filosofía

por Miguel Bautista

trayectoria deGeorg Lukács

Sus primeros trabajos filosóficos se orientanen la línea de las "ciencias del espíritu" detradición neokantiana. Su primera obra Elalma y las formas tiene un carácter místico.Es pues en esta primera etapa de su pensa­miento, 1910, un idealista subjetivo. Sinembargo, según confiesa en su autobiogra­fía Mi camino hacia Marx, el joven Lukácsconocía ya la obra de Marx que le produjouna enorme impresión. "Como estudianteuniversitario -escribió- leí algunos ensayosde Marx y de Engels (por ejemplo El 18brumario, El origen de la familia), pero enespecial el primer tomo de El capital queme estudié de cabo a rabo. Estas lecturasme dejaron convencido de su verdad en loque respecta al meollo del marxismo. Meimpresionó ante todo la teoría de la plusva­lía, la concepción de la historia como histo­ria de la lucha de clases y la división de lasociedad en clases. Pero como es habitualen un intelectual burgués, limité esta in­fluencia a la economía y ante todo a lasociología. La filosofía materialista -por lodemás entonces no distinguía entre materia·lismo dialéctico y no dialéctico- la conside­raba superada absolutamente desde el puntode vista de una teoría del conocimiento. Lateoría neokantiana de la "inmanencia de laconciencia" se ajustaba perfectamente a misituación de clase y a mi concepción delmundo de esa época". (Mi camino haciaMarx, Cuadernos del pasado y presente.)

En su' Teoda de la novela, segundo otercer trabajo importante, puesto que yahabía escrito unos ensayos sobre el dramamoderno, podemos descubrir ya la preocu-

El cuatro de junio muere Georg Lukács,filósofo marxista, figura excepcional en lasluchas ideológicas, políticas y filosóficas deeste siglo. Lo mismo quienes veían en él unrevisionista del marxismo, que para quieneslo canonizaban en actitud dogmática, esta­rán de acuerdo en que su obra hizo mellaen nuestro tiempo y su desaparición dejaun vacío difícil de llenar. Este crítico de lafilosofía, de la literatura y la política quevivía ya sus años de vejez en su natalBudapest en el número 2 del Beograd Rap­part, junto al Danubio, era un espírituinquisitivo, indagador, un filósofo. ¿Qué esser filósofo? Preguntar, indagar por la na­turaleza de las cosas, la sociedad, el hom­bre, el pensamiento. Pero el filósofo, aun­que a veces así se le presente, no vive en elvacío o en el cielo especulativo de las ideasadonde no llegarían los rumores de la viday del tiempo. Los fIlósofos -decía Marx­son el fruto de su época y de su pueblo,cuyos jugos más sutiles, más preciosos ymenos visibles se expresan en las ideasfilosóficas. Georg Lukács nació el 13 deabril de 1885 en el seno de una familiahebrea ennoblecida en los últimos años delimperio austro-húngaro. En su juventud seinteresa principalmente en las cuestionesliterarias que agitan su época. Realiza a lavez estudios de filosofía en la universidadde su país y en las de Berlín y Heidelberg,donde traba conocimiento 'con varios filóso­fos destacados como Windelband, Rickert,Lask, Dilthey, Sirnmel y otros. Además,Lukács establece relaciones con el críticoGundolf y el joven escritor Thomas Mann.

través de la interpretaclOn de los hechospositivos dentro de generalizaciones de vali­dez universal. Para ello se proponen progra­mas de estudio rigurosos, como el de Gar­cía Granados, que incluye la influencia delmedio ambiente, las razas y la evolución.En suma, se plantean los nexos entre Socio­logía e Historia.

Todos los escritos son de indudable im­portancia para el estudioso del pensamientohistórico mexicano. Pero si habría que deci­dirse por alguno en particular, acaso el deManuel Larráinzar sea el más valioso, porsu contenido. En él parte de consideracio­nes en torno a la Historia para deducir deellas lo relativo a la circunstancia mexicanay trazar un plan muy bien detallado decómo habría que escribir la historia deMéxico. Y no se queda en el puro plantea­miento, sino que da a conocer lo que -sinduda fue su fichero. Hace una revisiónsumaria y completa de los principales histo­riadores de México (hasta 1865, año en queescribió su ensayo); un repertorio bibliográ­fico con las principales obras generales yparticulares acerca de lo mismo y, para másdetalles, un plan de estudio de la historia-para él- contemporánea, señalado en unacronología precisa, anual, de hechos tras­cendentales del México independiente. La­rráizar no escribió la historia que planeabay perdió su oportunidad para convertirse enun clásico de nuestra historiografía. Su planasí lo da a entender.

Entre las virtudes manifiestas de Juan A.Ortega y Medina en este libro está la dehaber descubierto, haciendo gala de rigorheurístico, lo que él llama "una ligerezaintelectual de don Lorenzo de Zavala". Eldiscutido liberal yucateco publicó una seriede artículos en los cuales planteaba unafIlosofía de la Historia, en las páginas de ElAguila Mexicana, en el año de 1824. Edito­res y estudiosos contemporáneos, comoCarlos R. Menéndez, Luis Chávez Orozco yManuel González Ramírez, cayeron en latrampa que les tendió Zavala. Por referen­cia, precisamente de Larráinzar, Ortega yMedina encontró familiaridad entre lasideas sustentadas por Zavala en su texto ylas de Volney, pensador ilustrado francés, ycotejó los escritos de uno y otro, resultan­do Zavala un traductor y no un pensadororiginal. Indudablemente que Zavala hizosuyas las apreciaciones de Volney; tan su­yas, que olvidó señalar quién era el verda­dero autor. Acaso, plantea Ortega y Medi­na, se deba a que el francés no era bienvisto por la sociedad tradicionalista mexica­na del año de la Federación y, al firmar éllos escritos, podía darlos a conocer sin quelos presuntos lectores los rechazaran a prio­ri.

Polémicas y ensayos mexicanos en tornoa la Historia pone en contacto al lector conun tema de interés permanente tratado porun grupo de autores injustamente olvidados-salvo algunos, como Zavala y Caso- quedemuestran tener mucho qué decir a lasgeneraciones posteriores. Por todo esto ypor los conceptos vertidos por Ortega yMedina en sus presentaciones y estudiosparticulares, este libro da un paso adelanteen la posibilidad de emprender la revisiónglobal del pensamiento histórico mexicano.

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pación con los problemas históricos y socia­les. En esta orientación influyó su lecturade Hegel y de Marx y el mismo carácter dela época. Es la época en que traba amistadcon un grupo de intelectuales que bajo elefecto de la guerra imperialista se sientencada vez más atraídos por el movimientoobrero revolucionario. Es esta época de lacrisis general del capitalismo, de la primeraguerra mundial y de la Revolución de Octu­bre la que lleva al joven Lukács a adoptaruna posición más radical. En 1918 se adhie­re al partido comunista húngaro. En 1919entra al comité central y llega a ser COITÚsa­rio de Cultura Popular en el gobierno deBela Kun. Es ésta la segunda etapa clara­mente defmida de su pensamiento y de suvida: la de la primera asimilación del mar·xismo y el contacto con el movimientoobrero. Observamos en esto un rasgo pecu­liar de su evolución: mientras muchos inte­lectuales burgueses europeos del principiodel siglo no se apercibían de la inITÚnentecatástrofe belicista y se sumergían en elsubjetivismo de sus concepciones del mun­do (Max Scheller, M. Heidegger, etcétera)con las que hacían investigaciones que nadadecían al hombre real, sino que fundabansu superioridad en el repudio de "la masa"y del "uno", Lukács tiene su primer con­tacto con el movimiento obrero, lee aHegel y a Marx, milita en el movimientoobrero revolucionario.

Su experiencia de esos años se plasma enHistoria y conciencia- de clase, ensayos so­bre problemas de la táctica y la estrategiadel movimiento obrero. Esta obra le resultóa la postre insatisfactoria pues no habíaasimilado verdaderamente el método y laconcepción del mundo de Marx. Fue sinembargo pródiga en planteamientos y susci­tó discusiones y, por cierto, la crítica deLenio. Un eje de la discusión de esta obrade transición es la teoría de la reificación,la enajenación del obrero o sea el hecho deque en el proceso de la producción capita­lista juega el papel de una mercancía, loque debe llevarle a tomar conciencia declase en su lucha social y política contralos opresores, y determina a la vez seriascuestiones de la lucha política. GiovanniPiana escribe a propósito de Historia yconciencia de clase: "En el prefacio de1967, Lukács definía a Historia y concien­cia de clase como una obra aparecida en unperiodo de transición y de crisis interior"(p. XV). En efecto, en ella se reflejan nosólo esperanzas, sino también incertidum­bres sobre las tendencias de la TerceraInternacional. En este sentido, Historia yconciencia de clase es un ejemplo de discu­sión marxista insertada en un punto críticode la revolución europea, en un punto detransformación que es también fundamen­talmente, un momento de incertidumbre.El debate actual y los juicios pronunciadospor el mismo Lukács sobre su obra tiendena marcar el "extremismo" de Historia yconciencia de clase, y no importa aquí queello se conecte a residuos utópicos o aexcesos hegelianos. El primer libro de Lu­kács escrito bajo la influencia del marxismoestuvo ligado a la práctica política revolu­cionaria (Cf. Mi camino hacia Marx e Histo­ria y conciencia de clase, Editorial Grijal-

bo). Después de la derrota de la revoluciónhúngara y de la represión del movimientoobrero por el prefascismo alemán y húnga­ro, Lukács vive en Austria y Alemaniadonde continúa participando en la discu­sión del movimiento comunista y el estudiode la obra de Marx. Fue así como despuésde diez años de contacto con las ideas y lapráctica del movimiento obrero alcanza latercera etapa de su evolución: la de lacomprensiÓn correcta del marxismo, querendiría sus frutos a partir de la década delos treintas, comprensión que sin embargole fue discutida hasta nuestros días comorevisionista. En Mi camino hacia Marx,1933, escribió: "Sólo ahora, casi despuésde una década de trabajo práctico, y desdeluego después de más de una década deforcejeo teórico con Marx se me hizo claro,de un modo concreto, el carácter totaliza­dor y unitario de la dialéctica materialista.Pero esta claridad trae también consigo laconvicción de que el verdadero estudio delmarxismo, sólo entonces podla empezar, yque no podía asignársele un término, pues,como dice Lenin muy acertadamente, 'elfenómeno es más rico que la ley... y porello es la ley, cualquier ley, estrecha, in­completa, aproximativa'. Esto quiere decir:quien pretenda de una vez por todas habercomprendido, sobre el fundamento de unconocimiento del materialismo dialéctico,aún en este sentido amplio, ancho y pro­fundo, los fenómenos naturales y sociales,en realidad ya ha recaído por necesidad dela dialéctica viva en la rigidez mecánica, hapasado del materialismo totalizador a launilateralidad del idealismo."

Con el asalto al poder por la ola negradel fascismo, Lukács se instala en la UniónSoviética donde prosigue su tarea filosófica.En este periodo producirá sus grandes li­bros sobre Balzac, La novela histórica,Goethe y su tiempo, Thomas Mann, Elrealismo ruso en la literatura universal, et­cétera. Es característico que en estas obrasenjuicie literatura y literatos en relacióncon el contexto histórico y los problemasde las luchas clasistas.

De este periodo y el de la segundaguerra mundial va a surgir un libro funda­mental: El asalto a la razón. La amenaza delfascismo hitleriano que se vu~lca sobrelos pueblos, lleva a Lukács a concretar susinvestigaciones sobre la raíz social e históri·ca de los filósofos del irracionalismo. Aquíaclara cómo de las condiciones políticas yeconómicas atrasadas de Alemania y de lafalta de un proceso de democracia avanza­da, van a surgir las filosofías del irraciona­lismo negadoras de la razón, de la ciencia ydel humanismo. Y cómo filósofos comoSchopenhauer, Nietzsche y Spengler, al ne­gar el progreso, al exaltar la fuerza bestial ydar versiones irracionalistas de la historiaprepararon, dieron bases a un clima comoaquél en que surgió el fascismo. El asalto a

la razón es una crítica del atraso histórico,de la falta de maduración sociopolítica yde las filosofías que niegan la capacidadhumana de conocer el mundo y cambiar larealidad. Es también un libro clave de lafilosofía marxista por su intento de abarcarun periodo muy interesante de la filosofíaalemana poco estudiado con sentido críticoe histórico, antes bien considerado casisiempre al margen de la problemática so­cial, política y económica. En 1944, des­pués de la derrota del fascismo, GeorgLukács vuelve a Budapest. Es entonces quese publican muchos de los libros escritosdurante su permanencia en la Unión Sovié­tica, donde ejerció su actividad en el senodel Instituto Filosófico de la Academia deCiencias de Moscú. Y es cuando su obraalcanza una época de mayor reconocimien­to, lo que le vale, por sus trabajos deestética, el calificativo de "Marx de laestética". Por el mismo tiempo esnombrado miembro de la Academia deCiencias y entra en el parlamento de supaís. (En 1951 su desacuerdo con la políti­ca staliniana le lleva a renunciar a todaactividad política.)

Durante la insurrección húngara de 1956se pone al lado de ésta y participa en elgobierno de Nagy. Su actuación en esacrisis fue muy discutida y lleva a considerarsi su posición política al igual que ciertosaspectos de su posición teórica fueron revi­sionistas o si representó en algún grado laposición del marxismo abierto, no dogmáti­co e impregnado de la visión humanista dela sociedad del futuro. Esta discusión estáabierta y no hay duda de que muchas ideasde Lukács en política y en estética sondiscutibles. (Ver al respecto el excelentevolumen El joven Lukács, Cuadernos depasado y presente.) Sin embargo no hayduda que con la desaparición de Lukács elmarxismo y en general el pensamientoavanzado de nuestra época perdió a unextraordinario pensador. Haber mostradoen sus libros la importancia del pensamien­to marxista ante concretos y complejosproblemas de nuestra época: papel de losintelectuales como críticos de las ideologías(falsa conciencia) en obras como El asalto ala razón, avocados a lograr una imagencertera de la problemática actual; papel dela rebelión humanista ante la barbarie delimperialismo y la guerra, rebelión ejemplifi­cada y estudiada en los casos de ThomasMann, Heinrich Mann, Romain Rolland,Gorky, etcétera; papel del arte como reflejoy crítica de la realidad; construcción delsocialismo como modificación de la éticade la vida además de la fundamentacióneconómica; este horizonte de problemas yde soluciones es sin duda su más valiosoaporte como filósofo. Sus obras son testi­monio de la cultura progresista de nuestrotiempo, del papel de la inteligencia en talucha por el progreso.