Freud y La Cultura Literaria

7/28/2019 Freud y La Cultura Literaria

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Blental y cultura

his literary cultureGARCIA DE LA HOZ

La profundizacin progresiva en la obra de Sigmund Freuden ella juegan las citas, alusiones, re

como la literatura, la creacin potica en generallejos de ocupar un lugar de mero adorno, cultode floreo del texto, es para Freud una fuente im

de ideas y a la vez le sirve para confirmar y validarque llev a trmi

en 1990 (4), en relacin a Goethe, qued plasmado queen lo que se re

Desde sus tiempos de colegial, cuando Freud jugaba conen la ''Academia Castellana", hasta su estancia en

en su extenssima episcomo en su obra publicada, Goethe es omnipre

si alguien ha influido de una manera decisiva yen su pensamiento, ese ha sido Johann WolfgagnEl estudio de las obras de los dos grandes genios

Solamente rescatar en forma breve las conclusiones fi-que llegu entonces, para pasar a ilustrar cmo

en la obra terica de Freud, enen otros tantos

Efectivamente, en el epflogo de mi trabajo sealaba lo si-Sigmud Freud, que intent con todas sus fuerzas crear una

cientfica; que no dud para ello de desvincularsesu andadura de todos aquellos que en su opinin desvirn tal propsito; que afirm que no quera que ninguna

de su psicoanlisis; que sede la prctica analtica, Sigmund Freud, repito,tenido ningn impedimento a la hora de afirmar quees su "hroe secreto".

en las III Jornadas sobre Psiquiatra, Psicoanlisis y Literatura, celebradas en el Pazo de Trasalba (Orense) en marzo 1993.Antonio Garca de la Hoz, el Ulises, 9. 28043 Madrid.

echa de recepcin: 16-4-93echa de aceptacin: 21-4-93

Lydia Flenn (1986) expone un testimonio definitivo, enocasin de una visita que el poeta italiano Giovanni Papinihizo a Freud en mayo de 1934: "Votre visite est une grandeconsolation" (oh. cit. pp 204) le dijo al poeta, porque "nosois ni un paciente, ni un colega, ni un discpulo, ni un pariente" (ibidem). Ante esta coyuntura, Freud pudo expresarse muy libremente, sin ningn tipo de ataduras formales yconfes que no era en verdad "ms que un cientfico pornecesidad y no por vocacin", que su naturaleza le conduca a ser un artista y si no haba elegido la literatura era porque haba sido pobre. A continuacin dijo textualmente losiguiente:"Depuis de mon enfance, mon heros secret, cest Goethe (. ..).Je n'ai rien fait de plus que forcer mes patients a agir commeGoethe. La confession, c'est la liberation, et tal est la curepsychanalytique (... ). J'ai t capable de vaincre mon destind'une maniere indirecte et j'ai ralis mon reve: rester unhomme de lettres sous la apparence d'un medecin" (sub.mo).

Freud, yo dria, no slo con sus pacientes sigui el modelo del hombre-Goethe, sino que tambin su obra terica est sobremanera influida por el poeta weimariano, as como(en menor medida) por otros poetas ilustres. Y que si a menudo Goethe, Shakespeare (sobre todos) y tambin Heine,Jean Paul, Schiller aparecen en su obra cientfica, no es slopara ilustrar literariamente sta o como signo narcisista deerudicin culta, sino que, a la inversa, algunas de sus concepciones tericas y metapsicolgicas parecen estar cortadas a la medida de sus poetas favoritos. Como adelantabahe escogido para esta ocasin tres de los ms representativos -Heine, Shakespeare y el propio Goethe-, as comootros tantos textos de Freud - "Introduccin al narcisismo","Sobre psicoterapia" y "Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico"- para entrever la ntima interralacin entre la teora psicoanaltica freudiana y su culturaliteraria.A lo largo de la obra de Freud hay muchos textos con mayor profusin de referencias literarias, sobre todos la "Traumdeutung", pero si escog los anteriores es por sereminentemente tericos y/o tcnicos, es decir, escritos en los

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que la cita literaria correra el mayor riesgo de servir nicamente como adorno, dado el carcter ms o menos especializado de los mismos.

"INTRODUCCION AL NARCISISMO" Y H. HEINEEn el mismo centro del famoso y polmico escrito de Freud

se encuentran unos versos del poeta de Dusseldorf, que enmi opinin, poseen una funcin muy especial, una ayudaliteraria definitiva para un tema terico transcendente paraFreud, y que por lo farragoso y especulativo del mismo, elasidero ms slido con el que concluye esa especulacin noes otro que con los versos siguientes de Heine:"Kranheit ist wolh der letzte GrundDes ganzen Schopferdrangs gewesen;Erschaffend konnte ich genesen,Erschaffend wurde ich gesund.

El tema de Freud es el de la adquisicin de la enfermedadpor aumento de la tensin libidinal, que desde el punto devista econmico, es susceptible de ser vivida como displacentera, y que ahora es confrontado con el nuevo tipo delbido, la narcisstica o lbido del yo, que Freud acaba de introducir en la teora psicoanaltica.

Dadas dos formas de 11bido, tambin habra dos tipos deenfermedades por el incremento de la tensin de uno u otrotipo. As, nos relata Freud, la parafrenia y la hipocondra tendran que ver con la "Stauung" de la lbido narcisista, mientras que las neurosis actuales (neurastenia y neurosis deangustia) y las neurosis de transferencia con la "Stauung"de la lbido objetal.

El sentido que le demos al vocablo usado por Freud- "Stauung" - se nos antoja esencial para la comprensinde este apartado del texto freudiano, que como veremos acontinuacin no deja de ser bastante confuso para el propiomaestro viens, y que slo parece quedarse satisfecho, como deca, al insertar los versos arriba expuestos. La "Stauung"se tradujo de manera diferente en las dos versiones castellanas: "Estancamiento" para Lpez Ballesteros (Ed. Biblioteca Nueva) y "Estasis" para Etcheverry (Amorrortu ed.). Elsentido de uno y otro, creo, puede diferir bastante, por loque me parecen necesarias algunas aclaraciones suplementarias para fijar bien, si es posible, el sentido que Freud pretende con l.En alemn, "Stauung" puede ser "estancamiento", "contencin", "acumulacin", pero sobre todo "congestin" en elterreno de la medicina o fisiologa, que es el sentido ms probable que Freud intente expresar por su mayor familiaridadcon el mismo. Una manera culta de verterlo al castellano es"estasis", como hace Etcheverry, que tiene exactamente elmismo sentido en el campo mdico.

El castellano, la palabra "estancamientd' evoca la detencin de un proceso por alguna suerte de barrera, procesoque de no ser por ese estancamiento, seguira su curso normal. El que la barrera sea interna o externa no es aqu lodecisivo desde la perspectiva psicoanaltica. Por el contrario,"estasis" nos sugiere ms bien el final de algo por su com-

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pletud, porque ha satisfecho una trayectoria, porque ya nose puede ms, porque, en definitiva, se est henchido, llenode algo. Este es el sentido que Freud quiere indicar en elpasaje de la lbido narcisista originaria a la investidura deobjetos exteriores. La vida psquica Iibidinal llega a unestasis del que es necesario salir. Si no, enfermamos. Porlo tanto, parece que la traduccin de Ballesteros no es lams idnea y s la de Etcheverry, que pese a todo nosparece excesivamente tcnica. Podra proponer incluso lams asequible "congestin" arriba indicada, y por ejemplohablar de "congestin de la lbido" para la "Libidostauung"de Freud.En el pasaje que estamos comentando, Freud tena encuenta a la vez el curso evolutivo libidinal (normal y patolgico) y la propia patologa libidinal misma, sin que quede excesivamente claro cuando habla de una u otra cosa. As,cuando informa de la "Stauung" de la lbido narcisista y objetal, como causa respectiva de la hipocondra y parafreniapor un lado, o de la neurosis de angustia o de neurosis detransferencia por otro, parece que nos est hablando de pa-tologa libidinal en aras de clasificacin nosolgica. Pero cuando nos dice que la vida anmica se ve forzada en un momentoa traspasar las "fronteras del narcisismo" y a investir libidinalmente objetos externos, nos est hablando de un cursoevolutivo libidinal, que puede tener trastornos o no, y queuno de ellos, precisamente, sera la imposibilidad de salir delestada libidinal narcisista (primario), que justificara la gestacin de un trastorno psictico (la parafrenia, en la nomen-clatura freudiana).

La necesidad de investir objetos externos surge cuandola carga libidinal del yo (la lbido narcisista) sobrepasa ciertamedida, es decir, llega al "estasis" (se congestiona, nopudiendo ya ms en s misma), y no vale decir nicamente que "se estanca", pues no deja suficientemente claro loque Freud quiere decir. Y es importante porque seguidoresdirectos de Freud que han trabajado con psicticos, comoPaul Federn, han intentado corregir al maestro, indicando queen estas patologas no se trata tanto de una situacin de estancamiento como de un problema de lmites en las fronteras del yo. Como se ve, correccin innecesaria y que vienea indicar que ni para los propios y directos seguidores vieneses de Freud estaba claro lo que ste quera decir con la"Stauung".

Sin embargo, Freud coloca en este instante una frase crptica, casi potica, jugando con las palabras "enfermar" y"amar", que dice as: "Ein starker Egoismus schtz vor Erkrankung, aber endlich muJ man beginnen zu lieben, um nichtkrank zu werden, und muJ erkranken, wenn man infolge vanVersagen nicht lieben kann." y que nuestras traducciones hanvertido de forma correcta como: "Un fuerte egosmo prote-ge contra la enfermedad, pero al final uno tiene que empe-zar a amar para no caer enfermo, y por fuerza enfermar sia consecuencia de una frustracin no puede amar". Me pa-rece que son unas palabras que pueden considerarse comoun pequeo compendio evolutivo libidinal y a la vez de pa-tologa mental y que bien merecen un pequeo comentario,para el que nos apoyaremos en un breve pasaje de las "Andanzas de Wilhem Meister" de Goethe, que Freud conocabien:

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"Porque, bien mirado, qu es lo que ms de las veces secondena con el apelativo de vanidad? Todo individuo debeaspirar a la satisfaccin de s mismo, y felices aquellos quela sienten. Pero cmo evitar, el que la logra, que los demsla noten? .. Porque la satisfaccin de s mismo, el deseo decomunicar a los dems este sentimiento placentero, haceagradable a una persona, y al sentirse atrayente hace queen verdad lo seamos".

Freud y Goethe, que tantas veces caminan de la mano ennumerosos temas, unen sus pensamientos una vez ms. Porque existe una apora entre estar satisfechos, plenos, logrados narcissticamente y, como humanos, desear expandirnos,comunicar nuestro estado a los otros. Precisamente, el deseo de comunicar al otro nuestra "supuesta" felicidad o satisfaccin plena, es lo que nos est advirtiendo a gritos queno lo estamos del todo; que ese logro narcisista no es sinoquimrico, que slo se da en un estada infantil (el que Freuddescribe como narcisismo primario), el cual, adems, es necesario sobrepasar para no enfermar (psicosis) y no quedaratrapado. Ese es el sentido que quiere transmitir Freud conlas palabras anteriormente expuestas. Hemos de comenzara amar para no enfermar (de psicosis, dira yo) y ms tarde,volvemos a enfermar (ahora de neurosis, por lbido objetal),si una frustracin -Versagung- nos impide amar. Ahorase puede comprender mejor el sentido que Freud quiere dara los versos de Heine expuestos al principio, y que se ajustan a la perfeccin a todo lo dicho:"Enfermo estaba; y ese fuede la creacin el motivo;Creando convalec,y en ese esfuerzo san."

Pensando que esas palabras las coloca Heine en boca deDios, -quin mejor para representar el narcisismo supremo!-, en sus poemas de la creacin, no es conmovedorque Dios mismo no pueda aguantar su narcisismo, enfermey necesite crear (es decir, investir el mundo externo, salir des mismo) para sanarse? En el mismo poemario donde se encuentran estos versos, por lo que lgico es pensar que Freudtambin los conoca, se encuentran otros versos, que igualmente pudo insertar Freud en este texto. Se trataba de unrey viejo y una joven dama y el poema termina as:"Debieron morir ambos;se amaron en exceso.

"SOBRE PSICarERAPIA" y SHAKESPEARE"Hamlet" no slo sirvi a Freud para asentar su descubrimiento del Complejo de Edipo y para iniciar una serie deestudios de psicoanlisis aplicado a la literatura y a los genios poticos. Shakespeare es con seguridad, junto con Goethe, el poeta ms citado por Freud, y a la menor ocasin

plasmaba alguna alusin a la obra del dramaturgo ingls para ilustrar y potenciar su escritura. Siempre se dej guiar porlos grandes literatos y los citaba en sus textos tericos y tc-

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nicos no slo sin ningn rubor, sino con total confianza y seguridad. Vamos a exponer un pequeo ejemplo."Sobre psicoterapia" es una conferencia pronunciada en1904 en el Colegio de Mdicos de Viena, quizs la ltimapronunciada ante un auditorio de esta ndole. Se trata de unadefensa apasionada, casi agresiva, del psicoanlisis y de sutcnica ante lo que en opinin de Freud se estaba produciendo en la ciudad: Un progresivo conocimiento de la teora y tcnica psicoanaltica parejo a su vulgarizacin,marginacin y desprestigio dentro de los crculos "cientficosy serios" de Viena.Freud, ante esta situacin se siente como Hamlet y se identifica con el prncipe dans, frente a aquellos que piensanque la vida anmica es fcil de descifrar y comprender. Gulderstein y Rosencrantz son como esos mdicos de Viena quecreen que el psicoanlisis es sencillo de aplicar y de aprender. Los secretos profundos del ser humano son difcilmenteasequibles para los no preparados adecuadamente.Hamlet est muy irritado con los enviados por su to, elrey, que intentan sonsacarle las causas de su malestar anmico; les ensea un caramillo, les invita a tocarle y ante laimposibilidad de hacerlo por ignorancia, les espeta lo siguiente: "Pensis que soy ms fcil de pulsar que un caramillo?Tomadme por el instrumento que mejor os plazca, y por mucho que me trasteis os aseguro que no conseguiris sacarde m sonido alguno." Son las palabras finales que Freud coloca al final del apartado segundo de su texto, para rematarlo y dar as una verdadera medida de la dificultad que suponela ejecucin del psicoanlisis. El instrumento anmico no esnada fcil de taer.Aqu no hay la profundidad terica y casi filosfica del comentario anterior a propsito de Heine. Slo una muestrade lo fcilmente que a Freud se le vean a la mente sus poetas favoritos a la hora de ilustrar cualquier cosa de su psicoanlisis. La defensa que aqu ejecuta, y la mencin al "Hamlet"shakespeariano, quizs tengan que ver con que en esta poca (1904) est terminando su fase de aislamiento en Vienay empieza a tener sus primeros discpulos, por lo que es natural que comience a cuidar su descubrimiento de los ataques y vulgarizaciones que puede ser objeto. Tarea que yano le abandonar a lo largo de su vida. Cuando estaba sloera evidente que eso no era tan perentorio.

"LOS DOS PRINCIPIOS DEL FUNCIONAMIENTO MENTAC' y GOETHELa decisiva influencia de Goethe en el pensamiento freudiano, no slo se observa en las casi dos centenares de menciones ms o menos expresas que existen en su obra (cartasincluidas), sino que tambin hay un nivel de influencia ms

oculto, y que no es tan fcil de visualizar. Como ejemplo deello podemos sealar lo siguiente: Para Freud, el famoso "Woes war, soll ich werden" -afirmacin polmica que ha dadolugar a muchas controversias-es una labor de cultura, cultural (Kulturarbeit), comparable a la "desecacin del Zuyderzee". Bruno Bettelheim (1982) seala oportunamente quehay ah una alusin al "Fausto" de Goethe, que no escapara a nadie enfrascado en la cultura alemana. Como se sabe,

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el Fausto goethiano termina su andadura vital ganndole terreno al mar. El gran buscador de s mismo est dispuestoa morir despus de conseguir ese trozo de tierra para ser cosechado. Freud dice lo mismo en lo que se refiere a la labordel "Ich" sobre el "Es". Debe ganarle terreno, conquistrselo; nunca agotarle, reducirle ni reemplazarle. Es imposible.En el texto que nos ocupa (1911b), cuando Freud hablade la renuncia de los placeres terrenales, utilizada por las re-ligiones -comentando el progresivo dominio del principiodel placer por el principio de la realidad-, insiste en que nunca tiene xito intentar un dominio completo del principio delplacer, y que "el mejor medio para ello habr de ser la cien-cia"; un poco ms adelante alude al arte como camino paraconciliar los dos principios. En mi opinin, hay grandes posibilidades de que en este texto de Freud haya una clara evocacin de Goethe y de su novena "xenia pacata": "Quienciencia y arte posee/tiene tambin religin;/qudese sta paraaquellos/faltos de otra posesin." Poema que, por cierto,Freud conoca bien.

En efecto. En 1928 le escribi a Theodor Reik lo siguiente:Hoy escribo slo para pedirle cierta informacin funda

da sobre su conocimiento superior de la literatura (pues estoy... separado de mi biblioteca). Mi pregunta es la siguiente:dnde se encuentra, en Schiller o Goethe, este clebre proverbio?: "Aqul que tiene el arte y la ciencia tiene tambinla religin, etc." Yo crea al principio que estaba en las "Xe-nias'; pero esta idea no se ha confirmado.Quizs en los proverbios en verso de Goethe?

Probablemente Freud estaba ya pensando en la redaccinde un pasaje de "El malestar en la cultura" (1930), pues ah,ya superada la duda expuesta en la carta, escribe:

Volvamos entonces al hombre comn y a su religin, lanica que debe llevar ese nombre. Lo primero que nos saleal paso es la famosa afirmacin de uno de nuestros ms grandes literatos y sabios, que se pronuncia sobre el vnculo dela religin con el arte y la ciencia. Dice:"Quien posee ciencia y artetiene tambin religin;y quien no posee aquellas dospues que tenga religin!"

Por un lado, esta sentencia opone la religin a las dos realizaciones supremas del ser humano; por el otro, asevera queson compatibles o sustituibles entre s en cuanto a su valorvital. De modo que si queremos impugnarle al hombre comn (que no posee ni ciencia ni arte) su religin, es evidente que la autoridad del poeta (Goethe) no est de nuestraparte.Los versos pertenecen efectivamente a las "Xenias paca-tas'; en el legado pstumo, que comprenda los libros VII,VIII y IX de esa composicin. En concreto se trata de unaestrofa (la cuarta) del poema titulado "Trinidad", de contenido evidentemente religioso, donde Goethe expresa su relatividad en cuanto a sus creencias, su pantesmo fundamental.Tampoco podramos decir que se trate de una doctrina con-

Rev. Asoc. Esp. Neuropsiq. Vol. XIII, N.o 45, 1993tra la religin; simplemente considera otras cosas. La terceraestrofa (la inmediatamente anterior a la citada por Freud) porejemplo, dice lo siguiente:"Yo no le tengo inquina a la piedad,que tambin significa comodidad;pues quien pasar sin ella se proponga,pasar hartos trabajos y zozobras;tendr que ir por el mundo sin apoyo,a s mismo bastarse, y a los otros,y encima confiar y tener fe ...Apiadarse el seor quiera de l!

Destaca la "comodidad" de la creencia religiosa, que libera de plantearse los enigmas fundamentales del ser humanoy de la vida. Quien no crea tendr "zozobras y trabajos". Noes un modo demasiado apasionado de defender la religineso de llamar a los creyentes cmodos. La estrofa siguientees la citada por Freud en "El malestar en la cultura", dondela religin queda para los que no tienen capacidad para elarte o la ciencia, pues stos configuran una especial religin.Los versos de Goethe tienen un claro sentido. La religin parece quedar en un segundo plano, frente a las realizacionesartsticas y cientficas (culturales, dira yo) del ser humano.Ahora bien, pese a todo, la religin tiene un valor para elpoeta, bien que secundario. Freud va a ser ms radical, ateo.El pantesmo goethiano quizs sea un atesmo encubierto.Freud, ferviente entusiasta de la cultura, de la ciencia, de larealizacin literaria y artstica, propugnara por un ideal humano ms elevado, sin resignar al hombre a ese segundo pIano religioso, que Goethe parece conceder. Freud, en suatesmo radical, carga ms las tintas, o es ms revolucionario en este sentido que Goethe, ms conformista y realistaen lo que se refiere a las capacidades humanas. Es comosi uno dijera: Bueno, pues que sigan con su religin, si esoles satisface!, mientras que el otro (Freud) dira: No, hay queaspirar a ms. No se puede dejar al hombre al amparo deuna creencia infantil! Puede ser sta una cuestin en la quecada individuo puede optar segn su perspectiva particular.

Pues bien, toda esta disertacin sobre la cultura y la religin que Freud expone en 1930, y con una clara y manifiesta influencia de Goethe, me parece, que en forma latenteestaba ya presente en 1911, en el texto "Los dos principiosdel funcionamiento mental". Slo queda citar las palabras deFreud para comprobarlo. En el punto cuarto de ese texto,expone que el Principio de la Realidad no excluye por completo al Principio del Placer. Slo lo posterga en la esperanza de alcanzar "un placer ulterior y seguro". Esa doctrina dela renuncia, impuesta por el Principio de la Realidad, ha si-do aprovechada por las "religiones" que "han podido imponer la renuncia absoluta al placer terrenal contra la promesade una compensacin en una vida futura. Pero no han conseguido derrocar al Principio del Placer. El mejor medio para ello habr de ser la ciencia, que ofrece tambin placerintelectual durante el trabajo y una ventaja prctica final".La influencia del poema de Goethe es evidente. Religiny ciencia estn en la misma escala de valores goethiana. Siadems se aade que, un prrafo ms adelante, Freud habla del arte, que consigue conciliar ambos principios por su

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camino particular, tenemos ya la triada del poema (religin,ciencia y arte) en la misma tendencia axiomtica.

BIBUOGRAFIA1. Bettelheim B. Freud y el alma humana. Ed Crtica. Barcelona 1983.2. Flenn L. La vie quotidienne de Freud et ses patients. Ed Hachette. Pa

ris 1986.3. Freud S. Obras Comple tas. Ed Biblioteca Nueva. Madrid 1973; 3 vols.Obras Completas. Amorrortu editores. Buenos Aires 1978-1982; 24 vols.

Studiennausgabe. Ficher-Verlag 1969-1975; 11 vols (En especial los siguientes textos):"Sobre psicoterapia" (1905 [1904])."Los dos principios del funcionamiento mental" (1911b).

Rev. Asoc. Esp. Neuropsiq. Vol. XIII, N.o 45, 1993Freud, en 1911, en este trabajo eminentemente terico y depensamiento y aunque no lo nombre, es literalmente goethiano.

"Introduccin al narcisismo" (l914c)."El malestar en la cultura" (1930 [1929])."Nuevas conferencias de introduccin al Psicoanlisis" (1933 [1932]).

4. Garca de la Hoz A. Goethe en Freud. Afinidades electivas. Ed UCM.Madrid 1991 (tesis doctoral).5. Goethe Jw. Obras completas. Ed Aguilar. Madrid 1945-1968; 3 tomos.6. Heine H. Poemas. Ed Lumen. Barcelona 1976.7. Shakespeare W. Obras Completas. Ed Aguilar. Madrid 19 74; 2 to mos.

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