Filosofía: Amor a la sabiduría

Ciencias de las primeras causas de los primeros principios (Aristóteles)

Filosofía de la educación: saber racional y crítico de las condiciones de posibilidad de la realidad experimental educativa en su conjunto.

Filosofía de la Educación: saber crítico que esclarece los conceptos, los enunciados y las argumentaciones que utilizan educadores y pedagogos.

. EDUCAR ES DESPERTAR PERSONAS

Educare: Acción de crear nutrir e instruir. De fuera hacia dentro

Educere: Orientar guiar conducir o transportar

De dentro hacia fuera

Libre albedrío vs. Determinismo Todo cambia, nada queda Todo queda, nada cambia El hombre es la medida de todas las cosas Basta conocer el bien para quererlo y

hacerlo El hombre es pura alma

El hombre como materia y forma El hombre nace bueno y la sociedad lo

corrompe El hombre nace malo y la sociedad lo

amolda No podemos hacer nada solo abstenernos y

soportar El innatismo

El racionalismo y el empirismo

Esencialismo y existencialismo

La libertad

Educar Educar lala libertadlibertad

• De educar y vivir en libertad (enfoque

sociológico) a educar y vivir educar y vivir la la libertadlibertad

(enfoque antropológico)

• Si la libertad no se posee, sino que se es

(el ser del hombre es serel ser del hombre es ser--librelibre)……la educación en todos los ámbitos, como ayuda

al proceso de humanización del hombre (Kant), es

realmente una habilitación de la libertad humana

No es posible influir en la dinámica más interna de la libertad…

…puesto que la libertad es lo más propio e inalienable del hombre

No es posible respetar la libertad al mismo tiempo que se influye en su dinámica más interna…

…puesto que hacerlo sería caer en el autoritarismo

Sentido ontológico: la libertad trascendental Sentido psicológico: la libertad de albedrío Sentido moral: la libertad moral

Sólo la última es educable; las dos primeras son naturales, nos son dadas (donación)

Somos seres personales

capaces de intimidad

y de apertura

▪por medio del conocimiento

▪y del querer

Mediante el conocimiento, el hombre asimila, hace propio, el mundo, mediante la presencia intencional e inmaterial de las cosas en sí mismo conocer es, ante todo, conocer algo (el

entendimiento abre las puertas para que el mundo entre en él)

la asimilación lo es de la forma del objeto conocido

el hombre es susceptible de enriquecimiento infinito: por la permeabilidad o plasticidad del conocimiento el hombre es, en cierto sentido, todas las cosas: todas las puede conocer (y a todas puede abrirse su voluntad)

Por la voluntad, el sujeto se asimila a un objetivo querer algo significa salir de sí mismo, darse

la voluntad implica capacidad de trascenderse Conocer objetos es más perfecto que conocer

personas (la intimidad de la persona es, en cierto sentido,

opaca) Querer personas plenifica más que querer objetos: al querer me asimilo a lo que quiero

▪ posibilidad de ‘cosificarnos’ o ‘personificarnos’

al querer a una persona quiero a un ser también abierto▪ posibilidad de encuentro

Ni la sociedad ni la educación deben fomentar sólo el aprendizaje instructivo otras vertientes (afectiva, estética, volitiva…) contribuyen a

que la persona sea más persona La libertad trascendental es libertad porque, mediante el conocimiento y la

voluntad, el hombre se evade de los estrechos límites de su ser físico

es trascendental porque su estar-abierto le hace capaz de trascenderse a sí mismo, principalmente en la forma del querer

La libertad de albedrío

Es una propiedad de la voluntad mediante la cual ésta se auto determina hacia algo que la inteligencia le presenta como bueno

Tres rasgos:

propiedad de la voluntad

autodeterminación

hacia algo que la inteligencia presenta como bueno

La libertad de elección implica un dominio sobre los propios actos. Por tanto…

…sólo se puede predicar de la voluntasut ratio (tendencias racionales) y no de la voluntas ut natura (tendencias naturales, instintivas)

La libertad de elección supone que la voluntad (indeterminada en el estadio previo a la elección) se autodetermina. En consecuencia determinación no se opone a libertad

lo único que pueden hacer los factores ajenos es condicionar a la voluntad

sólo mi voluntad puede determinarme a querer lo que quiero (elijo porque me da la gana)

El tema de la voluntad es el bien: no se puede querer el mal en tanto que mal

Es posible querer mal, no querer el mal Querer mal es querer un bien de forma

desordenada

Hay tres tipos de bienes dispuestos según un orden jerárquico▪ la honestidad

▪ la utilidad

▪ el placer

Los tres tipos de bienes

• Honestidad (bonum honestum)

– Bien práctico de orden superior. Tiene siempre razón de fin. Constituye a la voluntad que lo quiere como buena en sentido moral

• Utilidad (bonum utile)

– Bien que corresponde a los medios eficaces para obtener un fin

• Placer (bonum delectabile)

– Bien que corresponde a la satisfacción de las tendencias

La mala voluntad• La mala voluntad es querer mal (el bien)

–querer, en caso de conflicto, un bien de menor categoría y no el que le precede

• Corrientes que no respetan esta jerarquía:

–Utilitarismo: el bien supremo es el bien útil

–Hedonismo: el bien supremo es el placer

Límites del libre albedrío• Sólo se puede querer lo que de alguna manera

aparece como bueno• Toda elección significa una autodeterminación: no se

puede elegir todo– Al elegir perdemos posibilidades, disponibilidades– Elegir implica, por tanto, un vínculo con lo elegido

(compromiso)– La mayor coacción a la libertad es el miedo al compromiso

o al fracaso (actitud del que no elige por preservar su libertad)

• Nadie elige libremente ser libre. Nos encontramos siendo ya libres

¿Libertad radical?

• El uso que hacemos de nuestra libertad no afecta al hecho de nuestro ser libres (lo dado), pues no soy sólo lo que libremente me hago (propia biografía)

Uno es como decide ser, pero sólo en algún sentido, pues uno no ha decidido ni ser, ni su modo

de ser ni ser libre

•La libertad moral

Noción de libertad moral

• Es la capacidad de querer realmente bienes arduos (exigencia de esfuerzo)

• Es la fuerza de voluntad: capacidad no sólo de diseñar un proyecto vital sino de realizarlo

• Afecta a la electio (dilectio) y, sobre todo, al proceso de llevarlo adelante poniendo los medios para traer a la realidad el fin propuesto

– Libertad moral es querer operativamente

Aspectos de la libertad moral (1)

• Querer de verdad (y no ideal, utópicamente) significa– neutralizar (no anular) las inclinaciones hacia bienes no

arduos, fáciles y agradables que entran en colisión con proyectos de mayor envergadura (autodominio)

– reconocer que la naturaleza humana es débil (contra Freud, Ovidio: “me doy cuenta de lo mejor, y lo apruebo, pero secundo lo peor”)

– que dejarse dominar por las tendencias hacia el placer supone esclavitud: droga, sexoadicción, ludopatía…

– que importa hablar de conquista de las libertades (políticas, por ejemplo), pero más de la conquista de la libertad interior. Lo contrario es reducir la libertad a la de ‘las grandes superficies comerciales’

Aspectos de la libertad moral (2)

• La libertad y la moral no son incompatibles (como decía Nietzsche)– la libertad no es igual a la espontaneidad, pues lo

espontáneo surge necesariamente, no libremente– las convicciones lo son del pensamiento, que es siempre

libre; es la falta de convicciones la que esclaviza, porque produce perplejidad, incapacidad para decidirse

– la libertad no es un fin en sí misma, sino un medio para algo (la libertad sólo se realiza en el vínculo con un fin valioso)

– por eso, la conciencia moral no sólo reprocha unas acciones, sino que bendice otras

Aspectos de la libertad moral (3)

• La libertad moral estriba en la posesión de las virtudes morales– virtud es hábito operativo bueno, esto es,

facilitación de determinadas acciones

– Aristóteles: las virtudes son una segunda naturaleza: hacen posible que sea lo normalactuar de esa forma

– son la base de una vida lograda (felicidad)

– hacen al hombre capaz de un crecimiento irrestricto

Libertad moral y autonomía

• Kant entiende la autonomía como autolegislación y autogobierno

• Otro sentido de autonomía es el educativo

– necesidad de fomentar en la persona la capacidad de pensar y actuar con criterios propios, de autodirigirse, de autogobernarse en la vida

– la autonomía es, así, libertad moral de la persona

– ¿Cuál es, entonces, el papel de quien fomenta la libertad? (pues la libertad de la persona no puede ser suplantada)

La ayuda para la libertad

• En el uso de la libertad no podemos ser sustituidos, pero sí ayudados– cualquier relación educativa es una relación entre

personas; quien educa está en una situación autoritativa –no autoritaria–; el fin es el perfeccionamiento de la persona en tanto que persona (fin primariamente ético)

– la relación educativa busca el desarrollo de las virtudes: la excelencia. Por tanto, es una relación de amistad (querer el bien del otro en cuanto que otro, su felicidad)

– la relación educativa exige, por tanto, el diálogo, y excluye la sustitución de la persona por la máquina o por procesos mecánicos

Ayuda educativa y libertad (1)

• Cualquier proceso educativo es, por tanto, una habilitación de la libertad humana

– porque la humanización del hombre hace referencia, en primer lugar, a la capacidad humana de diseñar y ejecutar un proyecto vital dentro de los parámetros de la especie

– porque el fin de la educación no se impone a una naturaleza, sino que se propone a una libertad

• Cabe, por tanto, que el ser libre objeto de ayuda no actúe de forma coherente con lo que es

Ayuda educativa y libertad (2)

• Todo proceso educativo es irreductible a lo meramente mecánico

– en todo proceso educativo, la adecuada secuencia de los diferentes momentos no aseguran el resultado final contenido en el diseño inicial

– en todo proceso educativo, no se pueden despreciar, por razones metodológicas, elementos o variables: el análisis separa, aísla; pero el hombre es una realidad sistémica: en ella, todo es decisivo

Ayuda educativa y libertad (3)

• Todo proceso educativo se concibe como una tarea– a pesar de que hay que hacer previsiones y

diseñar estrategias,

– el fin de la educación no está previamente dado o garantizado, puesto que se propone a la inteligencia y libertad de los agentes• la variable definitiva es la libertad, y hemos de contar

con la incertidumbre (alcanzar el objetivo, no alcanzarlo, alcanzarlo en un momento distinto del previsto…)

Ayuda educativa y libertad (4)

• Conocer más y mejor abre perspectivas más amplias a la libertad electiva

• Ser capaz de querer con determinación las abre al logro de la libertad moral (virtudes)

• ¿Cómo mover la libertad? Proponiendo modelos valiosos (modelos que muestran el ¡vale la pena!)

– quien ayuda, educa o es amigo (que es, a su vez, exigente)

– otros modelos

Trabajo Practico

• Educar es una tarea compleja, porque el ser humano–educando es complejo (aspecto cognoscitivo, volitivo, afectivo, etc.). Por eso, se hace necesario contar con un eje vertebrador cuya presencia dé unidad a la tarea educativa. ¿Se podría considerar la educación de la libertad como dicho eje? Fundamentar la respuesta.

• ¿Qué relación tiene la virtud de la prudencia con el criterio propio necesario a la hora de elegir?

• La libertad moral consiste en querer operativamente (la fuerza de voluntad). Poner ejemplos de situaciones en que el educador puede, efectivamente, ayudar al educando a moverse -ponerse en marcha, venciendo las dificultades-hacia el bien elegido por la voluntad.

• Desarrollo afectivo

Dominio racional del sentimiento

• El sentimiento es espontáneo: su dominio no es automático, sino racional

– que los sentimientos sean adecuados a la realidad

– que no sean criterio último de la actuación

• La afectividad contribuye a que el educando haga propio lo aprendido

• A priori estético-afectivo del valor

Motivación, autoestima

• Relación afectiva de la persona consigo misma, capaz de mover las facultades para la obtención de un proyecto dado (novedad del yo)

– Autopercepción correcta de lo que se es (con sus limitaciones) y de lo que se puede llegar a ser

– Importancia de la actividad inteligente

– Fortaleza (aguantar y acometer) frente a no-frustración

– Buscar lo que vale la pena

Educación moral y cívica

• La relación educativa es moral:

– mejoramiento de la persona en tanto que persona

• La educación apela a la libertad desde una exigencia de valor (el poder y deber ser)

• Si educar es humanización del hombre, sólo el hombre es capaz de ser ético

• Ejemplaridad

• Internalización de las reglas en principios prácticos

• Trato por igual a todos los alumnos por parte del educador– el fin es que cada uno se forme su propio criterio personal

• La virtud se aprende (no se enseña) por connaturalidad:– maestro como modelo

Legitimidad

• El educando necesita referencias morales para diseñar su proyecto vital

– y modelos que le den fuerza para ejecutarlo

• Imposibilidad de negar la educación moral

• La enseñanza de la ética es necesaria, pero insuficiente:

– el fin del conocimiento moral no estriba en saber qué es lo bueno, sino en hacerlo

Necesidad

• Paideia

– Formación cívica y moral del ciudadano libre

– La educación política ha de completarse con la educación cívica y moral

• Crecimiento moral y cívico

– No reducir la educación a adaptación y tolerancia

– Derechos humanos y su fundamentación moral

Lo cívico

Trabajo Práctico

• ¿Por qué, en la educación, no se pueden separar los aspectos moral (ético) y cívico?

•

• ¿Qué papel cumplen los modelos en el diseño del propio proyecto vital? ¿Dónde se pueden encontrar dichos modelos?

•

• Citar cuatro rasgos que caracterizan al adolescente a partir de los 14 - 16 años

Los valores

• Actualidad de los valores

• Hoy se habla con insistencia de los valores en la educación y en otros ámbitos de la sociedad

• Su tratamiento parte de la Axiología Fenomenológica de Max Scheler

• Hoy, es necesario afrontar, más que el indiferentismo axiológico, el relativismo

Superación del positivismo

de

Realidad del Positivismo (s. XIX-XX)lo que hay

(hechos medibles, factorizables, controlables)

aRealidad de los Valores

lo que hay + lo que debe ser

hablan de lo estimable que hay en las cosas (independientemente de mi estimación)

apelan: exigen que los traigamos a la existencia

Valores, utopía realista

• La filosofía tiende a la utopía (saber integral y pleno), como la educación (perfección de la persona)

• Los valores son, también, utópicos y ucrónicos: son paradigmas (estados de perfección), pero su concreción es siempre finita: siempre se puede crecer más en valores (o en un valor)

Peligro del conformismo: reducir las metas y los plazos, de modo a controlarlos en un proceso

pautado metodológica y tecnológicamente

Significado de ‘valer’

• La filosofía tiende a la utopía (saber integral y pleno), como la educación (perfección de la persona)

• Los valores son, también, utópicos y ucrónicos: son paradigmas (estados de perfección), pero su concreción es siempre finita: siempre se puede crecer más en valores (o en un valor)

Peligro del conformismo: reducir las metas y los plazos, de modo a controlarlos en un proceso

pautado metodológica y tecnológicamente

Significado de ‘valer’

• Scheler: “los valores no son, sino que valen”

– Esta concepción del valor puede conducir al derrotismo y al conformismo, pues se corre el peligro de considerarlos como meras utopías

• Propuesta: los valores no son hechos, pero son

• ¿Cuál puede ser su realidad?

– De futuro, de proyecto, de objetivo, pues aspiramos a ellos

– Son reales, como lo son nuestras aspiraciones; e irreales, pues como futuros, no son aún

Bien, ser y valor

• El valor– es un aspecto del bien

– en concreto, la bondad del bien (honesto, útil, deleitable)

– el bien (ser, en cuanto que apetecible) es el depositario del valor

• A un bien le corresponden uno o más valores

• Para Scheler, el bien es el bien fácticamente existente– Pero los bienes pueden ser también futuros (no sólo es

bien el propósito, sino la acción que le sigue)

Valencia ontológica del valor

• Referente último del valor:– ser de lo valioso

• no en tanto que valioso para alguien• el modo de ser, en cuanto principio de operaciones, es la naturaleza

• El ser, por bueno, es valorado– pero su ser y bondad son independientes del sujeto que valora

(acudir a la naturaleza)

• El concepto de ‘portador de valores’– habla de acciones y personas reales que portan dichos valores

• La formación y el crecimiento en valores depende de– la capacidad de conocer nuestro propio modo de ser (naturaleza)– los modelos (portadores de valores), en cuanto atrayentes

El problema de la apreciación

• Scheler: los valores no son cognoscibles

– sólo podemos acceder a ellos afectivamente (capacidad estimativa de los sentimientos)

• Es cierto que en la captación de valores hay un a priori estético-afectivo (vivencia del agrado o desagrado previa al juicio axiológico)…

… pero quien juzga y valora es la razón, que a su vez asume lo estético-afectivo

• Necesidad de argumentar por qué un valor es valioso y por qué unos lo son más que otros

Valor y responsabilidad

• Polaridad (valor y contravalor)– el valor atrae, el contravalor repele– el ser del valor es un valor; el ser de un contravalor es un

contravalor

• Jerarquía (hay valores superiores)– necesidad de un compromiso con los valores superiores– argumentar la superioridad de determinados valores (no

ceñirse al puro sentimiento)• crítica a la “clarificación de valores” (la crítica supone la

justificación de toda acción educativa)• valor no es lo que valoramos, sino aquello que nos hace valiosos

al valorarlo

Conclusiones

• El valor no es reductible a la valoración

– la valoración es un hecho (‘fáctico’), el valor no

– las valoraciones son objeto de un enfoque psicológico-sociológico; los valores, de un enfoque lógico y ético

• El descubrimiento del valor es objeto, sobre todo, de la razón; después de la afectividad

– necesidad de educar la razón y la afectividad

Trabajo Práctico• ¿Estás de acuerdo con que los valores tienen cierto carácter

utópico? ¿Por qué? ¿Qué consecuencias tendría su carácter utópico en la programación?

•

• Los valores, por su propia definición, “mueven”, “contagian”, “impulsan a la acción”. Según esto, ¿qué significa realmente “interiorizar valores”?

•

• ¿Se podría decir que los valores prioritarios son siempre los referidos a la persona –fin en sí misma-? Según esto, ¿qué cuatro o cinco valores escogerías como objetivos a los que tender habitualmente en este momento de la educación en nuestro país?

•

• ¿Qué relación hay entre valores y la figura del líder?