decir, que el hombre vive y es un ser superior porque posee todas las caractersticas del alma. Una afirmacin diferente respecto al hombre como ser superior, a partir de las caractersticas del alma, seraA. considerar al hombre como un compuesto del alma y cuerpo unidos sustancialmenteB. comprender el alma como un principio inmortal y fundamento de laexistenciaC. entender al ser humano como una autorrealizacin ajena a lo preestablecido y eternoD. afirmar que el fundamento de la existencia humana proviene de la voluntad divina


Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con l, identificadas con los nmeros 1, 2, 3 y 4. Slo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado.Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuacin.Si 1 y 2 son correctas, rellene el valo A Si 2 y 3 son correctas, rellene el valo BSi 3 y 4 son correctas, rellene el valo CSi 2 y 4 son correctas, rellene el valo D

57. Para Hegel en la injusticia existe una oposicin entre la voluntad particular y la universal o principio de razn. Esto es as por lo menos en lo que se refiere a la injusticia que toma la forma de delito. La voluntad particular niega el derecho y, al hacerlo, niega el concepto de voluntad, que es universal y expresa la libre voluntad racional como tal. El castigo es la negacin de la negacin, pero el castigo es extremo en el sentido de que es infligido por una autoridad exterior. A partir de lo anterior podemos proponer que la oposicin o negacin solo puede suprimirse correctamente cuando1. la voluntad particular est de acuerdo con la universal2. se convierte otra vez en lo que hubiera debido ser3. el castigo es afirmacin de la voluntad universal4. el castigo coincide con la negacin de la voluntad

58. En opinin de Fichte la teora del derecho y de la sociedad poltica puede y debe deducirse independientemente de los principios ticos. Esto no quiere decir que para Fichte estos dos temas de la filosofa no tuvieran ninguna conexin entre s. Por el contrario, el sistema de los derechos y de la sociedad poltica proporciona un campo adecuado para la aplicacin de la ley moral. Si la naturaleza moral del hombre pudiera desarrollarse por completo, el Estado desaparecera. A partir de lo anterior podemos afirmar que Fichte considera que1. el sistema de derechos y la sociedad poltica son el medio y la ley moral el fin en la perfeccin humana.2. la tica slo se relaciona con la moral interior, la concienciay los principios formales de la moralidad3. el Estado es solo un medio, hipotticamente necesario, para proteger el sistema de derechos del hombre4. la aplicacin de la ley moral slo es posible si el hombre se desarrolla completa e independientemente

59. Para Platn el alma es fuente nica de lo verdadero porque desarrolla desde s misma lo general. Para conocer lo verdadero delas cosas no se debe prestar crdito a los sentidos ni a opinin alguna, sino a la reflexin interior del alma que conduce hacia el camino de la verdad. Dos explicaciones diferentes a la anterior consisten en afirmar que el conocimiento1. encuentra una de sus fuentes en el alma que conoce recordando2. se fundamenta en las representaciones que tenemos de las cosas3. reside en las sensaciones que posee el sujeto4. ubica la esencia de lo real en el pensamiento

60. En la discusin contempornea sobre el problema del lenguaje y la referencia, Chisholm sostiene que en la mente humana existe un algo especial, una cierta intencionalidad, que es la que le da sentido al lenguaje. Quine, por su parte, sostiene que el sentido es inmanente al lenguaje, y que no necesita de una mente o de un sujeto para subsistir. Una teora alternativa capaz de conciliar estas opiniones opuestas es aquella que sostiene que ni la mente ni el lenguaje son significativos por s mismos, sino que1. el lenguaje humano nunca ha necesitado objeto para manifestar su fuerza creadora

2. el sentido proviene de la coexistencia de palabras, sujetos y objetos en una superficie3. la significacin es el producto de las ideas trascendentales propias de cualquier sujeto4. la referencia de una palabra slo puede proceder de la relacin que la une a su objeto


Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que considere correcta

61. Giordano Bruno defendi la doctrina de la infinitud del universo, el cual no es concebido como un sistema de seres rgidos, articulados en un orden dado desde la eternidad, sino en un conjunto que se transforma continuamente, que pasa de lo inferior a lo superior y de ste a aqul, por ser, en el fondo, todo una y la misma cosa, la vida infinita e inagotable. La infinitud espacial y temporal del universo corresponde a la infinitud de Dios. Es totalmente coherente con el pensamiento de Bruno la teora que afirma queA. Dios se halla a la vez dentro y fuera del mundo, es causa inmanente y se encuentra infinitamente por encima del mundo B. Dios, el universo y los dems seres son una sola cosa y la misma porque todos ellos subsisten del mismo modo desde la eternidadC. todos los seres creados son infinitos porque han existido desde siempre en un constante deseo de alcanzar la perfeccinD. en el universo lo finito es la materia porque No ha sido creada sino que se encuentra en un constante proceso de transformacin

62. Parmnides afirm que todo pensamiento es pensamiento del Ser o de lo que es, y que, por lo tanto, la Nada es impensable, no se puede pensar. Esta ltima afirmacin de Parmnides es sumamente slida porque, en efecto, resulta muy difcil imaginar o concebirA. una Nada repleta de cuerpos diversosB. un pensamiento vaco de todo contenidoC. una metafsica fundamentada en los conceptosD. un concepto de Ser que no ha sido descubierto

63. Hegel define el Ser como lo universal incondicionado es decir, como aquello que sirve de fundamento para todos los entes sin estar condicionado por ninguno de ellos. Todos los entes son esto o aquello, mientras que el Ser no es esto o aquello sino que es el Ser en general. De acuerdo con esta definicin, se puede concluir que la esencia del Ser, para poder manifestarse bajo la figura de un ente concreto necesita lasA. propiedades incondicionadas de las cosasB. condiciones ilgicas de lo universalC. propiedades universales del SerD. condiciones particulares de algn ente

64. Aunque el conocimiento del Ser sea totalmente inaccesible por va sensorial, existe la posibilidad de establecer su esencia por va especulativa. Este camino conduce a la formulacin de una teora filosfica segn la cual el Ser consiste en una estructura fundamental inherente al pensamiento. Un principio lgico que sirve para ratificar esta concepcin es aquel segn el cualA. a partir de premisas falsas es imposible obtener verdades B. no hay nada que pueda ser y no ser al mismo tiempo C. si una afirmacin es falsa, su negacin debe ser verdaderaD. Slo la probabilidad puede servir como base del saber

65. Si el Ser es lo universal incondicionado, y entendemos por incondicionado aquello que no est sujeto a ninguna determinacin espacio-temporal, es posible afirmar que el conocimiento del Ser es inaccesible para el hombre por va sensorial, debido a queA. toda percepcin humana depende de la posicin del observadorB. el Ser no es un requisito necesario para la existencia del hombreC. ningn ser humano puede percibir cualidades particularesD. la posicin del observador determina la esencia del Ser66. Segn Habermas, slo pueden aspirar a la validez aquellas normas que consigan o puedan conseguir la aprobacin de los participantes en un discurso prctico. Mediante el uso de las capacidades de comunicar y argumentar, los enunciados propuestos por los interlocutores son discutidos y aquellos principios cuya argumentacin posea mayor fuerza de razn alcanzan la aprobacin o el consenso general, convirtindose en norma para la comunidad. Se puede plantear que el ideal habermasiano est demasiado alejado de nuestra realidad porqueA. en nuestra realidad no se dan las comunidades ideales que posibiliten argumentarB. los hombres siempre anhelan vivir cada uno por su cuenta sinreconocer al otroC. los argumentos son un proceso innecesario en un mundo que ya posee normasD. cada accin humana requiere un consenso para saber si estbien o si est mal

67. Para Hume los juicios de aprobacin o reprobacin de las pasiones son juicios sobre hechos. Las proposiciones sobre hechos slo son probables porque no hay ninguna necesidad de que los hechos sean tales como de hecho son. De lo anterior podemos concluir que Hume niega a la moral todo carcterA. necesario y contingenteB. particular y abstractoC. emprico y necesarioD. evidente y absoluto

68. Protgoras sostiene el perpetuo movimiento de las cosas; esto lo lleva a afirmar que el verdadero comportamiento moral es la adecuacin a las circunstancias. De lo anterior se deduce que Protgoras propone una ticaA. universal y obligatoria para todos los hombresB. subjetiva y dependiente de las pocas y los hombresC. legitimada en el consenso a travs del dilogoD. fundada y legitimada en las leyes racionales

69. Aristteles afirma que para que una criatura sea bella sus partes deben aparecer en cierto orden y han de tener un tamao determinado, es decir debe conservar cierta armona. Tal es el caso que lleg afirmar que las cosas bellas no deberan ser ni muy grandes, ni muy pequeas. Del prrafo anterior podramos plantear queA. las criaturas grandes son bellas por su gran ordenB. Aristteles estaba clasificando indiferentemente los seres vivosC. algunos seres pequeos, pero sin orden, podran ser bellosD. la belleza es cuestin de tamao, orden y armona70. Las cuestiones referentes a la belleza encierran un gran misterio debido a que ninguna obra de arte es absolutamente bella, sino que su grado de belleza depende del estado de nimo del espectador, de sus convicciones polticas y religiosas, de su educacin, as como de muchos otros factores. Lo que es bello para un cristiano o un liberal puede ser feo para un protestante o un conservador. Lo que es bello durante el da puede ser feo por la noche. Por eso se puede afirmar que la bellezaA. jams ha sido financiada con los recursos econmicos que requiereB. nunca puede ser creada desde un punto de vista relativo al espectadorC. jams se podr definir mediante un criterio universalmente vlidoD. nunca es susceptible de ser disfrutada de un modo directo y receptivo

71. Aristteles defini la tragedia como imitacin de una accin grave o muy importante, completa en s misma, en forma dramtica, en cuya representacin los espectadores se identifican y sienten compasin o terror, de tal forma que sus pasiones se ven reflejadas en la escena y se purifican. Del prrafo anterior podramos pensar que para AristtelesA. la tragedia muestra las mas bajas pasiones para que los espectadores, presencindolas, no las vayan a ejecutar despusB. la accin dramtica es una imitacin de grandes hechos sin afectar en manera alguna a sus observadoresC. las acciones graves que son origen de la tragedia de ningunamanera tienen una relacin con la picaD. aunque la tragedia tenga una unidad dramtica no alcanza a representar toda la accin para la que fue pensada

72. Adorno afirma que las ideas de progreso, emancipacin y liberacin han conducido a lo contrario, es decir, a la esclavizacin del hombre, en nombre de una tecnologa refinada o de una doctrina dogmtica. Ello ha ocurrido porque en semejantes ideas se ha olvidado que la verdadera utopa es una sociedad no represiva que se logra mediante el estudio de la historia universal a travs de una dialctica negativa que construya dicha historia y luego le niegue rechazando toda identificacin o categorizacin. De lo anterior se deduce que la dialctica negativaA. tiene un carcter abstracto porque se funda en etapas o fases que se suceden una a otra mecnicamenteB. excluye toda conceptualizacin definitiva porque tiene en cuenta que el pensamiento est en movimientoC. niega las ideas de progreso, emancipacin y liberacin porque son doctrinas romnticas y utpicasD. conceptualiza los antagonismos sociales y categoriza las relaciones de dominio que se producen

73. Para Feuerbach, el espritu, como ltima y ms elevada manifestacin de la naturaleza, es el valor superior. Pero el espritu nace del hombre en cuanto ser natural. El hombre se diferencia de un mero ser natural en cuanto es capaz de pensar seres infinitos, ms este pensamiento de la infinitud no demuestra la efectiva existencia de los universales religiosos. Lo anterior puede ser sostenido si se propone que

A. Dios, como mxima expresin de la naturaleza, hace que el hombre pueda pensar seres infinitos imprimiendo en l las ideas de eternidad y perfeccinB. la infinitud puede ser pensada por el hombre, a pesar de que carece de ella, a travs de la contemplacin de lo realmente existente infinitamenteC. el hombre crea los dioses a su imagen y semejanza y por ello los caracteres de la divinidad NO han sido revelados sino que son el producto de la culturaD. es la naturaleza la que permite al hombre, aprehender la idea dela divinidad, lo infinito, mediante la gracia de la infinitud creadora

74. Descartes fundament el saber filosfico en el sujeto pensante, argumentando que el acto de pensares el nico del cual el sujeto puede tener certeza inmediata e indudable. Sin embargo, existen varios modos de demostrar que Descartes estaba errado. Por ejemplo, uno puede probar que el pensar no es un conocimiento inmediato mostrando que el sujetoA. previamente debe saber qu significa pensar para no confundirlo con querer o desearB. slo puede tener certeza de una verdad en la medida en que piensa verdades relativasC. emplea el pensamiento como base del saber sin acudir a la ciencia para su verificacinD. requiere conceptos diferentes de los que aporta el entendimientoen el acto de pensar

75. Para Kant, la tarea fundamental de la filosofa del conocimiento consiste en establecer los lmites dentro de los cuales puede trabajar la razn pura sin extraviarse en vanas especulaciones sobre lo incognoscible. Este punto de vista kantiano es de naturaleza netamente crtica porqueA. obliga a la metafsica a renunciar a su aspiracin al saber absolutoB. aporta los fundamentos para demostrar la existencia de DiosC. establece la certeza necesaria para la ontologa trascendentalD. cierra el paso al avance del positivismo lgico y del pragmatismo


Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con l, identificadas con loa nmeros 1, 2, 3, 4. Slo dos de estas opciones responden correctamente el enunciadoSeleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuacin.


76. El hombre puede asumir su existencia de dos maneras: autntica o inautnticamente. En el primer caso asume su propia finitud, en el segundo se pierde en el anonimato, en el dominio de lo pblico, de lo insignificante, de la homogenizacin. Del texto anterior se puede pensar que1. asumirla existencia de manera autntica o inautntica es indiferente al hombre2. la existencia inautntica es la irresponsabilidad que expresa la cada del hombre3. la homogenizacin es la expresin completa de la existencia autntica4. en la existencia autntica el hombre hace conciencia de su existencia, del ser ah

77. Santo Tomas defini el derecho natural como aquel conjunto de principios fundamentales que tutelan la vida del individuo y que tienen un carcter universal, permanente e inalienable. No son creados por el hombre, sino por la propia naturaleza. Es un derecho anterior a la formacin del estado. Se puede afirmar que una moral basada en los principios del derecho natural sera1. vlida para todos los seres y pueblos del mundo2. absoluta y necesaria, igual en cada individuo o sociedad3. vlida para cada pueblo segn el derecho adoptado4. reconocida portados los ordenamientos sociales y polticos

78. En las esculturas que presenta el arte griego se encuentra un sentido de lo bello en perspectiva integral, esto es que lo que se tiene como estticamente apreciado involucra el desarrollo1. de la corporalidad cuando la estructura biolgica funciona perfectamente para los quehaceres relacionados con la supervivencia2. del conjunto de lo humano porque no solamente se esdeportista sino estudioso y moralmente bondadoso3. de la espiritualidad por la contemplacin y el xtasis que produce la virtud y el bien4. de las diversas dimensiones del ser humano racional, biolgico, tico y poltico

79. Segn Nietzshe, la realidad fundamental del arte es la embriaguez, gracias a la cual el hombre, durante la experiencia esttica, va ms all de s mismo hasta el corazn de la vida, cuya multiplicidad de formas se convierte as en fuente de gozo. De acuerdo con lo anterior, el arte puede cumplir adems de su funcin esttica una funcin cognoscitiva, ya que le permite al hombre1. contemplar directamente la esencia eterna e indestructible de Dios2. desbordar las fronteras de su propia conciencia psicolgica3. multiplicar sus puntos de vista en la contemplacin de la vida4. trascender la multiplicidad del mundo para suprimir su sustancia

80. La tradicin filosfica moderna, cuando define al hombre como animal racional, lo hace basndose en la creencia de que la razn es una facultad que le ha dado la naturaleza al ser humano, al igual que le dio sus manos o su cerebro. Sin embargo, es posible argumentar que la racionalidad no es una facultad natural sino una creacin artificial del ser humano, ya que1. slo quien piensa es capaz de respetar la multiplicidad y la riqueza de la naturaleza2. la tendencia natural del hombre consiste en distraerse para no tener que pensar3. slo mediante la disciplina del espritu el hombre fue capaz de desarrollar su mente4. la vida anmica de todas las personas est dominada por su racionalidad esencial

LAS PREGUNTAS 79 A 100 SON DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA.

81. La esttica nietzscheana tiene como particularidad una fascinacin por la msica. Por esta razn, se remite hasta el culto de los griegos a Apolo y Dionisio. Nietzsche encuentra que en la tragedia se relacionan tanto el coro apolneo como la danza y arrebato jubiloso de lo dionisaco. Desde este seguimiento del arte griego por parte de Nietzsche, podemos afirmar queA. la msica a la que se refiere Nietzsche es el redescubrimiento de la tragedia griega en su esplendor.B. las artes, a los ojos de Nietzsche, han de recuperar la nocin debelleza del arte hecho en Grecia.C. la forma en la que el artista ha de trabajar su arte es la revaloracin del arte de la antigedad.D. Nietzsche se declara admirador de la belleza presente en el arte delos griegos que an se conserva.82. Para Aristteles el hombre es un animal poltico, esto significa queA. la poltica es la nica forma en que se manifiesta la racionalidad.B. los seres irracionales tambin se organizan polticamente.C. slo el hombre es capaz de formar agrupaciones con miras a un fin.D. el hombre necesita un poder externo a l que lo coarte.

83. En el Discurso del Mtodo, Descartes afirma que antes de querer transformar el mundo, es necesario cambiar nuestras deas, nuestro propio pensamiento, lo cual implica queA. debo hacer lo que mis compaeros me dicen que haga.B. antes de juzgar a los que me rodean es importante analizarme yo mismo.C. debo abstenerme de expresar mi punto de vista.D. slo las verdades aceptadas por todos son las que deben regir mi vida.

84. Para Spinoza, la nica substancia existente es la substancia divina infinita, a la cual identifica con la naturaleza. La substancia es definida por este autor como aquello que es en s mismo y se concibe por s mismo y no a partir de otra cosa. Por esta razn, la substancia no puede tener una causa externa a ella, puesA. la substancia est fuera del tiempo y del espacio.B. la substancia es causa de s y su esencia comprende su existencia. C. slo se habla de causas cuando se hace referencia a la naturaleza. D. ella es la causa primera entre todas las substancias.

85. Para Thoms Hobbes, los hombres superan el estado de naturaleza gracias a la constitucin del Estado Civil. En ese sentido, si alguien nos hace una ofensa, nos roba, nos ataca, etc., debemos abstenernos de buscar la venganza porqueA. podemos salir perjudicados si el otro es ms fuerte o ms inteligente.B. la venganza es algo malo y vergonzoso que Dios castiga.C. con el pacto aceptamos someternos a lo que determinan las leyes. D. slo el Presidente puede determinar qu castigo implantar.

86. El renacimiento ha sido conocido como el giro del teocentrismo al antropocentrismo. En este giro el hombre se preocupa por vivir intensamente la vida en la tierra, razn por la cual dirige todas sus capacidades, todo su ingenio y todas sus habilidades a apropiarse del mundo. Sin embargo, no se puede afirmar que el antropocentrismoes un olvido de Dios, porqueA. el cambio que sufre el hombre radica en un deseo por conocerse exclusivamente a s mismo.B. al hombre renacentista le interesa aquel conocimiento que se refiere tanto a la ciencia como a la fe.C. los dones de los que goza el hombre y por medio de los cuales conoce, provienen deDios.D. el hombre reconoce que la naturaleza es manifestacin de Dios y por lo tanto, debe ser conocida

87, "El gusto es la capacidad de juzgar de un objeto de un modo de representarlo por medio de una satisfaccin o insatisfaccin enteramente desinteresados. El objeto de una satisfaccin as se llama bello". KANT, Immanuel. Crtica del Juicio. A partir de esta lectura podemos decir, que el ejemplo que mejor representa el concepto de gusto esA. aprobar el examen.B. participar en las elecciones del representante de estudiantes. C. escuchar msica.D. recibir el aplauso de la profesora y de mis compaeros de clase.

88. Para los epicreos, los placeres naturales y necesarios son verdaderos y provechosos para el hombre, mientras que los placeres naturales y no necesarios deben ser limitados en su uso, porque obstaculizan las posibilidades del hombre de elevarse sobre las cosas terrenales; finalmente, los placeres no naturales y no necesarios son aqullos que el hombre debe evitar si desea alcanzar la verdadera felicidad. Una accin que contradice el sentido de esta clasificacin de los placeres esA. dedicar parte de mi tiempo libre a la lectura de obras clsicas. B. evadir el estudio, el arte, el deporte, el trabajo y el amor.C. olvidar totalmente mi parte fsica por ser la crcel del alma. D. vivir en armona con los dems seres de la naturaleza.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 87 Y 88 DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE TEXTO

A lo largo del tiempo el hombre se ha representado el universo de distintas maneras. Los pitagricos por ejemplo, consideraron que el Universo era Cosmos, un universo exacto en el cual todo se daba necesariamente gracias a un plan matemtico que lo rega, En la poca medieval, la idea reinante fue la del universo como creacin de un Ser Supremo; dentro de esta creacin la criatura ms importante era el hombre, pues se crea que l estaba hecho a imagen y semejanza de Dios.Frente a estas posturas, los primeros cientficos de la poca moderna plantearon que el universo responda a un plan matemtico que,como lo haban sostenido los griegos, haca que todo hecho se dieranecesariamente, sin embargo, a diferencia de los griegos, para estoscientficos, ese plan era diseado por Dios. De esta forma, se conjug la postura griega y la medieval frente a la pregunta por el universo. (Tornado de: FISCHER, Ernst. La otra cultura, Ed., GalaxiaGtenberg, 2003)

89. En el texto se afirma queA. la pregunta por la realidad ha generado diversas respuestas a lo largo de la historia.B. siempre ha existido desacuerdo entre la religin y el conocimiento.C. los hombres toman como realidad algo que es simplemente una ficcin.D. la religin es la nica que propicia la verdad de la realidad fsica.

90. La grfica que mejor representa la imagen que los primeros cientficos modernos se hicieron de la realidad es

91. Segn el filsofo racionalista Parmnides, el ser es uno y est en reposo, por lo tanto podemos argumentar con l, que cuando afirmamos que es imposible baarse dos veces en el mismo ro, estamosA. sacando a la luz la verdad de la existencia humana. B. demostrando la imposibilidad humana para conocer.C. otorgando el verdadero valor al conocimiento sensorial.D. dejndonos guiar por nuestros sentidos.

92. La relacin de la parte con el todo en la cual la parte no puede ser considerada sin el todo, es lo que Hegel llama unidad dialctica y es a la vez, la forma en que se manifiesta la realidad, puesto queA. aunque el mundo sufra cambios, stos hacen parte de un nico proceso de movimiento.B. de lo contrario, el hombre estara libre de errores originados por sus sentidos.C. el mundo slo es una lucha catica y constante entre los seres que lo constituyen.D. da a da observamos cmo nuestro cuerpo se transforma en mundo diferente.

91. Para explicar el planteamiento medieval que sostiene que la esencia de Dios implica su existencia podemos argumentar que A. es un pecado negar la existencia de Dios.B. al negar la existencia de Dios contradecimos su perfeccin. C. los Libros Sagrados muestran que l existi.D. la ciencia ha sido incapaz de demostrar la inexistencia de Dios.

93. Si rechazamos la tesis del neoplatonismo que sostiene que el Uno es el principio supremo del cual se derivan todos los dems seres, debemos proponer como tesis contraria queA. la materia es el Uno del cual todo surge y todo depende.B. todo se deriva del Ser Supremo porque l es el origen de todo. C. el mundo es creado y conservado por un Ser Supremo.D. el Uno es una idea que el hombre crea a partir de la experiencia.

94. Algunas pelculas de ciencia-ficcin retoman la preguntan por la realidad y la verdad, tal es el caso de Matrix que presenta la hiptesis de que el hombre vive en una realidad virtual creada por unamquina en donde nada es como aparenta ser. Esta pelcula permite preguntarnos: si todo es falso, cmo puedo saber si yo realmenteexisto, si yo realmente soy el que est respondiendo esta pregunta,pues la mquina puede hacerme creer que yo soy algo cuando en verdad no soy nada. Puedo resolver este interrogante de la mano de Descartes al.A. afirmar que los sentidos son los causantes del engao.B. afirmar que para que haya un engaador debe existir un engaado y que por lo tanto si soy engaado es porque soy algo.C. mostrar que la realidad es simplemente una ficcin.D. mostrar que toda obra de la creacin es por ella misma verdadera y si el mundo virtual es su creacin, entonces el mundo existe.

95. Scrates utiliz la mayutica para depurar los conceptos que la gente tomaba como obvios. Se puede decir entonces que este mtodoA. evita que los individuos se guen por sus pasiones.B. le garantiza a todos los hombres alcanzar la verdad absoluta. C. slo puede ser practicado por los hombres ms sabios.D. permite aclarar el significado de las distintas palabras e ideas.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 95 Y 96 DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE TEXTO.

"Sean cuales sean el modo o los medios con que un conocimiento se refiera a los objetos, la intuicin es el modo por medio del cual el conocimiento se refiere inmediatamente a dichos objetos y es acuello a que apunta todo pensamiento en cuanto medio. Tal intuicinnicamente tiene lugar en la medida en que el objeto nos es dado. Pero ste, por su parte, slo nos puede ser dado [al menos a nosotros, los humanos] si afecta de alguna manera a nuestro psiquismo. La capacidad (receptividad) de recibir representaciones, al ser afectados por los objetos, se llama sensibilidad. Los objetos nos vienen, pues, dados mediante la sensibilidad y ella es la nica que nos suministra intuiciones. Por medio del entendimiento, los objetos son, en cambio pensados y de l proceden los conceptos:"Kant Inmanuel. Crtica de la razn pura, Ed., Alfaguara, Madrid,1998.

96. A partir del texto anterior, se puede decir que KantA. es un empirista porque plantea que el hombre depende de las cosas para conocer.B. afirma que para que haya conocimiento debe haber un sujeto cognoscente y un objeto conocido.C. considera que la nica forma de alcanzar conocimiento es por medio del mtodo deductivo.D. es un racionalista porque afirma que slo las intuiciones son las que pueden generar conocimiento.

97. A partir del texto se puede concluir que Kant No est defendiendo la existencia de ideas innatas puesto que, para lA. el entendimiento requiere de la sensibilidad.B. lo nico existente son las intuiciones y la sensibilidad. C. el conocimiento es slo organizacin de datos.D. el pensamiento es simplemente un medio para conocer.

98. A lo largo de la historia, el hombre se ha preguntado por la realidad y ha buscado distintas explicaciones que satisfagan sus inquietudes, entre las cuales encontramos el mito y la filosofa, las cuales aunque igualmente vlidas, se diferencian entre s porqueA. la filosofa se bas exclusivamente en los sentidos, mientras que el mito se bas en la fe.B. la filosofa profes el escepticismo y desde entonces dejaron de existir los mitos.C. mientras el mito tuvo como nica base la fantasa, la filosofa se bas nicamente en el pensamiento lgico.D. el mito crea historias que representan la realidad, mientras que la filosofa emplea teoras y conceptos.

99. Los escpticos dudan de todo, consideran que la verdad es inexistente o que es imposible de alcanzar. Podemos objetar esta posicin si, siguiendo a San Agustn, planteamos que incluso los escpticos estn seguros de ciertas verdades tales como la que afirma queA. la Tierra es redonda y gira alrededor del Sol.B. es imposible estar aqu y no estar aqu al mismo tiempo.C. el cielo gris siempre es la causa de la lluvia.D. es imposible que exista ms de un mundo en el universo.

100. Para Popper la ciencia es una actividad metdica racional que permite prever resultados. En este sentido, el ejemplo que ms se aleja de esta afirmacin esA. la formulacin matemtica, 2+5 = 7.B. la afirmacin de que la rotacin de la tierra es de 24 horas. C. el planteamiento de que si pecas Dios te castigar.D. la afirmacin de que la luz blanca est compuesta de todos loscolores.

101. Hume considera que el nico conocimiento posible es el que ofrecen los sentidos, pues la mente depende de las impresiones y hasta la ciencia ms abstracta tiene a stas como base. Hegel, por su parte, plantea que es imposible otorgar el ttulo de conocimiento a la certeza sensible, puesto que el conocimiento va ms all de los datos sensibles. Si aceptamos el planteamiento de Hegel, el ejemplo que mejor apoya su postura esA. s que va a llover porque la experiencia me ha enseado que siempre que hay nubes negras y hace fro, llueve.B. a partir del concepto de lluvia que le en el libro, puedo determinar el momento en que llover.C. me es prcticamente imposible observar la lluvia sin remitirme a causas y consecuencias de ese fenmeno.D. si dejo a un lado la experiencia que he tenido de la lluvia puedo explicarla cientficamente.

LAS PREGUNTAS 101 Y 102 SON DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA

Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con l, identificadas con los nmeros 1, 2, 3 y 4. Slo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuacin.


102. La filosofa medieval al interesarse por temas como la demostracin de la existencia de Dios, la espiritualidad e inmortalidad del alma humana, la orientacin tica a la salvacin del alma en la vida sobrenatural y otros tantos, propuso1. un anlisis del carcter divino del alma.2. una explicacin del orden natural del mundo, teniendo como punto de referencia al conocimiento de Dios.3. una religin monotesta.4. una filosofa que comprendiera el orden del mundo a travs de la revelacin divina.

103. Para Leibniz, es necesario distinguir entre verdades de hecho y verdades de razn. Estas ltimas son llamadas tambin verdades necesarias, pues son proposiciones evidentes por s mismas o que pueden ser reducidas a otras que lo son. De esta forma, si conocemos el significado de una proposicin de este tipo, inmediatamente sabemos que su contradiccin no puede ser verdadera. Por otro lado, las verdades de hecho no son necesarias ysu contrario puede ser pensado, pues no descansan en el principio de contradiccin, sino que son hipotticas. De esta forma se puede decirque1. las nicas verdades posibles para el conocimiento son las verdades lgicas.2. Leibniz est elaborando un sistema lgico en el cual la experiencia es desechada.3. la diferencia entre verdades de razn y verdades de hecho esinexistente.4. es fundamental separar las verdades de hecho de las de razn para poderse conducir en el conocimiento


Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que considere correcta

104. De acuerdo con Platn, los sentidos no conducen nunca a un verdadero saber, pues ellos pertenecen al mundo de la experiencia, mundo que se encuentra en continuo cambio y mudanza. Por consiguiente, y teniendo en cuenta la postura racionalista, el conocimiento verdadero se caracteriza por poseer validez universal ya queA. slo es posible gracias a que existen sujetos cognoscentes y objetos cognosciblesB. procede de una doble experiencia: de la percepcin de si mismo y de la percepcin sensorialC. sus principios estn fundados en estructuras lgicas de pensamientoD. es un elemento a priori que recibe su contenido de la experiencia

105. Las corrientes epistemolgicas racionalista y empirista se oponen entre s; pero, donde quiera que haya antagonistas, siempre habr quienes intenten mediar entre ellos. El intelectualismo es unode esos intentos de mediacin. As, si e! empirismo considera a !a experiencia como fuente y base de todo conocimiento, y el racionalismo considera al pensamiento como fundamento del conocimiento, el intelectualismo sostiene queA. es imposible conocer las cosas tal como son en s mismasB. la experiencia es una instancia innecesaria en el proceso de conocimientoC. existen juicios lgicamente necesarios y universalmentevlidos derivados de la experienciaD. no existen verdades absolutas que posean validez universal

106. El apriorismo media epistemolgicamente entre el racionalismo y el empirismo al considerar a la experiencia y al pensamiento como orgenes del conocimiento. Para esta corriente, el conocimiento presenta elementos a priori formales que reciben su contenido de la experiencia. De acuerdo con lo anterior, es un principio del apriorismo A. la verdad no es un valor terico, sino tan slo una expresin que designa la funcin del juicio que conserva la vidaB. los conceptos sin las intuiciones estn vacos; las intuiciones sin los conceptos estn ciegasC. quien renuncia al concepto de la verdad tiene, pues, que abandonar tambin el de la probabilidadD. el fenmeno del conocimiento implica slo la aspiracin a surealizacin pero no su satisfaccin

107. De acuerdo con las ltimas corrientes epistemolgicas del siglo XX, la cientificidad constituye una idea regulativa y no un modelo determinado de una vez para siempre, al cual habra que ceirse en la produccin de las teoras en cada campo del saber. Sin embargo, al observar la manera como se ha ido configurando esta idea dentro de la cultura occidental, es posible anotar que para los modernos positivistas !a ciencia funcionaba como un a priori que defina las formas como deba producirse el conocimiento cientfico. Por ello, para los modernos toda teora deba

A. permitir generalizaciones de tipo inductivo e hiptesis causales de tipo explicativo, mediante las cuales fuera posible establecer leyes con base en la experimentacinB. posibilitar la compresin de los fenmenos existentes a partir del anlisis experimental de la conducta humanaC. introducir en el anlisis cientfico la actividad reflexiva como mtodo vlido en la bsqueda de rigurosidad lgica y epistemolgicaD. fundamentar cientficamente la idea de la existencia de un cosmos ordenado, para as establecer la relacin entre conciencia ypracticidad

108. Segn Parmnides, el Ser es nico, Eterno, Inmutable, Inmvil e Indivisible. De acuerdo con esta concepcin, el movimiento y lamultiplicidad que el hombre percibe en las cosas es una ilusin producida por la imperfeccin de sus rganos sensoriales. Por lo tanto, no es extrao que esta teora traiga como consecuencia la necesidad deA. reconstruir los fundamentos metafsicos del devenir de los objetos naturalesB. recuperar las concepciones cosmolgicas y cosmognicas de los egipciosC. renunciar a cualquier posibilidad de conocer la esencia de las cosasD. desconfiar de la experiencia sensible en la investigacin de la verdad

109. Segn todos los filsofos griegos anteriores a Platn, la materia es eterna, aunque est compuesta de agua, aire, apeiron, tierra, fuego o tomos. De lo anterior se deduce que para los primeros filsofos griegos era imposible concebir la teora segn la cual los diosesA. son inmortales y perfectosB. crearon el mundo a partir de la NadaC. tienen un sustrato materialD. son seres de naturaleza inmutable

110. La teora platnica de las Ideas afirma que lo nico real es el pensamiento, mientras que las cosas materiales son irreales, pues slo son apariencias. El materialismo, por su parte, se limita a afirmar la realidad de los objetos concretos y tangibles. Una manera racional de fusionar estos dos puntos de vista consistira en afirmar queA. los objetos reales son de tal naturaleza que la contemplacin espiritual los desconoceB. las ideas slo entran en relacin con los objetos reales a travs de la intuicin emocionalC. los objetos reales carecen de esencia y portal motivo son totalmente incognosciblesD. las ideas son herramientas cognoscitivas que abstraen lo esencial de los objetos reales

PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA TIPO IV Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con l, identificadas con los nmeros 1, 2, 3 y 4.Slo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado.Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuacin.


68. Si se concibe el arte como una confesin de identidad propia, como una revelacin de lo que se es, como una expresin de lo genuinamente humano, entonces rechazar arbitrariamente la fuerza del dolor o la violencia de las pasiones como temas de la creacin esttica, implicara

1. pecar contra el sentido y el fin del arte2. negar la sensibilidad y el alma del artista mismo3. afirmar la dualidad irreconciliable de cuerpo-alma4. desconocer el valor restrictivo del arte

111. "Ertico", "pornogrfico" y "obsceno" son trminos que marcan un proceso que va desde lo normal a lo aberrante en la representacin artstica de lo sexual. As, mientras que el placer que deriva de lo ertico artstico es, primordialmente, un goce esttico, sin que por ello se niegue la presencia real de "emociones" erticas artsticamente expresadas; en el "arte pornogrfico"

1. lo sexual pierde el equilibrio de lo ertico y reivindica para s la centralidad del puro impulso2. lo sexual no acta como objeto que se ofrece a la contemplacin esttica, sino como medio de excitacinmorbosa y desenfrenada3. el sexo adquiere plena significacin y sentido al ser vinculado con la familia, la sociedad y la religin4. el cuerpo es dotado de una dimensin trascendente que armonizacon los dems componentes fsicos y espirituales del ser humano

112. Entre los griegos y los romanos no se contemplaban circunstancias atenuantes de carcter psicolgico a la hora de juzgar a quien haba cometido un crimen. Sin embargo, en la actualidad el ordenamiento jurdico de la mayora de los pases del mundo considera como circunstancia atenuante en un crimen el hecho de que el culpable lo haya cometido en estado de enajenacin mental. Dos factores que han contribuido a que las circunstancias atenuantes sean contempladas en el derecho moderno son1. el desencantamiento del mundo, pues ha acostumbrado a los hombres a la tutela de los jueces2. la creacin de la nocin de sujeto, que permite juzgar elgrado de autonoma de la conducta humana3. la concepcin jurdica de la libertad individual que da lugar a la responsabilidad civil y penal4. el desarrollo de la fenomenologa, que afirma la imposibilidad deconocer la esencia de las cosas

113. Existen dos planteamientos filosficos sobre el hombre: el que lo piensa desde contextossociales y culturales, y el que lo aborda desde categoras ideales. A mediados del siglo XIX, con el avance de la arqueologa y el desarrollo de la ciencia, se registra el origen de la antropologa cientfica. Por lo tanto, la antropologaA. se basa en hechos antes que en ideas, para responder a la pregunta sobre quines el hombre.B. debe su origen como ciencia al descubrimiento de otros mundos.C. solamente establece principios, clasificaciones y estereotipos sobre los seres humanos.D. se basa en argumentos tanto filosficos como cientficos.

114. Para afirmar que Toms de Aquino se opone al mismo tiempo al dualismo platnico y al monismo materialista y que sigue en cambio la teora hilemrfica (materia-forma) de Aristteles, se debe tener en cuenta que para santo Toms,el hombreA. es el ser superior de toda la naturaleza f- sica y espiritual.B. est constituido por la unin substancial de cuerpo y alma.C. es un alma encerrada en un cuerpo totalmente limitado.D. se va transformando poco a poco en esp ritu.


115. Para el neoplatonismo el Uno es principio supremo, fuente primordial de la cual se derivala pluralidad de los seres, por una procesin necesaria y eterna. El Uno entonces, es el que engendraal ser. De lo anterior se puede concluirque para la doctrina neoplatnicaA. las cosas son el Uno, porque ste les da existencia.B. el Uno es lo nico que existe en el universo.C. el Uno es el principio de todo y todo se deriva de l.D. el Uno se relaciona con el mundo para ser.

116. En la escuela de Mileto, pensadores como Tales y Anaxmenes encontraron elementosnaturales que daban razn de la existencia de la multiplicidad de fenmenos queocurren en el mundo. A partir de lo anterior, podemos afirmar que para estos filsofosA. el estudio del pensamiento era algo irrelevante.B. la observacin y la reflexin constituyeron el mtodo de conocimiento.C. lo que escapaba a una explicacin fsica era considerado comomito.D. las leyes de la naturaleza tenan una explicacin religiosa.

117. Platn considera que la realidad se compone de arquetipos o formas que estn ms all delos lmites de la sensacin humana y que son los modelos de todas las cosas que existen. Por ellopara Platn el artista en su obra debe imitar loque es en s m

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