Filosofía primera en tomas de aquino

7/24/2019 Filosofa primera en tomas de aquino

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Studia Gilsoniana4:1 (2015): 5584 | ISSN 23000066

Jos Mara Felipe MendozaUCA/UNCuyo/CONICETMendoza, Argentina

INTRODUCCIN AL ANLISIS DELA NOCINPHILOSOPHIA PRIMA

EN TOMS DE AQUINOY SUS IMPLICANCIAS REGULATIVASEN LAS CIENCIAS PARTICULARES

La opinin contempornea segn la cual la expresin filosofa pri-mera adolece de oscuridad, parecera verse favorecida por los siguienteshechos: (1) en la actualidad los tratados de fsica tomstica son poco cono-cidos;1(2) en los estudios recientes sobre la metafsica de Toms de Aqui-no es usual distinguir la ciencia racional del ente (metafsica) de la cienciaacerca de lo divino (teologa). Y segn ello, la primera distincin tiene porobjeto el estudio del ente en cuanto ente, y la segunda, en cambio, a Dios;(3) el problema suscitado por Heidegger para los estudiosos de la filosofamedieval al calificar crticamente la metafsica tradicional como onto-teologa, en el sentido de una inclusin presuntamente indebida del Diosde la fe en el mbito de la racionalidad metafsica bajo la figura del entesupremo.

Si, no obstante, se observa bien, lo comn a aquellas tres circun-stancias reside en que, en el mbito de su planteamiento, la expresin filo-sofa primera aparecera difusa, ya que dicho trmino es trado a colacinsolo en algunas ocasiones de forma ligera y sin mayor detenimiento encontextos relativos a la fsica o la metafsica. Por consiguiente, el segui-miento del trmino filosofa primera entre los textos de los comentadoresactuales finaliza en una comprensin que al presente es poco feliz, ya sea

1Cf.Toms de Aquino, Comentario a la Fsica de Aristteles, traduccin, estudio preliminar

y notas de C. A. Lrtora Mendoza (Pamplona: Eunsa, 2001), 20.


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por sealar su ausencia o por constatarse que su sentido es confuso. Estoes, o bien la filosofa primera se identifica apresuradamente2con la metaf-

sica y se distingue de la teologa, o bien los nombres de filosofa primeray metafsica se interpretan bajo un marco gnoseolgico. 3

2Sin la aparicin del nombre filosofa primera, pero sealando brevemente uno de sus que-haceres como ciencia universal en relacin con las ciencias particulares puede verse, cf.Dietrich Lorenz Daiber, La teora aristotlica de las ciencias y su relacin con la antro-

pologa y la teologa de santo Toms,Revista Philosophica2223 (1999/2000): 147148.3 La problemtica del conocimiento es una de las races de la epistemologa. Y el hacercoincidir este vocablo con la filosofa de Toms de Aquino es un error epistmico, pues lasraces de la ciencia en el Aquinate se hallan en la afirmacin del essey no en la problemati-zacin de la posibilidad de conocimiento. Sin embargo en esta lnea, aunque con resultadosdispares, se ha investigado la posibilidad de la justificacin de la divisin de las cienciasespeculativas por medio de los trminos abstractioy separatio. Y en esto, a veces la separa-tio tendra un sentido gnoseolgico y a veces no. En la primera posicin, y conjuntamentecon el trmino abstractio, se atendera a que la explicacin ltima de Toms de Aquinosobre la divisin de las ciencias sera gnoseolgica, esto es: que el ente de la metafsica opersese alcance por una operacin mental, cuando, por el contrario, el mismo Toms relacionalos saberes cientficos segn sus subiecta. Para el orden de las ciencias segn los sujetos decada una, cf. Jos M. F. Mendoza, Cartografa epistmica concebida por Toms de Aquinosegn su interpretacin de las obras aristotlicas, Tpicos39 (2010): 129151.Hay ciertas caractersticas comunes entre la disparidad de posiciones que afirman como tesisgeneral una interpretacin lgica/gnoseolgica de la relacionalidad de las ciencias, entre las

cuales cabe mencionar la comprensin de un Toms sujeto a su esclarecimiento de lo quepodra llamarse escuela tomista y entre cuyos autores pueden mencionarse a S. Ramirez,J. Maritain, J. Garca Lpez y G. M. Manser entre otros, los cuales, a su vez, remplazan,enmiendan, o clarifican el pensar de Toms por medio de las doctrinas especulativas de otrostomistas de antao, como son Cayetano y Juan de santo Toms. Al presente tan slo convi-ene colocar tres ejemplos relativamente recientes. Cf. Mauricio Beuchot, La metafsica delas causas en Aristteles y santo Toms, Lgos 26 (1981): 928: Aqu se observan lossiguientes detalles. El texto tiene tres capas contnuas de interpretacin. Esto significa quedespus de los textos de Aristteles, Toms lo reescribe y lo clarifica, y que lo mismo sucedeentre J. M. Ramrez y el Aquinate. Se asiste a la peligrosa idea de que quien es posterior almismo Toms, puede interpretarlo de mejor modo, y que el pensamiento tomstico debe

entenderse necesariamente, primero, en co-relacin con Aristteles, fusionando en granmedida ambas doctrinas (doctrina aristotlico-tomista), y segundo, con la tradicin(neotomismo principalmente moderno). Cf. Mario E. Sacchi, Los fundamentos de la es-

peculacin metafsica sobre el conocimiento, Sapientia XLVI (1991): 2021: En lafilosofa primera o metafsica, a su vez, se trata de la verdad lgica y de la verdad trascen-dental . . . a la ciencia del ente en cuanto ente le atae la especulacin sobre los primeros

principios del conocimiento y la defensa de los axiomas de todas las ciencias particularesy hasta los de ella misma. Igualmente denominada gnoseologa, notica, crtica, criteriologa,epistemologa . . . Cf. Lorenzo Vicente-Burgoa, Abstraccin formal y separacin en laformacin del ente metafsico, Sapientia, LIX215 (2004): 139178: El punto de partidadel texto es dar por conocida la doctrina de la separatioy la abstractio formalis(140), para

luego aadir con conviccin comencemos por sealar netamente que Abstraccin formal


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Introduccin al anlisis de la nocinphilosophia prima 57

Contra esto conviene reparar en que el mismo Toms identifica, se-gn su subiectum, los trminos metafsica, filosofa primera y teolo-

ga, y que, seguidamente, no parece encauzar sus explicaciones acerca dela filosofa primera por medio de una gnoseologa.Finalmente, y en atencin al trmino philosophia prima, debe de-

cirse que: (1) entre las obras de Toms de Aquino esta expresin se hallasumamente restringida;4(2) cuando ella aparece, seala siempre un sentidotcnico por medio del cual se busca esclarecer la vinculacin entre las di-ferentes ciencias particulares y la ciencia universal; (3) la relacin de lasciencias segundas con la teologa sera imposible sin atender al subiectumde esta ltima ciencia en cuanto filosofa primera; (4) debe considerarse

que los nombres theologiayphilosophia primasealan una profundizacinespeculativa de la misma ciencia.A este respecto el siguiente artculo se divide en tres partes. Pri-

mero, el descubrimiento para el pensar de la necesidad de la filosofa pri-mera. Segundo, una exposicin sinttica sobre el nico subiectumde losnombres teologa, metafsica y filosofa primera. Y finalmente, la razn deser de la filosofa primera, en su acepcin de ciencia universal o teologa,como nexo con las ciencias particulares.

El descubrimiento para el pensar dela necesidad de la filosofa primera

La denominacin de filosofa primera como ciencia5 primerahalla fundamento en la demostracin previa de que la ciencia fsicaper se6no puede ser considerada 5como6primera,7aunque algunos pensadores so-

y Separacin son dos operaciones o modos o funciones de la mente, enteramente diferentes. . . (143). Para una consideracin especfica de la posicin de Cayetano que se diferencia

de los textos tomsticos, destacando el sentido gnoseolgico de la metafsica, cf. CeferinoP. D. Muoz, Concepto formal y concepto objetivo en Cayetano. Un anlisis a partir de sucomentario alDe ente et essentia,Estudios FilosficosLXII179 (2013): 4961.4El presente trabajo condensa todos los pasajes donde Toms se vale de la expresin phi-losophia primacon el objeto de diferenciar el sentido y los matices que dicho trmino seala

para su pensamiento. Asimismo se ha buscado destacar principalmente los mismos textos,dejando que ellos hablen sin mayores mediaciones interpretativas. Finalmente se hace tam-

bin oportuno resaltar que todas las traducciones son personales, excepto aquellas delcomentario a la fsica, donde me he valido de la propia de C. A. Lrtora Mendoza ya citada.5Para una caracterizacin general de la nocin de ciencia (no gnoseolgica) en Toms deAquino, cf. Gustavo E. Ponferrada, Ciencia y filosofa en el tomismo, SapientiaXLVII

(1992): 922. Cf. Paloma Prez-Ilzarbe, Saber y evidencia en la Edad Media: transforma-


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stuvieran lo contrario. Toms se pronunci negando el hecho de que todoslos entes sean sensibles,8 argumentando que esto es a causa de que

[aquellos pensadores] no pueden trascender la imaginacin de los cuerpos;9

y [que] segn ellos la ciencia natural es filosofa primera, comn a todoslos entes.10El mismo Aquinate continu diciendo: los antiguos no cono-cieron ninguna sustancia sino corporal y mvil, [y por eso] convenan enque la filosofa primera fuera la ciencia natural.11

La negacin tomstica de que todos los entes sean sensibles quedtambin confirmada con la posicin especulativa aristotlica cuando elEstagirita haba demostrado que el fin de la ciencia fsica no era el estudiodel ente material y sensible. Y ello por tres razones. Primero, porque la

equivalencia entre las expresiones ente material y sensible y todos losentes no es el principio, fundamento y fin de la ciencia fsica; luego, por-que la sensibilidad y materialidad de los entes slo se corresponde con al-gunos de ellos; y finalmente, porque el verdadero fin de la ciencia fsica esel ente mvil per se, segn el siguiente razonamiento tomstico: no digosin embargo cuerpo mvil, porque en este libro se prueba que todo mviles cuerpo,12queriendo con ello sealar la presente diferencia: todo ente

ciones de la idea aristtelica de ciencia en la visin medieval del conocimiento, Cuadernosde Anuario Filosfico(2004): 4345.6 De modo colateral al tratamiento de la ciencia fsica aparece el pensamiento tomsticosobre el conocimiento sensible. Para una consideracin ejemplificativa de esto ltimo, cf.Patricia Moya Caas, Dificultades que surgen en la comprensin del conocimiento sensible.Una interpretacin desde la recepcin de Toms de Aquino del De Anima, Tpicos 16(1999): 87123.7Subyace a la crtica tomstica de la filosofa de la naturaleza o fsica como filosofa primerala nocin de naturaleza. Para una comprensin de dicha nocin, cf. Manuel Ocampo Ponce,Algunas precisiones sobre el concepto de naturaleza en Santo Toms de Aquino, Doctor

Angelicus II (2002): 5783. Sobre esta estructura, y volvindose a destacar la necesidadprevia de la ciencia fsica para la metafsica, cf. Leo J. Elders, Sobre el mtodo en santo

Toms de Aquino (Buenos Aires: Sociedad tomista argentina, 1992), 4344: Contraria-mente a lo que haba sugerido Platn, el Aquinate no atribuye mucha importancia al estudiode las ciencias matemticas en cuanto preparacin a la metafsica. Pero un conocimiento

profundo del mundo fsico y de sus leyes es necesario.8Toms de Aquino,In Phys., lib. 4, l. 1, n. 2.9La colaboracin de la imaginacin en la comprensin de la ciencia fsica, y la imposibili-dad de la validez de la misma conjuntamente con la de abstraccin en la ciencia metafsica,obliga la aparicin de la nocin de separatio. Cf. Carlos Llano, El juicio de separatio enToms de Aquino y la remotioen el Pseudo-Dionisio, Tpicos23 (2002): 99131.10Toms de Aquino,In Phys., lib. 4, l. 1, n. 2.11Toms de Aquino,In Met., lib. 1, l. 4, n. 10.12

Toms de Aquino,In Phys., lib. 1, l. 1, n. 4.


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corpreo es mvil, pero todo lo que se dice mvil no se identifica con todocuerpo sino slo en el caso de la parte de la ciencia fsica que atae a los

cuerpos. Esto significa que, para Toms de Aquino, la nocin de mvil esms amplia que aquella de ente corpreo y por ello dir el Aquinate que eltratado aristotlicoDe Animaforma parte de la ciencia fsica.13

Ahora bien, el hecho de que a la fsica le ataa cual subiectum elmbito de los entes mviles, incluyendo en esto a los cuerpos capaces demovimiento, posiciona a dicha ciencia en la posibilidad de estudiar la afec-cin del tiempo al ente, y con ello investigar si existe un ente inmvil. 14Esto es, cuando en la ciencia fsica se demostr, en el mbito de los entes,que no todos ellos eran materiales y sensibles, se abri tambin la posibili-

dad de indagar expresamente si hubiese existencia de entes inmateriales.Esta argumentacin por la cual culminaba dicha ciencia colocaba simul-tneamente las bases para la aparicin de una nueva respecto de un campoque pudiera haber quedado reducida a mero intento fallido si no se hallabauna correlacin previa de este razonamiento en la existencia.15En efecto,esta cuestin es la misma que nos refiere Toms antes de afirmar categri-camente la existencia de la filosofa primera.

Luego . . . si no hay alguna otra sustancia adems de aquellas que seconstituyen segn la naturaleza, de las cuales trata la fsica, entonces

la fsica ser la ciencia primera. Pero si hay alguna sustancia in-mvil, sta ser anterior a la sustancia natural, y en consecuencia lafilosofa que considere de este modo a la sustancia ser la filosofaprimera. Y porque es primera, por esto ser universal, y ser propiode ella especular sobre el ente en cuanto ente y sobre su esencia,y de todas aquellas cosas que son del ente en cuanto ente. En efecto,es la misma ciencia la del ente primero y la del ente comn, talcomo se dijo al principio del libro IV.16

El texto tomstico se extiende sobre el mbito de una ciencia cuyoprimer nombre es el de filosofa primera, y no aquellos de metafsica

13Toms de Aquino,In De Anima, lib. 1, l. 1, n. 7: . . . et ipsa anima est fons et principiumomnis motus in rebus animatis.14Esta temtica, en apretada sntesis, conduce al planteo An Deus sit?y cuya demostracinradica en buena medida en la metafsica de la participacin a travs de la escala de los seres.Con el objeto de esclarecerla vase, Etienne Gilson, El Tomismo. Introduccin a la filosofade santo Toms de Aquino (Pamplona: Eunsa, 1978): 6992; 93138. Cf. ngel L. Gon-zlez, Ser y Participacin. Estudio sobre la cuarta va de Toms de Aquino (Pamplona:

Eunsa, 2001).


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o teologa. En dicho horizonte especulativo la filosofa primera considerala nocin de sustancia en s misma, incluyendo 15e identificando16las expre-

siones ente primero17

y ente comn.18

De aqu pueden inferirse, por un la-15Cf. Leo J. Elders, Sobre el mtodo,4344: . . . santo Toms nota tambin que el estu-dio de la lgica y de la fsica es necesario antes de poder entrar en la metafsica . . . Dehecho, para que sea posible la metafsica . . . es preciso demostrar antes que existe un enteo entes que no sean materiales.16Toms de Aquino,In Met., lib. 6, l. 1, n. 27.17Cf. Jean A. Aersten,La filosofa medieval y los trascendentales. Un estudio sobre Tomsde Aquino(Pamplona: Eunsa, 2003): La primaca del ente no solo es extramental, sino tam-

bin intelectual. Aersten dice: el ente es lo primero conocido, lo cual significa que es elobjeto propio del intelecto. Cuando Toms establece que el alma tiene una apertura a todo loque es, entonces se expresa una conformidad entre espritu y ente que ya estaba implcitaen la tesis de que el ente es lo primero conocido (105). Pero si es lo primero conocido, debehacerlo bajo el aspecto de verdadero. Y as la verdad se aade al ente en su conformidad conel intelecto, pues el verumse aade al ente secundum rationem (segn la especie) (107).Profundizando esta idea Toms concluye que [a] una cosa se la llama verdadera en virtuddel hecho de que imita al ejemplar divino o est en relacin con una facultad cognoscitiva(107). Sin embargo, para evitar lecturas unidireccionales entre el intelecto y el ente convieneinsistir que verdad y bien son trascendentales relacionales. Por consiguiente, pueden serconsiderados desde cada uno de los dos trminos de la relacin: la relacin del alma humanacon el ente o la relacin del ente con el alma (108). Y por eso es necesario volver a insistirque para Toms, los trascendentales son los prima del orden cognoscitivo, el fundamento

del conocimiento racional (109).18Cf. Jean A. Aersten,La filosofa medieval: Con el objeto de aclarar la relacin entre lostrascendentales y la metafsica, ciencia de lo divino, primero debe decirse que la teora delos trascendentales tiene un momento anti-platnico: son communia, no subsistentia (362).Luego, que la metafsica es la scientia communis. El sujeto de la filosofa primera no es lo

primero trascendente, sino el ens commune y aquello que se sigue del ente. Lo divino esestudiado por la ciencia del ente, en cuanto que es la causa del sujeto, es decir, la causauniversal del ente (363). Esto revela, bien pensado el asunto, que la relacin entre lostrascendentales y lo divino es, metafsicamente hablando, una relacin causal. Toms afirmaesta conclusin explcitamente: Dios es la causa del ente qua ente; el ens commune es elefecto de la causa ms alta, Dios (363). Aqu late implcita la idea de creacin, y Toms

interpreta la idea de la creacin en trminos de causalidad con una extensin trascendental(421). Y en torno a esto ltimo conviene aadir que para Toms, el ser divino que esidntico a la esencia divina no es el esse commune. La expresin favorita de Toms para elser divino es el mismo ser subsistente (ipsum esse subsistens) (377). Por otro lado,Toms identifica el esse communecon el ser creado. Este esseno se refiere a una realidadsubsistente aparte de los existentes concretos. No es subsistens, sino inherente (inhaerens), loque se significa con el principio formal por el que todo ente es (377). En esto late de tras-fondo una preocupacin en torno al esse communey Dios. En efecto, la negativa de Tomsa identificar Dios y esse communese dirige contra una concepcin pantesta del mundo. Suintencin es mostrar la trascendencia del ser divino, oponiendo el ser subsistente de Dios alser en general.Esse communeno es un concepto lgico, sino un principio metafsico. Toms

lo llama el ser formal de todas las cosas, o aquello por lo que todo formalmente existe.


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do, la identidad de algn tipo de sustancia con el ente primero, y por elotro, el hecho de que debe haber alguna caracterstica general que sea

compartida entre el ente primero y las restantes sustancias no sensibles.Toms resuelve esta tesitura del siguiente modo:

Pues esta investigacin es propia de esta ciencia. En efecto, en dichaciencia intentamos determinar, por fuerza de la misma, acerca de lassustancias sensibles, esto es, por causa de las sustancias inmateria-les, porque la investigacin sobre las sustancias sensibles y materia-les pertenece bajo cierto respecto a la fsica, que no es la filosfaprimera, sino segunda, segn se dijo en el libro IV. Efectivamente,la filosofa primera versa sobre las sustancias primeras, que son las

sustancias inmateriales, de las cuales se especula no slo en cuantoson sustancias, sino en cuanto son tales sustancias, a saber, encuanto inmateriales.19

A su vez el libro VII del tratado de la fsica justifica argumentati-vamente la necesidad de la existencia de la filosofa primera. Y de estemodo, lo que pareca un razonamiento meramente lgico halla aqu sucorrelato necesario en la naturaleza (el cual es anteriorper se, aunque pos-teriorper hominem)20, cuando dice que por necesidad debe haber un nico

motor inmvil:

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Pero se ha demostrado con anterioridad que un mvil infinito nopuede moverse en un tiempo finito. Luego es imposible tambinaquello de lo cual se sigue, es decir, que se proceda al infinito en laserie de los motores y los mviles. As es evidente que lo que esmovido por otro no procede al infinito, sino que es necesario deten-erse en algn punto, y habr un primer mvil movido por otro in-mvil.22

Este principio es considerado sin ninguna adicin, pero es susceptible de adicin. Puede sercontrado por una forma o un modo especial de ser (379). Y as, cuando decimos que Diosest en todas las cosas, esto no significa que Dios sea en las cosas como una parte de ellas,sino como la causa de las cosas que nunca est ausente en sus efectos (379). Y sobre esto

puede deducirse que la divinidad es el ser de todas las cosas como su causa eficientey ejemplar, no, empero, en virtud de su esencia (380), porque Dios es la causa del essecommune (380).19Toms de Aquino,In Met., lib. 7, l. 11, n. 26.20Cf. nota n. 57.21

Cf. nota n. 14.


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Ahora bien, puesto el primer fundamento de la filosofa primera enla existencia del motor inmvil, y en la coextensin de su caracterstica de

inmaterialidad a otras sustancias ajenas al subiectumde la ciencia fsica, elde Aquino insiste en que la anterioridad de la filosofa primera respecto dela fsica reviste de una dignidad superior a aquella ciencia, ya que: 22

Segn esto, parece que la ciencia, que es en cierto modo de los prin-cipios, sea la principal. Y en verdad por otra parte, siendo la sustan-cia el primer y principal ente, es manifiesto que la filosofa primeraes ciencia de la sustancia. Y si no fuera por la misma dignidad deesta ciencia de la sustancia, no sera fcil afirmar de las otras suconsideracin de la verdad o falsedad en relacin con sus axiomas

sino es por la filosofa primera que considera la sustancia.23Este texto, en conjunto con los precedentes, da a conocer una idea

ms acabada de la nocin tomstica de filosofa primera. En efecto,habindose gestado el nacimiento de dicha ciencia por imperio de la razndeductiva y por necesidad de la naturaleza, ella misma se manifiesta ahoraanunciando su propio quehacer. El nombre de filosofa primera dice que suocupacin reside en considerar la sustancia en s misma porque es cienciade la sustancia, y que esa sustancia es el primer y principal ente. Mas, si

bien esto sealara la primera categora de la fsica aristotlica, lo que aquse indica es la resignificacin de la nocin de sustancia para que la mismasea utilizada con validez en el mbito de la filosofa primera. Toms aadeque ella es universal porque es primera, para luego derivar de aquello sucondicin reguladora de la verdad y la falsedad de los principios propiosde las dems ciencias, y entre ellas de modo principal, las diferentes cien-cias fsicas, como la astronoma y la geologa (por medio de los tratadosDe Coelo et Mundo,De meteorayDe mineralibus), o la biologa (a travsde los tratados referidos a las plantas, los animales o la medicina). Final-mente se afirma que esta ciencia de la sustancia se extiende a todas lassustancias inmateriales, y en modo eminente a aquella que es primer movi-ente inmvil. Tambin agrega que a todas ellas en conjunto se las llamaprimeras, porque anteceden a las segundas, es decir, a las propias de laciencia fsica. Adems, que de tales sustancias inmateriales se estudia su

22Toms de Aquino,In Phys., lib. 7, l. 2, n. 4. Para un seguimimiento analtico de lo que seael motor inmvil y del modo cmo se relaciona con el primero movido y a la vez moviente,vase el comentario de Toms de esta obra a la totalidad del libro VIII.23

Toms de Aquino,In Met., lib. 3, l. 5, n. 5.


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esencia y las cosas que son del ente en cuanto ente, esto es, sus propiosmodos de ser.24 A esto ltimo Toms lo llam trascendentibus,25 porque

estn y trascienden la ciencia fsica y se consideran de modo especial en lafilosofa primera, porque all, en tales sustancias, los trascendentales hacenacto de presencia carecientes de la materia o la sensiblidad.26

El Aquinate precisa an ms la tarea especulativa de la filosofa pri-mera en el libro VI de la metafsica al enunciar:

24 Cf. Jean A. Aersten, La filosofa medieval: El mismo Toms llama a veces al ente,gnero, en un sentido amplio, porque guarda cierto parecido con un gnero por su comuni-dad (comunitas). En sentido estricto, sin embargo, ente no es un gnero, sino que pertenecea los trascendentia (93). Para comprender la idea tomstica de trascendentalidad la nocincrucial que Toms introduce aqu es modus essendi. La determinacin de ente no ocurre pordiferenciaciones externas, sino por sus modos internos. La adicin al ente es una explicacinmodal. Esta explicacin puede producirse de dos maneras [Las categoras y los trascenden-tales] (9497). De ambas formas de aadir al ente algo se atiende en este caso a la segunda:los trascendentales. Y en relacin con ello primero debe aclararse que la semntica de lostrminos que expresan un modo general de ente es variada en la obra de Toms. Desde la

perspectiva de la resolucin del conocimiento, son llamadosprimao primeras concepcionesdel intelecto. Considerados desde su extensin, son los maxime communia, comunes a todaslas cosas. Ms a menudo que sus predecesores [Alberto Magno, Felipe el Canciller y Alejan-dro de Hales], Toms us la palabra trascendentia (97).25Cf. Jean A. Aersten, La filosofa medieval: En la obra de Toms el verbo trascenderey su participio trascendensaparecen regularmente en el sentido agustiniano de superacin.Lo que es superado puede ser el mbito de lo material o de lo humano; lo que supera es loespiritual o lo divino (98). Y esto es vlido para los grandes maestros de Pars, pues tpicode la nocin medieval de trascendentalidad es que lo que es superado son las categoras(99), porque en el sentido escolstico, trascendental es opuesto a lo categorial (99). Segnlo anterior, y en el caso de Toms de Aquino, debe entenderse que los trascendentalestrascienden las categoras no en el sentido de que signifiquen un realidad separada ms allde las categoras (99), sino que los trascendentales superan las categoras porque pasan portodas ellas. No estn restringidos a una de las categoras, sino que son comunes a ellas.Y esto est expresado en la destacada formulacin: in trascendentibus quae circumeunt

omne ens (99). Estrictamente hablando los trascendentales no contraen el ente, sino queson coextensivos con l (99).26Cf. Jean A. Aersten, La filosofa medieval: En Toms de Aquino es claro que la teorade los trascendentales conecta con una tradicin que deriva de Pseudo Dionisio: ente, bien,unidad, verdad son tambin nombres divinos (115). Y esta relacin se explica an ms si seatiende que para el de Aquino la metafsica trata del ente que trasciende la materia, es decir,la sustancia divina. Es la ciencia de lo que es trascendente (120). En efecto, Toms . . .describe la tercera ciencia con una pluralidad de nombres: es la ciencia divina o metafsicao filosofa primera. Porque considera principalmente la sustancia divina, que es llamada (porBoecio) teologa (121). Mas, la relacin del alma con la metafsica como ciencia puedesintetizarse bajo las siguientes palabras: esta apertura trascendental del alma es condicin

de posibilidad de la metafsica como ciencia del ente en cuanto ente (255).


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Y por ello parece que la ciencia que estudia de este modo los entes,es primera entre todas, ya que considera las causas comunes de to-

dos los entes. De all que sean causas de los entes segn que sonentes, las cuales se investigan en la filosofa primera, segn se pro-puso en el libro I. Por eso se muestran como evidentes las falsasopiniones de aquellos que colocaron su sentir en Aristteles, [dici-endo] que Dios no es causa sustancial del cielo, sino slo de sumovimiento.27

Si se detiene el pensar sobre las palabras precedentes aadindoselas previas consideraciones sobre la filosofa primera, podr deducirse quetras los nombres de ciencia de la sustancia, y ente en s mismo, la realidad

ltima que asoma por medio ellos es la propia de Dios.28De este modo, sise contina el anlisis, debe advertirse cierto movimiento circular entre elinicio y el fin de esta ciencia mediante la consideracin de su subiectum.Vale decir, el nacimiento de tal ciencia es la exigencia en la naturaleza delmotor inmvil, el fin de la misma es el estudio de su naturaleza y el de suinfluencia sobre las restantes sustancias inmateriales y las dems materia-les. Esto a su vez se esclarece de la siguiente manera. Por un lado lafilosofa primera surge por necesidad de la fsica, lo cual significa que laciencia del ente mvil abandona su epteto de primera, otorgndoselo a una

ciencia superior.29Por el otro, que esta ciencia superior o filosofa primeravuelve sobre la fsica como su regente, por medio de la causalidadprimera30 y la conexin entre sus principios universales y los propios decada ciencia particular,31y finalmente, que la filosofa primera no se agota

27Toms de Aquino,In Met., lib. 6, l. 1, n. 21.28Cf. Toms de Aquino, Con. Gen., lib. 1, cap. 70, n. 8.: Nobilitas enim scientiae attenditursecundum ea ad quae principaliter scientia ordinatur, et non ad omnia quaecumque in scien-tia cadunt: sub nobilissima enim scientiarum, apud nos, cadunt non solum suprema in en-

tibus, sed etiam infima; nam philosophia prima considerationem suam extendit a primo enteusque ad ens in potentia, quod est ultimum in entibus. Sic autem sub divina scientia compre-henduntur infima entium quasi cum principali cognitio simul nota: divina enim essentia est

principale a Deo cognitum, in quo omnia cognoscuntur, ut supra ostensum est.29 Toms de Aquino, Exp. Post. Ana., lib. 1, l. 17, n. 5: Oportet ergo magis esse scitumquod est superioris scientiae, ex quo probatur id quod est inferioris, et maxime esse scitumid, quo omnia alia probantur, et ipsum non probatur ex alio priori. Et per consequens scientiasuperior erit magis scientia, quam inferior; et scientia suprema, scilicet philosophia prima,erit maxime scientia.30Cf. Julio A. Castello Dubra, Toms de Aquino y las condiciones de posibilidad de unaciencia natural: la eficacia de las causas segundas, Patristica et Mediaevalia XXVII (2006):

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en su regencia de las ciencias inferiores o particulares, sino que ella puedepensarse en s misma como metafsica.31

Por ltimo la tercera razn justifica otro de los eptetos de lafilosofa primera, porque su diferencia con las ciencias particulares haceque tal ciencia reciba el nombre de scientia specialis.32El texto precisa:

Y de modo similar donde la cosa es [propia] de lo [que es] comn,est la razn de objeto particular y propio. Pues la filosofa primeraes ciencia especial, aunque considere el ente segn que es comna todas las cosas. Puesto que por la razn especial de ente se consid-era segn que no depende de la materia ni del movimiento.33

A modo de sntesis y con la intencin de evitar la confusin entrelos entes considerados por las ciencias particulares y los entes propios de lafilosofa primera, Toms distingue la nocin compartida de partes delente. Para ello seala que la interpretacin acorde con las ciencias particu-lares radica en lo que acontece en cada uno de los entes propios de cadauna de estas ciencias. Segn ello, la matemtica no considera el ente en sutotalidad, sino una parte suya, aunque no al modo de la filosofa primera,sino al modo de la matemtica, como por ejemplo el ente segn que escontnuo. Por otro lado, la interpretacin de acuerdo con la filosofa

primera es aquella que entiende la expresin partes del ente en el sentidode la existencia de la pluralidad de entes suprasensibles (el texto dir: sedcum speculatur unumquodque communium talium, speculatur circa ens

31Cf. Jean A. Aersten,La filosofa medieval: El orden interno de una ciencia, y el propioentre todas las ciencias existentes, se logra mediante el descubrimiento de unos principiosllamados segundos, para el caso de las ciencias particulares, y llamados primeros, para elcaso de la ciencia comn o universal. Por ello toda investigacin de las ciencias tericas hade ser reducida (reducitur) a algunos principios (prima) (83). Ahora bien, si se atiende a lanocin de primeros principios se hallar un paralelismo con la nocin de primeras concep-

ciones del intelecto. En efecto, Aersten declara que Toms traza un paralelismo entre laresolucin de proposiciones a principios evidentes en s mismos [primeros principios], y laresolucin de definiciones a concepciones primeras [primeras concepciones del intelecto]. Eltrmino final de ambas reducciones no es un conocimiento probable, sino una primera in-tuicin que es condicin de que haya scientia (87). A ello se aade que Toms habla de

primeros en plural: Las primeras concepciones del intelecto, como ente y bondad, concep-ciones conocidas por todos, como el ente, la unidad y el bien (90). Pero an cuando Tomsreconoce una pluralidad de primeros, el ente claramente tiene prioridad: es el primero entreiguales, el maxime primum (90).32 Cf. Juan J. Sanguineti, La filosofa de la ciencia segn Toms de Aquino (Pamplona:Eunsa, 1977), 6974.33

Toms de Aquino, Super Sent., lib. 3, d. 27, q. 2, a. 4, qc. 2 co.


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inquantum est ens),34y con ello, lo que caracteriza a cada uno en particu-lar, en tanto que la filosofa primera es de las cosas comunes (communia)

porque su consideracin es respecto de las mismas cosas comunes, a saber,el ente, y sus partes y las pasiones del ente.35

Sin embargo no considera el gemetra este principio respecto de losentes en cuanto son entes, sino en cuanto el ente es contnuo, o se-gn una dimensin, como la lnea; o dos, como la superficie; o tres,como el cuerpo. Pero la filosofa primera no se dirige hacia laspartes de los entes en cuanto algo acontece en cada uno de ellos,sino cuando se especula de tales en comn y de cada uno, [es decir]se especula sobre el ente en cuanto es ente.36

Exposicin sinttica sobre el nicosubiectumdelos nombres teologa, metafsica y filosofa primera

Las ltimas palabras figuradas en el apartado anterior sealaban lacomprensin tomstica de la nocin partes del ente. Tambin es posibleinterpretar que esta idea signifique modos de decirse del ente categorialen relacin con los predicamentos accidentales. Pero segn esta lecturapodran malinterpretarse los subiectade las ciencias particulares o el pro-

pio de la ciencia universal. Sin embargo:Pero lo que es de esta manera subiectum, que nunca es accidente, essustancia. De all que en aquellas ciencias, de las cuales el subiec-tumes alguna sustancia, la esencia del subiectumde ningn modopuede ser una pasin, tal como sucede en la filosofa primera y en laciencia natural, que es del subiectummvil.37

La puesta en escena de que los subiectade la filosofa primera y delas ciencias fsicas sean substancias, hace de la primera una ciencia de lasustancia que se interpreta al modo del ente en cuanto ente, colocando lanocin de sustancia sobre el nivel categorial propio de las sustancias fsi-cas. El mismo Toms explicita con mayor detenimiento en su comentarioalDe Trinitatela distincin de mbitos entre ambas ciencias:

Luego muestra de cules cosas sea la tercera, a saber, la divina: teo-loga, esto es la tercera parte especulativa, que se dice divina o me-

34Cf. nota n. 35.35Toms de Aquino,Exp. Post. Ana., lib. 1, l. 20, n. 5.36

Toms de Aquino,In Met., lib. 11, l. 4, n. 3.


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tafsica o filosofa primera, la cual es sin movimiento, en lo queconviene con la matemtica y difiere de la [ciencia] 37natural, abstrac-

ta, a saber, de la materia, e inseparable, por las cuales ambas cosasdifiere de la matemtica. En efecto, las cosas divinas son, segn elser, abstractas de la materia y el movimiento, pero de la matemtica,inabstractas, aunque son separables por consideracin. Pero las co-sas divinas son inseparables, porque nada es separable sino lo que escontnuo.38

La ciencia de la filosofa primera, llamada textualmente tambinteologa y metafsica,39 es considerada en unidad con el objeto de distin-guirla de las dos restantes ciencias especulativas. Por lo mismo, si el su-biectumde la ciencia primera es el enso la substantia, entonces sus cara-ctersticas sern abstractaper se y no per hominem, sine motu e insepa-rabiles. Asimismo las explicaciones de tales caractersticas hallan funda-mento en el essede la teologa que, mediante el mismo texto, dan razn desu distincin existente con la matemtica y la fsica.

Aos despus, en su comentario a la metafsica, sostendr la mismaidea de la unidad de la ciencia primera al decir que son tres las partes dela filosofa teortica, a saber, la matemtica, la fsica y la teologa, que es lafilosofa primera.40Ambos comentarios, luego de la unidad en el subiec-

tum, insisten tambin en la diferencia de nombre. A este respecto se mu-estra primero el comentario alDe Trinitatey luego aquel de la metafsica:

De lo cual es la teologa, es decir la ciencia divina, porque lo propiode aquello es Dios, que recibe tambin el otro nombre de metafsica,esto es, trans-fsica, porque despus de la fsica la aprehendemos,pues llegamos a conocerla yendo desde lo sensible hacia lo no-sensible. Y se dice tambin filosofa primera, en cuanto todas lasotras ciencias toman sus principios de ella y la siguen.41

37Toms de Aquino,Exp. Post. Ana., lib. 1, l. 2, n. 5.38Toms de Aquino, Super De Trin., pars 3, pr. 5.39 Cf. Mario E. Sacchi, Los nombres de la metafsica, Sapientia LVI210 (2001): 677681: El texto incluye algunas breves apreciaciones sobre la relacin que establece Toms deAquino entre los nombres teologa, filosofa primera y metafsica. Cf. Jos M. F. Mendoza,Aproximacin a una misma ciencia de tres nombres: Methaphysica, Philosophia primay Theologia en el comentario de Toms de Aquino al De Trinitate boeciano, EstudiosFilosficos LXII179 (2013): 99114.40 Toms de Aquino, In Met., lib. 6, l. 1, n. 23: . . . quod tres sunt partes philosophiae

theoricae, scilicet mathematica, physica et theologia, quae est philosophia prima.


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Se dice ciencia divina o teologa en cuanto considera lassubstancias antes mencionadas [Dios y las sustancias intelectuales].

Se dice metafsica en cuanto considera al ente o aquellas cosas quese siguen de l mismo. En efecto, esta trans-fsica es descubierta 41enva de resolucin42 como lo ms comn despus de lo menoscomn. Con todo, se dice [tambin] filosofa primera en cuanto con-sidera las causas primeras de las cosas. As, por lo tanto, es patentecul es el sujeto de esta ciencia, y de qu modo se tenga a las otrasciencias, y de qu manera se llamen.43

De la lectura de ambos textos se colige en primer lugar que losnombres de filosofa primera y metafsica presentan mayor cercana con

aquel de teologa.44 Ambos primeros nombres tienen por subiectum elmismo ente en cuanto ente o sustancia que, en relacin con la consid-eracin de Dios, se presentan quaimpropios, porque si es manifiesto que elsubiectumde los tres nombres es el mismo, y que en su sentido propio esDios, los otros dos sern consideraciones vlidas, aunque inapropiadassensu strictu. De all que, tras la metafsica y la filosofa primera, aparezcaDios mismo bajo los nombres de ente o sustancia, y que a ellas tambin selas llame ciencia divina.45 Por lo mismo, tales reflexiones tomsticas entorno a esta ciencia de lo divino no se diferencian por suponer distintas

perspectivas humanas, como si la filosofa primera fuera aquella ciencia deDios que mira en direccin hacia las otras ciencias, y en cambio, lametafsica, como aquella ciencia divina que vuelve sobre s misma segn el

41Toms de Aquino, Super De Trin., pars 3, q. 5, a. 1, co. 3.42 Para una explicacin concisa del mtodo de resolucin o reduccin ( resolutio), cf. LeoJ. Elders, Sobre el mtodo, 48.43Toms de Aquino,In Met., pr.44 La cercana entre los nombres de filosofa primera y metafsica no es puesta en duda,

segn que ambas son consideradas ciencias, pero el nombre de teologa, s. Para una afirma-cin de la teologa como ciencia en Toms de Aquino, cf. Graciela L. Ritacco de Gayoso,Es la teologa una ciencia?, SapientiaXLVI (1991): 191202.45En virtud de que algunos de los eptetos de la metafsica y la filosofa primera coinciden,

puede entenderse su relacin con la teologa del siguiente modo. Cf. Jean A. Aersten, Lafilosofa medieval: Ahora bien, la causalidad de Dios puede diferenciarse de un modotriple. l es la causa eficiente, ejemplar y final de las criaturas. Con esta causalidad triple,Toms conecta la trada de los trascendentales ente, verdad y bien. Entidad se refierea Dios como la causa eficiente, verdad a Dios como la causa ejemplar, y bondad a lcomo causa final (364). Y sin embargo conviene insistir que la relacin entre los trascen-dentales y lo divino es una relacin causal, pero la ratio de esta causalidad es que Dios

mismo es Ser, Unidad, Verdad y Bien de un modo eminente (367).


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nombre de ente. Parecera ms correcto entender que si el subiectum,propie loquendo, es Dios, entonces cada nombre se relaciona con este fin

por medio de niveles del pensar especulativo, esto es: segn una compren-sin cada vez ms intensiva de lo mismo. De acuerdo a esta tesitura, lafilosofa primera es el primer modo de acercarse a Dios desde la exteriori-dad, porque surge necesariamente desde la ciencia fsica, ya que, segn elprimer texto, todas las otras ciencias toman sus principios de ella y lasiguen,46o que, segn el siguiente, considera las causas primeras de lascosas. A la vez, por medio de esta lectura en la que se enfatiza que seprocede desde lo externo a lo interno, la metafsica ser aquella mismaciencia que considere al ente en s mismo y aquellas cosas que le siguen,

y finalmente la teologa, desde lo interno a lo ntimo, como aquel mismosaber que, habiendo considerado en s mismo al ente, comprehende que elnombre de ente es inapropiado para Dios.47

Este camino, conforme al hombre que se eleva desde la cienciafsica hacia la teologa, puede comprenderse per se si se considera enforma inversa. Que Dios sea el subiectum propio de la teologa significaque el enlace especulativo entre tales nombres habilita a hablar de Dios encualquiera de estos niveles segn las consideraciones que se realicen encada uno de ellos. Y as Dios se mostrar qua trascendental en la meta-

fsica y quacausa primera de todas las sustancias y principio de las mismasen la filosofa primera.48Finalmente como corolario puede sostenerse que el correlato en la

mente del subiectum scientiae theologiae es la virtus sapientiae,49 puesto

46 Para una distincin de las clsese de principios cientficos, su relacin y resolucin adentem en Toms de Aquino, cf. Juan J. Sanguineti, La filosofa de., 300304; 319332.Para una enunciacin sinttica de los mismos, cf. Patricia Moya Caas, El principio delconocimiento en Toms de Aquino(Pamplona: Eunsa, 1994), 39.47

En este contexto puede leerse perfectamente la siguiente expresin, cf. Jean A. Aersten, Lafilosofa medieval: Toms desarrolla la tesis de que la verdad es el ltimo fin del uni-verso entero, y la consideracin de que el hombre sabio aspira principalmente a la verdad(357), y como la verdad de una cosa es medida por el intelecto divino, Dios es la verdadms alta y perfecta (359). Por lo tanto, en Dios la verdad significa primariamente la igual-dad del intelecto divino y su esencia. Intelecto y Ser son uno en el Origen. Dios es laVerdad (359).48 Para una ampliacin de las relaciones entre los nombres de filosofa primera, teologay metafsica princialmente a travs de la nocin de ente, vanse en especial los libros IVy VI de la metafsica.49 Para una relacin general entre el hbito de sabidura, el de ciencia y los principios

cientficos, cf. Patricia Moya Caas,El principio, 138147. Para un anlisis detenido de la


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que el mismo Toms, en consonancia con Aristteles, enuncia que elfilsofo toma all a la filosofa en sentido estricto por sabidura de las cosas

divinas, la cual seala el nombre especial de filosofa primera,50

y que lasabidura es la filosofa primera misma.51

La razn de ser de la filosofa primera,en su acepcin de ciencia universal o teologa,

como nexo con las ciencias particulares

Las consideraciones hechas hasta el momento sobre la filosofa pri-mera sealan, en relacin con el actual apartado, el modo de presencia dedicha ciencia en las ciencias segundas. Dicho aspecto de esta ciencia uni-

versal se concretiza por medio de la causalidad primera52y los principiosuniversales del pensar.53Y ello para Toms sucede de un doble modo. Porun lado, la consideracin de ambos aspectos desde la ciencia primera, y por

nocin de sabidura, cf. Juan F. Sells, Los hbitos intelectuales segn Toms de Aquino(Pamplona: Eunsa, 2008), 561615.50Toms de Aquino, Super Sent., lib. 3, d. 35, q. 1, a. 2, qc. 3, ad 2.51Toms de Aquino, Q. d. de anima, a. 16, co.52Cf. Toms de Aquino,In Met., lib. 2, l. 2, n. 9: Si ergo huic deductioni adiungamus, quod

philosophia prima considerat primas causas, sequitur ut prius habitum est, quod ipsa consid-erat ea, quae sunt maxime vera. Unde ipsa est maxime scientia veritatis.53Toms de Aquino, Exp. Post. Ana., lib. 1, l. 17, n. 4: Illa enim priora principia, per quae

possent probari singularum scientiarum propria principia, sunt communia principia omnium,et illa scientia, quae considerat huiusmodi principia communia, est propria omnibus, idest itase habet ad ea, quae sunt communia omnibus, sicut se habent aliae scientiae particulares adea, quae sunt propria. Sicut cum subiectum arithmeticae sit numerus, ideo arithmetica con-siderat ea, quae sunt propria numeri: similiter prima philosophia, quae considerat omnia

principia, habet pro subiecto ens, quod est commune ad omnia; et ideo considerat ea, quaesunt propria entis, quae sunt omnibus communia, tanquam propria sibi. Cf. Toms deAquino, Exp. Post. Ana., lib. 1, l. 20, n. 5: Quaecunque autem scientia argumentatur circa

communia rerum, oportet quod argumentetur circa principia communia, quia veritas prin-cipiorum communium est manifesta ex cognitione terminorum communium, ut entis et nonentis, totius et partis, et similium. Dicit autem signanter: et si aliqua scientia tentet monstrarecommunia, quia philosophia prima non demonstrat principia communia, sunt enim indemon-strabilia simpliciter; sed aliqui errantes tentaverunt ea demonstrare, ut patet in IV metaphysi-cae. Vel etiam quia, etsi non possunt demonstrari simpliciter, tamen philosophus primustentat ea monstrare eo modo, quo est possibile, scilicet contradicendo negantibus ea, per eaquae oportet ab eis concedi, non per ea, quae sunt magis nota. Cf. Leo J. Elders, Sobre elmtodo, 46: Ejemplo de tales principios universales, y cuya interpretacin no es lgicasino metafsica, son omne ens est unum u omne ens est verum, etc. Y del mismo modo el

principio de no contradiccin porque no es posible que la metafsica haga abstraccin de las

cosas concretas.


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el otro, la presencia de los mismos desde la ciencia segunda. Por su parte,respetando los lmites de cada ciencia, este enlace garantiza la coexistencia

de diferentes niveles de principios y la presencia de lo divino no slo en lateologa sino tambin en las ciencias segundas. Sobre esta cuestin Tomsprecisa:

Y por ello de vez en cuando por los principios de la filosofa hu-mana procede la sabidura divina. Pues tambin junto con los fil-sofos la filosofa primera se visualiza en los textos de todas las cien-cias a fin de mostrar su propsito.54

El nexo que une ambas partes se sintetiza en el trmino perfeccin,

ya que por este fin se las juzga principalmente desde su subiectum, permi-tiendo as que por medio de dicha exigencia judicativa las ciencias segun-das se llamen tales. Pues aade:

. . . as como sucede en las ciencias, que una nica ciencia especiales distinta de las otras ciencias, as la filosofa primera instruyea todas las otras ciencias [dndoles] perfeccin, en cuanto que suobjeto es comn segn la cosa del objeto (rem objectis) de todas lasotras ciencias.55

En consonancia con este texto de las Sententiae, Toms precisa laidea de perfeccin en cada ciencia al comprenderse que ellas procedenanlogamente a la relacin entre el intelecto y la razn.56Segn esta ana-loga la filosofa primera se despliega extensivamente a travs de las cien-cias segundas y vuelve sobre s. De este modo, el despliegue es el razociniode la filosofa primera sobre las ciencias segundas, y su retorno, desde lasciencias segundas hacia la ciencia primera, es su juicio sinttico, verdicoy universal. El texto afirma:

54Toms de Aquino, Con. Gen., lib. 2, cap. 4, n. 5.55Toms de Aquino, Super Sent., lib. 3, d. 27, q. 2, a. 4, qc. 2, ad 1.56Cf. Jean A. Aersten, La filosofa medieval: los primeros principios de demostracin serelacionan con el ente como tal, su consideracin forma parte del oficio del metafsico. Quelos primeros principios se relacionan con el ente como tal se manifiesta en el hecho de quetodas las ciencias los usan. Esto deriva del hecho de que el ente puede predicarse del sujetode cada ciencia. Las ciencias particulares, sin embargo, no utilizan los primeros principios ensu extensin universal, sino en la medida que se extienden a las clases particulares de entesque constituyen los sujetos de esas ciencias (48). Y por ello tiene ahora sentido decir quelos primeros principios de la demostracin se componen de nociones trascendentales

(150), y que el principio de la ciencia no es scientia, sino intellectus (177).


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De all se evidencia que su consideracin es mximamente intelec-tual. Y despus tambin, que ella otorga los principios de todas las

otras ciencias, en cuanto la consideracin intelectual es el principiode la racional, a causa de que se dice filosofa primera. Y no obstan-te, ella misma se aade despus de la fsica y de las dems ciencias,en cuanto la consideracin intelectual es el trmino de la racional,a causa de que se dice metafsica como si [se dijera] trans-fsica,porque se presenta resolviendo despus de la fsica.57

Si la filosofa primera, llamada tambin aqu metafsica, aparecedespus de la fsica, aunque simpliciter deba ser colocada antes, entoncesla filosofa primera (o tambin segn sus otros nombres) es al modo del

intelecto, y las ciencias segundas, al modo de la razn. Esto nuevamentemuestra la circularidad intelectiva de las ciencias, porque la filosofaprimera es principio y fin de todas ellas de diversa manera.58Es decir, lafilosofa primera respeta la autonoma de las ciencias, y ellas respetan sudependencia de aquella. Esta idea aparece plasmada de diverso modo tantoen el Compendium Theologiaecomo en el Comentario alDe Anima:

Pues una potencia superior es cognoscitiva en uno y el mismo actode todas las cosas por las potencias inferiores de diversas maneras.

En efecto, el intelecto juzga, por una simple y nica virtud, todas lascosas percibidas por la vista, el odo y los dems sentidos. De modosimilar tambin sucede en las ciencias. Pues aunque las ciencias in-feriores se multipliquen segn los diversos gneros de las cosas,respecto de las cuales versa la intencin de aquellas, existe una sin

57Toms de Aquino, Super De Trin., pars 3, q. 6, a. 1, co.58Cf. Jean A. Aersten, La filosofa medieval: Las ciencias se relacionan con la metafsicasegn una doble resolucin, ya que su mtodo [Toms] es la reduccin o resolucin delos contenidos de nuestro conocimiento a un primer concepto, ente (252). A este respecto

conviene aclarar que la distincin secundum rationem/secundum rem no es la oposicinentre anlisis lgico y natural. Ms bien tiene que ver con aquello a lo que se dirige elanlisis discursivo de la razn. Puede ser otra cosa, cuando algo se reduce a sus causasextrnsecas, pero no es su nico trmino posible. En la resolucin secundum rationem, unacosa se reduce a sus formas intrnsecas o principios (136). Sobre esta base se dice quetiene sentido relacionar la resolucin secundum rem con la comunidad causal, y la re-solucin secundum rationemcon la comunidad por predicacin. La primera resolucin es unanlisis de causas extrnsecas y una reduccin a la causa ms universal . . . la resolucinsecundum rationem es un anlisis de causas intrnsecas y una reduccin a la forma msgeneral. El trmino final de este proceso es el ente, esto es, aquello que se predica de todaslas cosas. Existe una conexin entre esta resolucin y la resolucin secundum rem, porque la

ltima reduccin es la reduccin a la causa del ente en cuanto ente (137).


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embargo que les es superior y que rene para s todas las cosasy que se llama filosofa primera.59

Como ensea el filsofo en el XI libro De los animales, encualquier gnero de cosas es necesario primero considerar las de-terminaciones comunes y generales, y despus las propias de cadagnero, las cuales, sin duda, son del modo como Aristteles las con-sidera en la filosofa primera. En efecto, la metafsica en primer lu-gar trata y considera las cosas comunes del ente en cuanto ente,y despus en verdad, considera lo propio de cada ente . . . 60

La presencia de la filosofa primera en cada una de las ciencias se-gundas se manifiesta en orden a la posesin de la verdad que les corre-

sponde.61 Por ello la ciencia primera recibir el epteto de ciencia de laverdad62al referirse a la verdad universaliter.63

59Toms de Aquino, Comp. Theol., lib. 1, cap. 22, co.60Toms de Aquino, Sent. De anima, lib. 1, l. 1, n. 1. Cf. Toms de Aquino, In Phys., lib. 1,l. 1, n. 4.61 Cf. Juan J. Sanguineti, La filosofa de, 77: En este contexto afirma: La metafsicacircula por dentro de cualquier ciencia, y se podra decir que la ciencia es participadamentemetafsica. Las ciencias particulares, aunque no estudian al ente en cuanto ente, tienen unaorientacin hacia el ser en un sentido analgico y por participacin.62Puede afirmarse que detrs del nombre ciencia de la verdad se encuentra la identidadtrascendental entre verum y ens, porque la filosofa primera tambin recibe el nombre deciencia universal. Cf. Jean A. Aersten,La filosofa medieval: Ahora bien, la tesis de quehay la misma disposicin al ser y a la verdad significa que el orden ( ordo) en ambos esidntico. La razn es que una cosa es adecuada para ser conformada (adaequari) al intelectoen la misma medida en que una cosa tenga entidad (entitas). En consecuencia, la nocin deverdad se sigue de la de ente. La verdad aparece ahora no como un modo intramental de sersino como algo que tiene una dimensin ontolgica (247). Y as, por lo dems, se dejaclaro que para Toms no hay una oposicin, sino, por el contrario, una relacin causal entrela verdad de la cosa y la verdad del intelecto. La disposicin de una cosa es el fundamentoy la causa de la verdad del intelecto (248). Y a partir de todo ello puede decirse que Toms

prefiri la frmula de la adecuacin porque esta definicin expresa ms completamente elcarcter relacional de la verdad (249), ya que para Toms es evidente por s mismo que todoel que define la verdad correctamente, pone al intelecto en su definicin (250), puesto quela frmula de la adaequatio no slo expresa el carcter relacional de la verdad, sino quetambin especifica la relacin entre cosa e intelecto (259). Y en esta relacin verdad secorresponde con cosa porque la conformidad del ente con el intelecto es una adecuacin enla que el ente es asimilado segn su realidad, esto es, su quididad o especie (257). Larazn de ser de esta relacin entre ente y verdad es que el trmino verdadero debe ser

predicado primariamente de aquello en lo cual el concepto de verdad es completado. Larelacin de conformidad se completa en y a travs del intelecto. Por tanto, la verdad delintelecto es el sentido primario de la verdad . . . La verdad pertenece a la cosa solo en sentido

secundario, a saber, en cuanto es adecuada al intelecto . . . el ser est primariamente en las


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Pues cada una de las ciencias particulares considera cierta verdadparticular respecto de un gnero determinado de ente, como la geo-

metra respecto de las magnitudes de las cosas, y la aritmtica conlos nmeros. Pero la filosofa primera considera la verdad universalde los entes. Y por ello en relacin a esto, al filsofo pertenece con-siderar que en cierto modo es propio del hombre conocer [toda] ver-dad.64

Pero porque muchas son las ciencias especulativas que consi-deran la verdad, puestas por ejemplo la geometra y la aritmtica,fue necesario en consecuencia mostrar que la filosofa primeramximamente considera la verdad, a causa de esto mismo que se

mostr antes, a saber, que es considerativa de las primeras causas.

65

Por ltimo se explicita el modo de regencia de la filosofa primera

y la salubridad que ello supone para las mismas ciencias segundas.

Sin embargo a todas las ciencias y artes ordenadas a aquella parecepertenecer el ltimo fin que es preceptivo y arquitectnico de lasotras. As el arte de la gobernacin, que se consolida como el fin dela nave, que es su uso, es arquitectnico y preceptivo respecto de lafabricacin de las naves. Y este es el modo que tiene para s la fi-

losofa primera en relacin con las otras ciencias especulativas, puestodas las otras [ciencias] dependen de ella, puesto que por ella lasotras toman sus principios, y se dirigen contra quienes niegan [sus]principios. La misma filosofa primera se ordena toda al cono-cimiento de Dios como a su ltimo fin, y de all que se mencionetambin como ciencia divina. Por lo tanto el conocimiento de la[ciencia] divina es el fin ltimo de todo conocimiento y actividadhumana.66

En verdad hay otras ciencias que se benefician de su cono-cimiento [la ciencia metafsica], como la msica, las [ciencias]morales y otras. Pero esto no conviene que sea un crculo [vicioso],

cosas, la verdad primariamente en el intelecto (261). Cf. Leo J. Elders, Sobre el mtodo,45.63Cf. Toms de Aquino, In Met., lib. 6, l. 1, n. 26: sed philosophia prima est universalitercommunis omnium.64Toms de Aquino,In Met., lib. 2, l. 1, n. 1. Cf. Toms de Aquino, Sent. Met., lib. 2, l. 2,n. 2.65Toms de Aquino,In Met., lib. 2, l. 2, n. 3.66

Toms de Aquino, Con. Gen., lib. 3, cap. 25, n. 9.


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ya que estas mismas [ciencias] suponen aquella [la metafsica], yaque ellas [las ciencias] han tomado sus principios de otra y los han

probado en ellas, porque los principios que toma la ciencia naturalde la filosofa primera no prueban aquellas cosas que tambin elfilsofo en primer lugar considera de la [ciencia] natural, ya que seprueban por los principios en s evidentes; y de modo similar, elfilsofo primero no prueba los principios que trae de la [ciencia]natural por los principios que ha tomado de ella misma [es decir, dela misma ciencia natural], sino por los principios en s evidentes.Y as no hay ningn crculo [vicioso] en la definicin. 67

Consideraciones finales y algunos aadidosSe ha intentado mediante el presente trabajo poner al descubierto la

misma letra de fray Toms en lo concerniente a la ciencia primera o filo-sofa primera.In medias res, se ha atendido a la convergencia de este nom-bre con aquellos de metafsica y teologa con el fin de evitar el equvoco decomprenderlas como ciencias diversas.68 De ello parece resaltar que losprincipios universales de la ciencia primera guan, mediante juicios, lospropios de las ciencias particulares, aun cuando ellas conserven cierta auto-noma. Adems, que esos principios se enrazan en una comprensin meta-

fsica69 (no gnoseolgica) del ente, la substancia o Dios. Luego, que pormedio de tales principios es posible ascender o descender entre las cien-cias, sin que ello signifique un reduccionismo a una lectura lgico-con-ceptual de los mismos.70 Finalmente, que la filosofa primera es llamadatambin ciencia primera, porque considera las causas primeras de lascosas.

Tal consideracin no precisamente lgica/gnoseolgica, sino ati-nente al enteper se, remarca el hecho de que bajo un estudio exhaustivo de

67Toms de Aquino, Super De Trin., pars 3, q. 5, a. 1, ad 9.68Vase como antecedente de una significacin diversa de la metafsica donde sus nombressignifican ciencias diversas en, Charles H., Lohr, Del Aristotelismo medieval al aristotel-ismo renacentista, Patristica et MediaevaliaXVII (1996): 315.69Cf. Leo J. Elders, Sobre el mtodo,49: se puede notar que de hecho el metafsico debeestar en contacto con las cosas: sus conclusiones se refieren a la realidad; toda la metafsicaest acompaada de una experiencia del ser propio del filsofo y de la experiencia de larealidad material que proveen los sentidos.70Para el ocaso de la filosofa primera despus de Toms de Aquino, cf. Mario E. Sacchi,Guillermo de Ockham. El apogeo del nominalismo escolstico y la imposibilidad de la

metafsica, SapientiaLX217 (2005): 5988.


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las ciencias fsicas pueda accederse coherentemente a la metafsica sin co-meter pasos en falso, mostrando que la postulacin de la metafsica, y con

ello la existencia de entes inmateriales no slo sea posible, sino que dichaposibilidad se asiente sobre el previo hecho de su existencia. Dicho de otromodo, la importancia de la filosofa primera como ciencia radica en laposibilidad de acceder a, y mostrar cientficamente que los dogmas religio-sos son, sin perder su misterio, en parte explicables por la razn. En con-secuencia, negar la filosofa primera separara en dos una misma realidad(visible e invisible), provocando el oscurecimiento de la realidad invisibley luego afirmando su inexistencia. Por medio de este camino, dicha rupturadara lugar a una dialctica entre quienes reducen el mundo, en trminos de

Toms, a la ciencia fsica como ciencia primera y quienes, sabiendo delmerecido ttulo de ciencia primera para la metafsica, lo hayan olvi-dado, o no sepan mostrarlo, a falta de un adecuado cultivo y estudio de lametafsica como filosofa primera.

Ahora bien, el hecho de que entre los intrpretes de Toms este vo-cablo quedase oscurecido, siendo preferentemente escogidos aquellos otrosdos de metafsica y teologa para explicar ms cabalmente el quehacer dedicha ciencia, ensombreca el modo de la relacin entre las ciencias par-ticulares y la teologa. Esto es, se asuma, aunque quiz todava hoy se

asuma, que las ciencias particulares estn sujetas a la metafsica, pero no seve exactamente cmo, ya que este hecho slo se afirma sin investigacionesque muestren el modo de ensamblaje de cada una de aquellas ciencias conla ciencia universal.

Por lo mismo, entre sus consecuencias puede observarse: (1) la pet-rificacin relacional entre la ciencia universal y las ciencias paticulares;(2) la transformacin de esta idea en prejuicio arraigado en la costumbrey juzgado como difcilmente sostenible (Descartes); (3) el rompimiento, dehecho, entre la metafsica como ciencia y las dems ciencias (Kant); (4) ladesaparicin de la nocin de filosofa primera; (5) la reduccin de la meta-fsica a gnoseologa o lgica71 (Juan de Santo Toms); (6) la reclusiny preferencia de uso del trmino metafsica para quienes ofician defilsofos o anlogamente para quienes son telogos;72 (7) el reconoci-miento para el pensar posmoderno de que los trminos metafsica y teolo-71Cf. Leo J. Elders, Sobre el mtodo, 49: hay que conceder que una metafsica autnticano es una cadena de deducciones, a la manera de Descartes, Spinoza o Hegel.72 Para una mostracin ejemplificativa en la historia del tomismo de la separacin entrefilosofa y teologa, cf. Sigrid Mller, Interpretacin de santo Toms. Principios her-

menuticos al comienzo de la va moderna, Communio36/2 (2003): 325359.


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ga son cuestiones diferentes y oscuras; y (8) la constante corroboracin,y por ello el surgimiento de la epistemologa contempornea, de la contra-

diccin entre las ciencias, su falta de unidad y su postulacin autnomacomo ciencias supremas.Finalmente, una nueva lectura del trmino filosofa primera entre

las obras del Aquinate, ha tenido el triple cometido de colaborar en el es-clarecimiento de su doctrina, de arrojar luz sobre la historia de la filosofacomo historia de la ciencia, y quiz an ms importante para la posmod-ernidad, aportar un captulo de la ciencia a la epistemologa con el objetode abrir nuevos horizontes de discusin o debate.73

AN INTRODUCTION TO THE ANALYSIS OF THE NOTION PHILOSOPHIAPRIMAIN THOMAS AQUINAS AND ITS REGULATIVE IMPLICATIONS IN

PARTICULAR SCIENCES

SUMMARY

Both in his comments on the Sententiaeof Peter Lombard and in his Summa Theologiae,Thomas Aquinas uses the term philosophia prima. Although it is not used by Aquinas fre-quently, this term marks the technical sense which links theologia and metaphysicaas the

first sciences with the second sciences, like physics. Against this background, this articleattempts to clarify: (1) the need of first philosophy to exist, (2) the Thomistic position whichclaims that there is only one supreme science which, though possessing three names, hasGod as its only subiectum, and (3) the meaning of the termphilosophia prima.

KEYWORDS: Thomas Aquinas, philosophia prima, metaphysica, theologia, scientia spe-cialis, scientia universalis.

73Entre los numerosos dilogos (o intentos) entre el pensamiento de Toms de Aquino y laepistemologa contempornea, puede citarse a modo de ejemplo el siguiente texto, cf.Gabriel J. Zanotti, Epistemologa contempornea y filosofa cristiana, Sapientia XLVI(1991): 119150: Y esto porque sintetiza los principales postulados de la epistemologacontempornea a travs de quienes son sus mximamente representantes: El neopositivismo,T. Kuhn, I. Lakatos, K. Popper y P. K. Feyerabend. Sin embargo la situacin de Toms deAquino ante la epistemologa no deja de presentarse como una empresa sumamente osada.Porque por lo general se reduce la visin tomstica de la ciencia a postulados descontextuali-zados, y se introducen en el pensamiento tomstico posiciones que le son ajenas, desvirtu-ando as su doctrina. Y ello ha acaecido del mismo modo en contraste con la modernidad,

cuando se han buscado similitudes principalmente con el pensar kantiano.

Filosofía primera en tomas de aquino

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