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Jesus Eurico Miranda Regina

Universidade Federal de Mato Grosso do Sul

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IINTRODUCCIN

A partir del final de la dcada del 60, la filosofa latinoamericana comienza a expresarse como filosofa de la

liberacin. Es importante mostrar cmo la propuesta de la filosofa de la liberacin, y en particular la perspectivadel filosofar argentino se enmarca dentro de una tradicin filosfica de emancipacin latinoamericana. En este

estudio se plantear especficamente hasta que punto ella realiza a travs de su propuesta especfica de un pensar

crtico y liberador, la concretizacin de las posiciones asumidas por otros autores, en particular Augusto SalazarBondy y Leopoldo Zea, respecto a un autntico pensamiento latinoamericano. En esta tarca de "medir" el

pensamiento argentino, y en especial de Enrique Dussel, a la luz de la tradicin filosfica latinoamericana, se trata

de asumir la cuestin fundamental de la autenticidad y de la originalidad de la filosofa latinoamericana, lo que ha

sido objeto de debate, no slo hoy, sino ya en otros perodos del proceso filosfico latinoamericano.

II

DELIMITACIN HISTRICAEn el libro ya famoso Existe una filosofa de Nuestra Amrica? Salazar Bondy realiza un juicio crtico del

pensar filosfico latinoamericano (Salazar 131). En el curso del proceso histrico este quehacer alcanz un nivelde expansin y desarrollo muy considerable, aunque en un sentido muy especial. El observa en distintasinstituciones, ctedras, departamentos universitarios, sociedades y asociaciones de especialistas, la filosofa cmo

actividad regular, prcticamente en todas las naciones de Amrica Latina. Lo que era una actividad eventual y unproducto efmero, con repercusiones muy limitadas hace algn tiempo, hoy es una actividad estable, que cuentacon suficientes recursos para asegurar su supervivencia y progreso, aumentando su penetracin en la vida de la

comunidad. Adems hoy existe una seria y profunda discusin acerca del carcter y de la posibilidad de lafilosofa en Amrica Latina que se discute en Congresos y Seminarios a lo largo de todo el continente.Dentro de las caractersticas distintivas del pensamiento filosfico mencionadas por Salazar Bondy se destacan

dos tipos: "fcticas" y "negativas" (Salazar 131).Respecto de los caracteres "fcticos" , se constata que existen o aparecen cinco relevantes: primero; unaevolucin semejante con un mismo esquema de desarrollo histrico en el conjunto de pases de este continente;

segundo las influencias ejercidas par las otras filosofas nacionales sobre el pensamiento filosficolatinoamericano; tercero, la evolucin paralela con determinantes exgenos, o sea, el desarrollo de la filosofalatinoamericana corre paralelo al proceso del pensamiento europeo y cambia con la misma secuencia que cambia

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este; cuarto, la filosofa siempre est ligada con determinadas reas de actividades culturales; quinto; la filosofa

latinoamericana comenz desde cero despus de la conquista, ya que la tradicin del pensamiento indgena nofue incorporado al proceso de la filosofa latinoamericana.Respecto de los caracteres negativos se sealan tres: primero, el sentido imitativo de la reflexin, los

latinoamericanos filosofaron adoptando corrientes del pensamiento extranjeras; segundo, una disposicin abiertay casi irrestricta a aceptar todo tipo de producto terico procedente de los grandes centros de la cultura

occidental; tercero, la ausencia de una tendencia metodolgica caracterstica, lo que constituye una inclinacinterica e ideolgica injustificable.

Partiendo de estas caractersticas del pensamiento filosfico latinoamericano, Salazar Bondy sostiene que las

deficiencias prevalecen sobre las conquistas de la inquietud filosfica. Con esta afirmacin se apunta al hecho queen Amrica Latina se da un gran problema a nivel de la cultura: se constata la existencia de un problema deautenticidad del hombre de esta parte del mundo. De este modo, los latinoamericanos viven un existir inautntico

y en muchas comunidades prevalece la mistificacin y la ficcin sobre la realidad propia, en otras palabras, quese vive en el nivel consciente segn modelos de cultura que no son adecuados a su condicin social y existencial.Estos modelos, dice Salazar Bondy, operan como "mitos" que impiden tanto reconocer la verdadera situacin de

su comunidad como poner las bases de una verdadera edificacin de la identidad histrica del propio serlatinoamericano.

A tal juicio crtico del pensamiento filosfico latinoamericano, para comprenderlo en toda su dimensin, seranecesario confrontarlo con el famoso libro La Filosofa Latinoamericana como filosofa sin ms de Leopoldo

Zea, que ofrece tambin un juicio crtico del pensar latinoamericano.En el captulo segundo, recuerda Zea que los primeros pensadores latinoamericanos aspiraron a la creacin

cultural, y a partir de ella, surgieron una serie de filosofas nacionales (Zea 32). Pero esto se realizaba imitando el

espritu y la actitud de los filsofos europeos, el nimo que haba hecho posible tales frutos. Para Zea, losgrandes sistemas filosficos europeos no surgieron del espritu de competencia, sino simplemente por una actitud

ante una realidad, histrico-cultural cuyos problemas los haban obligado a reflexionar, a pensar, en suma, a

filosofar.

Pero, agrega Zea, la historia de las ideas filosficas latinoamericanas ofrece un horizonte, que no es inferior en

nada al que ofrece la historia de las ideas y las filosofas europeas, sino simplemente distinta. Distinto porque es

expresin de una experiencia humana que corresponde a otra situacin que la del hombre europeo. Zea sepregunta si se puede considerar esta forma de filosofar de los latinoamericanos como enajenante. El muestra que

en la historia de la filosofa, desde Platn hasta Comte, los pensadores se han preocupado de realizar poderosos

intentos para justificar un orden social o para cambiarlo. Para Zea, el filosofar latinoamericano ha realizado confrecuencia una operacin semejante: la filosofa ha sido sin dudas tomada en prstamo a Europa; pero enfocada

luego consciente o inconscientemente, a la solucin de problemas que nos preocupan. Esto no es menos filosofa,

sino simplemente es distinta. La filosofa en Amrica Latina, dice Zea, ha seguido la lnea de pensamiento deOccidente, al convertir a las filosofas que surgen de Europa en instrumentos de su preocupacin poltica.

Para Zea, Amrica Latina es ya consciente de su inautenticidad inicial, a partir del hecho de que utiliza filosofas

extranjeras para crear la ideologa propia de su orden y de su poltica. Y agrega que, al ser consciente, sabe lo

que ha hecho de esas filosofas. Zea pretende as mostrar el camino por el cual, de la inautenticidad original sepasa a la autenticidad de la asimilacin. En sntesis, se tiende a una posicin que lleva a indicar al pensamiento

filosfico latinoamericano no como inferior al europeo occidental, sino simplemente como diferente.

Zea a diferencia de Salazar Bondy, no considera la filosofa europea como extranjera para nosotros, ya queAmrica Latina al igual que el resto del mundo, ha sido objeto de la incorporacin al mundo europeo. Esta

filosofa es en muchas formas semejante y parte de la practicada en Amrica Latina. El europeo ha hecho una

filosofa que por sus fines se presenta como filosofa universal, pero que de hecho era expresin del dominioeuropeo. Ahora bien, nuestro pensador hace de esta filosofa, al asumirla y hacerla propia, una autntica filosofa

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universal. Aqu, muestra Zea, est el meollo de la autenticidad y la originalidad que tanto parece preocupar a losfilsofos latinoamericanos.

La posicin de Enrique Dussel sobre el juicio crtico del pensar filosfico latinoamericano es un tanto distinta.

Este autor no se detiene mucho en hacer una crtica a la tradicin filosfica latinoamericana, ni a buscar all algunacosa que sirva de inspiracin o algn elemento que sirva de base para su filosofa de la liberacin. Ya que Dussel

busca inspirarse directamente en la tradicin griega judeo-cristiana, europea occidental moderna y

contempornea. La tentativa de Dussel es establecer las bases de la filosofa de la liberacin a partir del "otro" enla periferia del continente latinoamericano, donde se encuentra inserto. No se encuentra entonces en las obras

consultadas de Dussel una preocupacin tan explcita a nivel de la historia de las ideas.

En el apndice segundo de la obra Filosofa de la Liberacin en Amrica Latina denominado "La filosofa dela liberacin en Argentina: irrupcin de una nueva generacin filosfica", se encuentran algunos elementos que

consideramos relevantes para el juicio crtico del pensar filosfico latinoamericano. Dussel no hace una resea

histrica y crtica abarcadora a partir del descubrimiento, como lo hicieran Salazar Bondy y Leopoldo Zea,

aunque en algunos trabajos posteriores ha intentado cubrir esta falencia. Los puntos centrales de esta crtica deDussel se refieren ms a la situacin del filosofar en Argentina, de modo que slo por analoga se pueden

extender a la realidad latinoamericana.

El anlisis crtico de Dussel abarca tres momentos, a los que denomina momento ntico, momento ontolgico ymomento metafsico.

En el momento ntico, anota Dussel que en el siglo XIX, debido a la peculiar situacin de la agricultura argentina

sumada a la inmigracin europea, se produce un primer esfuerzo de industrializacin junto a las ciudadesportuarias, donde surge un proletariado de tipo europeo en la industria dependiente neo-colonial. Para Dussel, lo

que se tiene en trminos de pensar filosfico, ligado a esta situacin de industrializacin es la presencia del

positivismo, aliado a ciertas tesis socialistas, enraizado en la pequea burguesa portuaria, de carcter anti-conservador y anti-tradicionalista. Esto se expresa en el pensamiento de Jos Ingenieros que, siendo liberal en

economa, no llega a ser ms que una mera propuesta tpica de una disciplina moral burguesa moderna europea.

Dussel dice que se sigue a estas propuestas, una reaccin antipositivista de Korn y Alberdi. Uno ms liberal yotro ms conservador, pero para Dussel las dos responden a la misma oligarqua inicialmente burguesa de

Buenos Aires.

Francisco Romero es para Dussel con toda evidencia, el apoyo filosfico de la posicin antipositivista; partiendode una teora de los objetos de inspiracin kantiana y schelleriana, pero que no consigue superar el nivel ntico

moderno de la subjetividad europea. No existe para Dussel en todo este ciclo filosfico antes citado, una crtica

al sistema como totalidad. Siendo el filosofar vigente cada vez ms una filosofa universitaria-europea, que paraDussel no consigue interpretar la realidad concreta.

El momento ontolgico. En la primera parte del siglo XX, Dussel resalta que se elevaron importantes figuras de

la ontologa argentina, no en las ciudades portuarias sino en el interior, en Crdoba, opuesta a los intereses de la"pampa hmeda". Destaca Dussel como figuras que a pesar de no formar parte de la oligarqua doctoral

cordobesa, Carlos Astrada y Nimio de Anqun (con esplndida formacin filosfica en Alemania, estudiando con

Heidegger el primero y el segundo con Cassirer) asumen una posicin ontolgica.

Dussel muestra el camino filosfico de los que parten del "ser", criticando a J. Ingenieros, Korn, Astrada y

Romero. Astrada, dice Dussel, parte de una adhesin al gobierno popular para despus pasar a una declaracinmarxista; Anqun adhiere al movimiento tomista tradicional para despus revitalizar los grupos armados de la

extrema derecha. Para Dussel uno y otro acaban por asumir el pensamiento hegeliano haciendo el pasaje del

kantismo a la ontologa, primero heideggeriana y despus hegeliana. En este perodo, completa Dussel, la crtica

ontolgica es todava abstracta y universal. As como en Hegel, la ontologa en estos pensadores se cierra

finalmente como un sistema y no se vislumbra una praxis sistemtica, mas all de lo ontolgico, que pueda abrir

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brecha hacia un nuevo orden ms justo, concluye Dussel.

El momento metafsico. Para Dussel, despus de esos dos momentos relevantes del pensamiento filosfico

argentino, y a partir del Gobierno del Gral. Ongania (1966), se fue constituyendo una nueva generacin filosfica.

Para esta nueva generacin, en la cual se incluye Dussel, no slo se busca una reforma universitaria y pedaggica,

sino que tambin se quiere encontrar la brecha para superar la ontologa heideggeriana, hegeliana y europea. Esta

nueva generacin, observa Dussel, desea ir ms all de Astrada y Anqun, pues se coloca de cierta forma encontra, pero reconociendo lo hecho por ellos.

Este movimiento, dice Dussel, se viene llamando desde 1973 "Filosofa de la Liberacin" y tematiza la cuestin

filosfica-poltica, en trminos de que no hay liberacin nacional delante de los imperios del centro, sin liberacin

social de las clases oprimidas. Esta Filosofa, enfatiza Dussel, realiza primero la crtica a la nocin aceptada por la

filosofa del ser (sein), puesto que desde Hegel, Husserl o Heidegger, el "ser" es el fundamento (grund) y el "ente"

la diferencia (unterschied).Concluye Dussel que en el fondo se trata de una filosofa de la identidad que debe ser superada, yendo mas all

de la razn misma, de la comprensin del ser, de la totalidad, donde se encuentra el mbito primeramente tico-

poltico de la exterioridad. Termina su crtica Dussel diciendo que la filosofa de la liberacin latinoamericana

pretende repensar toda la filosofa a partir del otro, del oprimido, del pobre, del no ser, del brbaro, del que no

tiene sentido.

III

DELIMITACIN CONCEPTUAL

Se puede sealar que estas tres concepciones han tenido un aporte importante en la discusin de la "filosofa

latinoamericana" pero existen ciertas dificultades que permanentemente encontramos en los diferentes estudios

acerca de una filosofa genuina: las grandes cuestiones que an no estn resueltas son las de la autenticidad, la

occidentalizacin y las categoras propias del pensar. Destacaremos algunos puntos en conflicto.Conocida es la tesis de Salazar Bondy de que durante estos casi cinco siglos, el pensar filosfico latinoamericano

ha sido claramente inautntico: se ha tenido la pretensin de ser algo distinto de lo que se es, o de lo que se

podra ser, o se ha vivido alienado con respecto a la propia realidad social y cultural, por eso la mistificacin de

su entidad histrica, de su proprio ser ha prevalecido. El modelo europeo occidental antes, el norteamericano

hoy, impiden reconocer la verdadera situacin de las comunidades latinoamericanas y poner las bases de la

genuina edificacin de su propio ser.Por ello la filosofa debera conectar la teora pensada con toda la realidad histrica vivida y operar de un modo

tal que por una utilizacin eficaz y prudente de los recursos histricos disponibles, considere las diversas reas de

la existencia latinoamericana proyectada hacia el futuro. Salazar Bondy relaciona la superacin de esta

inautenticidad, a la superacin del subdesarrollo y de la dominacin, de tal manera que la filosofa ha de ser el

fruto de este cambio histrico trascendental. Esta filosofa propia, en contraste con las concepciones defendidas y

asumidas por los grandes bloques de poder actuales, hacindose presente en la historia de su tiempo yasegurando su independencia y su supervivencia, puede colaborar con una cultura que se auto-reconozca.

La respuesta de Leopoldo Zea es ciertamente distinta, parte de un anlisis histrico ms complejo por el cual el

filosofar latinoamericano aparece convirtiendo las filosofas que surgen en Europa con instrumentos que ayuden a

resolver sus problemas sociales y culturales. Estas formas importadas no son reflejos de algo que les es extrao e

inautntico. Leopoldo Zea dice que en Amrica Latina el filosofar pas de la inautenticidad original a la

autenticidad de la asimilacin. En este sentido, hay que hacer pura y simplemente filosofa, lo americano vendr

por aadidura. Concluye Zea, la preocupacin de esta filosofa es hacer simplemente filosofa, la que en AmricaLatina ser "americana", ella como dice su famosa expresin, ser "filosofa sin ms", esto es lo que se exige a la

filosofa latinomericana y a sus filsofos.

La posicin de Enrique Dussel sobre la superacin de la inautenticidad del existir latinoamericano y su propia

propuesta de filosofa de liberacin, basada en categoras centrales que no son nuevas, pero estn dotadas de

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contenidos nuevos al debate clsico entre Salazar Bondy y Zea. En el Mtodo de la Filosofa de la Liberacin,

Dussel presenta la propuesta de una analctica que es colocada por l como un momento diferente del mtododialctico. El proyecto de liberacin y de superacin de la inautenticidad en Dussel, no es la prolongacin del

sistema (unvoco), sino su recreacin a partir de la provocacin o revelacin del otro (analctica). Tal proceso en

Dussel es la crtica real del actual sistema dominador en los diversos niveles. Es una ruptura y una destruccin

liberadora. Para Dussel, la superacin terico prctica de la situacin inautntica del filosofar latinoamericano, se

da a travs de los momentos metafsicos que son: la poltica, la pedaggica, la ertica y el antifetichismo.

El aporte de Dussel a la cuestin de la autenticidad radica en dos puntos principales primero; realizando un

trabajo de crtica de toda la tradicin europea occidental desde la antigedad hasta hoy, en sus momentos msrelevantes. Esto se encuadra dentro de la postura de Salazar Bondy de no aceptar pura y simplemente la filosofa

occidental que para el s la causa de la inautenticidad del existir filosfico latinoamericano; segundo, no

comenzando de cero, sino conectndose a la tradicin filosfica europea occidental, en los puntos en que cree

que se encuentran datos importantes, como aquellos en los cuales recoge elementos de sus categoras centrales,

viendo en esos puntos la solucin a los problemas de la realidad latinoamericana como propugna Leopoldo Zea.

Sin embargo, la dificultad de su concepcin radica en que no se hace plenamente justicia a la historia de la ideastal como ha sido trabajada por Ardao, Roig y Cerutti.

El problema de la occidentalizacin es la segunda cuestin que est en la mdula del debate en torno al filosofar

latinoamericano. Salazar Bondy tiene una posicin clara frente a la tradicin europea occidental que tiene un

poder de dominacin que impide el desarrollo de un pensamiento propio, una de las causas de la situacin de

alienacin y subdesarrollo de Amrica Latina: "la causa determinante de la inautenticidad, es la existencia de un

defecto bsico de su sociedad y de su cultura. Se vive alienado por el subdesarrollo, unido a la dependencia ydominacin a que se est sometido, tal como siempre se ha estado"(Salazar 131), o como lo indica ms

claramente: "las naciones del Tercer Mundo tienen que forjar su propia filosofa en contraste con las

concepciones defendidas y. asumidas par los grandes bloques de poder de nuestro tiempo y asegurando su

independencia y su sobre-vivencia"(Salazar 132).

Esta cuestin es tratada de un modo diferente por Leopoldo Zea: la filosofa hecha hasta hoy en Amrica Latina

no nos es extraa (Zea 25). Despus de describir el proceso de desarrollo del pesar filosfico latinoamericano talcomo lo ha hecho en sus conocidos y eruditos libros, destaca que en diversas pocas se tuvo como actitud

caracterstica el tomar y adaptar las corrientes europeas, agregando que el latinoamericano tendr que tomar en

cuenta el filosofar europeo. Se trata de asumir lo que recomendaba Juan Bautista Alberdi, esto es, seleccionar,

adaptar, la expresin de la filosofa occidental que mejor convenga a las necesidades de Amrica Latina, a su

realidad socio-cultural (Zea 43). En otras palabras, dice Zea, se debe aceptar conscientemente, lo que se hizo de

un modo inconsciente desde los mismos inicios de la incorporacin de Amrica Latina a la historia del mundooccidental; desde el momento en que como indgenas se inici la incorporacin y que, como occidentales, la

continuacin de esa historia en su historia. Se observa que en Leopoldo Zea, la occidentalizacin de Amrica

Latina es un hecho; y presentado por l como un ideal, que no se puede desconocer (Zea 43).

La posicin de Enrique Dussel se puede resumir en dos puntos distintos. En primer lugar, Dussel en su obra

Filosofa de la Liberacin en Amrica Latina, expresa ntidamente que la situacin del pensar en esta parte del

mundo es por lo dems alienada y alienante. Al inicio de su obra, en la parte que habla de "Geopoltica y

Filosofa", Dussel muestra claramente que el latinoamericano est en la periferia del esquema totalizante. Y porestar en la periferia es considerado como instrumento de la filosofa del centro dominador. Hoy este centro

dominador es Amrica del Norte, pero anteriormente era Europa. All se tiene un situacin histrica de

dominacin y dependencia desde el descubrimiento del nuevo continente, pasando par el periodo de colonizacin

hasta el neocolonialismo de hoy.

La filosofa de liberacin, segn Enrique Dussel, quiere sumarse terica y prcticamente a los que buscan

cambiar esta situacin a la que ha sido sometida Amrica Latina. La filosofa de Dussel parte de la periferia, del

oprimido, del dominado y se dirige al centro, al dominador como mensaje crtico subversivo. Con estos

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presupuestos, se ve que la posicin de Dussel es criticar la tradicin filosfica europea occidental. Esto lo hace en

su libro Mtodo para una filosofa de la liberacin. All en los cuatro primeros captulos, Dussel realiza una

"tarea destructiva" de la tradicin ontolgica occidental, desde Aristteles a los tiempos modernos, culminando

con el anlisis del pensamiento de Emmanuel Levinas considerado insuficiente, aunque superador de la filosofa

moderna europea.

En segundo lugar, la posicin de Enrique Dussel sobre la occidentalizacin del pensar filosfico latinoamericanoes implcitamente la de asumirlo pero crticamente. Por otro lado, al igual que Zea, piensa que el filosofar

latinoamericano no puede comenzar de cero: la filosofa de la liberacin no pretende ser una filosofa que niega

toda la tradicin filosfica europea, pero la supera en cuanto sta hace de la ontologa dialctica una ideologa

encubridora que enmascara la realidad social y es til a los grandes centros de poder. La posicin de Dussel,

aunque no muy clara, apoya un proyecto y una praxis de liberacin pedaggica, en suma, se trata de constituir

una revolucin cultural. Esta revolucin pedaggica que se opone a la concepcin "bancaria" del educando. ParaDussel, este proyecto no es formulado por los maestros ni por los intelectuales, sino que ya est presente en la

conciencia del pueblo. Es un apriori metafsico del proceso revolucionario, al cual se tiende a partir de una larga

lucha popular, no slo intelectual. Para Dussel, es a partir del trabajador revolucionario de la cultura, hombre del

pueblo que no deja al pueblo, pero que tiene una conciencia crtica que conducir al pueblo a su plena afirmacin

cultural. Concluye Dussel que hasta que no se consiga formar en la propia praxis la conciencia crtica de los

lderes populares, toda educacin ser elitista y dominadora.Veamos la cuestin de las categoras. Dice F. E. Peters en su diccionario de trminos filosficos griegos, que las

categoras "son las maneras ms generales como un sujeto puede ser descrito". Esta temtica ha sido tambin

discutida por los pensadores latinoamericanos. Para Salazar Bondy "nuestra filosofa con sus peculiaridades

propias, ha sido un pensamiento inautntico e imitativo en lo fundamental"(Salazar 131). Esto involucra que ella:

"en lugar de producir sus propias categoras interpretativas ha adoptado ideas y valores ajenos", por ello resulta

"imposible darles vida nueva y potenciarlas como fuente de proyectos adecuados a su salvacin histrica"(Salazar131). El desafo entonces ser "sumergirse en la sustancia histrica de nuestra comunidad para buscar en ella el

sustento de los valores y las categoras que la expresen positivamente y revelen su mundo"(Salazar 126).

El filsofo peruano est convencido que esta bsqueda de un carcter terico estricto no tiene que significar en

nada el divorcio con la prctica. Una filosofa estricta a la que juzga en todo caso necesaria, puede llegar a

ser el pensamiento latinoamericano autntico, siempre que la teora y la praxis sean concebidas y ejecutadas con

el modo propio de nuestro ser, de acuerdo a nuestras pautas y categoras: se exige que de la realidad social

llegue a un plano terico en el cual las categoras que se establezcan, sean positivas y as revelen el mundo en el

cual se vive y construye su vida.

Zea no est del todo de acuerdo en relacin al "status"' de las categoras en la filosofa latinoamericana. Sepregunta Zea: Se puede considerar ajena esta supuesta forma de filosofar? El filosofar latinoamericano realiza una

operacin semejante a los grandes sistemas filosficos realizados por grandes filsofos de la tradicin. Para Zea

lo que ellos hicieron fue: "mltiples expresiones de ideologas que hablan del individuo y de su relacin con la

comunidad, de la que es tambin expresin natural"(Zea 114).

Esto tiene que ver con la exigencia de hacer una filosofa estricta, pero esto no es algo claro: "Rigurosa para

qu? se pregunta Zea Para utilizar una tcnica que no se posee o simplemente para incorporarse al mundo

occidental como una pieza ms de la gran maquinaria tcnica?" (Zea 42). El pensamiento latinoamericano se ha

caracterizado por el enfoque de problemas concretos, de una realidad concreta, que no es simplemente lgica o

metodolgica, esto significa que la pertinencia de las categoras debe plantearse de otro modo. La filosofa

latinoamericana se ha caracterizado por ser comprometida y poco preocupada por ajustarse a los cnones de la

estricta filosofa. Nuestros filsofos simplemente han enfrentado la realidad tratando de resolver los urgentes

problemas que esta les exige: se trata de "Filosofar, pura y simplemente filosofar para resolver nuestros

problemas, los problemas del hombre en una determinada circunstancia, la propia de todo hombre"(Zea 43).

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La posicin de Dussel es distinta a las dos indicadas anteriormente: en su libro Filosofa de la liberacin en

Amrica Latina, se plantea una formulacin metafsica capaz de satisfacer la praxis de liberacin que slo

vislumbraran parcialmente los crticos europeos post-hegelianos de izquierda, y que slo puede plantearse a

partir de la praxis de los actuales pueblos oprimidos, la mujer violada por la ideologa machista y el hijo

domesticado: solo a partir de esta crtica desde el "otro", y la "exterioridad" pueden revelarse las categorasliberadoras (Dussel XX).

Parece que Dussel, al establecer las categoras centrales de su filosofa de la liberacin, coincide con aquello que

recomienda Salazar Bondy, en trminos de que es preciso "sumergirse en la sustancia histrica de nuestra

comunidad, para buscar en ella el sustento de los valores y categoras que la expresen positivamente y la revelen

al mundo"(Dussel 81). Sin embargo, es preciso recordar que las categoras de Dussel no son nuevas, sino que las

ha recogido de la tradicin hebrea, cristiana y europea, moderna y contempornea.

Se puede observar que en el pensamiento de Dussel aparecen dos aspectos distintos: por un lado su pensar surge

de categoras extraas; parte de una tradicin hebraica (que no tiene nada que ver con la Amrica Latina,

indgena); no valoriza a la religin indgena en su discurso teolgico. Su Dios es el "Dios bblico de los cristianos".

Por otro lado, sus categoras se abren al pluralismo y al cambio cultural la revolucin cultural es posible y

necesaria y valoriza la cultura popular.

Uno podra preguntarse si Dussel no cae en una nueva alienacin. Aparentemente no, pues su propuesta de

pensamiento como filosofa de la liberacin, aspira a una superacin de la tradicin filosfica europea yoccidental y tiene como punto de partida al hombre latinoamericano, an oprimido y no considerado por la

filosofa europea dominante.

Pero frente al proyecto de Salazar Bondy surge una interrogante: Dussel est preocupado por la creacin de

categoras nuevas en lo que sera, en nuestra opinin, el momento definitivo de la filosofa latinoamericana? En la

visin de este estudio parece que no: la preocupacin predominante de Dussel como punto de partida y llegada

de su filosofa, es la periferia, el no-ser, la nada; que, debe reconocerse, son an categoras ajenas, de la

tradicin clsica griega. En suma, la reflexin que hace Dussel, es sobre la realidad latinoamericana aunque con

categoras extraas.

Se puede concluir este punto diciendo que Dussel coincide con los proyectos de Zea y Salazar Bondy en dos

momentos: primero, cuando busca establecer un pensamiento original y autntico a partir de categoras rigurosas,

tal como surge de la exigencia que hace Salazar Bondy al filosofar latinoamericano: segundo, cuando reflexiona

sobre la realidad latinoamericana como pretenda Zea; estableciendo un filosofar que no es nada ms ni nadamenos que los ya existentes, pero dndole una nueva interpretacin. Pero el pensamiento de Enrique Dussel es,

de algn modo, continuacin de la tradicin europea, de la cual su filosofa sera segn l, una superacin a partir

del momento analctico del mtodo dialctico.

La pregunta que uno puede legtimamente plantearse es cul es el papel de la filosofa en este proceso de

liberacin de la alienacin y dominacin sufridas por el hombre latinoamericano?

La filosofa latinoamericana en la propuesta de Salazar Bondy debe convertirse en la conciencia lcida de su

condicin deprimida como pueblos, en un pensamiento capaz de desencadenar y promover el proceso superador

de esta condicin. Se puede observar que lo que Bondy propone para la filosofa latinoamericana es una "'tarea

destructora". Destructora de su propia identidad actual como pensamiento alienado y de la realidad alienada que

es su contexto. En esta tarea deber la filosofa latinoamericana cancelar los prejuicios, mitos, dolos y develar el

sometimiento como pueblo y su depresin como ser humano.

La posicin de Zea est de acuerdo con la de Bondy en lo fundamental, en el sentido que la filosofa

latinoamericana se desarroll a partir de una situacin de alienacin. Pero recuerda en sus distintos trabajos queen la historia del pensar filosfico latinoamericano han existido momentos de autenticidad que son relevantes y

que deben ser considerados. La tarea de la filosofa s la de una filosofa que ha tomado conciencia de s misma

y que busca tambin la forma de superar esta condicin. En este sentido, es una filosofa de accin que seala y

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muestra posibilidades, encaminada a subvertir lo que en la autntica esencia del hombre, ha sido menospreciado.

Se puede decir que la propuesta de Dussel concuerda en lo fundamental con lo que propusieron Bondy y Zea.

Lo que hace el primero es una propuesta filosfica no slo con la pretensin de teorizar el proyecto futuro de la

liberacin perifrica, sino de ir ms all, pues su filosofa se convierte en una tica mundial de la alteridad.La filosofa de la liberacin de Dussel tiene un doble aporte en el marco de la tradicin latinoamericana analizada

por Bondy y Zea: por un lado, al destruir una ontologa occidental y europea que coloca a Amrica Latina en una

situacin de negatividad, de no-ser, lo que requiere desechar los grandes fantasmas y mitos de la filosofa clsica

tradicional; por otro, al proponer un nuevo orden en el cual el hombre oprimido latinoamericano del Tercer

Mundo e incluso del centro, sea liberado de la praxis dominadora y alienadora.

El surgir de este debate apunta a comprender una nueva generacin de filsofos que estn irrumpiendo en el

Tercer Mundo, donde la filosofa de la liberacin est alcanzando una significativa repercusin. Esta nueva

generacin pretende, a partir de la filosofa de la liberacin, repensar toda la filosofa a partir del otro, del

oprimido, del pobre: del no ser, del brbaro, del vaco de "sentido".

Obras citadas

Dussel, Enrique. Mtodo para una filosofa de la liberacin. Salamanca: Sgueme, 1974.

____. "La filosofa de la liberacin en Argentina: irrupcin de una nueva generacin filosfica". La filosofaactual en Amrica Latina. Mxico: Grijalbo, 1976. Pp. 55-62.

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Publicado originalmente en Boletn de Filosofa 9.1 (1997-1998): 29-44

(Universidad Catlica Blas Caas, Chile)

Jos Luis Gmez-Martnez

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