3/8/2014 FILOSOFA LATINOAMERICANA E HISTORIA DE LAS IDEAS

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FILOSOFA LATINOAMERICANA E HISTORIA DE LAS IDEAS

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Yamand Acosta

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La historia de las ideas y la filosofa latinoamericana han configurado en la trayectoria intelectual de Arturo Ardaoy Arturo Andrs Roig campos centrales de investigacin y reflexin que ambos recorrieron con intensidad y

productividad, considerndolos parte de una misma tarea que, sin menoscabo de su especfica identidadintelectual, han asumido y desarrollado hasta hoy como compromiso humano.

Sus aportes constituyen captulos centrales, de carcter fundacional o refundacional segn se los mire. Ellos

incluyen una extensa obra de investigacin en historia de las ideas en Amrica Latina y una filosofa

latinoamericana intrnsecamente articuladas, as como una reflexin sobre esos quehaceres en relacin a los

cuales han planteado y desarrollado cuestiones centrales de fundamentacin y de mtodo. Proponemos

identificar a estas ltimas, especialmente las cuestiones de fundamentacin, que constituyen el centro de atencin

de las presentes aproximaciones, como metahistoriografa y metafilosofa en las que el mrito de su respectivo

rigor se sobredimensiona por el de la extensin e intensidad de la produccin historiogrfico-filosfica, en

relacin a la cual seguramente tanto han brindado como recibido orientaciones.

Los matices en las posiciones en torno a la historia de las ideas, la filosofa latinoamericana y sus relaciones quesurgen de los respectivos esfuerzos de reflexin metahistoriogrfica y metafilosfica de quienes sin lugar a dudas

son, conjuntamente con Leopoldo Zea, las figuras ms significativas de este paradigma de la filosofa

latinoamericana, revisten singular inters para quien aspire a articular desde el mismo el ejercicio de sus propias

responsabilidades intelectuales y humanas. Ese es el inters actual que motiva las lneas que siguen, que dadas las

limitaciones de espacio focalizar las consideraciones de los autores sobre la filosofa latinoamericana y slo

subsidiariamente sobre la historia de las ideas en Amrica Latina, buscando destacar las convergencias sin

escamotear los sealados matices.

Qu es la filosofa latinoamericana?

Tanto Ardao como Roig proceden a identificar y justificar la pertinencia de la filosofa latinoamericana por lareferencia central al sujeto de dicha filosofa.

Ardao se hace cargo de las orientaciones que han tendido a caracterizar a la filosofa latinoamericana por suobjeto en cuanto filosofa de lo latinoamericano, as como de aquellas otras que han puesto el acento en su sujeto

en tanto filosofa del latinoamericano (Ardao 1987: 74). Reformulando orientaciones de su propio pensamientoen torno a la cuestin anteriormente formulada como filosofa americana y filosofa de lo americano (Ardao

1963: 73-78), en un esfuerzo especialmente orientado a una aclaracin terminolgica de carcter semntico,sostiene que "la condicin de latinoamericana de la filosofa latinoamericana, no resulta de una temtica especfica

a la que necesariamente se circunscriba, o deba circunscribirse. Resulta de la condicin latinoamericana de lossujetos que la cultivan, en tanto integrantes de una comunidad histrica con su caracterstica tradicin de cultura y

su consiguiente tonalidad espiritual" (Ardao 1987: 87-88).Roig por su parte confronta con posiciones filosficas dominantes modernas (Roig 1981) y post-modernas (Roig

1993: 105-129 y 1998) en las que se pasa de la afirmacin de un sujeto emprico ilegtimamentetrascendentalizado como sujeto nico y universal, a su aparente negacin bajo la forma de su fragmentacin en

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los nuevos sujetos emergentes, los cuales en realidad al tornarse visibles e imponer apariencialmente elrelativismo, invisiblizan e imponen no intencionalmente el absolutismo totalizante de un sujeto inmanente que

puede pretender inocencia en su universalizacin fragmentante y excluyente, porque parece haber dejado de sersujeto para transformarse en sistema. En el marco del segundo contexto de confrontacin, pero en una frmula

igualmente vlida para el primero, expresa Roig: "La Filosofa Latinoamericana se ocupa de los modos deobjetivacin de un sujeto, a travs de los cuales se autoreconoce y se autoafirma como tal. Estos modos de

objetivacin son, por cierto, histricos y no siempre se logra a travs de ellos una afirmacin de sujetividadplena" (Roig 1993: 105).

Mientras la aproximacin de Ardao parece centrarse en el significado de la expresin filosofa latinoamericana, lade Roig parece hacerlo en el sentido, no ya de la expresin sino de la filosofa latinoamericana misma; frente al

inters marcadamente semntico de uno, el nfasis acentuadamente pragmtico del otro.Enfoques complementarios de una misma cuestin, por cuanto segn veremos la cuestin del sentido no ser

ajena a la lnea de mayor inters en el significado que recorre el conjunto de los trabajos de Ardao, as como ladel significado no puede ser ajena a la del sentido que vertebra como preocupacin central el pensamiento de

Roig, respecto al cual Prez Zavala nos recuerda con propiedad, "lo que interesa no es el mundo del sentido sinoel sentido del mundo" (Prez Zavala 1998: 162).

En el texto presentado, al sealar que la filosofa latinoamericana "se ocupa..." Roig est respondiendoimplcitamente a la pregunta por su funcin, ms que a la pregunta por su significado, o si se quiere, como la

cuestin del significado se subordina a la del sentido y la del mundo del sentido lo hace a su vez a la del sentidodel mundo, la cuestin del significado en los trminos histrico-sociales en que es formulada, encuentra su clave

en la sealada cuestin de la funcin. Por su parte, al preguntarse estrictamente por la funcin de la filosofa

sealando preocupaciones ms actuales en torno al inters por la misma que han desplazado a la ms tradicionalen torno a su objeto, destaca Ardao en perfecta convergencia con Roig: "lo que la filosofa es, slo es concebible

a travs de lo que ella hace y, ms todava, de cmo lo hace" (Ardao, 1987: 134): el inters por la expresin se

ha desplazado hacia la actividad misma, la inquietud semntica lleva a buscar respuestas a nivel pragmtico.

Para ambos autores la respuesta a la pregunta por la filosofa latinoamericana implica en consecuencia la

pregunta por su funcin en relacin a un sujeto, en cuanto sujeto de dicha filosofa. En ninguno de nuestrospensadores ese sujeto es sustancial sino histrico, cultural y social. En el planteamiento de Ardao es

definidamente individual; aunque se trate de un espritu subjetivo, el del filsofo, articulado en el espritu objetivo

de una cultura el que le provee su tonalidad espiritual. En el planteamiento de Roig sin minusvalorar el papel del

individuo, el sujeto es postulado como colectivo que se identifica dinmicamente en un auto-reconocimientocategorizado como a priori antropolgico (Roig 1981: 9-23). El inters de Ardao en la relacin sujeto-filosofa

latinoamericana, parece centrarse en esta ltima valorndose el sujeto en tanto condicin de produccin de la

misma la cual en su ejercicio autntico puede a su vez reportarle su desarrollo en trminos de universalidad

(Ardao 1987: 129 y 139). En cuanto a Roig, en referencia a la misma relacin, el inters se focaliza en el sujeto,valorndose la filosofa latinoamericana como su modo de objetivacin y en consecuencia de auto-afirmacin y

auto-reconocimiento respecto de la cual el sujeto es tanto su condicin de posibilidad en cuanto a priori

antropolgico, as como el producto nunca definitivo de ese mismo proceso de objetivacin vertebrado por esa

normatividad filosfica. La auto-afirmacin del sujeto latinoamericano a travs del ejercicio de su filosofa entanto saber normativo de que habla Roig, es perfectamente convergente con la "autonoma espiritual" que segn

Ardao caracteriza a la filosofa latinoamericana en sus modos autnticos. Autonoma espiritual supone una

perspectiva de superacin de la "dependencia nacional o regional hacia fuera" as como de la "dominacin social

o cultural hacia dentro", por lo que la filosofa latinoamericana, en cuanto saber de emancipacin "obligada aprofundizarse, es reconducida a la radicalizacin social y humana -y por ende a la universalidad- de la

emancipacin misma" (Ardao 1987: 135). Este modo alternativo de construccin de universalidad, el de una

universalidad alternativa a la hasta hoy dominante, que se perfila como autntica universalidad integradora de las

diferencias no excluyentes, frente a la resultante de la imposicin de una particularidad que "integra" por exclusin

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al identificar la universalidad con su propia universalizacin, es la principal contribucin de la filosofa

latinoamericana frente al "modelo acadmico en el que la pretensin de universalidad se afirma en el

desconocimiento del contexto histrico-social desde el que se ha originado" (Roig 1994:131).Es as que la historia de las ideas en Amrica Latina es la otra cara de la filosofa latinoamericana, en lo que hace

a la construccin de nuestra sujetividad (Roig 1981: 9-23) y "avance hacia el comportamiento autnomo en el

seno de la doble universalidad filosfica: la de los objetos y la de los sujetos" (Ardao 1987: 129), es decir en la

construccin de una identidad cultural por la que la afirmacin de las particularidades no desembocanecesariamente en un relativismo, sino en la alternativa de un universalismo pluralista: "Nuestro discurso no es

relativista sino pluralista. Lo regional no nos limita a nuestra aldea o a nuestra parroquia, sino que asumido

correctamente, es la base indispensable para lo universal. Y, paradojalmente, las formas de pensar que

pretenden estar colocadas por encima de toda atadura que las relativice, son justamente aldeanas por eso mismoy caen en su trampa ideolgica" (Roig 1994: 140).

Yamand Acosta

Universidad de la Repblica - Montevideo - Uruguay

Referencias bibliogrficas

Ardao, Arturo. Filosofa de lengua espaola. Montevideo: Alfa, 1963.Ardao, Arturo. La inteligencia latinoamericana, DP, Montevideo: Universidad de la Repblica, 1987.

Prez Zavala, Carlos. Arturo A. Roig. La filosofa latinoamericana como compromiso. Ro Cuarto: Universidad

Nacional de Ro Cuarto-Ediciones del ICALA, 1998.

Roig, Arturo Andrs. Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, Mxico: Fondeo de Cultura Econmica,1981.

Roig, Arturo Andrs. Rostro y filosofa de Amrica Latina, Mendoza: Editorial de la Universidad de Cuyo,

1993.

Roig, Arturo Andrs. El pensamiento latinoamericano y su aventura (II), Buenos Aires: CEDAL, 1994.Roig, Arturo Andrs, Posmodernismo: paradoja e hiprbole. Identidad, sujetividad e Historia de las Ideas

desde una Filosofa latinoamericana, Casa de las Amricas N 213, La Habana, (1998): 6-16.

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