La Doctrina Social de la Iglesia

y el trabajo de Cáritas

Ildefonso Camacho SJ15 febrero 2012

Tres partes

• El marco de nuestro trabajo: la Doctrina Social de la Iglesia.

• Un instrumento: El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia.

• La caridad en la vida de la Iglesia (Benedicto XVI).

PARTE 1ª

El marco de nuestro trabajo:la Doctrina Social de la Iglesia

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• Más que de una doctrina cerrada, un proceso abierto de reflexión hecha desde la sensibilidad cristiana sobre la realidad de la época.

• Esta reflexión se plasma en algunos importantes documentos de los Papas o de otras instancias de la Iglesia.

• Tras los documentos está el esfuerzo de todos los creyentes que a través de su compromiso cristiano trabajan en la construcción de un mundo más humano en lo económico, político o social.

¿Qué entendemos porDoctrina Social de la Iglesia?

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En una doble coordenada en el siglo XIX: – La situación socioeconómica nacida de la

revolución industrial.revolución industrial.

– La situación sociopolítica nacida de la modernidad.modernidad.

¿Cuándo nacela Doctrina Social de la Iglesia?

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A través de un proceso dinámico en tres momentos:– Antes del Concilio Vaticano II:

AnDe León XIII a Pío XII (1878-1958)

– Transición:

Juan XXIII y el Concilio (1958-1965)

– Después del Concilio Vaticano II:

De Pablo VI a Benedicto XVI (1965-...)

¿Cómo se desarrollala Doctrina Social de la Iglesia?

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A través de dos líneas:– Una que afecta a los contenidos (¿de

qué habla?)

– Otra que afecta a los modos (¿desde dónde habla?)

¿Cómo se desarrollala Doctrina Social de la Iglesia?

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Línea de desarrollo de los contenidosLínea de desarrollo de los contenidos2.Atención a lo socioeconómico (frente a socialismo y liberalismo), distanciamiento de la política.

3.Apertura a la política como oposición a la dictadura (democracia).

4.La cuestión social con dimensiones mundiales.

5.La presencia de los cristianos en una sociedad pluralista.

6.El interés por lo cultural (mundo de los valores).

¿Cómo se desarrollala Doctrina Social de la Iglesia?

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Línea de desarrollo de los modosLínea de desarrollo de los modos

2.Desde una autoridad que ha de ser reconocida por todos y que se apoya en el derecho natural.

3.Desde el testimonio y la autoridad moral:

– Desde la misión de la Iglesia y e los cristianos.

– En el contexto de una sociedad plural y laica.

¿Cómo se desarrollala Doctrina Social de la Iglesia?

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La Iglesia, pueblo de Dios

El concilio Vaticano II,momento clave en este proceso de desarrollo

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La Iglesia, misterio y sacramento de salvación

“La Iglesia es en Cristo como un sacramento, o señal e instrumento de la íntima

unión con Dios y de la unidad del género

humano”

(Lumen gentium, n. 1)

PARTE 2ª

Un instrumentode la Doctrina

Social de la Iglesia

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¿Por qué un Compendio?

La Doctrina Social de la La Doctrina Social de la Iglesia ha tenido una larga Iglesia ha tenido una larga gestacióngestación

El Compendio quiere ser una El Compendio quiere ser una sistematización de la mismasistematización de la misma

El Compendio como sistematización

(n. 8) Este documento pretende presentar, de manera completa y sistemática, aunque sintética, la enseñanza social, que es fruto de la sabia reflexión magisterial y expresión del constante compromiso de la Iglesia, fiel a la gracia de la salvación de Cristo y a la amorosa solicitud por la suerte de la humanidad.

Una primera aproximación:la estructura

Tres partes (sin t ítulo):Tres partes (sin t ítulo):

Primera partePrimera parte (4 caps.): Fundamentos de la Doctrina (4 caps.): Fundamentos de la Doctrina Social de la IglesiaSocial de la Iglesia

Segunda parteSegunda parte (7 caps.): Ámbitos sectoriales de la (7 caps.): Ámbitos sectoriales de la Doctrina SocialDoctrina Social

Tercera parteTercera parte (1 cap.): Doctrina Social de la Iglesia y (1 cap.): Doctrina Social de la Iglesia y vida eclesial (pastoral)vida eclesial (pastoral)

Los tres principios de la Los tres principios de la Doctrina Social de la Doctrina Social de la

IglesiaIglesia

1.1. Bien común (y destino universal de Bien común (y destino universal de los bienes)los bienes)

2.2. Subsidiariedad (y participación)Subsidiariedad (y participación)

3.3. SolidaridadSolidaridad

Principio del bien comúnPrincipio del bien común

… por bien común se entiende «el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de la propia perfección».

Destino universal de los bienesDestino universal de los bienes«Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la égida de la justicia y con la compañía de la caridad». Este principio se basa en el hecho que «el origen primigenio de todo lo que es un bien es el acto mismo de Dios que ha creado al mundo y al hombre, y que ha dado a éste la tierra para que la domine con su trabajo y goce de sus frutos (cf. Gn 1,28-29). Dios ha dado la tierra a todo el género humano para que ella sustente a todos sus habitantes, sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno. He ahí, pues, la raíz primera del destino universal de los bienes de la tierra.

Bien común, destino universal de los Bien común, destino universal de los bienes y trabajo de Cáritasbienes y trabajo de Cáritas

Vivimos en sociedades opulentas: no faltan los recursos...

Poner los bienes a disposición de todos significa crear condiciones para que todos puedan aprovecharlos.

Del asistencialismo a la promoción (“enseñar a pescar”).

El desarrollo de las capacidades humanas (Amartya Sen).

Principio de subsidiariedadPrincipio de subsidiariedad

Conforme a este principio, todas las sociedades de orden superior deben ponerse en una actitud de ayuda («subsidium») —por tanto de apoyo, promoción, desarrollo— respecto a las menores. De este modo, los cuerpos sociales intermedios pueden desarrollar adecuadamente las funciones que les competen, sin deber cederlas injustamente a otras agregaciones sociales de nivel superior, de las que terminarían por ser absorbidos y sustituidos y por ver negada, en definitiva, su dignidad propia y su espacio vital.

ParticipaciónParticipación

Consecuencia característica de la subsidiaridad es la participación, que se expresa, esencialmente, en una serie de actividades mediante las cuales el ciudadano, como individuo o asociado a otros, directamente o por medio de los propios representantes, contribuye a la vida cultural, económica, política y social de la comunidad civil a la que pertenece. La participación es un deber que todos han de cumplir conscientemente, en modo responsable y con vistas al bien común.

Subsidiariedad, participaciónSubsidiariedad, participacióny trabajo de Cáritasy trabajo de Cáritas

La sociedad tiene capacidad para hacer frente a sus problemas, no es necesario que siempre tome la iniciativa el Estado.

El debate público/privado: El Estado tiene más recursos (la dimensión

económica). El sector privado tiene otras formas de actuar

(la dimensión humana).

Principio de solidaridadPrincipio de solidaridad

La solidaridad (…) no «un sentimiento superficial por los males de tantas personas, cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien común; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos». La solidaridad se eleva al rango de virtud social fundamental, ya que se coloca en la dimensión de la justicia, virtud orientada por excelencia al bien común, y en «la entrega por el bien del prójimo, que está dispuesto a "perderse", en sentido evangélico, por el otro en lugar de explotarlo, y a "servirlo" en lugar de oprimirlo para el propio provecho».

Solidaridad Solidaridad y trabajo de Cáritasy trabajo de Cáritas

Del sentimiento superficial a la acción eficiente.

La gente no se movilizar solo por intereses propios, también por los de otros.

Ruptura de la lógica de la competitividad. La importancia del voluntariado. El sentido cristiano: ver en el otro al prójimo

en sentido evangélico.

TRES GRANDES DESAFÍOS DE NUESTRO MUNDO (n. TRES GRANDES DESAFÍOS DE NUESTRO MUNDO (n. 16)16)

La verdad última sobre el ser humano.

La comprensión y la gestión del pluralismo y de las diferencias.

La globalización, en un sentido más amplio que el puramente económico.

PARTE 3ª

La caridad, núcleo de la vida

cristiana y de la misión de la

Iglesia 25

El mensaje de la primera encíclica de Benedicto XVI

• Dios es amor: un amor que se ofrece al hombre de manera misteriosa y gratuita.

• El amor, clave de la existencia cristiana:• La iniciativa de Dios: la existencia

como don.• El amor como respuesta humana.• El amor como tarea de la Iglesia.

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La caridad, tarea de la Iglesia desde sus orígenes

• La elección de los siete diáconos (Hechos 6).

• La atención a los necesitados, rasgo que asombra a los paganos (Tertuliano).

• Una tarea que se organiza y se estructura.

• Los bienes de la Iglesia son los bienes de los pobres.

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Un dato esencial (n. 25)

La naturaleza íntima de la Iglesia se expresa en una triple tarea: anuncio de la Palabra de Dios (kerygma-martyria), celebración de los Sacramentos (leiturgia) y servicio de la caridad (diakonia). Son tareas que se implican mutuamente y no pueden separarse una de otra. Para la Iglesia, la caridad no es una especie de actividad de asistencia social que también se podría dejar a otros, sino que pertenece a su naturaleza y es manifestación irrenunciable de su propia esencia.

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Un segundo dato esencial (n. 25)

La Iglesia es la familia de Dios en el mundo. En esta familia no debe haber nadie que sufra por falta de lo necesario. Pero, al mismo tiempo, la caritas-agapé supera los confines de la Iglesia; la parábola del buen Samaritano sigue siendo el criterio de comportamiento y muestra la universalidad del amor que se dirige hacia el necesitado encontrado “casualmente” (cf. Lc 10, 31), quienquiera que sea.

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El debate modernocaridad-justicia

• Una crítica a la caridad de la Iglesia desde el siglo XIX como ocultación de la injusticia.

• A los cristianos les costó trabajo asumir esta crítica.

• Hoy tenemos claro:• Que el orden justo es tarea de la política.• La Iglesia colabora indirectamente y a través

de los cristianos laicos.• Pero el amor siempre será necesario,

incluso en las sociedades más justas.30

Una cita de la encíclica (n.28)

El amor —caritas— siempre será necesario, incluso en la sociedad más justa. No hay orden estatal, por justo que sea, que haga superfluo el servicio del amor. Quien intenta desentenderse del amor se dispone a desentenderse del hombre en cuanto hombre. Siempre habrá sufrimiento que necesite consuelo y ayuda. Siempre habrá soledad. Siempre se darán también situaciones de necesidad material en las que es indispensable una ayuda que muestre un amor concreto al prójimo (…). 31

Una cita de la encíclica (n.28)

(…) El Estado que quiere proveer a todo, que absorbe todo en sí mismo, se convierte en definitiva en una instancia burocrática que no puede asegurar lo más esencial que el hombre afligido —cualquier ser humano— necesita: una entrañable atención personal. Lo que hace falta no es un Estado que regule y domine todo, sino que generosamente reconozca y apoye, de acuerdo con el principio de subsidiaridad, las iniciativas que surgen de las diversas fuerzas sociales y que unen la espontaneidad con la cercanía a los hombres necesitados de auxilio.

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Tres características de la acción caritativa de la Iglesia

1. Un servicio a las personas, hecho por personas competentes pero también con “formación del corazón”.

2. Independiente de partidos e ideologías, que piensan más en la transformación de la sociedad.

3. Gratuito, sin ningún afán de proselitismo.

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