Formación Humanística a Los Ingenieros-IKRAM ANTAKI

Tiempo de educarUniversidad Autnoma del Estado de [email protected]: 1665-0824 MXICO

2001 Ikram Antaki

LOS PROBLEMAS REALES DE LA ENSEANZA. FORMACIN HUMANSTICA A LOS INGENIEROS?

Tiempo de educar, enero-julio, ao/vol. 3, nmero 005 Universidad Autnoma del Estado de Mxico

Instituto Tecnolgico de Toluca, Instituto de Ciencias de la Educacin del Estado de Mxico

Toluca, Mxico pp. 193-204

T

iempo de educar, ao 3, nmero 5, enero-junio de 2001 LOS PROBLEMAS REALES DE LA ENSEANZA FORMACIN HUMANSTICA A LOS INGENIEROS?

Ikram Antaki

INTRODUCCIN

El presente documento es la ltima conferencia magistral que dict la doctora Ikram Antaki en junio de 2000 durante la XXVII Reunin de la Asociacin Nacional de Facultades y Escuelas de Ingeniera (ANFEI) que se realiz en el Instituto Tecnolgico de Toluca, en la ciudad de Metepec, Estado de Mxico.

En su disertacin habl acerca de la formacin humanstica del ingeniero y critic fuertemente, como ella sola hacerlo, los conceptos de humanismo tecnolgico, conocimiento y aprendizaje. Puntualiz las diferencias entre educacin y cultura y expres su desacuerdo con la concepcin del liderazgo que se intenta aprender en cursos. La doctora Antaki explic que ninguna escuela nos puede ensear liderazgo; ste se ejerce, pues el que es lder, lo es de forma natural.

Con una actitud aparentemente informal, la doctora habl, sin texto escrito, ante los participantes de la reunin nacional de la ANFEI y, como quien predice su futuro inmediato, acerca de la afeccin respiratoria sufrida meses atrs y que gracias a la ciencia moderna pudo superar. Esta afeccin finalmente la apart de los seres vivos semanas despus de su participacin magistral en ese encuentro nacional.

Conferencia dictada por la doctora Ikram Antaki en la XXVII Asamblea General de la ANFEI el 21 de junio del 2000. Ikram Antaki naci en Damasco, capital de Siria. Realiz sus estudios de doctorado en filosofa en Mxico, donde radic desde 1976. Conocedora de las actitudes y conductas del ser humano de todas las naciones, tena escritos unos 30 libros hasta el inicio del ao 2000. Destacan entre sus documentos los textos: La cultura rabe, El espritu de Crdoba, El pueblo que no quera crecer y un libro de filosofa publicado en tres series: El banquete de Platn. Falleci en la ciudad de Mxico en octubre de 2000.

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He aqu el texto completo transcrito y corregido por el Lic. Federico Flores Flores, quien actualmente labora como catedrtico en el Instituto Tecnolgico de Toluca (ITT), con el apoyo de la Oficina de Medios de la Facultad de Arquitectura de la UNAM y de Tanhia Alva Guadarrama, secretaria ejecutiva del ITT.

No s si voy a hablar exclusivamente de ingeniera, por prudencia no hay que hablar slo de ingeniera. Cuando me dijeron que el tema central era la formacin humanstica de los ingenieros, pens: Les voy a dar el avin, ya que en esta frase cabe todo y cualquier cosa.

Quieren qu les hable de la especializacin y de la necesidad de salir de esta extrema especializacin? Quieren que les vuelva a decir que tenemos ingenieros analfabetas y que se necesita introducir en la formacin de los ingenieros algo de antropologa y filosofa?

No!, no es mi intencin, porque tampoco los antroplogos, filsofos y socilogos son muy cultos. Tenemos ingenieros y mdicos muy duchos en su campo y absolutamente analfabetas en todo lo dems; tambin tenemos humanistas no tan duchos en su campo, pero absolutamente analfabetas en otros conocimientos.

Hace mucho que se realiz el divorcio entre los dos campos del saber. Yo lo ubicara desde el Renacimiento. Antes de esta poca, los ingenieros eran generales, eran los generales que cuando el ejrcito avanzaba y se necesitaba construir un puente para seguir avanzando, ellos eran los ingenieros, y como eran generales se transformaban en constructores militares; es decir, eran hombres de Estado.

Entre los humanistas, el filsofo era, obligatoriamente, astrnomo y mdico, y los nombres que tenemos en la historia ilustran este conocimiento amplio de las cosas que han pasado. El campo del saber se ha ensanchando tanto que ya no es posible, en una misma vida, saber tanto, y alguien que pretenda saberlo todo ya no puede vivir en esta poca.

La divisin entre los saberes empez sin que hubiera divorcio; el divorcio se consum en el siglo XIX. Luego, durante los ltimos 50 aos,

Los problemas reales de la enseanza. Formacin humanstica a los ingenieros?

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heredamos de la escuela americana la ruptura absoluta entre el mundo del conocimiento cientfico y tecnolgico y el mundo del saber blando. Pero si pensamos un poco ms, nos damos cuenta que la gran filosofa no se hace en los gabinetes de filsofos; hoy la gran filosofa se hace en los laboratorios que trabajan gentica, en los observatorios que estudian el cielo; es decir, los astrofsicos. Los que estudian filosofa, si bien les va, se transforman en maestros en filosofa, no ms; no son filsofos. La gran pregunta sobre el mundo no la hacen los filsofos, la hacen los cientficos.

Acerca de la formacin humanstica del ingeniero, qu quieren que les diga? Ustedes, nosotros, todos los que nos dedicamos a ensear, de alguna forma nos damos cuenta, y hay que decirlo con valenta, que el problema no viene de la universidad, viene de mucho ms lejos. Lo heredamos de un desastre ecolgico.

Desde la primaria, los instrumentos del pensamiento ya no se manejan y en educacin superior recibimos gente que no sabe pensar. Qu podemos hacer? No se trata de enchufarles y darles clases de sociologa y antropologa. No se trata de eso! Las reglas de la no contradiccin el uso de la lgica: causa-efecto. Eso que a los de mi generacin, en la escuela francesa nos ensearon en primaria, ya no se usa y tenemos gente de 25 aos e incluso de 40 que no saben usarlo y pueden ser realmente muy duchos en computacin y en otras tcnicas, pero no saben lgica. No es un problema de clasesitas de historia. No puedo identificar en qu poca se ubica el derrumbe de la educacin en Mxico, pero es un derrumbe que viene desde muy lejos: de la primaria y de la pre-primaria. A esto hay que agregar la incapacidad de pensar a largo plazo, y eso no es un asunto mexicano. Es un asunto de civilizacin, es la incapacidad de pensar en tiempos largos.

Algo sabemos de historia. Se acuerdan de la mayor imbecilidad en la historia? Fue la que cometi Napolen Bonaparte cuando vendi Louisiana para financiar su expedicin a Rusia. Lousiana era la regin de mayores cultivos en Amrica del Norte; ocupaba todo el curso del Missisipi. El problema se manifest en el sntoma de una relacin difcil entre la memoria, como tesoro del pasado, y el futuro.


El animal no piensa en el tiempo, el hombre es el que piensa en eso. Si el hombre ya no es capaz de ubicarse en el tiempo largo, hay una divisin de su humanidad, hay un retroceso de la humanidad; se crea esa subfilosofa para seoras, que dice: Goza el momento, no pienses en lo que puede pasar; es una tontera y una degradacin del humano. Eso no es filosofa!

Si hay un problema al inicio del siglo XXI, ste es la prdida de la memoria histrica. Me dirn que internet pone a nuestra disposicin algo as como la memoria total de la humanidad. Durante siglos nuestra cultura se defini por una acumulacin ininterrumpida de los conocimientos. Hemos aprendido el sistema solar con Ptolomeo, luego con Galileo, despus la ciencia de Kepler; pero la historia de las civilizaciones es una sucesin de agujeros negros donde desaparecieron toneladas de conocimientos. Los griegos han sido incapaces de recuperar los conocimientos matemticos de los egipcios, lo que caus el florecimiento de los ocultismos que se basan en la idea de la recuperacin milagrosa de los antiguos saberes perdidos y esas mafufadas. Luego el medievo perdi toda la ciencia griega, la mitad de Aristteles. En cada poca se ha perdido una parte del conocimiento. A veces se pueden recuperar algunos fragmentos del saber perdido. La mayor parte de las veces quedamos impotentes; no recuperamos nada.

La memoria social y cultural tiene por funcin fincar, no conservar. Nos lamentamos, por ejemplo, del extravo de las matemticas mesopotmicas. A veces hay censuras, no como en la Inquisicin, ni como Stalin, tampoco como los sectarios de la poltica de Lili Coret, porque la posicin de la memoria individual o colectiva es filtrar, no inhibir. Hay que recuperar la nobleza de la palabra inhibir: la cultura est hecha de memoria y de olvido, un equilibrio difcil. No hay sobrevivencia sin memoria. Las sociedades siempre han contado con la conservacin de la memoria, empezando por el papel del viejo de la tribu que transmita las leyendas a las jvenes generaciones; es as como el grupo mantena su identidad.

Cada civilizacin encuentra su identidad cuando un gran poeta compone su mito fundador; y cuando en una sociedad, una censura borra una parte de la memoria, hay crisis. La memoria se encuentra amputada, allanada.



La memoria debe ser respetada, aun cuando sea cruel, pero recordar es escoger. Si alguien recordar todo, como el Junes de Borkler, recordara cada hoja de rbol que ha visto en su vida, y cada letra de cada frase de todos los libros que ha ledo, ya no podra actuar, ni moverse. Lo que significa la caracterizacin de la memoria es la filtracin, y con ella la generalizacin.

El inconsciente es un basurero al que se lanza lo que no sirve de inmediato: la cultura, la sociedad. Hacen lo mismo el Internet o la web, que son inventos cneos. Hasta ahora la sociedad tcnicamente ha filtrado, en lugar de nosotros y a travs de los manuales y las enciclopedias puestas en la web, donde todo es saber, todo es informacin posible, an la menos pertinente est a nuestra disposicin; la cuestin es saber quin filtra. Imaginemos que estamos buscando informacin sobre el cultivo del caf y que quien infiere mi intencin mediante un programa de cmputo, me da la lista de 14 millones de sitios donde se utiliza la palabra caf, nuestra sociedad se prepara para tener una cabeza electrnica construida sobre el modelo de la cabeza de fons (funes, en sentido de diversin) el memorioso; as, la incapacidad de filtrar es la incapacidad de discriminar. Entendemos que 14 millones de sitios son igual a cero. No podemos escoger. Esta memoria que contiene todo, es nada. Hemos agrandado nuestra capacidad de acumulacin de la memoria, pero an no hemos encontrado nuestro parmetro de filtracin.

Hay que crear un arte del olvido. Es imposible cambiar de tctica para olvidar, porque es imposible olvidar involuntariamente. Hace falta, en las artes mnemotcnicas del Renacimiento, un captulo sobre medios y formas de olvidar. Por qu es importante? El olvido es un acuerdo involuntario que puede ser facilitado por el exceso de informacin; el olvido depende del azar, no puede ser programado. Debemos tener moralidad frente a la web.

No disponemos de una regla para olvidar lo que no merece ser conservado; slo disponemos de algunos medios de seleccin, en la medida en que estamos intelectualmente preparados para enfrentar la prueba. Espero haberme explicado con este ejemplo imaginario. Otro ejemplo: necesito informacin y busco en la web informacin increble


sobre Kant. Si tengo una buena capacidad filosfica ser fcil de eliminar a fanticos, a idiotas, a sitios que producen informacin que puede ser de nivel primario y mediante algunos porqus y para qus, selecciono unos 10 sitios, porque tengo detrs de m una vida de estudios. Los dems, los inocentes que buscan en la web lo que hay que saber sobre Kant, estarn ms perdidos que el chico pueblerino quien, en la casa del cura, slo encuentra una vieja historia de la filosofa, escrita por un jesuita del siglo XVIII. Si los dejo a ustedes, ingenieros, en la web para buscar el pensamiento de Kant, sern como el chico pueblerino; no sabrn nada, pero tambin pueden vivir sin Kant. Esto es slo un ejemplo, cualquier cosa.

En ausencia de un partido poltico o de una iglesia, la gente recurre a las sectas para encontrar una autoridad. Frente a una informacin total de los nets, cada quien tiene una opcin. Antes existan opciones privilegiadas: la opcin catlica, la opcin marxista, la opcin reaccionaria; tendra que conocerse de qu manera la opcin es seleccionada segn si el texto de referencia fuera la Biblia o el Capital; ahora cada quin hace una opcin totalmente impredecible. Con seis mil millones de habitantes en la tierra, tenemos seis mil millones de opciones ideolgicas. Los resultados son identidades sin mediacin de grupo. Yo no s si una sociedad as tenga alguna capacidad de funcionar.

Los individuos reclaman criterios, jerarquas, nadie en su vida profesional es capaz de construir criterios; esto se hace a lo largo de una civilizacin, por eso aceptamos el filtro de una memoria colectiva. Imagnense que se nos pida olvidar todo lo que hemos aprendido sobre astronoma. Cada quin, en el curso de su vida, tendra el deber de constituir el Sistema Planetario observando la carrera del sol. Sera insensato! Necesitamos que una cultura precedente haya filtrado estos conocimientos y nos comunique una descripcin coherente del Sistema Planetario; no importa que sea errnea, lo que importa es que sea coherente. Hemos vivido tranquilamente durante milenios confiados en el sistema de Ptolomeo. La tierra sigue dando vueltas y no hemos muerto.

Tambin Galileo entendi algo ms que nos ha permitido llegar a la luna; pero hubiramos podido vivir con un sistema falso a partir del momento en que fuera coherente, aunque se hubieran hecho crticas marginales y



se hubieran agregado episitios. Sera imposible pedir a cada ser humano construir un sistema as en el curso de su vida. Hoy, an si se diera a cada uno de nosotros la totalidad del saber, an si imaginramos que en medio de este laberinto cada quien fuera capaz de constituir su propia memoria, tendramos una sociedad de seis mil millones de lenguas diferentes.

Tambin voy a decir algo muy cruel para los autodidactas. Se pueden encontrar verdaderos genios entre ellos, pero siempre les falta algo: la fuerza de la educacin regular con sus filtros, situar los conocimientos en la medida que los absorbemos. En la Torre de Babel hay personas que hablan 70 lenguas diferentes entonces la web va a producir millones de enciclopedias diferentes. Qu es lo que hacen los negacionistas, los que niegan los crmenes nazis? Relacionan, de manera personal, todos los elementos de informacin que circulan en la enciclopedia histrica, desechan algunos, resaltan otros y hacen su propio menjurje. Si se siguen criterios colectivos, esta lgica perversa podra volverse la lgica de la web: cada quien producira sus propios criterios para seleccionar la informacin. Es la historia a la carta. El da que desapareciera toda norma comn por que cada quin pudiera inventar su propia lectura de los eventos histricos y cientficos, no quedara ni una base comn para dar razn de nuestra aventura colectiva. Esto ya est pasando. Si ustedes escuchan radio, ven programas de seoras que al medio da que hablan de Fsica Cuntica, sin saber. Son seoras que no pasaron de la tabla de multiplicacin del seis (porque despus ya es difcil) pero hablan de Cuntica para justificar cualquier idiotez.

Es exactamente lo que quiero decir: se borran los criterios colectivos y se establece la lectura a la carta. Surge, adems del almacenamiento, la observacin de una memoria cada vez mas pesada y nos dicen: es la libertad. Y no se puede hacer censura en internet.

Esprense! Supongamos que se lograra amaestrar una memoria estndar accesible, una enciclopedia de enciclopedias, Cmo conservarla? Bajo forma de libro? No! Hubiera sido posible en la poca de los Enciclopedistas en el siglo XVIII, pero no despus, hacia la mitad del XIX, cuando se dej de fabricar el papel con trapo y se empez a fabricarlo a partir de la madera. All surge el problema del factor de acidez del


incunable impreso en el siglo XV y que hoy est an fresco. Un libro actual tiene una esperanza de vida media de 70 aos. Las obras de los cuarenta y cincuenta estn en pedazos. Cmo salvar la informacin? Con los microfilms es muy caro. Habra que fotografiar pgina por pgina y hay bibliotecas que tienen millones de libros que jams podran filmar todos los libros. Habra que hacer una seleccin. Quin hara la seleccin? Cmo sera escogido el comit encargado de la seleccin? Quin se atrevera a decir que Lpez sobrevivir y Prez ser eliminado? La verdadera seleccin de la memoria sigue el ritmo de las generaciones. Es una sociedad entera que discute, que decide qu es lo que debe sobrevivir; la acumulacin de todas esas memorias servir para conservar quiz algunas referencias.

No caer en la ilusin de la novedad absoluta; jams habr novedad absoluta. Si nos proponen de golpe una nueva visin del mundo que lleve todo el conjunto del saber sobre su globalidad, seramos incapaces de asimilarlo. El conocimiento es conformista, no es revolucionario; posee cambios discretos, guardando el criterio en el equilibrio. La fase innovadora debe siempre integrarse con la parte conservadora. Al inicio del siglo XXI tenemos el sentimiento de un cuestionamiento general de todos los saberes heredados de siglos precedentes. Las sacudidas son considerables y nos preguntamos si tenemos ms dudas que en otros siglos. Algo tenemos de historia. El hombre del siglo XVII tena muchsimas dudas; lo que pasa es que esta desilusin afectaba a una pequea clase de sabios e intelectuales. Nuestro siglo no es el nico en haber conocido sacudidas en el edificio del saber, pero nosotros vamos ms rpido. El hombre es lento. Hasta ahora no hemos inventado una manera de producir un bachiller en menos de diecisis aos. Se necesitan diecisis aos para que lleguen a bachillerato; la tecnologa es rpida, la ciencia es rpida, el humano es increblemente lento.

La gente, a veces, no percibe la diferencia, por ejemplo, entre una realidad virtual y una realidad real. Hablo de la generacin que est detrs de ustedes, ellos nacieron en lo que para nosotros fue slo aprendizaje de madurez. Por ejemplo, un fenmeno japons: una mujer que se llama Yoko se volvi una vedette clebre. Yoko no existe, ha sido producida por computadora, juntando elementos que, segn se supona, eran lo ptimo. Yoko pasa en la tele, habla con otros invitados, es muy



popular, mucha gente le escribe cartas; lo virtual no es lo que antao se llamaba el imaginario colectivo, porque nadie jams ha escrito cartas a Caperucita Roja. Escriben cartas a Yoko. Dicho de otra manera: un ser mediatizado, un intelectual meditico, ya pertenece a un mundo virtual.

El planeta tuvo millones de aos para acostumbrarse a las construcciones de las abejas, nosotros cambiamos nuestras tcnicas cada seis meses. Hay que negociar. Una sociedad debe determinar un cierto nmero de prohibiciones, que son el resultado de largas negociaciones. El principio central de la negociacin es el realismo contra-actual; no son principios, son necesidades. El principio central es ste. Ahora, aparte de la energa atmica y de la televisin, todas estas grandes invenciones del siglo XX son anteriores al siglo XX, son principios fundamentales en los que se confa, incluyendo la computadora, la radio, la electricidad, la radiacin, la aviacin y el automvil. Desde el siglo XIX tenemos una sociedad fundada en la tecnologa.

La gran revolucin de nuestro siglo no es tecnolgica, es social; un nuevo tipo de relaciones entre personas ha aparecido. En el siglo XIX, mientras se inventaba el avin, el automvil y la electricidad, las relaciones entre padres e hijos, entre hombres y mujeres, eran idnticas al Medievo. Nuestra poca ha visto el fin de la esperanza cristiana y luego el fin de la esperanza laica de un futuro radiante. Emanuel Mu hablaba de un optimismo trgico en relacin con su posicin; esta posicin consiste en lograr pequeas mejoras sucesivas. Para qu escribir libros si no sabemos si habr alguien que los lea en aos? Hemos prolongado la duracin de la vida, hemos producido nuevas prtesis. Hoy hay ms espritus, ms formados que antes. Desde este punto de vista, es cierto, hay progreso, hay crecimiento cuantitativo de los posibles, pero miren lo que Aristteles escribi sin tener las enciclopedias y los medios de los cuales disponemos. Hoy hay una gran cantidad de individuos que acceden al conocimiento, lo que pasa es que no nos dimos cuenta que el mayor peligro no es la ignorancia. El mayor peligro es saber poco.

El ignorante sabe que esta fuera de la jugada, nada ms abre la boca y escucha. El que sabe poco, cree que sabe. Es aterrador porque ya no escucha, discute conmigo. No puede discutir conmigo porque no somos iguales. Hemos fallado en un asunto esencial que no es dar clases de


humanismo a los ingenieros; hemos fallado en la transmisin. Ya no trasmitimos. Aqu hay uno que sabe y otro que no sabe y la relacin entre ambos no es de igualdad. No hay paridad entre ellos. Hay en la sociedad dos instituciones de transmisiones que son las bsicas, sin ellas todo el resto de la sociedad truena. Las dos instituciones de transmisin son: la familia y la escuela.

En las instituciones de transmisin no hay paridad, por lo tanto, no hay democracia. La democracia est basada en la paridad. Si no hay paridad, no hay manera de instituir razones democrticas. Aqu la relacin se parece a la forma como se firma un testamento: no hay reciprocidad. Yo doy, t pones. No estoy esperando que me des. Lanzo el testamento y me voy.

Las instituciones de transmisin nunca son revolucionarias, son conservadoras y deben seguir siendo as. Hay que recuperar la nobleza de la palabra conservador. No es un insulto. Hay que conservar la literatura, el conocimiento, lo que hemos logrado a lo largo de los siglos. Uno sabe que tiene cincuenta aos, va a entregar al recin llegado a este mundo, al joven, lo que no sabe; le va a decir cmo es este mundo que no conoce. Esto es lo que hacen las dos instituciones de transmisin. Repito: no hay paridad, por lo tanto es imposible hablar de democracia. El gran error ha sido introducir el tratamiento democrtico en las instituciones de transmisin; es decir, aprender a manejar los instrumentos de pensamiento, aprender a pensar a largo plazo. Creo que somos incapaces de hacerlo, ubicarse en el tiempo largo, el papel de la memoria y del olvido, la inhibicin, cuidarse del gran peligro que representa la adecuacin al web. La web no es mala, pero representa un inmenso peligro para la adecuacin de las cabezas. Los problemas, repito, de no saber ubicar el asunto democrtico donde debe estar, haberlo hecho pasar donde no tena nada que hacer. El problema es la frivolidad conceptual.

Construir una sociedad sin pensar en los hombres logra nicamente una sociedad que destruye a los mismos hombres. Me dirn: la calidad de vida ha mejorado muchsimo. Yo s que estoy hablando de una cosa y s de que estn hablando ustedes si me dijeran una frase as. Es cierto! Hace unos siete meses tuve un paro respiratorio; diez aos antes no



hubiera salido de ese problema. La medicina permiti que pudiera salir, que hable con ustedes y que no se note. Hoy nos preocupa la lavadora, la computadora, los alimentos procesados, la agricultura y medicina.

El promedio de vida para las mujeres es de 78 aos; eso es formidable, pero quiero nada ms recordarles que somos el nico animal que no se contenta con vivir bien, somos el nico animal que no soporta la idea de la senectud. A los animales no humanos les duele la muerte de los suyos, lo hemos visto con los perros, los elefantes, con todos los animales. Pero ellos no inventaron religiones, es decir, la idea de una vida despus, la esperanza de una vida eterna. Los humanos no aguantamos la senectud, es por eso que inventamos las religiones, los dioses y el mundo despus de la muerte. Somos un animal trgico que no soporta su situacin. Entonces, cinco lavadoras no me harn feliz, y mientras ms sube el nivel intelectual, habr menos gente insatisfecha porque quieren ms. En la inmensidad del espacio y del tiempo quieren ms; no lavadoras, no tecnologa. No a la ciencia! quieren ms. No sabra decirles qu es el ms, ni siquiera el mayor filsofo va a decir lo que es el ms, es lo que las religiones antiguas llamaban la parte divina del ser humano. Los que no creemos, no usamos esas palabras; sabemos qu es la insatisfaccin oficial.

En mi carro, mientras vena aqu me preguntaba: Qu tipo de gente voy a tener? y me contaron de los ingenieros y el tipo de clases de humanidades que necesitan y ahora lo que quieren que les enseen es cmo ser lderes. Yo les dira: es muy importante saber cmo ser lder Y se la creen! Esto sera posible si supiramos manejar, como Dios manda, los instrumentos del pensamiento. No hay que ser genio de la ciberntica para darse cuenta que ser lder no implica tomar clases de liderazgo. ste, el lder verdadero, se impone por la barbarie de su depredacin. El deseo de ser lder no viene de las clasesitas; eso jams lograr hacer lderes. Somos animales. El animal es depredador. De la depredacin sale el liderazgo. La idea del poder sali de la depredacin y eso no tiene nada que ver con el gnero que quieran.

Si se dan cuenta, esas discusiones de que si las mujeres cuando llegan a los puestos de altura se portan peor que los hombres, son ciertas, pero no se trata de gnero sexual, se trata de depredacin. Eso es tpico, es


herencia que nos dan, no son clasecitas. Quin va a imponer a un Alejandro Magno, a sentarse a una clasecita para que un profesor le d una clase de liderazgo? Le pegara, lo quitara del camino y le dira: yo no tengo tiempo que perder. Esto es exactamente al revs de lo que le estn enseando. Se pueden aprender algunos trucos de gerencia, no liderazgo. Eso es depredacin!

Tenemos una falta de sentido de la civilizacin; me di cuenta de ello cuando llegu a Amrica. Los que tenemos una educacin ms del Viejo Mundo, nos damos cuenta que en Amrica se habla ms de cultura y en Europa se habla ms de civilizacin. Civilizacin es lo que queda cuando se hace la evaluacin entre pasado, presente y opcin al futuro... se le quitan los aprendizajes a un nio, se le agrega el sentimiento de responsabilidad hacia el futuro, es decir, la generacin, la actitud generacional y se dice: sta es mi construccin y eso es lo que se convierte en Civilizacin. Las razas, lo que estudian los antroplogos, los diferentes tipos de vestimentas de las tribus mexicanas, sus costumbres, su msica, sus tradiciones, eso es Cultura.

El sentido de la historia es Civilizacin, la finura humana es Civilizacin. En cambio, las diferentes comidas regionales y las fiestas, eso es Cultura. Hay una relacin de niveles. Hoy est ganando el lado del mundo de las culturas, no el lado que habla de civilizacin; por eso la frivolidad conceptual de los que hablan y confunden los dos conceptos. Dudo mucho que los profesores de humanidad les vayan a ensear a los ingenieros cmo ser hombres ms completos, si no saben manejar estos conceptos. No creo que los manejen, por eso dije desde el principio que humanismo y liderazgo no son un asunto de clasecitas de historia o de filosofa. Eso no cambia nada. Lo nico que van a lograr es aburrir a los ingenieros si no aprenden a ubicarse en el pensamiento, heredar, desechar saberes, pensar, olvidar, aprender a olvidar, aprender a acumular.

Yo tena un profesor que me deca: no se necesitan los datos, se necesitan tres o cuatro pertinentes. Ahora quin dice cules son los datos pertinentes? No la web. Yo, el profesor, te voy a ensear cules son los tres o cuatro datos pertinentes, te voy a ensear a jerarquizarlos, porque los cuatro no son del mismo nivel, eso tampoco lo hace la web, lo hace el profesor. Finalmente, les pido perdn por cambiar el ttulo de esta conferencia y de este Congreso, pero se debe al propsito de ubicarnos en los problemas reales de la enseanza.

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