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FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 1
Formación Espiritual y Teológica en la Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo
Trabajo de Suficiencia Profesional para optar el título de
Teología
Robert Condori Navarro
Universidad Seminario Evangélico de Lima
Asesor:
Mg. Raúl Hinojosa Santos
ORCID ID: 0000-0003-3263-9901
Nota del autor
Robert Condori Navarro
La correspondencia relacionada con esta investigación debe ser dirigida a Robert
Condori Navarro, Universidad Seminario Evangélico de Lima, Av. La Molina 585, Urbanización
Santa Felicia-Primera Etapa, La Molina-Lima.
Contacto: [email protected]
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DECLARACIÓN JURADA
Yo, Robert Condori Navarro, Estudiante del Programa de titulación de la Facultad de
Teología de la Universidad Seminario Evangélico de Lima, identificado (a) con DNI 41432720,
con el Trabajo de Suficiencia Profesional titulado: “Formación Espiritual y Teológica en la
Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo”.
Declaro bajo juramento que:
El trabajo de suficiencia profesional es de mi autoría.
He respetado las normas internacionales de citas y referencias para las fuentes
consultadas. Por tanto, el trabajo de suficiencia profesional no ha sido plagiado
ni total ni parcialmente.
La experiencia profesional descrita en este trabajo de suficiencia profesional son
hechos reales, no han sido falseados, ni duplicados, ni copiados y por tanto los
resultados que se presentan se constituirán en aportes aplicables en las mejoras
del Ministerio Pastoral y del quehacer Teológico.
De identificarse fraude en este Trabajo de Suficiencia Profesional como datos falsos,
experiencia inventada, plagio y otros similares, asumo las consecuencias y sanciones que de
mi acción se deriven, sometiéndome a la normatividad vigente de la Universidad Seminario
Evangélico de Lima.
La Molina, 28 de Febrero de 2021
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CARTA DE GARANTÍA
Tesorero de la Junta directiva del Consejo Directivo Nacional de la Iglesia Evangélica
Pentecostal de Jesucristo.
Pastor: Leobigildo Jaco Calixto
De nuestra consideración
En nuestra condición de autoridad eclesiástica, extendemos la presente carta de
garantía a favor del estudiante: Robert Condori Navarro, en el presente Trabajo de Suficiencia
Profesional titulado: “Formación Espiritual y Teológica en la Iglesia Evangélica Pentecostal de
Jesucristo”. Dando fe de lo siguiente:
El Trabajo de Suficiencia Profesional mencionado, ha sido leído en su totalidad
evidenciando un trabajo original.
El Estudiante tiene nuestro respaldo espiritual, académico y moral por evidenciar
una vida íntegra en el ministerio cristiana y en la vida cristiana en general.
Sin otro particular saludamos a ustedes atentamente
Ps. Leobigildo Jaco Calixto
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Índice
Portada 1
Jurado 2
Declaración jurada 3
Carta de garantía 4
Índice 5
Índice de anexo 7
Resumen 8
Abstract 9
Introducción 10
Capítulo I 12
Descripción de la institución 12
Institución: Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo 12
Característica institucional 15
Organigrama institucional de la IEPJ 17
Naturaleza de la institución 18
Capítulo II 21
Desarrollo de actividades 21
Cargo 1: Descripción del cargo de director de jóvenes 21
Organigrama de la ubicación del cargo 25
Funciones y responsabilidades 25
Trabajo en equipo 27
Aportes y mejoras realizadas 27
Cargo 2: Descripción del cargo de maestro/docente 28
Organigrama de la ubicación del cargo 33
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Funciones y responsabilidades 34
Trabajo en equipo 35
Aportes y mejoras realizadas 36
Capítulo III 38
Aplicación de técnicas de la especialidad 38
Caso 1: Trabajo pastoral con los jóvenes de la IEPJ en la provincia de Satipo 40
Diagnóstico 40
Diseño 43
Monitoreo 46
Resultado 49
Definición de conceptos 51
Caso 2: Implementación del curso de Gramática Española en el SER - Villa Rica 52
Diagnóstico 52
Diseño 56
Monitoreo 57
Resultado 62
Definición de conceptos 63
Capítulo IV 64
Metodología del Trabajo de Suficiencia Profesional 64
El enfoque 64
La técnica 64
El instrumento 65
Conclusión 66
Fuentes de información 67
Anexos 70
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Índice de anexos
Anexo 1: Constancia del nombramiento de director de jóvenes 21
Anexo 2: Sílabo del curso de Homilética I 38
Anexo 3: Sílabo del curso de Teología Pastoral 39
Anexo 4: Sílabo del curso de Gramática Española 39
Anexo 5: Sílabo del curso de Hermenéutica Bíblica 40
Anexo 6: Cronograma del plan de trabajo con los jóvenes 45
Anexo 7: Informe final del trabajo pastoral con los jóvenes 51
Anexo 8: Tríptico de admisión del SER Villa Rica – IEPJ 54
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Resumen
El presente Trabajo de Suficiencia Profesional titulado “Formación Espiritual y Teológica
en la Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo” tuvo como propósito de evidenciar el trabajo
profesional ministerial y teológico en la institución IEPJ. La experiencia profesional fue en dos
áreas: trabajo pastoral en la formación espiritual de los jóvenes en la provincia Satipo - 2017 -
2018, y maestro en la formación teológica de los estudiantes del seminario Rhema - Villa Rica -
2016 - 2020.
Este trabajo se realizó bajo el enfoque cualitativo que según Blasco y Pérez (s/f) “se
estudia la realidad en su contexto natural tal y como sucede, sacando e interpretando los
fenómenos de acuerdo con las personas implicadas”. (p. 7) Donde el investigador investiga e
interpreta la información obtenida de su propia experiencia. La técnica fue la observación
porque “…es formativa y constituye el único medio que se utiliza siempre en todo estudio
cualitativo”. (Hernández, et al. 2014, p. 403) La observación se hiso de manera directa e
indirecta, y documental bibliográfica, que permitieron acceder a toda información que evidencie
el trabajo profesional. El instrumento utilizado en esta técnica fue el propio investigador porque
“el investigador es quien, mediante diversos métodos o técnicas, recoge los datos”.
(Hernández, 2014, p. 397) Esto permitió que la experiencia profesional sea registrada en este
trabajo. La conclusión de este trabajo resumió los resultados finales obtenidos como producto
de la experiencia del trabajo profesional.
Palabras clave. Adoración a Dios, consejería pastoral, comunión, interpretación bíblica,
formación teológica.
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Abstract
The present Work of Professional Sufficiency entitled “Spiritual and Theological
Formation in the Evangelical Pentecostal Church of Jesus Christ” was intended to demonstrate
the professional ministerial and theological work in the IEPJ institution. The professional
experience was in two areas: pastoral work in the spiritual formation of young people in the
Satipo province - 2017 - 2018, and teacher in the theological formation of the students of the
Rhema seminary - Villa Rica - 2016 - 2020.
This work was carried out under the qualitative approach that according to Blasco and
Pérez (s / f) "reality is studied in its natural context as it happens, taking and interpreting the
phenomena in accordance with the people involved." (p. 7) Where the researcher investigates
and interprets the information obtained from his own experience. The technique was
observation because “… it is formative and constitutes the only means that is always used in
any qualitative study”. (Hernández, et al. 2014, p. 403) The observation was made directly and
indirectly, and bibliographic documentary, which allowed access to all information that
evidences the professional work. The instrument used in this technique was the researcher
himself because "the researcher is the one who, through various methods or techniques,
collects the data." (Hernández, 2014, p. 397) This allowed professional experience to be
recorded in this work. The conclusion of this work summarized the final results obtained as a
product of professional work experience.
Keywords. Worship of God, pastoral counseling, communion, biblical interpretation,
theological formation.
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 10
Introducción
El trabajo de formación espiritual y teológica es la responsabilidad de toda institución
cristiana a nivel mundial, que consiste en fortalecer la relación personal con Dios, la
preparación intelectual y cognitiva de los creyentes, “…a fin de perfeccionar a los santos para la
obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la
unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios…”. (Reina Valera, 1960, Efesios 4:12) Esta
labor se observa desde la formación de la iglesia primitiva con los apóstoles por encargo del
Señor Jesucristo (Mt. 28:19-20) Continuando con todos los creyentes en toda la historia de la
iglesias hasta la actualidad.
Esta es la razón por las que las iglesias a nivel mundial realizan trabajos de misiones,
de evangelismo, creando instituciones de formación bíblica y teológica, capacitando
misioneros, pastores, maestros y líderes, afín de conducir la congregación a la adoración a
Dios. Muchas instituciones cristianas misioneras del extranjero en el Perú realizaron trabajos de
formación espiritual y teológica, levantando iglesias, y como resultado de ello existen muchas
instituciones cristianas que procuran cumplir con la labor en la formación espiritual y teológica
de los fieles. Así también la Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo promueve la
formación espiritual y teológica de sus fieles como de sus maestros, pastores, líderes y
misioneros, para cumplir con la responsabilidad en el trabajo ministerial que Dios lo
encomendó.
El objetivo del presente Trabajo de Suficiencia Profesional es, demostrar de qué manera
se contribuyó en la formación espiritual y teológica en los creyentes de la asociación Iglesia
Evangélica Pentecostal de Jesucristo. Para lograr el objetivo se ha propuesto los siguientes
objetivos específicos: demostrar de qué manera se mejoró el nivel espiritual en su relación con
Dios en los jóvenes de la IEPJ en la provincia de Satipo entre los años 2017 y 2018; demostrar
de qué manera se mejoró teológicamente en el nivel de conocimiento y aprendizaje en los
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estudiantes del Seminario Evangélico Rhema filial Villa Rica de la asociación IEPJ desde el
2016 hasta 2020; demostrar de qué manera se contribuyó teológicamente en la tarea de la
interpretación bíblica en los estudiantes del Seminario Evangélico Rhema filial Villa Rica de la
asociación IEPJ desde 2016 hasta 200.
Este trabajo se ha desarrollado a través de cuatro capítulos: El capítulo I, se titula
“Descripción de la Institución” el cual registra su nombre, el origen del nombre con el cual se
identifica, su reseña histórica, su característica que muestra a través de su misión y visión, su
forma de organización, su naturaleza que muestra los objetivos y las estrategias. El capítulo II,
se titula “Desarrollo de las Actividades de la Institución” aquí incluye el proceso de
nombramiento de los cargos y los cargos ocupados por el investigador. El capítulo III, se titula
“Aplicación de Técnicas de la Especialidad” en cuyo contenido incluye la descripción de los
casos realizados por el investigador durante la experiencia profesional, el diagnóstico, el
diseño, el monitoreo y resultado. Finalmente el capítulo IV, se titula “Metodología del Trabajo de
Suficiencia Profesional” donde incluye el enfoque de investigación, la técnica y el instrumento
utilizado.
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 12
Capítulo I
Descripción de la Institución
Institución: Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo
La institución donde se realizó el trabajo profesional es una asociación evangélica
denominada Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo, conocida también por su inscripción
inicial IEPJ.
Descripción del nombre de la institución
El nombre Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo nace por la misma forma que se
ha desarrollado desde su inicio a través de la fuerte influencia de los dones del Espíritu Santo,
con el respaldo del poder de Dios a través de sanidades y milagros, como también en hablar en
otras lenguas. Y se considera una iglesia pentecostal clásica porque sus raíces están basadas
en aquel evento único realizado en el Día de Pentecostés que está mencionado en el libro de
los Hechos de los Apóstoles cap. 2.
Reseña histórica de la asociación IEPJ
A partir de los años 1950 nacieron unos predicadores laicos, entre obreros y
campesinos, que entregaron sus vidas a Cristo y que empezaron a predicar el evangelio en
diferentes partes del Perú, sin pertenecer a ninguna denominación ni recibir ningún apoyo de
otras iglesias. Estos predicadores levantaron iglesias en cada lugar donde se encontraban, un
promedio de dieciocho iglesias. Estas iglesias trataron de apoyarse unos a otros para
fortalecerse en la fe cristiana, hasta que decidieron formar una asociación de iglesias, donde se
denominó Iglesias Pentecostales Autónomas.
Para ese entonces, en el Perú la obra misionera extranjera había sido fuerte entre los
años 1940 a 1950. Wiliam Hunter, un misionero norteamericano llegó al Perú un 27 de mayo de
1949, donde realizaba obras de evangelismo con el resplandor de Dios que eran evidentes con
el poder y la manifestación del Espíritu Santo con sanidades y milagros. Enterado de todo esto,
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el hno Carrasco, como representante de las iglesias autónomas, después de una reunión con
los hermanos, acordaron escribirle una carta a Hunter en enero de 1950, donde decidieron
trabajar con él. Hunter acepta a propuesta pero con una condición de que los hermanos estén
dispuestos a dejar y olvidar todas las costumbres del pueblo.
El 19 de febrero de 1951 respondieron a Hunter con una carta aceptando los postulados
de la carta, llegando ser afiliados a la Asociación Apostólica Pentecostal del Perú. Años
después se incorporan los misioneros: Per Anderas y Lenart Lindgrin de Suecia, Peterson, y
Sonny Brownn de EE. UU., Carlos Estrada de Cuba y Esteban Geraldo de la nación judía, con
el propósito de cooperar a las iglesias ya formadas.
El trabajo de cooperación misionera duró entre los años 1960 hasta 1965, durante estos
tiempos se realizaban capacitaciones, seminarios y estudios de enseñanza, principalmente en
Lima y Tarma, y las iglesias trabajaban de manera fraterna, unidos por un objetivo la de servir
al Señor. De pronto William Hunter decide viajar a Estados Unidos, y dejó encargado la obra a
Per Anderas, Lenart Lindgrin y Carlos Estrada, con la finalidad de seguir apoyando a los
nacionales. Donde los misioneros por un mal entendido entraron en conflicto, tratando de
organizar su propia denominación.
Con el retorno de Hunter de los EE UU, se deslinda esta crisis, y con la ayuda de los
nacionales, Hunter es animado a mantenerse en posesión. Y resultó una división entre los
misioneros e iglesias.
Consecuencias de la división. La fraternidad de iglesias se dividió en tres grupos:
Asociación de Iglesias Pentecostales Autónomas de los misioneros de Suecia.
Asociación Iglesia Centro de Avivamiento del misionero de Cuba.
Los misioneros W. Hunter y Esteban Geraldo juntamente con los obreros nacionales
liderado por Carrasco y Luis Ikegawa, más adelante optaron por constituir una
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denominación con las iglesias que estuvieren de acuerdo, esta es la Iglesia
Evangélica Pentecostal de Jesucristo.
La fundación definitiva de la Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo. El
proceso de constituir una denominación fue de mucho análisis, que en este proceso, la actitud
del misionero Hunter fue no ser parte de la administración, por ser extranjero. Dijo que la
denominación debe constituirlo los nacionales y administrar conforme a su estilo. Su apoyo fue
de manera incondicional en los aspectos espirituales de pastoral y educación bíblica.
En aquella fecha, después de amplio debate, la asamblea acordó dos puntos muy
importantes:
Constituir la asociación Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo, cuya
personería jurídica debería obtenerse conforme a las leyes vigentes del Estado.
Constituir los estatutos que regirá a la institución.
El domicilio legal de la nueva asociación IEPJ, es Prolongación Bélgica Nº 1429 - 1431
en el distrito de la Victoria – Lima capital del Perú. (Inga, 2012, p. 93 – 119)
Siendo así, que se conforma una asociación de carácter religioso sin fines de lucro tal
como estipula la constitución de Estatuto y Reglamento en sus fines y objetivos. Llegando a
efectuarse legalmente inscrita en los Registros Públicos. Y “su duración es indefinida, habiendo
iniciado sus actividades el 01 de abril de 1966”. (Estatuto, s/f, p. 3)
Su identidad. En vista de que no había un distintivo oficial de unidad que pudiera
representar su identidad, a partir del año 1999, la IEPJ por aprobación y acuerdo nacional
establece un Logotipo que ha de identificar a todas las iglesias dentro y fuera del territorio
nacional. (Inga, 2012, p. 134)
El Logotipo que fue aprobado es el siguiente:
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Esta historia está redactada desde su origen hasta el año 2012, todos los
acontecimientos favorables y en contra, todos los predicadores pioneros nacionales y
misioneros extranjeros, como también las iglesias históricas se encuentran registrados en el
libro titulado El Pentecostalismo en Marcha – Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo: Su
Historia y una Aproximación a su Identidad. Escrito por Juvencio Ernesto Inga Aquino quien
también es miembro de la IEPJ.
Característica institucional
La asociación IEPJ es una iglesia pentecostal, como lo es Las Asambleas de Dios del
Perú, fundamentada en la experiencia de la manifestación del Espíritu Santo registrada en el
libro de Hechos capítulo 2, a diferencia de otras denominaciones como Alianza Cristiana y
Misionera, la Bautista, Metodista, entre otros que no aceptan la vigencia de los dones
espirituales que son operados por el Espíritu Santo.
La institución en mención está centrada en la sana doctrina bíblica, establecida con el
propósito de cumplir la Gran Comisión de predicar el evangelio formando discípulos tal como se
menciona en Mateo 28:19-20. Además, la iglesia está comprometida en la labor de la
evangelización llegando a los lugares muy lejanos de todo el Perú, como también en otras
naciones. También está comprometida con la responsabilidad de cuidar las Sagradas
Escrituras, para ello la institución ha creado un departamento específicamente dedicado a la
educación bíblica y teológica, en sus distintas ramas, como el Seminario Evangélico Rhema
(SER), el Programa de Superación Ministerial (PROSUM), PRODECAM y el área de
Discipulado.
Misión
La misión de la IEPJ es Proclamar el evangelio de Jesucristo con el poder y la autoridad
del Espíritu Santo. Basado en los siguientes textos de la Biblia: Mt. 28:18-20; Mr. 16:15-16;
Hech. 1:8.
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Visión
La visión es Ser una iglesia pentecostal llena del Espíritu Santo, fundada en la doctrina
bíblica para bendecir a las naciones. Con base textual en Ef. 2:19-20.
Su estructura orgánica
Según el Art. 17 del Estatuto de la IEPJ, la Iglesia para desarrollar sus fines y ejercer su
administración eclesiástica establece su estructura orgánica a nivel nacional, departamental,
provincial y local de la siguiente manera:
A nivel Nacional:
Asamblea Nacional: Ministros de grado: Oficial, Licenciado y Ordenado.
Consejo Directivo Nacional: Presidente, vice presidente, secretario, tesorero y vocal.
A nivel Departamental:
Asamblea Departamental: Ministros de grado: Oficial, Licenciado y Ordenado.
Consejo Directivo Departamental: Presidente, vice presidente, secretario, tesorero y
vocal.
A nivel Provincial:
Asamblea Provincial: Ministros de grado: Oficial, Licenciado y Ordenado.
Consejo Directivo Provincial: Presidente, vice presidente, secretario, tesorero y vocal.
A nivel Local:
Asamblea Local: Miembros de la iglesia en general.
Consejo Directivo Local: Pastor, secretario y tesorero.
También se puede observar el organigrama de la institución IEPJ donde se encuentra
una explicación más amplia de la forma de gobierno, la estructura y forma administrativa de sus
distintos departamentos a nivel nacional donde se encuentran ubicadas las iglesias locales de
la institución.
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Organigrama institucional de la IEPJ
Como se puede observar en el organigrama, la institución IEPJ se administra a través
de un Presbiterio, en primer lugar está el nivel nacional administrado por el Consejo Directivo
Nacional (CDN), en este nivel solo hay un presbiterio; en segundo lugar está el nivel
departamental administrado por Consejo Directivo Departamental (CDD), en esta sección hay
un presbiterio por cada departamento/región en el Perú donde se ubican las iglesias de la IEPJ;
en tercer lugar está el nivel provincial administrado por el Consejo Directivo Provincial (CDP),
en este nivel hay un presbiterio por provincia; y por último está el nivel local (aquí están las
iglesias locales) administrado por el Consejo Directivo Local (CDL), en este nivel no hay
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presbiterio, porque las iglesias locales están administradas por sus pastores y su junta
directiva.
En cuanto a los departamentos/áreas solo funcionan en tres niveles: nivel nacional y
provincial administrado por su presbiterio correspondiente, y nivel local administrado por el
consejo administrativo de la iglesia local. El CDD no administra ninguno de los departamentos,
solo se encarga de administrar a los CDPs.
Naturaleza de la institución
La IEPJ es una asociación religiosa conformada por cristianos evangélicos que creyeron
en Jesucristo y aceptaron como su Señor y Salvador. Además, la iglesia es una institución
fundada por el Señor Jesucristo cuando dijo “…y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las
puertas del Hades no prevalecerán contra ella”. (Reina Valera, 1960, Mateo 16:18) A esto se
añade cuando dijo Grudem (2009) basado en la cita de Efesios 5:25 “…así como Cristo amó a
la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella, el término “iglesia” se usa para aplicar a todos
aquellos por quienes Cristo murió para redimirlos, todos los que son salvados por la muerte de
Cristo”. (p. 897) Así la iglesia es propiedad de Cristo redimida por su sangre, que
espiritualmente está unida a él, pero a la vez físicamente está presente en todo el mundo hasta
su Segunda Venida. Donde está representada a través de diferentes denominaciones, como
asociaciones e instituciones cristianas.
La iglesia IEPJ es una denominación dentro de las muchas que existen en el Perú y el
mundo, y tiene doble personería: 1) eclesiásticamente está unida al cuerpo de Cristo, y se
conduce bajo los principios bíblicos y la guía por el Espíritu Santo, 2) jurídicamente está
“constituido al amparo de la Constitución Política del Estado, se rige por el Código Civil y se
gobierna por su estatuto y reglamento. Su personería jurídica está inscrita en la Partida
03001829 del Registro de Personas Jurídicas de Lima”. (Estatuto y Reglamento, s/f, p. 3)
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 19
Ubicación. De acuerdo al Art. 2 del Estatuto.- “Tiene su domicilio central en la ciudad
de Lima, y subsedes departamentales, provinciales y locales en todo el territorio nacional”.
(Estatuto y Reglamento, s/f, p. 3), además tiene dos domicilios: 1) Domicilio legal Prolongación
Bélgica 1429 - 1431, altura cuadra 14 de la Av. México en el distrito de la Victoria – Lima,
denominado Templo Jerusalén. (Inga, 2012, p. 108 y 115) 2) Domicilio administrativo en Av.
Huancayo 816 - San Agustín de Cajas – Huancayo – Junín.
Objetivo institucional
Objetivo general. Ser una iglesia que crece para la gloria de Dios.
Objetivo específico. Los objetivos específicos se desarrollan en cinco componentes.
Adoración. Formar una iglesia que rinde gloria, honra y adoración a Dios.
Evangelismo. Comprometer a los creyentes para cumplir la Gran Comisión de Mateo
28:19-20, siendo luz para el mundo de hoy.
Discipulado. Mantener responsablemente en el conocimiento de Dios, teniendo una
formación sólida, Cristo céntrica y bíblica.
Comunión. Desarrollar la capacidad de vivir en comunión, en unidad y compañerismo,
exhortando los unos a los otros.
Servicio. Capacitar a la iglesia en el área de servicio social y atender las necesidades
de los creyentes en Cristo y de la comunidad en general, con el propósito de dar buen
testimonio práctico del amor de Dios.
Estrategia institucional
La estrategia para impulsar a la iglesia hacia la adoración a Dios es: desarrollar un
ministerio fuerte de oración a través de ayunos, vigilias, retiros, etc., a fin de que sea el motor
que impulse a la iglesia; también un ministerio de alabanza y adoración que inspire la verdad y
entendimiento, y que motive al creyente a vivir en adoración a su Dios.
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 20
Desarrollar la actividad de evangelismo fuera de los cultos establecido en el templo, a
través de: reunión de amigos, conciertos, aires libres, teatro, películas, reuniones de
matrimonios, de jóvenes, de damas y varones, entre otros.
Crear programa de estudio sistematizado de la Biblia para pastores y líderes. Dar
atención debida a los seminarios con implementación de: infraestructura, mobiliarios,
bibliotecas, equipos audiovisuales, etc., como también promover la especialización de los
docentes en centros superiores de educación teológica bíblica, dentro y fuera del país. Por otro
lado, impulsar el plan de discipulado y academia bíblica, acorde con la visión institucional,
además crear un ministerio de Educación Cristiana tanto para niños, jóvenes, varones, damas y
adultos mayores que respondan a la visión de la iglesia, a las necesidades y desafíos de los
tiempos actuales.
Crear plan de actividades que fomenten el compañerismo a través de las visitas entre
las iglesias durante los aniversarios, ayunos, vigilias, etc., de la misma manera programar
almuerzos o cenas especiales para las familias, jóvenes, matrimonios, pastores, etc., y
planificar retiros, días libres de salidas campestres, entre otros.
Crear el área de servicio social en cada iglesia local para desarrollar el servicio a la
comunidad. Así planificar, presupuestar y crear fondos económicos rotativos para el
cumplimiento del plan. De la misma manera desarrollar una vida de fe auténtica, de amor, de
desprendimiento y de ayuda a las necesidades del prójimo como expresión del amor a Dios
que contribuya al cumplimiento de la Gran Comisión. Estas son las estrategias de la institución
IEPJ con el propósito de lograr los objetivos trazados para el desarrollo de la institución.
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 21
Capítulo II
Desarrollo de actividades de la Institución
En este capítulo se desarrolla la descripción de los cargos obtenidos en la institución
IEPJ, las actividades realizadas, las funciones y responsabilidades durante el desarrollo del
cargo en la práctica profesional en el ministerio. Los cargos obtenidos son: 1) Director de
jóvenes de la IEPJ en la provincia de Satipo, 2) Maestro/docente en el Seminario Evangélico
Rhema dentro del Departamento de Educación Bíblica y Teológica de la IEPJ.
Cargo 1: Descripción del cargo de Director de jóvenes
Para poder realizar la descripción de los cargos es necesario aclarar lo siguiente: en
primer lugar para obtener un cargo dentro de la institución IEPJ, es necesario ser miembro en
plena comunión/en actividad, bautizado en agua e inscrito en el libro de padrón de miembros
en una iglesia local, ahí recién uno tiene derecho a elegir y ser elegido a cualquier cargo, como
también a ser convocado o llamado a un trabajo ministerial, dicho en otras palabras trabajar en
cualquier área dentro de los departamentos mencionados en el organigrama institucional,
dependiendo del llamado de Dios y de la vocación de uno.
En segundo lugar el quien escribe este trabajo es miembro en plena actividad en la
iglesia local de la institución IEPJ ubicada en el Centro Poblado Miraflores del Distrito Río
Negro – Provincia Satipo – Región Junín. Por ello, pertenece eclesialmente al presbiterio
provincial de Satipo según la administración y distribución de los presbiterios a nivel nacional.
Ahora bien, el cargo que se ha desempeñado en la institución IEPJ fue durante los años
2017 - 2018, fue en el área del departamento de jóvenes, que fue nombrado como director de
jóvenes a nivel de la provincia de Satipo por el Consejo Directivo Provincial, incluyéndolo
dentro del equipo de trabajo a nivel del presbiterio de Satipo. Ver anexo 01
El nombramiento al cargo mencionado sucedió de la siguiente manera: después de salir
como estudiante egresado de la Escuela Profesional en Teología de la institución USEL en la
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 22
ciudad de Lima el año 2014, y vuelto a la provincia de Satipo al lugar de procedencia, se inició
en la labor ministerial como obrero de la iglesia local predicando y enseñando el evangelio de
Cristo en todas las iglesias que solicitaban el servicio para cualquier evento que se realizaba
como aniversarios, capacitaciones, ayunos, vigilias, etc.
Con el transcurrir del tiempo, se enteró del caso el presbítero presidente del Consejo
Directivo Provincial de Satipo, y se entrevistó por recomendación del pastor de la iglesia local
del Centro Poblado Miraflores con el propósito de incluir en su equipo de trabajo
específicamente en el departamento de jóvenes entre los 2017 y 2018. Llegando a un acuerdo
entre ambas partes se hiso el procedimiento legal del nombramiento al cargo descrito
anteriormente, llegando ser registrado en el Libro de Acta del presbiterio provincial y luego
presentado a la asamblea provincial.
El llamado a la obra. El llamado a la obra de Dios en dicha área fue por dos años
consecutivos. Además, el llamado a la obra es un acto muy especial que solo viene de parte de
Dios, como cuando el Señor Jesucristo le dio una responsabilidad al apóstol Pedro cuando dijo
“apacienta mis ovejas”. (Reina Valera, 1960, Juan 21:15-17) Por tres veces consecutivos le fue
repetido esta responsabilidad, como también se observa en Hechos 2:14ss que su llamado fue
confirmado iniciando así su ministerio en la predicación del evangelio. Así también el apóstol
Pablo fue llamado para llevar el evangelio a los gentiles y a los de su propia nación, cuando “El
Señor le dijo: Ve, porque instrumento escogido me es éste, para llevar mi nombre en presencia
de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel”. (Reina Valera, 1960, Hechos 9:15)
Ahora bien, cuando se trata del llamado a trabajar en el ministerio dentro de la iglesia,
se debe tener en cuenta que “el ministerio es un oficio santo, porque el que los llamó es santo
(1 Pedro 1:15,16)”. (Rhadamés, 2009, s/p.) Porque si se considera como cualquier trabajo,
puede que el trabajo no prospere, ya que Dios no respalda ese tipo de actitud de sus llamados.
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 23
La naturaleza del llamado al ministerio. Naturalmente el ser llamado para el ministerio
no es como obtener una profesión que se obtiene por años de estudio o por años de
experiencia de la vida, de lo contrario es una vocación que nace en el corazón del hombre por
la convicción que se da a través del Espíritu Santo. Por lo cual el llamado al ministerio alcanza
a desarrollarse eficazmente siempre y cuando que uno reconozca que es Dios quien los llama,
de lo contrario si uno trabaja confiando en su conocimiento y capacidad intelectual o
experiencia profesional, de ser así, será una experiencia frustrante. Harvey (2018) comenta que
“muchos han entrado al ministerio y han perdido su identidad como cristianos”. (s/p) Es decir
que dejaron de lado a quien los ha llamado y confiaron en sí mismo mostrando un
comportamiento inmaduro a tal punto que confiaron en su propia capacidad de conocimiento y
experiencia.
Por otra parte, el llamado al ministerio se efectúa cuando el que es llamado tenga la
capacidad de responder. Por ejemplo el apóstol Pablo en su encuentro con Jesús camino a
Damasco que menciona en Hechos 9. Él era consciente de quién lo estaba llamando y procuró
ponerse a disposición de Jesús. Así el llamado a ejercer el cargo de director de jóvenes, no fue
solo por los estudios teológicos realizados en la USEL, sino porque Dios ha guiado al
presbítero y a la junta directiva del CDP de Satipo en su búsqueda de una persona para incluir
en su equipo de trabajo y así cumplir dicha función, como también de la otra parte tuvo la
capacidad de responder al llamado.
Descripción de la labor con los jóvenes. El trabajo en las iglesias locales de la
institución IEPJ, como también en las otras instituciones o denominaciones, está distribuido por
departamentos/áreas como de la niñez, la juventud, las damas, la música, educación bíblica,
entre otros. Por lo cual cada departamento requiere una atención especial, de personal bien
capacitado y con vocación, porque no todos están en la misma capacidad de ejercer el trabajo,
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 24
además el ser humano en cada etapa de la vida vive en un contexto muy diferente a lo de hoy y
según la cultura donde se encuentre.
En cuanto a la labor realizada en el cargo como director de jóvenes, de manera general
se consideró y se considera que la juventud representa la fuerza de la iglesia tanto en el
presente como en el futuro, por eso la IEPJ tiene un departamento especialmente designado
para el trabajo con los jóvenes, con el propósito de fortalecerlos en la fe cristiana y
encaminarlos en los principios bíblicos, enfatizando el crecimiento espiritual, porque según
Fields (s/f) “la falta de crecimiento es como mandar un mensaje a nuestros amigos no cristianos
diciéndoles que se vayan al infierno”. (s/p) Por eso el director de jóvenes a nivel de la provincia
Satipo trabajó coordinadamente con los directores de cada iglesia local para así llegar a todos
los jóvenes de todas las iglesias habidas en toda la provincia en mención.
Además en el trabajo se consideró el contexto en que la juventud vive o donde las
iglesias estaban ubicadas, porque “el evangelio de Cristo es siempre el mismo, pero la manera
de comunicarlo debe responder a las características contextuales.” (Leys, s/f, s/p) De tal
manera que el trabajo no sea en vano sino productivo. Como también lo menciona Leys (s/f)
cuando enfatiza el trabajo con la juventud cristiana en las iglesias.
Nuestra misión como líderes de la nueva generación es comunicar las buenas nuevas
del evangelio de una forma relevante, y eso no puede hacerse si nos limitamos a usar
las mismas tradiciones de siempre y los mismos formatos que funcionan para alcanzar y
discipular a los adultos. (s/p)
Dicho de otra manera para trabajar con los jóvenes se requiere buscar formas con las
cuales se pueda desarrollar el trabajo. Así el trabajo con los jóvenes se ha desarrollado
considerando el contexto y la ubicación de cada iglesia durante el desarrollo del cargo de
director de jóvenes en la IEPJ en la provincia de Satipo.
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 25
Organigrama de la ubicación del cargo de director de jóvenes
En este organigrama se puede ubicar exactamente la ubicación del cargo de Director
provincial de jóvenes asignado por el presbiterio provincial se Satipo, y la forma como se
distribuye la administración desde la sede nacional denominado el Consejo Directivo Nacional
de la IEPJ.
Funciones y responsabilidades
Las funciones y responsabilidades desarrolladas con el cargo de director de jóvenes de
la IEPJ en la provincia de Satipo fue entre los años 2017 y 2018, donde se elaboró un plan de
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 26
trabajo con el propósito de contribuir en la formación espiritual, y de fortalecerlos la fe en
Jesucristo, para ello ha considerado lo siguiente:
Trabajo conjunto con los directores de jóvenes de las iglesias locales. Al inicio se
convocó a todos los directores para una reunión con el propósito de obtener
información sobre el estado espiritual de los jóvenes y las necesidades de la iglesia
en dicha área. Luego se les presentó el plan de trabajo realizado con la finalidad de
aprobarlo conjuntamente y realizar las actividades posibles para lograr los objetivos
trazados en el departamento de jóvenes. Donde también se ha distribuido las
responsabilidades correspondientes con todos los participantes la junta directiva, los
coordinadores y directores de jóvenes de las iglesias locales.
Organizar las conferencias de jóvenes a nivel provincial. Se organizó dos
conferencias, una por año, ahí se trató temas que ayudaron a fortalecer la fe según
las necesidades encontradas en cada iglesia.
Realizar visitas a las iglesias locales. Se ha realizado visitas a las iglesias locales
donde funcionaban el departamento de jóvenes, realizando trabajos de consejería,
animando a seguir en el evangelio de Cristo, realizando cultos de adoración, entre
otros. Para lo cual la provincia de Satipo se ha distribuido por zonas y cada zona se
responsabilizó un coordinador. Con una excepción solo para el director, ya que era
libre para cualquier urgencia o en caso que se requería la presencia en cualquier
zona estaba disponible.
Además, por lo general la presencia de una autoridad ayuda mucho para los
subordinados, así la presencia del director de jóvenes en cada lugar fue de mucha ayuda para
los jóvenes como también para los mismo directores de las iglesias locales. Donde expresaban
su profunda gratitud y alegría, no solo los jóvenes sino también los pastores quienes estaban a
cargo de todas las iglesias.
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 27
Trabajo en equipo
Al inicio del trabajo con el cargo de director de jóvenes se trató de organizar un equipo
de trabajo, en primer lugar se nombró la junta directiva con jóvenes dispuestos y
comprometidos a trabajar. Luego se conformó un equipo más amplio con un representante de
cada distrito de toda la provincia Satipo, a este representante se denominó coordinador. El
“trabajo en equipo se trata de un pequeño número de personas que con conocimiento y
habilidades complementarias, unen sus capacidades para lograr determinados objetivos y
realizar actividades orientadas hacia la consecución de los mismos”. (Ander y Aguilar, 2001, p.
13) El equipo estaba conformado por el director provincial y su junta directiva, con
coordinadores y directores de las iglesias locales.
La labor de cada coordinador consistía en comunicar y distribuir documentos enviados
por el director provincial para las diferentes iglesias, tales como solicitud de información,
convocatoria a reuniones, fichas de rellenar algunos datos, afiches, etc., apoyar en el desarrollo
de las distintas actividades según el plan de trabajo a nivel provincial. Los directores de las
iglesias locales también estaban comprometidos a desarrollar las actividades según los
objetivos del plan de trabajo, para desarrollarlos con los jóvenes en sus iglesias.
El equipo de trabajo estaba bajo la supervisión del director provincial, y el director bajo
la supervisión del CDP de Satipo. Bravo (1998) menciona que “el equipo no solo debe tener la
capacidad para tomar determinadas decisiones, sino que se le debe dar la autoridad requerida
para que pueda tomarlas”. (p. 9) Así la autoridad estaba distribuida en todo el equipo de
trabajo, pero siempre estaba sujeto a las autoridades superiores conforme lo establece la
institución IEPJ.
Aportes y mejoras realizadas
Durante los dos años de trabajo como director de jóvenes se ha logrado realizar dos
conferencias juveniles a nivel provincial, y se ha logrado reunir a los jóvenes a un promedio de
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 28
setenta u ochenta por ciento de toda la provincia. Como también se ha logrado realizar una lista
de todas las iglesias donde funcionaba el departamento de jóvenes para así facilitar el trabajo
del nuevo director de jóvenes en los años siguientes. Porque al inicio del trabajo en el año 2017
no se encontró ninguna información ni un informe final del trabajo del director saliente, y esto
dificultó en cierta manera el trabajo a realizar.
Se ha logrado realizar ayunos centralizados y descentralizados para fortalecer el
crecimiento espiritual de todos los jóvenes, compartiendo las enseñanzas bíblicas a fin de
fortalecer su fe en el señor Jesucristo. También se ha realizado capacitaciones a los directores
de las iglesias locales, como también a los coordinadores, con el propósito de corregir las
deficiencias habidas y por haber durante el trabajo ministerial.
Con el propósito de facilitar el trabajo ministerial en el futuro con el nuevo director de
jóvenes de la provincia de Satipo, se ha realizado un informe al final del cargo donde se
mencionó las cantidades de iglesias locales donde se desarrollaban el departamento de
jóvenes, indicando los lugares donde se ubicaban y los distritos a donde pertenecían, como
también el informe económico, las actividades y los eventos realizados durante los dos años
consecutivos.
Cargo 2: Descripción del cargo de Maestro/docente
Para poder describir sobre el cargo de maestro, es necesario antes describir sobre la
institución donde se ha realizado el trabajado profesional. La institución Iglesia Evangélica
Pentecostal de Jesucristo, en su Departamento de Educación Bíblica y Teológica, conocido por
sus iniciales DEBT, tiene una área específicamente donde se desarrolla el seminario
denominado Seminario Evangélico Rhema, también conocido como SER. Este seminario es
una institución cristiana que se dedica especialmente en la educación bíblica y se desarrolla en
sus diferentes filiales que están ubicados en diferentes partes del Perú, siendo la sede Nacional
en San Agustín de Cajas – Huancayo.
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 29
El SER tiene un sistema de enseñanza académica de tres años para el nivel de
Diplomado y de cuatro años para el grado de Bachiller, cada año académico consta de dos
meses estudio intensivo que equivale a un ciclo. Además, un año adicional para la realización
del programa de Licenciatura. Y que a través de una sólida formación Bíblica Teológica y una
metodología que incluye el aspecto teórico y práctico, ofrece la formación de ministros del
evangelio enteramente preparados para la obra del ministerio.
El SER como institución de educación bíblica trabaja con maestros muy capacitados y
conocedores de cada materia con el propósito de que garanticen la calidad de enseñanza en
su institución, por lo cual dicha institución siempre está pendiente de los nuevos estudiantes
egresados dentro y fuera del SER, con la finalidad de convocarlos e incluirlos en la plana
docencia.
Ahora bien, en cuanto al cargo de maestro, el llamado por parte del SER en el filial de
Villa Rica – Oxapampa fue en el año 2012, esto sucedió debido a que entre el 2005 al 2008 ya
había culminado el estudio en el SER filial Pichanaqui - Chanchamayo, además en el año 2010
había ingresado como estudiante al Seminario Evangélico de Lima (SEL). Por otra parte el
director de la institución SER filial Villa Rica, quien también fue maestro del quien describe este
trabajo, se enteró en el 2011 que cursaba los estudios teológicos en el SEL. Esta es la razón
que en el año 2012 se realizó el llamado para ser parte del cuerpo de docentes del SER filial
Villa Rica con la finalidad de poner en práctica lo que se iba aprendiendo.
Así fue como se inició el trabajo profesional en el ministerio como maestro en la
institución SER, además trabajar en el ministerio no solo consiste en que las autoridades
eclesiales los convoquen o los llamen, sino que es la confirmación del llamado de Dios. Esto no
sucede sin que antes venga el llamado de parte de Dios que se hace evidente bajo un sentir
profundo e intenso en el corazón del ser humano, como se efectuó el proceso del llamado al
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 30
profeta Jeremías (Jeremías 20:7-9), y es confirmado por las autoridades de la iglesia bajo
nombramiento o delegación a un cargo.
La naturaleza del llamado al ministerio. El llamado a trabajar en el ministerio
eclesiástico, va más allá de un nombramiento, delegación a un cargo o a desempeñar una
función ministerial de parte de las autoridades eclesiales; es una vocación de estar dispuesto al
servicio en la obra del Señor Jesucristo mediante el ministerio otorgado por Jesucristo tal como
lo mencionó el apóstol Pablo “Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a
otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros”. (Reina Valera, 1960, Efesios 4:11) O a
través del don espiritual impartido por el Espíritu Santo que dice: “Pero todas estas cosas las
hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como él quiere”. (Reina
Valera, 1960, 1 Corintios 12:11)
En cierta manera, Dios es quien decide a quién llamar para incluirlo en sus planes, él
sabe cuándo, dónde y cómo involucrarlo en su obra. Es decir que no depende del hombre
tomar un cargo o desarrollar una función en la obra de Dios sin la intervención divina. Por
ejemplo: el Espíritu Santo es quien eligió a Pablo y a Bernabé “Mientras ayunaban y
participaban en el culto al Señor, el Espíritu Santo dijo: Apártenme ahora a Bernabé y a Saulo
para el trabajo al que los he llamado”. (Nueva Versión Internacional, 1999, Hechos 13:2) Ahora
bien, para la realización de la obra ministerial, es necesario ser llamado por Dios, por lo
contrario será indiscutiblemente un fracaso, ya que es Dios quien dirige su propia obra, además
el ministerio no lo elige el hombre, sino es un don de Dios, dicho en otras palabras es un regalo
de parte de Dios.
De ante mano, Dios es quien ha dirigido el llamado al trabajo ministerial en la institución
a través del director del SER, como también durante la preparación teológica y espiritual en la
otra parte, es decir del que recibió el llamado, para así concretar con el propósito de su obra en
la institución SER.
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 31
La labor realizada en la institución SER. Todo creyente en Cristo desde ya está
llamado a cumplir una responsabilidad, como en aquella que se denomina la Gran Comisión
que se menciona así “Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en
el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las
cosas que os he mandado;..”. (Reina Valera, 1960, Mateo 28:19-20) Pero también hay casos
especiales como el llamado de Dios al profeta Jeremías que desde antes de su formación ya
estaba en sus planes, incluso había sido asignado con un ministerio específico por parte de
Dios cuando menciona “Antes que te formase en el vientre te conocí, y antes que nacieses te
santifiqué, te di por profeta a las naciones”. (Reina Valera, 1960, Jeremías 1:5) Por lo que se
observa, el llamado al ministerio es un acto especial por parte de Dios, y no depende de lo que
el hombre puede hacer, ni depende de la capacidad intelectual ni de la experiencia adquirida,
sino de lo que Dios puede hacer con el hombre a quien lo llama. Es decir que el hombre que es
llamado al ministerio viene a ser como un instrumento en las manos de Dios. Y todo depende
de Dios y no del hombre.
Por lo tanto, el SER como una institución cristiana evangélica que tiene una visión de
ser un instrumento de Dios en la preparación bíblica teológica y espiritual de hombres y
mujeres con capacidad reflexiva y compromiso en la obra de Dios, requiere de maestros con
capacidad de cumplir los objetivos planificados en la institución. Así todo maestro tuvo y tiene la
responsabilidad de contribuir con el objetivo en el área de la educación bíblica y teológica, y la
función es servir con el propósito de lograr los resultados en el trabajo del seminario. Porque la
realidad es que se carece de una ignorancia bíblica donde muchas iglesias locales propiamente
de la IEPJ viven en un desconocimiento de la sana doctrina, y como consecuencia a ello, se
acepta todo tipo de herejía, enseñanzas falsas y prácticas anti-bíblicas que más hacen daño a
la iglesia.
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 32
Por lo tanto, ser docente en una institución de educación bíblica fue una gran
responsabilidad, porque no solamente se transmitió el conocimiento a los estudiantes, sino
también el ejemplo de vida en la relación con Dios como lo hacía Esdras cuando menciona así
“Porque Esdras había preparado su corazón para inquirir la ley de Jehová y para cumplirla, y
para enseñar en Israel sus estatutos y decretos”. (Reina Valera, 1960, Esdras 7:10) Aquí se
observa una disposición y dedicación total al estudio, cumplimiento y práctica de lo aprendido,
finalmente estar en la capacidad de transmitir lo aprendido con palabras y acciones. Como
también dijo Harvey (2018) “El pueblo de Dios depende de los hombres correctos para que los
guíen en el camino correcto”. (s/p) Así, la forma de vida del maestro influyó también en los
estudiantes.
Por otro lado, la calidad de los mensajes bíblicos que son transmitidos por los
estudiantes entre pastores y líderes, depende de la calidad de interpretación y del conocimiento
transmitido por el maestro. Es decir que el nivel de preparación académica y la dedicación al
cuidado de la sana doctrina, y el temor a Dios, influyen en el aprendizaje de los estudiantes.
Porque la responsabilidad de todo cristiano, predicador, pastor, maestro, evangelista, etc., es
cuidar la sana doctrina.
Por eso en el trabajo de la experiencia profesional en el ministerio como maestro se hiso
un trabajo integral con el propósito de contribuir en la formación teológica, transmitiendo no
solo conocimiento sino también una vida ejemplar, no solo tratando de cumplir con las horas
académicas sino buscando fortalecer el aprendizaje de cada estudiante, usando métodos con
la finalidad que los estudiantes entiendan, incluso con horas extras fuera de los horarios
establecidos en la institución sin recibir ningún beneficio a cambio. Por lo contrario, se buscaba
lograr el objetivo del SER, y llevar en alto el nombre de la institución con resultados eficientes,
con estudiantes que representen a la institución. Y sobre todo llevar en alto el nombre de Dios,
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 33
con el cuidado de la sana doctrina a través de la interpretación y la predicación de la Sagrada
Escritura.
Organigrama de ubicación del cargo de maestro/docente
Este es el organigrama donde se puede observar la cadena administrativa y la forma de
organización del departamento de educación DEBT de la institución IEPJ, también se observa
la ubicación del seminario SER, y el filial donde se ha desarrollado el trabajo de
maestro/docente que se describe en este trabajo de la experiencia profesional.
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 34
Funciones y responsabilidades
La función desempeñada en la Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo fue
mayormente en el Departamento de Educación Bíblica y Teológica con el cargo de
maestro/docente desde el año 2012 hasta el año 2020 dentro de la institución Seminario
Evangélico Rhema, en el filial de la provincia de Oxapampa con sede en el distrito de Villa Rica.
Las responsabilidades fueron los siguientes:
Ser responsable de los cursos a cargo. Los cursos asignados en el seminario fueron
los siguientes: Gramática Española, Epístolas Paulinas, Epístolas Universales,
Griego I, Exégesis Bíblica, Hermenéutica Bíblica, Homilética y Libros Poéticos. Y
todos fueron supervisados por la institución.
Elaborar los materiales para cada asignatura. Como maestro responsable de los
cursos asignados, también fue responsable de elaborar los materiales de modo que
se adecuara al contexto de los estudiantes.
Ser responsable del aprendizaje de los estudiantes a cargo. Se ha demostrado
interés en el aprendizaje de los estudiantes haciendo seguimiento en sus trabajos,
extendiendo más allá de las horas académicas establecidas en la institución,
facilitando materiales como libros, separatas, entre otros, según se requería en cada
curso.
Estar comprometido con la institución. En esta labor no solo consistió en transmitir
conocimiento a los estudiantes, porque la preparación que ofrece la institución en la
que se trabajó, ofrece una preparación integral, intelectual, ministerial y espiritual de
manera práctica y teórica. Y todos los maestros desde ya estaban comprometidos a
contribuir con el objetivo de la institución.
Ser tutor/responsable en cuanto a representación de los estudiantes durante el
tiempo del dictado del curso. En este caso cualquier necesidad relacionada a la
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 35
educación de los estudiantes a cargo se hacía llegar al director, informando
detalladamente según era necesario y conveniente. También cualquier dificultad o
mal entendido se trataba de buscar una solución con el grupo, solo en casos
extremos y muy delicados intervenía directamente el director o parte de la directiva.
Trabajo en equipo
Todo trabajo generalmente requiere la participación de dos a más personas, de acuerdo
al tipo de trabajo que se realiza. Pero el trabajo en equipo no solo requiere de la actividad de
otras personas, sino de un trabajo bien coordinado. Clavijo, et al. (2005) menciona que
“Básicamente se denomina equipo, al conjunto de personas que cooperan entre sí, realizando
distintas aportaciones hacia el logro de un objetivo común”. (p. 264) Es decir que en un equipo
cada integrante está ubicado estratégicamente no solo de acuerdo a su vocación sino con el
propósito a que cooperen el uno con el otro con la finalidad de lograr el objetivo del trabajo.
Por lo tanto, el trabajo en la institución SER filial Villa Rica, se realizó mediante un
cuerpo administrativo y maestros bien capacitados que fueron ubicados en las áreas
correspondientes con el fin de cooperar hacia el logro de los objetivos de la institución
mencionada. De maestros con capacidad de conocimiento de las asignaturas asignadas, y que
fueron capaces de hacer un trabajo integrado de aconsejar, guiar, alentar a los estudiantes,
como también generar aportes de cambio y mejora en la institución.
Dicho de otra manera, la institución SER trabaja con un “números reducido de personas
con capacidades complementarias, comprometidas con un propósito, un objetivo de trabajo y
un planeamiento comunes y con responsabilidad mutua compartida”. (Redondo, et al. s/f, p. 9)
Así como parte del equipo de trabajo, todos contribuyeron con la institución desde el director
hasta los estudiantes, ahí también se sumaron las autoridades eclesiales de la zona
correspondiente, como el Consejo Directivo Provincial de Oxapampa y los pastores de las
iglesias locales.
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 36
Aportes y mejoras realizadas
Entre los años de trabajo como maestro en el SER, como se ha mencionado
anteriormente, se ha detectado una gran deficiencia que obstaculizaba en el aprendizaje de los
estudiantes. El problema en este caso fue el desconocimiento de la gramática española, pues
por experiencia propia se sabe que la base para un buen aprovechamiento del estudio por los
estudiantes es el dominio de la gramática española, a esto se podría añadir el curso de la
comprensión lectora. El Dr. Cotos (1992) hace referencia sobre la necesidad de la gramática
española en los Institutos y Seminarios en los Estados Unidos:
Por años hemos estado recibiendo cartas de parte de profesores de Institutos Bíblicos,
especialmente dentro del área hispana en los Estados Unidos, cartas expresándonos la
necesidad de un libro que cubra los aspectos prácticos de la asignatura de lenguaje y
oratoria. (p. 9)
Las constantes cartas recibidas por parte de los profesores de Institutos Bíblicos
demandaban urgencia ante la gran necesidad de un material adecuado y disponible de la
gramática española para dar solución al problema en los estudiantes. Además, Cotos (2005)
describe lo importante que es la gramática española en la preparación ministerial de los
estudiantes de los Seminarios e Institutos Bíblicos, y lo menciona por tres razones:
Por un lado, la oratoria y la correcta utilización de los vocablos son vitales para todos
aquellos que tienen el propósito de dedicar su vida a la comunicación del más
importante de los mensajes que al hombre le es dado transmitir: Las Buenas Nuevas de
salvación en Cristo.
Por otro lado, los Seminarios e Institutos Bíblicos en los Estados Unidos tienen
que enfrentarse a un problema que no se da en otros países de habla española: el
bilingüismo.
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 37
Además, el lenguaje bíblico de nuestra versión de Casiodoro de Reina, aunque
actualizado por sus distintas revisiones, afortunadamente sigue conservando su belleza
excepcional, lo que implica una serie de vocablos y formas gramaticales poco
frecuentes en el lenguaje vulgar y que requieren, por tanto desde el punto de vista
gramatical, de un enfoque y estudio particular. (p. 9 – 10)
Estos tres puntos referenciales descritos en esta cita muestran la gran necesidad del
uso correcto de la gramática española en los estudiantes de seminarios e institutos bíblicos. El
problema identificado en los estudiantes fue la falta de conocimiento y dominio de la gramática
española. A esto se añade, que en el proceso de admisión para el ingreso al Seminario SER,
no hay un examen de conocimiento, ni como requisito de presentar un certificado de estudio
con el nivel requerido para el ingreso al SER, solo se puntualizaba con la frase tener el llamado
del Señor Jesucristo.
Por otra parte, el Consejo Directivo Nacional de la denominación IEPJ, demandaba la
preparación de los pastores y líderes que estaban a cargo de una iglesia; por eso los
estudiantes entre pastores y líderes, ingresaban al Seminario con un desnivel de educación
secular, unos con educación superior, otros con nivel secundario concluido y también los que
no han concluido, y por último algunos sin haber concluido el nivel primario.
Por tal motivo, en coordinación con la institución se ha determinado implementar un
curso de la gramática española al inicio del año académico como primer curso del Ciclo I, con
el propósito de alcanzar un aprovechamiento eficaz de la educación bíblica y de esa manera
contribuir en la formación teológica en los estudiantes del SER.
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 38
Capítulo III
Aplicación de Técnicas de la Especialidad
Durante la práctica profesional desarrollada en la institución Iglesia Evangélica
Pentecostal de Jesucristo se ha logrado realizar dos casos: en primer lugar la labor pastoral en
el departamento de jóvenes de la IEPJ en la provincia de Satipo, para lo cual fue muy
importante haber estudiado los cursos de Homilética que ayudó a organizar el plan de trabajo y
desarrollar las exposiciones/predicaciones bíblicas como parte de la práctica ministerial, como
también fue de mucha ayuda el curso de Teología Pastoral donde ayudó en el trabajo pastoral
con los jóvenes.
Homilética. El curso pretende definir lo que es y lo que no es la oratoria dado que
algunos hoy día usan el púlpito no para alumbrar con la comunicación de la Palabra
sino para deslumbrar a manera de auto-publicidad. Se hará énfasis en el lenguaje
(vocación), el acto de predicar, la estructura de un discurso, la preparación de la
exposición y el entrenamiento del orador. También haremos bastante práctica. Ver
anexo 02
Teología Pastoral. El presente curso, es un estudio bíblico-teológico con énfasis en
la pastoral, teórico y práctico, del ser y hacer del estudiante líder-siervo. Enfoca en el
desarrollo del liderazgo; la disciplina bíblica, y la familia en crisis. Hace énfasis en el
carácter del siervo en relación con Dios, la familia y consigo mismo; también en su
llamado, sus hábitos, sus cualidades, en los pecados ministeriales, en el principio y
fin de un ministerio pastoral, en el trabajo propiamente pastoral y administrativo, en
los valores personales y ministeriales, en la misión personal y ministerial y en
formular una declaración de visión personal y ministerial.
El curso se relaciona con Consejería porque éste trata del ministerio de
consejería por aquellos que ya han forjado su carácter pastoral a través del presente
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 39
curso. Se espera que el egresado del SEL sea no perfecto pero que tenga una vida
transformada y un carácter que va a la semejanza de Cristo. Si no es así, ¡deje el
ministerio! Ver anexo 03
En segundo caso se ha logrado la implementación del curso de Gramática Española en
el Seminario Evangélico Rhema filial Villa Rica – Oxapampa bajo el cargo de maestro dentro
del departamento de educación bíblica de la institución IEPJ, para este caso los cursos que
contribuyeron fue la Gramática Española cursada en el SEL, porque ayudó distinguir las
deficiencias del manejo de la gramática española en los estudiantes, como también a
concientizar que la gramática juega un papel muy importante y básico para desarrollar los otros
cursos. El otro curso que inspiró ver la necesidad de la gramática española fue la Hermenéutica
bíblica, porque contribuyó ver la deficiencia en la interpretación de los textos bíblicos como
consecuencia del problema con el manejo de la gramática.
Gramática. El análisis del texto bíblico pasa por conocer primeramente nuestra
lengua, el español. Sin un conocimiento apropiado de la estructura gramatical del
español, es muy difícil lograr el aprendizaje efectivo de los idiomas bíblicos. El
conjunto de las palabras forman las frases y oraciones. Es menester, entonces
(habiendo empezado en Gramática I con el estudio de las palabras por separado),
continuar con el estudio de estructuras complejas que son vehículos de
comunicación y que en el caso particular de la Biblia, comunican historia, enseñanza,
doctrina y sabiduría práctica.
Este curso está diseñado para proveer al estudiante, en corto tiempo, las
herramientas básicas para el análisis sintáctico de las estructuras gramaticales
simples y compuestas. Tiene un carácter fundamentalmente práctico. Se
complementa con el curso de Redacción. El curso tiene 45 horas académicas en
total. Ver anexo 04
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 40
Hermenéutica. En este curso trataremos los fundamentos teóricos y prácticos de la
comprensión de las Sagradas Escrituras. Esto abarcará tópicos generales como
específicos: Generales: Historia de la Hermenéutica Bíblica, métodos de
interpretación. Específicos: Reglas de interpretación bíblica y géneros literarios del
AT y NT. La naturaleza del curso es teórico-práctica. El propósito es afirmar en el
estudiante, el conocimiento de las reglas hermenéuticas de las Sagradas Escrituras.
Desarrollando en él una actitud de respeto y responsabilidad para su labor exegética.
Ver anexo 05
Estas son las descripciones de los cursos que se ha considerado como las herramientas
que contribuyeron en la labor de la experiencia profesional ministerial durante el desarrollo de
los cargos de director de jóvenes y de maestro del SER en el filial Villa Rica.
Caso 1: Trabajo pastoral con los jóvenes de la IEPJ en la provincia de Satipo
En esta sección del caso 1, se realizó una descripción detallada sobre la experiencia
profesional en el trabajo pastoral con los jóvenes de las iglesias locales de la institución IEPJ a
nivel de la provincia de Satipo entre los años de trabajo del 2017 hasta el 2018.
Diagnóstico
Como ya se mencionó que el quien describe este trabajo es miembro de la Iglesia
Evangélica Pentecostal de Jesucristo, perteneciente al presbiterio provincial de Satipo desde el
año 2005 hasta el presente año. Pero a pesar de esto, no había tenido la oportunidad de
conocer la sede del presbiterio provincial, ni algún contacto cercano a ellos, además el período
del consejo directivo del presbiterio se cambia cada cuatro años. Estas eran algunas razones
no tenía familiaridad con el presbiterio provincial, ni mucho menos en conocer territorialmente
todos los distritos que pertenecen a la provincia de Satipo como son:
Río Negro
Mazamari
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 41
San Martín de Pangoa
LLaylla
Pampa Hermosa
Coviriali
Satipo (propiamente como distrito)
Y por decisión política se integra Río Tambo
Por otra parte, por cuestiones de comercio y también territorial, una parte de los
habitantes de los centros poblados del distrito Río Negro prefieren salir hacia el distrito de
Pichanaqui que pertenece a la provincia de Chanchamayo. Además muchos de aquellos
habitantes, incluido el quien escribe este trabajo, tienen sus casas en la ciudad de Pichanaqui.
Solo por cuestiones de documentos, por algunas gestiones, por elecciones, se salía hacia Río
Negro y Satipo.
Por eso cuando fue nombrado al cargo de director de jóvenes en el año 2017, no tenía
una base suficientemente para realizar el trabajo, ni mucho menos para elaborar el plan de
trabajo, tampoco tenía ningunos informes que pudieran ser ayuda; por último ni lugares ni
personas que conozca, en otras palabras estaba en cero. Esto se convertía en un reto personal
y una responsabilidad muy grande en la carrera ministerial, además tenía que trabajar con
personas desconocidas y en lugares desconocidos, sin lucro personal, sin una base económica
para la ejecución del plan de trabajo, todo se empezó de cero.
Por otro lado el presbiterio insistía a que le presente el plan de trabajo para todo el año
2017, porque desea tenerlo todo listo y bien organizado, incluido de todos los departamentos,
para presentar su plan de trabajo a la asamblea provincial, esta asamblea se compone de
ministros y pastores de las iglesias locales que pertenecen al presbiterio de Satipo, porque ya
se aproximaba la fecha de la reunión. Ahí el presbiterio presentó su plan de trabajo y también
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 42
su equipo de trabajo que componen el presidente y su junta directiva, los coordinadores del
presbiterio y los directores de los departamentos.
Teniendo en cuenta esta situación se tomó vías alternas que podrían ser de ayuda: Por
un lado se empezó a buscar informes a través de los registros que manejaba el consejo
directivo del presbiterio provincial tratando de obtener informaciones sobre las situaciones de
las iglesias, la lista general de todas las iglesias y las ubicaciones respectivas de los lugares
donde se ubicaban. También se ha averiguado las rutas para ubicarlo teniendo en cuenta que
Satipo como provincia cuenta con ocho distritos en todo su territorio. Y por último se ha
realizado consulta al mismo presbiterio.
Según las informaciones obtenidas a través de documentos investigados y también a
través de consultas realizadas personalmente al presbiterio provincial, la IEPJ en toda la
provincia de Satipo contaba con un promedio de cincuenta iglesias centrales y cien iglesias
anexas, dicho en otras palabras iglesias que estaban en proceso de formación que funcionaban
activamente. Teniendo en cuenta esta información, con la ayuda del presidente del Consejo
Directivo Provincial se acordó complementar el nombramiento de la junta directiva entre
secretario y tesorero de diferentes lugares con la finalidad de obtener mayor información y
tener contacto con las iglesias de los otros distritos, además se planeó trabajar con
coordinadores en cada distrito con la finalidad de llegar a todas las iglesias de toda la provincia
de Satipo, así la carga se hiso más liviana.
Por otra parte, también se ha obtenido información valiosa que el Consejo Directivo
Nacional de la IEPJ al inicio de cada año elaboraba y presentaba un plan de trabajo de acuerdo
al proyecto nacional, y sobre todo con el diseño de ese plan elaboraban sus planes de trabajo
todos los presbiterios como los de CDDs y de CDPs a nivel nacional, como también los
diferentes departamentos e iglesias locales se ceñían a los postulados del plan nacional. Los
puntos referentes dentro del plan de trabajo del CDN estaba desarrollado bajo los siguientes
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 43
elementos: Adoración, Evangelismo, Discipulado, Comunión y Servicio. Por lo tanto, todo plan
de trabajo en cualquier nivel tiene que ser elaborado tomando en cuenta los cinco elementos
mencionados en el plan de trabajo del CDN.
Diseño del plan de trabajo
Luego de obtener algunas informaciones de manera general sobre las situaciones de
las iglesias en toda la provincia de Satipo, como también después de haber consultado al
presbiterio provincial donde se ha obtenido algunos alcances, guías y recomendaciones para la
elaboración del plan de trabajo. Se ha diseñado el plan de trabajo en el departamento de los
jóvenes teniendo en cuenta los cinco elementos principales establecidos por el Consejo
Directivo Nacional, tales como son: la adoración, el evangelismo, el discipulado, la comunión y
el servicio, donde generalmente la vida de la iglesia gira entorno a estos cinco elementos.
Para este caso los cursos que contribuyeron a elaborar el plan de trabajo fue el de
Teología Pastoral, porque aquí se trataba del trabajo netamente pastoral, de lidiar con los
pecados, tratar con los problemas, estar dispuesto a responder cualquier necesidad sin
importar la distancia, el testimonio personal y la sujeción a la autoridad estaban en prioridad
ante todo. También tenía que ver con la parte administrativa, porque cualquier decisión a tomar
primero tenía que consultar a la autoridad inmediata, en este caso era al presidente del
presbiterio provincial de Satipo.
De la misma manera todos del equipo de trabajo del departamento de jóvenes evitaban
tomar decisiones apresuradas sin antes haber consultado a la autoridad correspondiente, aquí
tenía que ver con la ética profesional y ministerial, porque habían antecedentes que los
directores anteriores a este período habían generado problemas doctrinales y administrativos
en la IEPJ a nivel de la provincia; donde los mismos pastores en el día de la presentación en la
asamblea provincial, al finalizar la reunión se acercaron personalmente y advirtieron sobre lo
sucedido.
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 44
Por eso el equipo de trabajo estaba muy advertido en cuidar la ética profesional y
ministerial, controlar su carácter, su temperamento en cualquier circunstancia del trabajo; de lo
contrario fue generar confianza y ser de buen testimonio, como lo define Trull y Carter (2005)
que “la credibilidad de los pastores de la iglesia es contingente a su habilidad de controlar su
propia conducta ética”. (p. 203) Con esto se sobre entiende que el ministerio eclesiástico
demanda un control de la conducta y del carácter del obrero en cada circunstancia de la
experiencia profesional y ministerial con los jóvenes y con cualquier otra área.
Como se puede observar a Heward (2015) cuando define la ética ministerial en un
conjunto de estándares: “el ejercicio de la ética es justo, sensato, honorable, mora l, legal,
impecable, lleno de integridad”. (s/p) Esto se justifica cuando el apóstol Pablo recomendó a
Timoteo: “Ninguno tenga en poco tu juventud, sino sé ejemplo de los creyentes en palabra,
conducta, amor, fe y pureza”. (Reina Valera, 1960, 1 Timoteo 4:12-13) De estos estándares
mencionados depende la autoridad hacia los subordinados, porque de lo contrario no hay
credibilidad ni muestra de confianza ante los demás. Bajo estos estándares se condujo el
equipo de trabajo en la labor pastoral con los jóvenes.
El otro curso que contribuyó a desarrollar el plan de trabajo fue el curso de Homilética I
que consiste en la preparación de sermones bíblicos, que durante el desarrollo del plan de
trabajo se tenía que preparar muchos sermones bíblicos, para los ayunos realizados, durante
las visitas a las iglesias, también para el desarrollo de la exposición en el evento de la
conferencia, para estructurar las enseñanzas en las capacitaciones y otros. También ayudó en
la forma de cómo llegar al público desde un escenario, en la forma de expresarse y lograr que
las exposiciones sean clara y entendibles a los oyentes. Incluso ayudó a estructurar el plan de
trabajo.
La estructura del contenido del plan de trabajo fue de esta manera:
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 45
Adoración. Se ha considerado ayunos de dos maneras: centralizado en un solo lugar
a nivel de la provincia, y descentralizado, aquí se realizaba de manera centralizada a
nivel distrital/zonal, también se ha considerado realizar conferencias a nivel
provincial.
Evangelismo. En esta sección se ha considerado realizar cultos con temas de
evangelismo, invitar a los amigos a los cultos, y hacer campañas de evangelismo.
Discipulado. En este punto se propuso organizar capacitaciones a los directores de
jóvenes de las iglesias locales sobre la forma de realizar los cultos y sus contenidos:
la música, el mensaje, la lectura de la Biblia y otros componentes. También se ha
incluido realizar enseñanzas bíblicas relacionadas a los tiempos actuales.
Comunión. Se ha considerado realizar visitas a las iglesias coordinadamente entre la
junta directiva y los coordinadores. Organizar confraternidades entre iglesias vecinas
con el propósito de animarse y fortalecerse en la fe cristiana, entre familias de los
directores y de sus juntas directivas, organizar días de paseo al campo, entre otros.
Servicio. Enseñar a los hermanos jóvenes a ser solidarios con el prójimo, apoya a los
que tengan necesidades, a los que tengan alguna urgencia o accidente, acudir en
cuanto sea necesario no solo a los de la iglesia sino también a los que no lo son. Ver
anexo 06
De esta manera se ha desarrollado el plan de trabajo a nivel de la provincia Satipo para
el año 2017, que también fue la base del plan de trabajo para el año 2018, dicho de otra
manera para el siguiente año se ha considerado desarrollar las mismas actividades y se
continuó con las mismas responsabilidades, con el mismo equipo de trabajo pero con ciertas
modificaciones.
El plan de trabajo descrito en párrafos anteriores es solo una base, porque esto no
encerraba todas las necesidades de los jóvenes de las iglesias, y que las necesidades
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 46
dependían de las circunstancias, y las circunstancias variaban de un lugar a otro. Así que había
que estar preparado para cualquier otro cambio en el camino y realizar un plan B.
Por ejemplo, de manera general las iglesias locales, tanto centrales y anexas, de ante
mano ya tenían establecidas las fechas de sus eventos principales como el aniversario, vigilias
programadas, ayunos; también cada uno de sus departamentos ya tenían establecidas las
fechas de sus eventos y actividades, además en el equipo de trabajo podrían suceder ciertos
percances como la renuncia de algún integrante o algún caso de emergencia. Por eso se
anticipó al personal del equipo de trabajo que debían estar preparado para afrontar situaciones
como estas, y debían tener en cuenta que en el plan de trabajo pudieran sufrir muchas
variantes.
Teniendo en cuenta estas consideraciones se elaboró el plan de trabajo con todas las
recomendaciones posibles, luego se presentó el original con una copia para el cargo
correspondiente a la oficina del presbiterio para la revisión y aprobación por el Consejo
Directivo Provincial. Una vez aprobado el plan de trabajo, se convocó a una reunión a todos los
directores de jóvenes de las iglesias locales por medio del presbiterio con la finalidad de
complementar el equipo de trabajo, esto consistió en el nombramiento de la junta directiva y de
los coordinadores conforme estaba planificado.
Además, desde aquel entonces, cada documento que circulaba a nivel provincial de
parte del director de jóvenes, sea de convocatoria a una reunión, un oficio, solicitud, etc., se
incluía la firma y el sello del Presidente del Consejo Directivo Provincial con la finalidad de que
el documento tuviera más autoridad y garantía, por otra parte expresaba el apoyo total por
parte del presbiterio.
Monitoreo
Cuando llegó el día de la convocación, se reunieron todos los directores de jóvenes a
nivel de la provincia de Satipo, conforme estaba planificado. Para esa reunión se solicitó la
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 47
presencia del Presidente del Consejo Directivo Provincial pastor Pascual Rivera Bautista con el
propósito de que apoyara en el proceso del nombramiento de la junta directiva y de los
coordinadores de jóvenes, porque como anteriormente se ha mencionado que no era conocido
por nadie ni conocía a nadie, dicho de otra manera era un desconocido ante los demás en esa
reunión. Por tal motivo la presencia del presidente era necesario.
Entonces, con el plan de trabajo en la mano se ha iniciado la reunión con todos los
presentes, el presidente del presbiterio dio inicio con una oración y luego se dirigió ante los
presentes comunicándoles el motivo de la convocatoria. A continuación procedió a presentar al
nuevo director de jóvenes de la provincia de Satipo para la temporada 2017 y 2018, luego se
pasó a nombrar la junta directiva y a los coordinadores.
Una vez conformado el equipo de trabajo entre la junta directiva y coordinadores, se
continuó la reunión para presentar el plan de trabajo donde se les hiso la entrega de una copia
a cada representante de las iglesias locales para que pudieran leerla y así contribuir con las
opiniones y aportes. A continuación se hiso una lectura detallando los puntos referenciales del
plan de trabajo como los objetivos y las estrategias establecidas para lograr cada objetivo
planteado, luego se estableció las fechas de las actividades a realizar, como también para ver
la forma de crear fondos económicos para lograr los objetivos del trabajo. Luego se ha
continuado aprobando los puntos establecidos en el plan de trabajo con las fechas
establecidas, y las otras partes por establecer ya que concernía la aprobación correspondiente
a cada zona.
En cuanto a la conferencia provincial de jóvenes, la fecha ya estaba establecida por el
mismo presbiterio provincial, solo era cuestión de realizarla y coordinar en cuanto a recaudar el
fondo económico y todas las actividades posibles como: los expositores, los músicos, los
afiches, entre otros. En cuanto a los músicos se acordó convocar músicos de la misma casa, es
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 48
decir de la misma provincia, preparándolos anticipadamente y así dándoles la oportunidad a
sobre salir con sus dones y talentos.
En cuanto a las otras actividades como el ayuno provincial, las capacitaciones, etc. Se
coordinó las fechas tratando de que todos pudieran asistir, como también acordó la forma de
conseguir ingreso económico para la realización de cada evento. Pero concerniente a las
actividades planificadas por zonas, se dejó a responsabilidad de cada coordinador, solo se
tenía que hacer seguimiento a cada responsable de la zona.
Por lo tanto, para mayor compromiso en esta reunión se ha distribuido las
responsabilidades correspondientes a cada uno del equipo de trabajo con la finalidad hacer que
la carga sea ligera y que todos contribuyeran con el objetivo del trabajo, esta forma de trabajo
ayudó a lograr los objetivos establecidos según el plan de trabajo. Heward (2015) comenta
sobre el trabajo en equipo y de compartir las responsabilidades “si compartes la carga del
ministerio con otros, serás una persona más extraordinaria y productiva”. (s/p) Es decir que es
más factible lograr los objetivos. Para lo cual se les ha respaldado con una carta de
recomendación donde se mencionaba el cargo de coordinador con la finalidad de no tener
ninguna restricción o algún problema al presentarse ante los pastores al llegar a las iglesias.
También se les entregó una ficha donde tenían que rellenar los datos de las iglesias
donde se encontraba el departamento de jóvenes en función, los datos de los directores y la
cantidad de jóvenes que se congregaban activamente. Y por último se les pidió presentar un
informe semestral de las responsabilidades realizadas. De esta manera el plan de trabajo
escrito se iba cumpliendo conforme a lo planificado, pero el resto del plan se ha desarrollado
durante el transcurso de los dos años de trabajo.
Ahora bien, así como lo acordado en la primera reunión provincial, cada
responsable/coordinador por zona, ha convocado a una reunión a todos los directores de
jóvenes de las iglesias en dicha zona para establecer los acuerdos sobre las actividades a
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 49
realizar según el plan de trabajo establecido por la provincia. De aquí en adelante la ejecución
del plan de trabajo se inició en cada zona, se hiso ayunos unidos entre iglesias vecinas, visitas
entre iglesias, retiros campestres, entre otros.
Resultados obtenidos después de la ejecución del plan de trabajo
Resultados del caso 1: según los cinco puntos elementales mencionados en el plan de
trabajo con los jóvenes de la IEPJ en la provincia de Satipo, se obtuvo los siguientes
resultados:
En cuanto a la adoración se logró consolidar la fe en Cristo en los jóvenes de las
iglesias en toda la provincia por medio de los ayunos realizados en ambas formas,
centralizado y descentralizado. Se les motivó que leyeran más la Biblia, porque es el
único medio por el cual se llaga a conocer, a adorar, alabar y servir a Dios.
En cuanto al evangelismo: se realizó una capacitación sobre el tema de evangelismo,
se les motivó a que cada joven invite un amigo a los cultos con temas de
evangelismo.
En cuanto al discipulado: se capacitó a los directores de jóvenes para una mejora en
cuanto a la realización de las ceremonias sagradas en las iglesias, esto consiste en
administrar los cultos, vigilias, ayunos etc. También se entregó un certificado por la
participación en la conferencia a cada participante.
En cuanto a la comunión: se logró confraternizar entre iglesias locales a través de las
visitas, de los retiros realizados, de reuniones especiales entre iglesias, de ayunos y
vigilias, donde todos fueron animados y motivados seguir en el camino del evangelio.
También durante la conferencia se dio espacio para los Especiales, esto consistió en
que los jóvenes de cada zona o iglesias tenían la oportunidad de presentar sus
talentos como cantos, teatros y poesías. De la misma manera se les premió a los
grupos de jóvenes que durante la conferencia mostraban buena presentación,
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 50
puntualidad en sus responsabilidades correspondientes, orden y disciplina durante
todo el evento.
En cuanto al servicio: No solo se les capacitó en el área espiritual, sino también se
les enseñó a ser buenos ciudadanos ante la sociedad, que brinden servicio, y que
aporten al bienestar de los demás. Se brindó servicio de consejería pastoral en el
área espiritual, emocional, familiar, entre otros. También se logró apoyar
económicamente a los necesitados y accidentados.
También se ha logrado otros objetivos conforme a lo planificado: Durante las
conferencias realizadas se pudo confraternizar a muchos jóvenes, incluso jóvenes que aún en
sus iglesias no funcionaban el departamento de jóvenes. Así también se logró promover los
músicos locales para el evento de la conferencia. Por otra parte, también se ha apoyado a las
iglesias locales que hicieron sus conferencias juveniles, fuera del plan de trabajo a nivel
provincial, tanto presencialmente y económicamente con la finalidad que no se sientan
abandonados por parte de las autoridades provinciales. Porque por la misma extensión
territorial de la provincia de Satipo, muchas iglesias no recibían atención del presbiterio
provincial, por el contrario presentaban quejas al no ser atendidos en sus necesidades.
Por otra parte, la realidad que se encontró en las iglesias fue muy preocupante porque
se ha encontrado que hay carencia de jóvenes en la gran mayoría de las iglesias de total de las
que se mencionó anteriormente. Esto es debido a que mayormente las iglesias están ubicadas
en los Anexos, Centro Poblados, Comunidades Campesinas y Nativas, donde no hay muchos
colegios de nivel secundario, ni mucho menos universidades donde puedan continuar sus
estudios seculares. Tal es la razón que generalmente los jóvenes migran a las ciudades para
realizar sus estudios de nivel secundario y superior.
Finalmente se logró encontrar durante el proceso de visitas a las iglesias, solo catorce
iglesias donde funcionaba el departamento de jóvenes. Esta información está sustentada por el
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 51
informe final al término del cargo presentado al presidente del Consejo Directivo Provincial de
Satipo. Ver anexo 07
Definición de conceptos
Adoración a Dios: la adoración a Dios consiste en el “Reconocimiento de Dios en su
santidad y majestad. Ofrecimiento de alabanza, acción de gracias y reconocimiento a
Dios como parte central del servicio que los creyentes le rinden”. (Deiros, 1997, p.
29) En otras palabras la adoración consiste en una entrega total ante Dios, con todas
las fuerzas, con el corazón, con la mente, con todo el ser. Es decir con demostración
de palabras y acciones.
Consejería pastoral: la consejería pastoral está definida como “el arte de ayudar a las
personas como un consejero pastoral, sea en situaciones informales de
conversaciones y diálogos pastorales, o bajo condiciones más formales utilizando
métodos psicológicos y recursos espirituales en una serie de entrevistas”. (Deiros,
1997, p. 101-102) Por eso el trabajo de la consejería pastoral contribuye en la
restauración de la iglesia en las áreas de: familiar, matrimonial, personal, espiritual,
entre otros.
Comunión: la comunión “Entre los cristianos, es la vida en común caracterizada por
la unidad y el amor mutuo, que resulta de la obra del Espíritu Santo”. (Deiros, 1997,
p. 93) Esta es la característica propia del cristianismo en mantener la unidad en el
amor de Cristo.
Formación espiritual: “la formación espiritual es el desarrollo del carácter bajo la
dirección del Espíritu Santo”. (Teja, 2009, s/p) Es allí donde el trabajo pastoral es
fundamental en la formación del carácter de la persona, a fin de que tenga la
capacidad de relacionarse con Dios, es decir de fortalecerse en su vida en cuanto a
la adoración a Dios.
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 52
Caso 2. Implementación del curso de Gramática Española en el Seminario Evangélico
Rhema filial Villa Rica – de la IEPJ con el cargo de maestro.
En esta sección considerado como el caso 2, en el trabajo de la experiencia profesional
bajo el cargo de maestro/docente, se realizó una descripción detallada concerniente a la
implementación del curso de Gramática Española en la institución Seminario Evangélico
Rhema filial Villa Rica dentro del Departamento de Educación Bíblica y Teológica de la
asociación IEPJ.
Diagnóstico
El Seminario Evangélico Rhema es una institución cristiana que promueve la educación
bíblica teológica dentro del departamento de educación de la asociación IEPJ, donde dicha
asociación reconoce la Biblia como Palabra Inspirada de Dios, tal como lo describe en su
manual de doctrinas como parte de su declaración de fe “Creemos en la inspiración de las
Sagradas Escrituras 2 Pd. 1:21; 2Tm. 3:16. Y reconocemos sus 66 libros”. (Iglesia Evangélica
Pentecostal de Jesucristo, 2014, p. 13) Con esta declaración sencillamente acepta la Biblia
como su norma de fe y conducta.
Así, automáticamente la Biblia se convierte en su fuente de autoridad máxima de la fe
en Cristo, y por eso demanda de un cuidado intenso de su legítima interpretación de su
contenido, tal como Pablo lo declara a sus súbditos “Ten cuidado de ti mismo y de la sana
doctrina”. (Reina Valera, 1960, 1 Timoteo 4:16) “… que usa bien la palabra de verdad”. (Reina
Valera, 1960, 2 Timoteo 2:15) “Pero tú habla lo que está de acuerdo con la sana doctrina”.
(Reina Valera, 1960, Tito 2:1) Con estas declaraciones se entiende que las Sagradas
Escrituras requieren de un estudio diligente para su cuidado correspondiente. Esto solo se
puede lograr con una interpretación correcta de la Biblia.
Debido a esta demanda, la interpretación correcta de la Biblia tiene como propósito de
contra restar las herejías y las falsas enseñanzas de la Biblia, como también ayuda a identificar
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 53
a los falsos profetas, apóstoles, maestros, etc., que tergiversan las Escrituras buscando lucros
personales.
Por tal motivo la institución IEPJ ha creado un departamento específicamente que tenga
que ver con la educación bíblica denominado Departamento de Educación Bíblica y Teológica,
dentro del cual se ubica el seminario Rhema. Este departamento se encarga de la preparación
de los pastores y líderes a través de sus diferentes instituciones como: Prodecam, Prosum,
Discipulado y el Seminario Evangélico Rhema, con la finalidad de cultivar el cuidado de las
Escrituras y su interpretación.
Ahora bien, el seminario Rhema ubicado en el distrito de Villa Rica – provincia de
Oxapampa, está establecido con el objetivo de preparar a los pastores y líderes para el cuidado
de la iglesia y de la Santa Escritura, y poder discernir entre las falsas doctrinas y los falsos
predicadores. Además sean capaces de realizar una interpretación correcta de las Escrituras
bajo un estudio exhaustivo.
Pero se ha detectado que hay un factor que juega en contra de la tarea de
interpretación bíblica en los estudiantes del SER, este factor es el desconocimiento de la
gramática española. Al inicio como todo maestro recién llegado a la institución, desconocía la
forma administrativa y el manejo de la maya curricular, como también el proceso de admisión y
el contexto social de donde provenían los estudiantes.
Como se mencionó anteriormente, el trabajo de maestro en el SER filial Villa Rica –
Oxapampa se inició el año 2012, y desde aquel año con el transcurrir del tiempo y del diálogo
con los estudiantes, como también observando sus trabajos y exposiciones de los cursos, se
ha identificado problemas en los estudiantes: tales como la carencia de conocimiento de la
gramática española, la deficiencia en la comprensión de lectura, en la redacción, etc.; por otro
lado se halló estudiantes con estudio universitario, con profesiones, y otros con tan solo nivel
primario, incluso algunos con tercer grado de primaria. En pocas palabras se encontró en los
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 54
estudiantes un desnivel de preparación en el estudio secular. Además la institución no contaba
con una biblioteca suficientemente equipada para facilitar el estudio a los estudiantes. Esto se
convertía en un obstáculo para los estudiantes aspirantes de la interpretación bíblica en dicha
institución.
A esto se sumaba que el proceso de admisión no demandaba de un examen de
conocimiento, ni exigía un nivel de estudio secular requerido o establecido por la institución
académica, solo se enfatizaba la frase conocida Ser llamado por Dios. Dicho de otra manera, el
postulante tenía que estar seguro de su llamado por parte de Dios, y del resto es Dios quien se
encarga de la situación, porque él es quien hace el llamado. El resto de la admisión consistía
en presentar los documentos requeridos como copia de DNI, fotos, carta de recomendación del
pastor y otros, y algunas indicaciones más. Y por último en la maya curricular no existía el
curso de gramática española. Ver anexo 08
Como resultado del proceso de admisión descrito en el párrafo anterior, los estudiantes
ingresaban con un desnivel de estudio, desde estudio superior hasta el estudio primario
incompleto. Esto no solo era un problema para los estudiantes sino también para los maestros,
porque el trabajo se multiplicaba, requería más paciencia y realizar cambios en el contenido del
material de estudio durante las clases.
Después de identificar los problemas, se dialogó con los estudiantes de salón sobre la
realidad problemática en cada uno respecto al tema de la gramática española, mostrándoles
unos ejemplos como reconocer los tiempos verbales, el sustantivo y el adjetivo, los pronombres
personales y las formas pronominales, las conjunciones y preposiciones, donde les era difícil
reconocer. Así cada estudiante era consciente que les era necesario llevar el curso de
gramática española.
Durante el proceso del diagnóstico del problema en los estudiantes ayudó mucho el
curso de gramática española llevado en el SEL/USEL como también el curso de la
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 55
hermenéutica bíblica, porque ambos cursos son básicos para la interpretación de la Biblia. Es
más, el dominio de la gramática española ayuda en la redacción de cualquier documento,
porque la mala redacción es mal visto, y mucho más cuando un cristiano lo escribe o un
documento está mal escrito por alguien de la iglesia como un afiche, un aviso, una solicitud,
etc., ahí la iglesia recibe un calificativo como los atrasados o los ignorantes, entre otros.
Además por experiencia propia entendía que la gramática española era lo básico y necesario
no solo para la interpretación bíblica sino también para el desarrollo de los demás cursos a
seguir, incluido idiomas. Y esta experiencia vivida se trató de transmitir a los estudiantes como
también al director de la institución.
Finalmente se ha dialogado sobre el problema diagnosticado con el director de la
institución SER filial Villa Rica, pastor Leobigildo Jaco C. dándole a conocer las deficiencias
encontradas en los estudiantes, como primer punto el desnivel de educación secular en cada
estudiante, y seguido de un desconocimiento de la gramática española. Donde el director
también fue consciente de la realidad, y comentó que en décadas anteriores se dictaba el curso
de gramática, pero no se sabía cuál fue el motivo de su separación de la maya curricular,
incluso la maya curricular últimamente variaban de cursos. Por lo tanto se ha llegado a una
conclusión que con el curso de la gramática española se podría contra restar los problemas en
los estudiantes.
Además se tuvo en cuenta que ayudaría a los estudiantes a potencializar su
conocimiento y obtener mayor comprensión de los textos de estudio en los diferentes cursos
tratados. Por otra parte, ayudaría a los estudiantes a realizar una investigación exhaustiva y de
buena calidad en los trabajos académicos, ya que el propósito del Seminario Rhema es
preparar a los estudiantes hasta llegar a ser capaces e idóneos de realizar una adecuada
interpretación bíblica y de esa manera contribuir en la responsabilidad del cuidado de la sana
doctrina.
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 56
Diseño del plan de implementación del curso de la gramática española.
Luego de identificar el problema en los estudiantes de la institución y de dialogar con el
director de dicha institución exponiéndole el problema sobre la falta de conocimiento de la
gramática española, se le propuso implementar el curso de gramática española que básico y
esencial para fortalecer el nivel de conocimiento y aprendizaje, y contribuir en la formación
ministerial de los estudiantes, que a la vez contribuye a lograr el objetivo trazado de la
institución. Todo acuerdo era de manera verbal e interno porque para hacerlo por vía legal se
tendría que haber presentado un proyecto digitado a las autoridades representativas en el área
de educación a nivel nacional de la IEPJ. Pero ya el director quien tenía acceso a las reuniones
nacionales por su grado ministerial de Ministro Ordenado, más adelante pudo transmitirles la
propuesta de volver a implementar el curso de gramática española en la maya curricular del
seminario SER a nivel nacional.
De manera satisfactoria se ha llegado a un acuerdo con el director internamente: en
primer lugar implementar el curso de gramática española dentro de la maya curricular
internamente, que para ello se tenía que sacrificar otro curso en su lugar; y en segundo lugar el
curso de gramática estratégicamente sería dictado como el primer curso para los estudiantes
del primer ciclo académico; en tercer lugar se aprobó elaborar un sílabo para el curso de la
gramática diseñado de acuerdo al contexto de los estudiantes del SER; y por último una vez
elaborado el sílabo se pasaría elaborar el material del curso conforme al diseño del sílabo. En
cuanto al material se dijo que se incluiría ejemplos de oraciones y ejercicios con textos bíblicos
como para familiarizar al estudiante con el curso de la gramática y también con la Biblia.
Para el desarrollo del plan propuesto sobre la implementación del curso de gramática se
planificó la preparación de los materiales, el sílabo se tendría que elaborar juntamente con el
director para tener en cuenta el contenido y el desarrollo temático en el material del curso de
gramática española. Luego que se elaborara el sílabo, la responsabilidad de buscar y elaborar
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 57
un material adecuado propiamente para dar solución al problema diagnosticado se le encargó
al maestro quien propuso implementar el curso, es decir al investigador de este trabajo.
También por acuerdo unánime entre el director y la junta directiva se acordó que el
maestro quien se encargaría de dictar el curso, sería nada más y nada meno el que propuso la
implementación del curso en la institución. En todo el proceso de la implementación de curso
de gramática española: las conversaciones con los estudiantes, las reuniones con el director,
los acuerdo y los planes, la preparación de los materiales, excepto el diagnóstico, fue desde el
años 2012 hasta el 2016; porque el año académico del año siguiente, es decir del año 2017,
iniciaba la primera semana del mes de enero, por eso todo tenía que estar preparado y listo
para la ejecución de lo planificado.
Finalmente, se planificó que antes de iniciar el curso se tenía que evaluar a los
estudiantes por medio de un examen de ingreso al curso de gramática española, con la
finalidad de evaluar el nivel de conocimiento sobre la gramática. Así poder trabajar la parte
necesaria. Para lo cual se tenía que elaborar un modelo de examen.
Monitoreo
Teniendo en cuenta el plan de implementación del curso de gramática española en la
maya curricular del seminario Rhema filial Villa Rica, se ha iniciado la ejecución tomando en
cuenta los acuerdos establecidos entre ambas partes tanto el consejo administrativo y el
maestro responsable del curso a implementar:
En primer lugar, conforme a lo acordado se inició con la elaboración del sílabo del curso
con la dirección del director de la institución, documento que definiría el conducto del contenido
durante la elaboración del material de todo el curso, describiendo su importancia de la
gramática, sus objetivos, su propósito y todo concerniente al contenido del material del curso.
En segundo lugar, se inició la elaboración del material del curso, conforme al diseño
acordado en el plan de implementación de la gramática española, considerando el sílabo como
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 58
guía en la elaboración del material mencionado. Luego de concluirlo se presentó el material al
director para que lo revisara y diera su aprobación.
En tercer lugar, se elaboró un ejemplar de examen de ingreso al curso de la gramática
española, diseñado especialmente para los nuevos estudiantes del primer ciclo académico. El
contenido del examen fue simple y básico, done se utilizó un texto bíblico que consistió en leer
y reconocer las palabras requeridas en cada punto, luego había que subrayar, marcar y
completar.
Finalmente, el curso de gramática española se ha dictado en la primera semana de
enero correspondiente al año académico del 2017 con los alumnos del primer ciclo de acuerdo
a lo establecido en el plan de implementación que se ha considerado como el curso básico y
esencial para la continuación de los demás cursos.
Ahora bien, en cuanto al contenido del curso de la gramática española se consistió en
un material elaborado tomando en cuenta las necesidades básicas de los estudiantes como
producto de los problemas en cuanto al conocimiento de la gramática. Y estaba dividido por
unidades, y es como sigue:
La primera unidad consiste en la descripción de los aspectos generales e
introductorios de la gramática, identificar los sustantivos, los adjetivos y sus
funciones, y para cada parte se ha empleado ejemplos y ejercicios con nombres o
palabras de la Biblia.
La segunda unidad consiste en reconocer los pronombres, tipos de pronombres y las
funciones que cumplen dentro de cada oración; como también el artículo.
La tercera unidad consiste en reconocer el verbo, se incluye todo el sistema verbal
del español.
La cuarta unidad consiste en reconocer el adverbio, la preposición y la conjunción.
La quinta unidad consiste en reconocer la oración gramatical.
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 59
Además, para cada unidad estaban diseñados los ejercicios para resolver como tarea
dentro y fuera de la clase. También se ha elaborado el examen de ingreso al curso de
gramática española conforme se había planificado con el director.
Finalmente al inicio del curso de la gramática española se realizó una evaluación previa
a los nuevos estudiantes para conocer el nivel de conocimiento en cada estudiante sobre la
materia mencionada. Luego, de acuerdo al resultado del examen se buscó fortalecer su
conocimiento en cada uno de los estudiantes buscando diversas estrategias con ejemplos
simples o complicados, formando grupos de trabajo.
Aquí se le muestra un ejemplar del examen de ingreso al curso:
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 60
Luego de un año de planificación sobre la implementación del curso de gramática
española, se ha logrado implementar satisfactoriamente el curso conforme a los acuerdos
realizados en la institución. Efectivamente el dictado del curso se inició en el año académico del
2017 en los estudiantes del Ciclo I, se procedió conforme el acuerdo interno en la institución
como el primer curso para los nuevos estudiantes.
Procediendo con el examen de ingreso que parecía como un experimento por primera
vez, donde al inicio todo es extraño porque debido que muchos de los estudiantes no se
conocen, también desconocen la parte administrativa y la parte disciplinaria, es decir los
reglamentos internos de la institución. Además hay un desconocimiento de los alumnos con el
docente y con el director. Es un escenario donde todos inician de cero, en cuanto al curso, al
estudio, al compañerismo, etc.
Por eso los estudiantes se sintieron poco incómodos cuando se les informó que el
primer curso era Gramática Española. Además se les dijo que tenían que resolver el examen
de ingreso al curso mencionado. Unos expresaron su incomodidad aludiendo que como
pastores y líderes de las iglesias habían dispuesto su tiempo para aprender de Biblia y
predicar, y no gramática, donde supuestamente parecía volver a transición en la escuela
primaria. Pues no entendían la razón porque eran ajenos e inconscientes a la realidad del
desconocimiento de la gramática española y lo importante que es. Algunos lo tomaron el curso
como un pasa tiempo, dicho de otra manera, por cumplimiento. Otros ponían empeño por
aprender porque la inversión ya estaba hecha. Cosas así que sucedieron, pero esto era similar
cada año.
Finalmente, el examen de ingreso fue resuelto por los estudiantes y luego devuelto al
docente del curso a cargo, donde se les indicó las respuestas correspondientes a cada punto,
así reconocían sus errores y entendían la razón del curso. También se les comunicó que el
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 61
examen no consistía para nota, porque solo era para ver y conocer el nivel de conocimiento
sobre la materia en cada estudiante.
El promedio de las notas de 1 a 20, fue no más de 12, a pesar que casi la mitad de los
estudiantes eran entre universitarios y profesionales. Por eso los resultados del examen de
ingreso demostraban el amplio desconocimiento sobre la materia. Luego se dialogó con los
estudiantes sobre la realidad que se enfrenta todo intérprete de la Biblia, el predicador al
acercarse a la Biblia se enfrenta con diferentes dificultades como el desconocimiento de la
gramática española, además se les explicó que la Biblia está traducida al español de un idioma
a otro, como el de Hebreo y Griego, que es muy diferente a la nuestra. Y que el problema es
que no se habla el español correctamente, no se escribe bien, ni se entiende perfectamente y
tampoco se lee correctamente. También les fue compartida la experiencia propia como
estudiante en el SEL/USEL donde la gramática española fue la base para el manejo de la
interpretación bíblica, como también la base para los siguientes cursos.
De esta manera se ha concientizado a los estudiantes sobre la importancia del curso a
tratar. Con este paso se introdujo el material dispuesto para el desarrollo del curso, y se los
entregó un ejemplar a cada estudiante, explicándoles que la base para el entendimiento
adecuado de la Biblia es el manejo de la gramática española.
Durante el desarrollo del curso las clases fueron de manera interactiva, donde se hizo
prácticas en la pizarra con los estudiantes, se utilizó textos bíblicos para el desarrollo de las
clases. Como parte de la evaluación se dio un examen parcial y un examen final, donde en
ambos exámenes se notó una amplia mejora en cada estudiante. Finalmente se los entregó su
examen de ingreso para que lo comparen con el examen final, cada quien quedaba
sorprendido porque no podían creer lo que habían hecho al inicio.
Muchos estudiantes se sintieron contentos al final del curso, mostraron gratitud hacia el
maestro como también al director de la institución. Otros estudiantes ya en los siguientes ciclos,
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 62
se acercaron y reconocieron que no lo habían tomado el curso con seriedad, pero eso les
estaba pasando factura al estar en los otros ciclos académicos porque
De esta manera fue la implementación del curso de la gramática española en la
institución Seminario Evangélico Rhema filial Villa Rica, y desde el año 2017 continúa hasta el
día de hoy. El proceso del dictado del curso cada año es de la misma manera, iniciando con las
conversaciones previas al curso, el examen de ingreso, y luego continúa con el material y la
enseñanza. No solo se ha logrado implementado el curso de gramática en la institución SER en
Villa Rica, sino también en los otros filiales del SER a nivel nacional. Esto fue promovido por
medio del director del seminario Rhema de Villa Rica.
Resultados
Los resultados obtenidos en el caso 2, en cuanto a la implementación del curso de
gramática española en el Seminario Evangélico Rhema filial Villa Rica en la institución IEPJ.
Aquí se presenta los resultados que se obtuvo durante la ejecución del plan de implementación
del curso mencionado, y es como sigue:
Con la implementación del curso de gramática se incrementó el nivel de
conocimiento y aprendizaje en los estudiantes. Esto ayudó a que los estudiantes
aprovecharan de manera eficaz sus estudios correspondientes en cada ciclo
académico.
En cuanto al aprendizaje: Se fortaleció el conocimiento sobre la gramática en los
estudiantes durante el transcurso del dictado de la asignatura. Esto les ayudó
entender las lecturas asignadas, lecturas de la Biblia, y analizarlas de manera
adecuada.
En cuanto a lo académico: se mejoró la presentación de los trabajos académicos
con mayor profundidad de análisis al texto bíblico, y con una buena redacción.
También presentaron buenas exposiciones de trabajos con mayor orden y claridad.
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 63
En cuanto a la interpretación: se contribuyó en la tarea de la interpretación bíblica en
los estudiantes. Con este paso, los estudiantes incrementaron su nivel de reflexión
teológica, y mejoraron en su predicación de las Escrituras.
Definición de conceptos
Interpretación bíblica: consiste en la capacidad de comprender a los escritores
originales de la Biblia, entender el significado y el mensaje de su contenido para
luego poder comunicar a los oyentes. Como lo menciona “Ellos leían con claridad el
libro de la ley de Dios y lo interpretaban de modo que se comprendiera su lectura”.
(Nueva Versión Internacional, 1999, Nehemías 8:8) En este proceso se observa
cuando el escriba Esdras y su equipo realizaban esta labor de interpretar la Biblia.
Formación teológica: la formación teológica “mayormente está orientada al
entrenamiento intelectual y el desarrollo de las facultades cognitivas”. (Bibliatodo, s/f,
párrafo 1) Es el proceso de formación de todo estudiante de teología. Dicho en otras
palabras, este proceso conlleva a que todo estudiante llegue a la capacidad de
realizar un análisis exhaustivo y una reflexión teológica de las Escrituras.
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 64
Capítulo IV
Metodología del Trabajo de Suficiencia Profesional
El Enfoque
En este trabajo se ha utilizado el planteamiento metodológico del enfoque cualitativo,
porque es el tipo de enfoque que más se adapta en el proceso del desarrollo y a las
características de este Trabajo de Suficiencia Profesional. Aquí se adjunta una definición del
enfoque cualitativo, que según Blasco y Pérez (s/f):
En la investigación cualitativa, se estudia la realidad en su contexto natural tal y como
sucede, sacando e interpretando los fenómenos de acuerdo con las personas
implicadas. Utiliza variedad de instrumentos para recoger información como las
entrevistas, imágenes, observaciones, historias de vida, en los que se describen las
rutinas y las situaciones problemáticas, así como los significados en la vida de los
participantes. (p. 17)
Porque se ha basado en recaudar toda la información de la experiencia ministerial, de la
revisión de los documentos propiamente de la institución, también se ha buscado información
bíblica y se ha consultado algunos libros de referencia.
La Técnica
La técnica de investigación utilizada en este trabajo es la observación porque según
Hernández, et al. (2014) “La observación es formativa y constituye el único medio que se utiliza
siempre en todo estudio cualitativo. Podemos decidir hacer entrevistas o sesiones de enfoque,
pero no podemos prescindir de la observación”. (p. 403) En este caso se realizó la técnica de
observación de dos maneras: Directa: consiste en que se ha observado en la misma
experiencia profesional ministerial. Indirecta: consiste en que se ha observado los documentos
de la institución IEPJ, tanto del presbiterio y del seminario Rhema, también se ha observado la
Biblia, y otros libros de consulta. Además “La observación nos permite tener información acerca
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 65
de un acontecimiento tal y como este se produce, siendo uno de los métodos más empleados
para recoger información del escenario en que se tiene lugar la investigación”. (Blasco y Pérez,
s/f, s/p) Por eso en este trabajo se realizó la observación a la misma experiencia profesional del
investigador.
El Instrumento
En este Trabajo de Suficiencia Profesional, siendo de enfoque cualitativo y bajo la
técnica de observación, se ha utilizado el siguiente instrumento: el instrumento es el propio
investigador, porque se trata de que el investigador ha observado su propia experiencia
profesional ministerial pasada en el aspecto teórico y práctico con el compromiso de alcanzar
los objetivos en cuanto a la misión y la visión de la institución IEPJ, donde recolectó toda
información que demuestre la evidencia de la experiencia profesional en este Trabajo de
Suficiencia Profesional.
Porque la propia experiencia profesional en el ministerio eclesiástico se ha convertido
en una información documentada, como lo mencionan Hernández, et al. (2014):
Lo que se busca en un estudio cualitativo es obtener datos (que se convertirán en
información) de personas, seres vivos, comunidades, situaciones o procesos en
profundidad; en las propias “formas de expresión” de cada uno. Al tratarse de seres
humanos, los datos que interesan son conceptos, percepciones, imágenes mentales,
creencias, emociones, interacciones, pensamientos, experiencias y vivencias
manifestadas en el lenguaje de los participantes, ya sea de manera individual, grupal o
colectiva. (p. 397)
Así el investigador se ha convertido en el instrumento de investigación, donde sus
propias actividades durante la experiencia profesional fueron investigadas, analizada e
interpretada.
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 66
Conclusiones
La primera conclusión a la que se arriba en este trabajo es que se demostró la manera
en que se contribuyó en la formación espiritual y teológica en los pastores, líderes y jóvenes de
la IEPJ, porque como creyentes en Cristo perseveraron en la adoración a Dios, y
permanecieron en el estudio y la predicación de las Escrituras, es decir de la Biblia.
Se demostró la manera en que se mejoró el nivel espiritual en su relación con Dios en
los jóvenes de la IEPJ en la provincia de Satipo entre los años 2017 y 2018, como hijos de Dios
se enfocaron más en la lectura de la Biblia, en la oración y el ayuno, en la unidad y la entrega
en cuanto al servicio de los demás.
Se demostró la manera en que se mejoró teológicamente en el nivel de conocimiento y
aprendizaje en los estudiantes del SER, porque mostraron mejoría en cuanto a la comprensión
y análisis de las lecturas asignadas y de la Biblia, mostraron mejoría en cuanto a la calidad de
trabajos académicos.
Se demostró la manera en que se contribuyó teológicamente en la tarea de la
interpretación bíblica en los estudiantes del SER, donde los estudiantes presentaron buenas
exposiciones de los textos bíblicos como resultado de un análisis exhaustivo, y tuvieron mejoría
en cuanto a la capacidad reflexiva teológica.
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 67
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FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 70
Anexos
Anexo 01. Constancia del cargo de director de jóvenes a nivel de la provincia de Satipo entre
los años 2017 – 2018.
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Anexo 02. Sílabo del curso de Homilética I, curso que contribuyó en la labor durante el
desarrollo del cargo de director de jóvenes.
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Anexo 03. Este es el sílabo del curso de Teología Pastoral el cual contribuyó en la labor
pastoral juvenil durante el cargo de director de jóvenes.
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Anexo 04. Aquí se le adjunta el sílabo del curso de Gramática II, este curso ayudó a distinguir
la deficiencia en el dominio de la gramática de la lengua española en los estudiantes del SER,
además fue guía para la elaboración del material en la implementación del curso mencionado
en dicha institución.
FORMACIÓN ESPIRITUAL Y TEOLÓGICA EN LA IGLESIA EVANGÉLICA 74
Anexo 05. Sílabo del curso de Hermenéutica Bíblica, fue la asignatura que contribuyó a
diagnosticar la deficiencia en la interpretación bíblica por un desconocimiento de la gramática
española en los estudiantes del SER.
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Anexo 06. Este es el cronograma del plan de trabajo con los jóvenes en la provincia de Satipo
en el año 2017.
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Anexo 07. Este es el informe final del trabajo pastoral del 2017 al 2018 con el cargo de director
de jóvenes presentado al presbiterio de la provincia de Satipo.
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Anexo 08. Tríptico sobre el proceso de la admisión en la institución Seminario Evangélico
Rhema filial Villa Rica de la IEPJ.