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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTAS
MINISTERIODE EDUCACIÓN
SECRETARÍA DE ESTADO DE EDUCACIÓN Y FORMACIÓN PROFESIONAL
DIRECCIÓN GENERALDE FORMACIÓN PROFESIONAL
INSTITUTO DE TECNOLOGÍAS EDUCATIVAS
MÓDULO 4: ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL
FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTASMódulo 4: Educación de personas adultas y animación sociocultural
MÓDULO 4: ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL
0. Introducción.................................................................................................................................3
1. Bases antropológicas.................................................................................................................3
2. Ejes...............................................................................................................................................6
2.1 La animación..............................................................................................6
2.2 La cultura .................................................................................................12
2.3 Lo social .................................................................................................23
3. Definiciones...............................................................................................................................31
3.1 El elemento «animación»..........................................................................32
3.2 La actividad cultural..................................................................................32
3.3 La dimensión social ..................................................................................33
3.4 La integración de las tres dimensiones.....................................................34
4. Funciones, entornos y actividades ........................................................................................35
4.1 Funciones ................................................................................................35
4.2 Entornos ..................................................................................................35
4.3 Actividades ..............................................................................................36
5. Metodologías y dinámicas.......................................................................................................36
5.1 Difusión - creatividad ...............................................................................37
5.2 Descendente - ascendente......................................................................38
5.3 Lineal - circular .......................................................................................40
6. La programación.......................................................................................................................41
7. Bibliografía.................................................................................................................................41
8. Resumen....................................................................................................................................42
9. Actividades................................................................................................................................43
De aplicación..................................................................................................43
Propuestas didácticas....................................................................................44
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTASMódulo 4: Educación de personas adultas y animación sociocultural
0. Introducción
Este módulo parte de un análisis antropológico de lo que es la animación
sociocultural para acercarnos a cómo se está llevando a cabo y a las funciones
sociales que cumple en la actualidad.
Veremos cómo la animación sociocultural es un todo complejo, con multitud de
matices, cuyo sentido y significado varía en función del mayor o menor énfasis
que se aplique a las tres palabras que la componen: animación, cultura y
sociedad,
1. Bases antropológicas
La vida de los seres humanos tiene un grado de complejidad que supera la de
cualquier ser vivo. La vida humana no es sólo biología (anima) y genética-
naturaleza (natura), es también biografía, es decir, cultura, en el doble sentido
de nurritura (alimentación) y cultivo, es decir, cuidado y responsabilidad sobre
la vida.
Laín Entralgo explica el doble componente biológico y biográfico de la vida
humana de la siguiente manera:
Provisto del material genético que me transmitieron mis padres y por él
calladamente condicionado, yo, criado y educado en otra parte, hubiera podido
ser hombre de mil modos distintos: el modo del francés o el del esquimal, el del
profesor o el del arquitecto, el del impune o el del opulento. Entre tantas
posibilidades, el destino me hizo nacer en una determinada situación histórica
de mi país1.
Habría que añadir que la vida del ser humano no se agota en lo que dan la
biología y la biografía. Una de las originalidades del ser humano es adoptar una
postura activa ante la vida y hacerse cargo de no sólo de su biología sino
1 Laín Entralgo, P. (1991): Cuerpo y alma. Edit Espasa Calpe. P. 265.
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también de su biografía. La vida humana no se reduce a la aceptación de la
vida dada por la genética o por la cultura, incluye además la responsabilidad
ética individual y colectiva de orientarla y transformarla, cultivarla. Sólo el ser
humano se mueve en la paradoja de recibir la vida y al mismo tiempo de
reconstruirla. La vida humana es algo recibido y al mismo tiempo cultivado,
pasivo y activo, es memoria y es proyección. Sólo las personas tienen la
capacidad ética no sólo de dejarse vivir sino de responsabilizarse de su vida.
En el ser humano confluyen biología y biografía
Las posibilidades crecientes que la tecnología actual da al ser humano para
orientar su responsabilidad sobre la vida biológica están siendo estudiadas por
la bioética. La orientación sobre las posibilidades de actuar y de modificar la
vida biográfica pertenece al ámbito de las ciencias sociales y particularmente al
de la educación y la animación sociocultural.
Maalouf, un autor al que aludiremos probablemente en más ocasiones, nos
interroga sobre el uso desatinado que hacemos de nuestra propia biografía.
Muchas veces, dice este autor, no permitimos cultivar nuestra vida con
determinados elementos culturales nuevos que nos llegan de los otros o de
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otras culturas, otras veces ocultamos determinadas pertenencias culturales por
el hecho de ser marginales en un determinado contexto social. Un mal uso de
nuestra biografía puede convertirnos, en términos de Maalouf, en asesinos de
identidades, de nuestra propia identidad y de la de los otros.
Amin Maalouf nos advierte del mal uso que a veces hacemos de nuestra biografía convirtiéndonos en «asesinos de identidades». Fuente: elpais.com
La animación sociocultural tiene que ver con la biografía en el sentido de
alimentación cultural. Muchas dinámicas se centran sobre todo en la función
básica y primordial de ayudar a las personas a construir su propia
autobiografía. De tal forma es así que tener vida específicamente humana
equivale a tener autobiografía y tener autobiografía equivale a dejarse crecer
en un humus cultural, a saber aprovechar las enseñanzas del entorno, a poder
disfrutar y «digerir» el patrimonio de la humanidad. Esta es una de las
dimensiones de la animación cultural: la extensión cultural.
Siendo esta dimensión receptiva una dimensión básica de la vida y del
desarrollo humano, no sería sin embargo suficientemente cultural y humana si
la animación sociocultural descuidara la dimensión de animar a los seres
humanos a hacerse cargo de la necesaria transformación de la biografía
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individual y colectiva. En definitiva cargar con la responsabilidad de la propia
biografía implica una vertiente activa en la que compartimos con nuestros
contemporáneos lo que somos biográficamente y, al compartirlo, cultivamos,
reconstruimos y engrandecemos la vida específicamente humana.
2. Ejes
Si repasamos la literatura sobre animación sociocultural nos daremos cuenta
rápidamente de la variedad de matices que contiene. De hecho existe una
gran cantidad de prácticas muy diferentes denominadas «animación
sociocultural» que dan lugar a un número considerable de definiciones
distintas. Ante tal variedad, se constata, sin embargo, que su sentido y
significado se construyen con tres palabras (animación, cultura y sociedad)
conjugadas, cada una de ellas, con más o menos énfasis. Repasemos el
sentido que se da a cada una de ellas.
2.1 La animación
Animar es una palabra que tiene relación con los estudios antropológicos sobre
el alma (anima) humana y se refiere al aspecto vital y a la dimensión
psicológica, mental y espiritual del ser humano. El diccionario de la lengua
española identifica el verbo animar con infundir el alma, infundir valor, infundir
fuerza, comunicar alegría, cobrar ánimo, atreverse.
Animar no solamente tiene relación con el origen de la vida sino con su
mantenimiento y su fortalecimiento, es decir con la salud, el equilibrio y la
armonía de la vida. En este sentido, es curioso que la palabra salud, en la
etimología indoeuropea, esté relacionada con la palabra saludo y salvación. El
saludo es el símbolo de las buenas relaciones sociales; es el cordón umbilical
que une biología y biografía, genética e historia, individuo y colectividad. Una
vida humana saludable dependería en este sentido de unas buenas relaciones
con el entorno. Desde esta perspectiva la animación no hace sólo alusión al
principio de vida sino a su mantenimiento y no hace solamente alusión a la
vida física y genética sino a la vida social
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Animar no solamente tiene relación con el origen de la vida sino con su mantenimiento y su fortalecimiento. Fuente: Banco de imágenes del ITE
Algunos autores, al hablar de animación sociocultural, prefieren utilizar el
término de dinamización antes que el de animación y mucho más aún que el
de reanimación. Estos dos últimos términos podrían dar por supuesto procesos
en los que se parte de cero o de una situación de vida muy precaria o
defectuosa. Efectivamente, la animación hace referencia a dar vida a cosas
inanimadas y la reanimación se utiliza, en medicina, para asistir a organismos
vitales muy deteriorados.
Desde el punto de vista más directamente pedagógico, animar se suele utilizar
para definir la actuación sobre alguien realizada desde fuera. Este alguien,
normalmente es un alguien marginal, desanimado, un colectivo social
disminuido y con poca o ninguna iniciativa. El término dinamización, en cambio,
implica que no se parte de cero, no tiene ningún sentido de reparación de algo
defectuoso y supone insertar más fuerza o más ánimos en una vida ya
existente o en un proceso vital que tiene su propio dinamismo normalizado.
Animar, desde la perspectiva de la dinamización, implicaría más que dar ánima
(alma) a cosas sin vida o reparar la capacidad de determinados colectivos
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deteriorados, dar ánimos a personas que están vivas e impulsar a personas
que ya están participando en procesos normalizados de desarrollo personal, de
convivencia ciudadana y de transformación social. Si la animación o la
reanimación hacen alusión a una intervención desde fuera, la dinamización
hace relación a una intervención desde dentro. No se trata de actuar sobre,
sino de actuar en, con, por y desde el interior del proceso.
En definitiva, lo que nos interesa destacar con este juego de palabras es que la
animación no está exclusivamente ligada a un paradigma de acción
compensatoria ni a la rehabilitación de públicos deteriorados o marginales. Sin
olvidar a los sectores sociales más empobrecidos, la animación se extiende a
todos los públicos y no presupone necesariamente personas que tengan
deficiencias o incapacidades para participar en procesos sociales.
Existen, sin embargo, como veremos, algunas definiciones de la animación
sociocultural que parecen identificar esta práctica educativa más con el
concepto de animación que con el concepto de dinamización. Es verdad que la
animación sociocultural como tal tuvo sus orígenes en los entornos de las
depresiones psicológica y social generadas por las guerras, mundiales o
locales; también lo es que en el mundo actual siguen existiendo personas muy
castigadas psicológicamente por unas condiciones económicas y políticas, que
exigen modelos de intervención terapéutica como ayuda para rehacer la vida
en sus distintas dimensiones; pero del mismo modo es verdad que existen
otros colectivos en las sociedades desarrolladas y del bienestar que también
necesitan ánimos y fuerza moral para atreverse a participar con dignidad en
procesos de desarrollo personal y comunitario.
Otros autores, siguiendo con el juego de palabras, prefieren hablar de
animaction con el fin de dar realce a la dimensión activa de los agentes
implicados en cualquier proceso de participación social. Animar, en este
sentido, implicaría la ayuda prestada para que las personas autodirijan y
protagonicen su vida. La animaction haría referencia a la generación en las
personas de dinámicas de acción de todo tipo, con el fin de romper conductas
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pasivas, rutinarias y mecánicas que, impidiendo el desarrollo de la creatividad,
están asumiendo posturas despreocupadas de consumo, de obediencia y de
recepción acrítica de la cultura patrimonial y de la memoria tradicional. La
animaction cultural implicaría no solamente la acción que capacita para aceptar
y recibir las ideas de los otros sino también, como decía Ortega y Gasset, la
acción que potencia la capacidad de idear para los otros.
Animar implica prestar ayuda para que las personas autodirijan y protagonicen su vida
Suele ocurrir que, en las sociedades marcadas por el estado del bienestar, los
ciudadanos descargan sus posibles iniciativas y responsabilidades en el papá
estado, a quien consideran responsable de pensar para todos y por todos, así
como de solucionar todos los problemas de toda la gente. Parece cuestionable
el débil tejido social de redes colectivas y de movimientos ciudadanos al que ha
conducido este modelo caracterizado por un máximo de estado y un mínimo
de sociedad civil.
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Dicho esto, tampoco se puede caer, a nuestro juicio, en el movimiento
pendular que por reacción está tomando el actual neoliberalismo, que está
basado en el paradigma social determinado por un mínimo de estado y un
máximo de mercado, o si se quiere, por un mínimo de colectividad y un
máximo de individualidad. Se trata de un modelo, en definitiva, que pretende
reducir la solución de todos los problemas a la libre competitividad individual,
sobre todo de tipo mercantil.
En el modelo proteccionista, la creatividad de la sociedad civil y de los
individuos no germina por la excesiva intervención estatal, comunitarista y
absorbente que les asfixia. En el modelo neoliberal de libre mercado, la
creatividad individual no se generaliza por la escasez de humus solidario y
comunitario. Una planta se puede secar tanto por abundancia de riego como
por su escasez.
Con estos presupuestos, desde los dos modelos, la animación sociocultural
adquiere importancia en un doble sentido. Por una parte es necesario que el
desarrollo humano, como cualquier actividad creadora de los ciudadanos, no
parta de cero o de la exclusiva creatividad individual de cada uno, sino que
necesita un humus nutricio, que en el ámbito económico se traduce a un
contacto con una riqueza previa o con una ayuda económica solidaria, y en el
ámbito cultural equivale al contacto con una tradición, un patrimonio cultural
precedente que apoya y alimenta la creatividad permanente de cultura.
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Tan dañina para la creatividad y la autonomía es una intervención excesiva desde fuera como un aislamiento radical
Por otra parte, la animación sociocultural realza la intervención prioritariamente
cultural, antes que mercantil o política, o mejor, una acción que cuando incide
en el desarrollo personal y comunitario no lo hace desde las instancias e
instituciones políticas y económicas sino desde las culturales. Lo cual implica,
de entrada, una toma de postura a favor de la creencia en que la cultura no es
un mero reflejo o consecuencia de las condiciones económicas de la vida, ni
tampoco un mero adorno de la vida para hacerla más agradable, sino un factor
de transformación social y una forma de ser y de vivir constitutiva y necesaria
a todo ser humano.
Lo que habría que ver es cómo son estas interrelaciones entre cultura,
economía y política y cómo la cultura interactúa de una forma autónoma, o
relativamente autónoma, en medio de una relación de fuerzas locales y
globales, económicas y políticas, simbólicas y productivas. De la forma de
entender este tipo de relaciones va a depender la animación social que
practiquemos: una animación sociocultural integradora, democratizadora,
descendente, expansiva y popularizadora de los bienes ya creados, o una
animación sociocultural democrática, innovadora, popular y creadora de nuevas
dimensiones culturales. A esta temática nos referiremos en el apartado
dedicado a la dimensión social de la animación cultural.
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2.2 La cultura
Otro de los ejes que conforman el concepto de animación sociocultural es el de
cultura. El tratamiento de la cultura, dentro del contexto de las prácticas de
animación sociocultural, se viene planteando de una forma muy ligada al
tiempo de ocio que las sociedades modernas comenzaron a generar en la
segunda etapa de la revolución industrial y que siguen generando cada día
más, aunque de una forma muy desequilibrada. Por el hecho de que la
animación sociocultural como tal se desarrolla muy ligada al tiempo de ocio, al
tiempo voluntario y no forzado, no obligatorio, estamos obligados a hacer
alguna reflexión en torno al desarrollo de la cultura en su relación con la
vivencia del tiempo.
Ocio y cultura
Bertrand Russell (1872-1970), en su ensayo sobre el elogio de la ociosidad,
asocia el origen de la cultura y la civilización a la disponibilidad de tiempo
libre. Según él, sólo es posible crear cultura y civilización en un tiempo de ocio
y liberado de trabajo. Russell plantea que la gran civilización de la Grecia
clásica fue posible precisamente porque unos esclavos permitieron que, con el
excedente de su trabajo, otras personas quedaran libres para ocuparse de la
construcción del saber y de la ciencia.
Si el tiempo de ocio es la madre del saber habría que pensar, continua
diciendo, que la teoría de que la ociosidad es la madre de todos los vicios no es
más que una estrategia que los grupos sociales más poderosos han ido
utilizando a lo largo de la historia para legitimar la imposición a los esclavos de
continuar trabajando incluso después de haber producido lo suficiente para su
propia supervivencia. Ese excedente de trabajo, que los trabajadores realizan
sin necesitarlo para ellos, es lo que produce clases sociales ociosas. Para que
esto fuera posible, se necesitaba una construcción ideológica que permitiera a
los esclavos encontrar sentido a vivir más por el interés de sus amos que por el
suyo propio. Ahí es donde tendría su origen, a juicio de Bertand Russell, la
falsa teoría de que la ociosidad es la madre de todos los vicios.
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El tiempo de ocio se considera una madriguera para la sabiduría
En realidad, el tiempo de ocio es como todo, depende del uso que se haga de
él. Ha habido gente ociosa que se ha degenerado en su tiempo libre. Pero esto
no impide el reconocer que la ociosidad, el tiempo lento, la experiencia rítmica
de la vida, ha sido y sigue siendo la madriguera y la cuna de la ciencia, de la
cultura y de la civilización. Todo proyecto nace en un tiempo de ocio y es
necesario un tiempo lento, distanciado de las preocupaciones más perentorias
y de las urgencias más inmediatas, para poder dar y recrear constantemente el
sentido de la vida. Sólo los que han dispuesto de un tiempo de calma en su
trabajo, saben guardar distancia de las prisas inmediatas o poseen tiempo libre,
han generado ciencia y sabiduría. En este sentido se puede decir que el tiempo
de ocio es una madriguera de sabiduría. La escuela, que significa espacio de
ocio, ha sido el contexto más privilegiado en el que las distintas sociedades
vienen posibilitando y transmitiendo la cultura de generación en generación.
Las iglesias y los monasterios, otro gran espacio cultural, promovieron desde
sus inicios una organización del tiempo que favorecía la creación de cultura.
Los benedictinos hicieron famosa la distribución de las horas del día entre el
trabajo, la oración, la cultura y el descanso. Las fiestas populares, las noches
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tranquilas del invierno en torno al hogar y los largos días de fiesta o inactivos,
debido en muchas ocasiones a las inclemencias del tiempo, fueron un lugar
privilegiado en el origen de la cultura medieval popular.
Las nuevas tecnologías laborales y el tiempo de ocio
Bertrand Russell se quejaba, cuando escribió el ensayo al que nos hemos
referido, entre 1928 y 1935, de que con las nuevas tecnologías de trabajo y de
producción no se hubiera generado un brote de tiempo libre para todos y que
todavía se insistiera en la necesidad de jugar a la mala distribución del tiempo
de ocio entre las clases populares. Ya en aquellos tiempos decía que con las
nuevas tecnologías de producción se podía producir mucho más y para todos
en mucho menos tiempo, lo que permitiría que todos los sectores sociales,
incluidos los trabajadores, pudieran disfrutar de mucho tiempo de ocio.
Las nuevas herramientas de producción permiten que se puedan reducir
enormemente los horarios laborales y que todo el mundo pueda disponer del
ocio necesario. Sin embargo, tanto las posibilidades reales de ocio como su
empleo están siendo tratados con tantas precauciones e intereses que
imposibilitan convertir el ocio en generador de cultura.
A pesar de las posibilidades de ocio que existen en el mundo moderno, se
sigue, sin embargo, viviendo en una cultura del máximo agotamiento en el trabajo. De tal manera es así que gran parte del tiempo libre que la tecnología
genera se está reconvirtiendo, para los parados, en tiempo de miseria, de
angustia y destrucción psíquica, una vivencia del tiempo antagónica con la
creación de ideas y con la participación activa en proyectos transformadores
desde la cultura.
Para los trabajadores en activo, es tal el grado de competitividad y
agotamiento que les supone el tiempo de trabajo que a lo más que pueden
aspirar la gran mayoría de ellos en su tiempo de ocio es, en el mejor de los
casos, a disfrutar pasivamente del patrimonio cultural y a obtener una serie
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de placeres culturales servidos sin otra contrapartida que la de pagar y
consumir. Es posible que el trabajo siga produciendo tanto agotamiento que en
el tiempo de ocio lo único que apetezca sea mantener unas actitudes
culturales pasivas y de consumo que conduzcan más a la distracción que a la
acción. Todavía el trabajador está demasiado tiempo ocupado y activo en el
trabajo productivo como para salir de él con ganas de dedicar su tiempo de
ocio a producir cultura, a generar proyectos, a crear arte, a escribir, etc.
Aunque el trabajador actual no se canse tanto físicamente como en épocas
anteriores, sigue haciendo un esfuerzo cerebral tan grande que el estrés le
inhabilita para, al salir del trabajo, poder trabajar con la mente.
Por esto mismo, el ocio de las clases trabajadoras está ligado y reducido, en el
mejor de los casos, a un tiempo de pasividad mental y cultural, a recibir
acríticamente los productos culturales de los otros, a consumir, en definitiva,
el patrimonio de cultura dominante que le llega del exterior. Se puede constatar
que el consumo de productos culturales en las sociedades actuales más
desarrolladas es un fenómeno en alza. No podemos decir que asistir a
espectáculos, ver cine y televisión, escuchar lecciones y conferencias, hacer
turismo cultural, comprar libros, contemplar museos, etc. no sean pasos hacia
adelante en la mejora de la ocupación del tiempo, pero hay que reconocer que
la actitud pasiva y receptora que preside la mayoría de estas actividades
impide alcanzar el grado de felicidad humana y de desarrollo social que implica
la necesaria participación creativa de todos los ciudadanos en la cultura y
desde la cultura.
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En la actualidad, el tiempo de ocio supone disfrutar pasivamente del patrimonio cultural sin tiempo para acciones creativas
Esta situación hay que tenerla en cuenta para constatar que lo que predomina
y lo que mejor arraiga en el ámbito de las acciones de la animación cultural es
la dinámica de extensión cultural frente a la de creación cultural, la
metodología de animación jerarquizada y descendente frente a la animación
horizontal y dialógica, los movimientos de integración frente a los movimientos
de transformación y, en definitiva, las actitudes receptivas y obedientes frente a las actitudes creativas, responsables y libres.
Tiempo lento como posibilitador de la cultura
Otra circunstancia que está afectando al empleo del tiempo de ocio en su
relación con la cultura en la sociedad actual es la velocidad a la que se ha
sometido el ritmo de vida. Un signo de prestigio social en la sociedad actual es
tener todo el tiempo superocupado. Se considera como profesional de prestigio
a aquel que tiene que mirar constantemente la agenda para poder adquirir
algún compromiso nuevo, porque la suele tener llena, Además todo, en ese
tiempo lleno, ha de sucederse a gran velocidad. Como dice Klaus Schawad,
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fundador y presidente del Foro Económico Mundial, «estamos pasando de un
mundo donde el grande se come al pequeño a otro mundo en el que los
rápidos se comen a los lento»..
Carl Honoré, uno de los autores que más está cuestionando el culto a la
velocidad, en su libro sobre el elogio a la lentitud, convertido en un bestseller
internacional, analiza una serie de movimientos que ofrecen resistencia al uso
de la velocidad por sistema. La razón de esta resistencia la explica muy bien
Javier Marías al considerar que la adición e incontinencia a la velocidad diaria
impide sistemáticamente que la gente pueda dedicarse a lo que se dedica.
Efectivamente, la velocidad nos impide protagonizar nuestra vida desde
nosotros mismos y desde nuestros proyectos culturales.
Vivimos en una sociedad marcada por la velocidad en todos los ámbitos
En la sociedad actual, la comida, la medicina farmacéutica, los aprendizajes,
las ciudades, el trabajo, el cultivo de las cosechas, el crecimiento de la
ganadería estabulada…, todo ha de ser rápido si no se quieren acumular
pérdidas.
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Desde el punto de vista cultural, la velocidad también nos envuelve. De la
misma manera que se nos vende envasada la comida rápida (hamburguesas,
pizzas) o la salud rápida (pastillas contra la glucemia, la hipertensión o el
colesterol), se nos vende también envasada la cultura rápida (paquetes de
turismo cultural, aprendizaje de inglés en veinte días, etc.). Los mismos
profesionales tradicionales de creación de cultura, como los investigadores o
profesores universitarios, escriben cada vez más, como dice Javier Marías,
para justificar que investigan y publican a sabiendas de que sus escritos son
más el fruto superficial y chapucero de las prisas que una proyección creativa
desde la serenidad distanciada y crítica que permite el ritmo lento de la
ociosidad.
Vivimos en contextos en los que se está volviendo cada vez más problemático
poder encontrar el sosiego, el silencio, el reposo y el ocio necesarios para
poder intervenir activamente en el ámbito de la cultura. Se está volviendo cada
vez más difícil encontrar ocio para poder hacer, silencio para poder hablar y
capacidad de escucha para poder dialogar. Por eso, en lugar de hacer
actuamos, en lugar de hablar repetimos y en lugar de dialogar nos retiramos.
Vivimos en contextos en los que es difícil encontrar el sosiego, el silencio, el reposo y el ocio necesarios para poder intervenir activamente en el ámbito de la cultura
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La animación sociocultural, desde esta perspectiva de tiempo veloz, se ha de
sentir desafiada a no utilizar las prisas como sistema, a animar a hacer bien lo
que se hace.
De la extensión cultural al diálogo entre culturas
A lo largo de la historia occidental, la cultura más conocida ha sido la
denominada cultura de la gran tradición o cultura académica, construida por
las elites en sus largos tiempos de ocio y estructurada en potentes mecanismos
e instituciones sociales. La cultura de la pequeña tradición, la no académica, la
denominada cultura popular, la cultura generada por el pueblo bajo en los
tiempos mínimos de descanso y en los lugares más diversos de la vida
cotidiana ha sido una cultura silenciada. La relación entre estas dos culturas ha
sido la relación entre realidades desiguales: más poderosa y estructurada la de
aquellos que tenían más tiempo para repensarla y transmitirla, más poderosa la
«gran tradición literaria» que la «pequeña tradición». Durante mucho tiempo la
gran tradición tuvo pretensiones de ser la cultura universal, la cultura de todos y
de todo.
Las pretensiones de universalidad de la gran tradición, en cuanto cultura
dominante, se han traducido en movimientos expansionistas que implicaban la
extensión del uso de sus creaciones culturales a todos y a todo. El problema de
la gran tradición cultural es que sus productos culturales, ni siempre ni todos
han podido ser universalizables. Sólo puede extenderse a todos aquella cultura
que surge de las raíces, de los problemas y de las preguntas «radicales»,
comunes a todo ser humano. Las respuestas a estas preguntas «raíces» o
radicales han surgido, tanto en los productos culturales de la gran tradición
como en los de la pequeña tradición, tanto en los de la cultura dominante como
en los de la cultura silenciada.
La relación, aunque desigual, entre la gran tradición y la pequeña tradición, ha
sido una constante de la historia. Sin embargo, no ha sido el movimiento de
extensión cultural unidireccional de arriba hacia abajo, sino la relación de
mestizaje entre culturas y el intercambio de respuestas posibles a las
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preguntas comunes lo que ha engrandecido la cultura. Tan es así que muchos
elementos de la cultura identificada como cultura de elite y asociada
actualmente a la gran tradición (ópera, cine, novela etc.) provienen de la
denominada cultura subalterna.
La animación sociocultural es una estrategia que invita al recuerdo del pequeño patrimonio popular silenciado y a la participación en su mantenimiento y construcción
Progresivamente, la cultura del pueblo, la denominada pequeña tradición, fue
conquistando cada vez más espacios en los que desarrollarse y más tiempo
para crearse y recrearse. Todo este proceso de aliento, de animación, de
conquista de espacios y tiempos para que el pueblo bajo pudiera crear cultura
desde sus propias preguntas y problemas, se ha considerado como la
prehistoria de lo que es hoy la animación sociocultural.
La animación sociocultural pretende mantener vivas las diferentes fuentes de
creación cultural y particularmente las fuentes más silenciadas. Desde esta
perspectiva es desde la que afirmamos que la animación sociocultural no es
solamente una estrategia que invita al consumo del gran patrimonio cultural y
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facilita su extensión, sino también una estrategia que invita al recuerdo del
pequeño patrimonio popular silenciado y a la participación en su mantenimiento
y construcción.
En este sentido estaríamos de acuerdo con Trilla para quien, aunque la
animación sociocultural supone una revalorización de la cultura popular frente
a la cultura de elite, aunque se polarice hacia la democracia cultural y no tanto
hacia la democratización de la cultura, aunque se presente como una
alternativa de participación real y creativa a la mera difusión, no creemos que
sea conveniente establecer oposiciones tajantes y a veces simplistas entre
unas y otras (Trilla 1997. 17).
La construcción de identidad intercultural
Tomamos la idea de Amin Maalouf, el autor del libro titulado Identidades
asesinas, que concibe la cultura y la identidad cultural no como un estado
adquirido de una vez por todas sino como un proceso dinámico que se
construye a lo largo de toda la vida y con todas las experiencias, no solamente
con las experiencias adquiridas en los primeros años de la vida.
Amin Maalouf piensa que son muchas, distintas, distantes y plurales las
pertenencias culturales que vamos adquiriendo a lo largo del tiempo. Desde su
experiencia de libanés afincado en París, que habla dos lenguas, una
heredada (el árabe) y otra elegida (el francés), que además es un agnóstico
pero con raíces religiosas en el cristianismo y alimentadas en el suelo del
Islam, se resiste a identificarse por una sola de sus múltiples pertenencias,
heredadas o elegidas. Cuando le preguntan qué es lo que se siente, libanés o
francés, él responde que ni una cosa ni otra pero tampoco reniega de ninguna
de ellas. Su identidad está hecha de muchas pertenencias, no de la suma de
todas ellas sino de una mezcla que él ha dosificado de una forma muy
singular, tan singular que, con toda seguridad, ninguna otra persona tenga su
propia identidad. El no es libanés y sí lo es, no es francés y sí lo es, no es
CURSO FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTAS 21
FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTASMódulo 4: Educación de personas adultas y animación sociocultural
cristiano y sí lo es, sí es agnóstico pero no lo es de la misma manera que otros
agnósticos. Toda esa cultura que le identifica es obra del tiempo que ha vivido.
Cuando el tiempo pasa tan deprisa por nosotros, impidiéndonos asimilar las
experiencias que nos proporciona, solemos sacrificar parte de lo que somos
para poder caminar más deprisa. Echamos fuera las pertenencias que más nos
molestan de la misma manera que no reconocemos los defectos y los errores,
por miedo a que nos impidan ser los primeros. La prisa, la no integración del
tiempo sereno en nuestras vidas se convierten en enemigas de una
construcción intercultural integradora de muchas pertenencias invisibles.
Todo este tipo de reflexiones, de la mano de Maalouf, pueden servirnos para
asomarnos a la ventana de la dimensión intercultural de la cultura y a una
concepción dinámica y móvil de las identidades y de las culturas.
En la sociedad actual, la animación intercultural se hace cada vez más urgente. Fuente: elpais.com
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTASMódulo 4: Educación de personas adultas y animación sociocultural
La animación intercultural se convierte así en una nueva dimensión de la
animación sociocultural que se hace más urgente en la medida que el
mestizaje de culturas se produce, no sólo por los movimientos migratorios de
los trabajadores sino por la experiencia cotidiana de vivir todos los seres
humanos en una aldea común en la que las fronteras son cada vez más
porosas. Animar a esta interacción cultural es más necesario aún al constatar
la facilidad que el miedo al otro tiene para instalarse en nuestro proceso de
construcción de identidad y al observar los muros electrónicos o de hormigón
que lo protegen.
2.3 Lo social
El tercer elemento a tener en cuenta en la animación sociocultural es el social,
que hace referencia habitualmente a acciones realizadas por colectivos que
viven en sociedad, o mejor, en pequeñas comunidades. Lo social en las
prácticas de animación sociocultural hace referencia siempre a una
comunidad reducida. La animación sociocultural en este sentido no se
identifica con la política cultural de una gran región, de un país o de una gran
ciudad. La animación se asocia a tareas desarrolladas con los habitantes de un
territorio pequeño, sea un barrio, una ciudad, un municipio, una comunidad.
Lo social en las prácticas de animación sociocultural hace referencia siempre a una comunidad reducida
A veces esta dimensión social se utiliza como estrategia para el cambio
individual y subjetivo. Pero la particularidad que adquiere trabajar en el ámbito
social o comunitario desde la animación sociocultural es justamente un
movimiento inverso: transformar la actividad social desde la cultura de los
sujetos. La cultura se convierte así en un medio de transformación comunitaria
CURSO FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTAS 23
FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTASMódulo 4: Educación de personas adultas y animación sociocultural
y no sólo personal. Para ello se suelen plantear dos modelos de animación
social o dos tipos de mediaciones transformadoras de la comunidad: la
mediación de lo cultural y la mediación de la conciencia crítica y reflexiva de los
sujetos.
La transformación social
Existen acciones transformadoras que se realizan desde mediaciones que
desgraciadamente no cuentan con la necesidad de una conciencia crítica de
los sujetos. Sabemos por experiencia que muchas transformaciones sociales
son más fruto de la razón de la fuerza que de la fuerza de la razón o acciones
transformadoras que se hacen para la gente pero sin la gente. Otras en
cambio, contando con la conciencia de las personas y con su participación
responsable, se desarrollan, sin embargo, no desde mediaciones
prioritariamente culturales sino desde instancias productivas, comerciales o
políticas. Los sindicatos, las cooperativas o los partidos políticos actúan
prioritariamente desde estas instancias. La animación sociocultural pretende
actuar en el cambio y desarrollo social y colectivo desde instancias,
instituciones y asociaciones culturales.
Uno de los problemas de fondo que se viene planteando en el estudio de las
relaciones entre cultura y transformación social es el de delimitar hasta qué
punto la cultura es un reflejo y producto de las circunstancias sociales de la
vida o es un agente transformador de la realidad social. La pregunta que nos
solemos hacer más a menudo es si la cultura produce nueva realidad social o
sencillamente lo que hace es reproducir la realidad ya existente; si la cultura es
una pura consecuencia de las circunstancias sociales o si, por el contrario, es
una agente transformador de esas circunstancias.
Un planteamiento paralelo al que se hace sobre la cultura se hace también
respecto a la intervención de los sujetos y su conciencia en la transformación
social. ¿Estamos los sujetos determinados por nuestras circunstancias o
somos agentes transformadores de ellas?
CURSO FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTAS 24
FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTASMódulo 4: Educación de personas adultas y animación sociocultural
En torno a estas cuestiones se han producido respuestas, a nuestro juicio
excesivamente polarizadas, por parte del humanismo materialista y del
humanismo idealista, que han tenido importantes consecuencias sobre el
origen y el desarrollo de la animación sociocultural. El debate originado sobre
este tipo de cuestiones ha conducido, por una parte, a distanciar el ámbito de la
cultura de otros ámbitos transformadores de la realidad y, por otra, a
minusvalorar o sobrevalorar, dependiendo del marco teórico y doctrinal en el
que nos situemos, sus posibilidades transformadoras.
Humanismo materialista
Las tradicionales teorías sobre el humanismo materialista e idealista nos han
sido presentadas de una forma tan antagónica que ha sido difícil comprender
una fecunda interacción en ellas. Algunos de los representantes del
humanismo materialista se quejan de que por no comprender el verdadero
sentido de su teoría se ha caído muy frecuentemente en dos errores que son
funestos para el desarrollo humano. Un primer error es el economicismo o
determinismo mecanicista, que se identifica con la sumisión de los sujetos a las
leyes del desarrollo económico y de la superestructura (cultura) a la
infrastructura (economía). Un segundo error es el voluntarismo, que
desconoce las condiciones objetivas mínimas necesarias en las que los sujetos
(su creación ideológica y cultural) son capaces de participar efectivamente en
cualquier intervención de transformación social.
Lo que hay de fondo en este debate no es si el ser humano como sujeto
interviene o no interviene en la historia, algo que al parecer ninguno de los dos
humanismos ha pretendido poner en cuestión. Los materialistas, al creer en la
lucha de clases, están de alguna manera afirmando la necesaria intervención
de los sujetos en la construcción de la historia. Los idealistas dan
sistemáticamente por supuesto que es desde la libertad y autonomía más
absoluta de los sujetos desde donde se transforma la realidad. Lo discutible es
lo que se entiende por sujeto activo y, en definitiva, por ser humano.
Mientras el humanismo idealista entiende al ser humano como una esencia con
naturaleza propia e independiente de sus circunstancias materiales, el
CURSO FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTAS 25
FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTASMódulo 4: Educación de personas adultas y animación sociocultural
humanismo materialista lo entiende como un ser histórico entretejido en un
proceso de muchos elementos y relaciones, particularmente de relaciones
productivas.
Para Althuser2, uno de los que más ha difundido el humanismo materialista, la
historia es un proceso sin sujetos esencialistas, naturalizados y separados del
propio proceso histórico en el que participan y al que quieren transformar.
Según él, lo que determina en última instancia una formación y transformación
social no es el fantasma de la esencia humana, no es el hombre entendido
como un ser cosificado, naturalizado, desconectado e independiente de su
proceso histórico de hominización, sino un sujeto entendido como un ser
dependiente del nudo de relaciones productivas en el que se encuentre.
Los hombres, entendidos así, son sujetos activos en la historia pero no son
sujetos que empujan a la historia desde fuera. La historia no se transforma ni
depende de su exclusiva voluntad sino de otros muchos factores de tipo
productivo. La historia no depende de sujetos sino de motores. Los sujetos son
considerados como una fuerza más que actuando en la historia influyen en que
ésta pueda tomar un rumbo u otro, pero la influencia de su acción es fruto en
última instancia de las relaciones de producción y en concreto del lugar que
cada uno de los sujetos ocupa en esa red de relaciones productivas.
Althuser quiso negar el concepto esencialista de sujeto como motor originario
de la historia, pero no la intervención real de los sujetos en la transformación de
la realidad. Algo que explicó con el tecnicismo de que las relaciones de
producción determinan la transformación social de la historia, pero sólo en
última instancia. Esto ha degenerado en una gran confusión que favoreció la
idea del determinismo cultural y su dependencia de las relaciones de
producción.
2 «Soutenance d'Amiens», de junio de 1975, publicada en La Pensée en octubre de ese año e incluida Positions recopilación de textos), Ediciones Sociales, Paris, 1976, p. 179. traducida al español como «Defensa de tesis de Amiens» en Posiciones, editorial Grijalbo.
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTASMódulo 4: Educación de personas adultas y animación sociocultural
Por aquellos mismos años, otros autores más directamente relacionados con
los estudios sociológicos de la educación, entre los que podemos citar a
Bordieu, Passeron, etc. abundaron en la misma idea del determinismo y
difundieron la tesis de la reproducción cultural según la cual ni los sujetos ni la
cultura tienen capacidad de transformación social. En este sentido es en el que
se decía y justificaba que las instituciones culturales, sobre todo las
instituciones educativas, reproducían en los alumnos las relaciones sociales
preexistentes. La actividad educativa se comenzó a interpretar como una
institución legitimadora del statu quo más que como una instancia
transformadora de la realidad.
Muchos educadores apoyados en este tipo de doctrinas abandonaron la ilusión
en la fuerza transformadora de la cultura. Una de las razones de proclamar la
muerte a la escuela estaba basada en la teoría de su función reproductora más
que transformadora. Otros educadores que optaron por un compromiso
transformador de la realidad, ante este tipo de teorías, no solamente dejaron de
creer en la fuerza transformadora de la institución educativa sino en la
virtualidad de cualquier instancia cultural para transformar la realidad Estos
educadores optaron por encauzar su compromiso social hacia otros ámbitos
de transformación distintos al de la cultura como fueron la política o la acción
sindical.
Las acciones transformadoras mediatizadas por la cultura y la educación
quedaban estigmatizadas, por este tipo de doctrinas, como acciones sin
autonomía propia y por lo tanto sin la suficiente fuerza transformadora de la
realidad. En el mejor de los casos se podían convertir en compromisos de
segunda categoría y en correa de transmisión que legitimara y potenciara,
desde la retaguardia, las consideradas como eficaces acciones
transformadoras que los diferentes sindicatos y partidos políticos desarrollaban
en la vanguardia de la acción social.
Althuser reconoció más tarde la poca seriedad de sus trabajos y sus
seguidores se fueron desmarcando de sus análisis. Bordieu también
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTASMódulo 4: Educación de personas adultas y animación sociocultural
autocuestionó su trabajo diciendo que su libro sobre la reproducción fue escrito
en el momento más estructuralista.
La doctrina de la animación sociocultural, que pretendía transformar la realidad
desde la cultura, tuvo que hacer frente a toda una difusión de teorías
deterministas y reproductoras. Estas no favorecieron en nada la relativa
autonomía de la cultura y de los sujetos para actuar desde su conciencia crítica
en la transformación social. Desde esta perspectiva era muy fácil convertir la
animación cultural en una plataforma de distracción o de diversión. Dos
términos que hacen referencia a una fuerza centrífuga que sale del sujeto hacia
la búsqueda pasiva del espectáculo. Diversión, distracción, espectáculo, pasar
el tiempo eran dinámicas de animación a las que la animación cultural, desde
un proyecto de transformación social, tuvo que enfrentarse para hacer de la
cultura y de la conciencia subjetiva crítica dos mediaciones importantes del
desarrollo social y personal.
Humanismo idealista
Otras teorías que procedían del humanismo más idealista, promovieron el valor
del sujeto, de los símbolos e imaginarios colectivos y en general de la cultura
por encima de todo. Se pensaba incluso, desde este sector, que los sujetos
eran el único origen posible de cualquier cambio social. Para el humanismo
idealista más tradicional, las doctrinas más extendidas eran las de una teología
dualista que interpretaba al ser humano como un sujeto totalmente autónomo respecto a sus condicionantes materiales. La materia, el cuerpo, la carne, el
mundo eran más bien un peligro y una amenaza de la que había que liberarse
que una condición de posibilidad de ser humano.
Desde una perspectiva idealista más antropológica se consideraba que eran
los sujetos quienes, en nombre propio y bajo su exclusiva responsabilidad,
debían erigirse en libres protagonistas de la historia por encima de sus
circunstancias históricas. En este contexto, tuvo lugar el nacimiento de la
UNESCO: «Puesto que las guerras nacen en la mente de los hombres, es en la
mente de los hombres donde deben erigirse los baluartes de la paz» se lee en
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTASMódulo 4: Educación de personas adultas y animación sociocultural
el acta de constitución. Era la fuerza del alma, la voluntad, el ánimo, la mente,
los ideales lo que deberían mover la historia.
Desde el humanismo idealista los sujetos son los únicos responsables de su historia por encima de las circunstancias
En este contexto nace la animación, que en sus orígenes muchas veces se
reducía exclusivamente al ámbito cultural del ser humano, entendido como un
ámbito independiente de las interferencias con los otros ámbitos de la realidad
(economía, política, etc.) La animación educativa y cultural que se realizaba
desde esta perspectiva no tenía mucho que ver con una transformación real de
las estructuras sociales y sí con el ámbito de las actitudes individuales o de la
cultura en su sentido más abstracto y desconectado de la vida de carne y
hueso.
La posterior doctrina de la animación sociocultural que pretendía un desarrollo
integral de las personas y una transformación social de la realidad, desde
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTASMódulo 4: Educación de personas adultas y animación sociocultural
dentro de la realidad y no sólo desde la buena voluntad, tuvo también que
deshacerse de una antropología excesivamente polarizada entre el alma y el cuerpo e integrar dentro de sus prácticas una concepción del sujeto más
compleja y una concepción de la cultura menos distraída de la realidad. La
evolución de la UNESCO como institución cultural dinamizadora de
transformaciones estructurales es en este sentido todo un síntoma muy
revelador.
Exaltación postmoderna del «yo»
El humanismo idealista fue potenciado en gran parte, y desde otra perspectiva
laica, por las doctrinas de una postmodernidad que exaltaba la expresión del
«yo» y cuestionaba cualquier modelo comunitario por considerarlo
comunitarista y homogeneizador. Para el postmodernismo, lo realmente
valioso en cultura y en educación era la creatividad, la originalidad, el
aprendizaje desde cero por encima de una educación basada en la enseñanza,
en la transmisión de un patrimonio y en la herencia de saberes. El culto a la
espontaneidad era preferible a la receptividad y a la escucha atenta. En
definitiva se cuestionaba, por alienante, cualquier norma superior al individuo y
se sospechaba de cualquier proyecto colectivo por considerarlo a priori un
freno para la expansión libre de cada individuo.
La animación sociocultural, como proyecto colectivo y social, tuvo que afrontar
el desafío que proponía la exaltación del «yo» y orientarse a generar procesos
colectivos de transformación. Dichos procesos no eran nada fáciles de sacar
adelante en un contexto en el que la reclusión a la intimidad y al individualismo
eran considerados como la mejor protección contra la invasión de los poderes
sociales fácticos disfrazados de benefactores.
Cuarta vía
Ni la corriente determinista tuvo en cuenta la relativa autonomía de los sujetos
y de la cultura respecto a los otros ámbitos de la realidad social, ni la corriente
idealista cayó en la cuenta de que las circunstancias materiales de la vida no
son algo externo a los sujetos sino constituyentes de los mismos, ni la
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTASMódulo 4: Educación de personas adultas y animación sociocultural
exaltación del «yo» postmoderno recoge suficientemente la dimensión colectiva
de la historia.
La relación entre estos diferentes paradigmas fue limando estas posturas y se
fue generando lentamente una cuarta vía en la que la animación sociocultural
fue repensada de nuevo a partir de los interrogantes que la vida real y cotidiana planteaba a los animadores sociales y a las comunidades en
desarrollo y que ni desde el materialismo, ni desde el idealismo, ni desde el
postmodernismo, obtenían una respuesta adecuada.
La teología de la liberación, el pensamiento y la educación liberadora de Paulo Freire, la investigación acción, las prácticas dialógicas introducidas en los
procesos educativos podrían ser considerados como algunos de los
paradigmas que ofrecen un nuevo dinamismo y perspectivas a la animación
sociocultural.
Se trata de paradigmas que permiten una nueva forma de acercarse a la
realidad, de dejarse cuestionar por ella, una nueva forma de formular las
preguntas y de obtener respuestas, un nuevo estilo de observar procesos y de
desarrollarlos.
3. Definiciones
Las distintas combinaciones de los tres elementos anteriormente analizados y
el distinto énfasis que pueda obtener cada uno de ellos han dado lugar a un
amplio número de definiciones de las que solamente recogemos algunas. Para
constatar la complejidad de matices que se dan en la animación sociocultural
ofrecemos un conjunto de definiciones clasificadas por el énfasis que se da a
cada uno de los tres elementos analizados anteriormente.
Para consultar otras definiciones se puede acudir a libro de Ander Egg sobre
metodología y práctica de la animación sociocultural y al Cuaderno 2 de
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTASMódulo 4: Educación de personas adultas y animación sociocultural
animación sociocultural. pp.18 en www.asturactiva.com. Nuestro objetivo es
que el lector pueda, a partir de estas definiciones recrear su propia definición.
3.1El elemento «animación»
Todas estas definiciones inciden en el elemento de dar vitalidad, impulso, y
fomentar la creatividad de los sujetos:
André Raillet (recogida por Ander Egg)
Animar es hacer participar a la población en el aumento de su vitalidad; devolverle el alma, un espíritu de equipo, un impulso, despertar el espíritu pionero en un clima de libertad… es hacer que cada uno tome su destino en sus manos.
Documento FONJEP (recogida por Ander Egg)
La animación es una forma de creatividad, de iniciativa y de responsabilidad
Henry Thery Animar es dar vida… es suscitar o activar un proceso vital por el cual un sujeto o grupo se afirma y pone en marcha. Es una forma de insuflar y revelar un dinamismo que es a la vez biológico y espiritual, individual y social.
3.2La actividad cultural
Existen definiciones que insisten en la extensión democratizadora de la cultura
pero otras lo hacen en la dimensión democrática y la capacidad de todas las
personas para crear cultura. La dimensión democratizadora postula la
extensión cultural, es decir la popularización de la cultura patrimonial y el
consumo de cultura. La dimensión democrática introduce la creación de
cultura popular, la cultura como actividad transformadora. El voluntariado, el
planteamiento de lo lúdico y del tiempo libre aparece muy ligado a esta
dimensión cultural
Ander –Egg La animación sociocultural es la realización más significativa de cara a promover una cultura de participación y hacer de la cultura no un elemento de encubrimiento ideológico, sino una energía creadora vinculada a la edificación de una nueva sociedad.
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTASMódulo 4: Educación de personas adultas y animación sociocultural
Adolfo Rivas La ASC es una estrategia socioeducativa, una metodología de intervención, de dinamización de los procesos de la comunidad, que trabaja por la democracia cultural, es decir, para hacer que cada persona y grupo tenga parte activa en la creación e innovación cultural, y que está directamente enfrentada con la democratización cultural. No es lo mismo la democracia cultural que la democratización cultural.
Quintana Cabanas La animación sociocultural es una actuación intencional para transformar las actitudes individuales y colectivas mediante la práctica de actividades sociales, culturales y lúdicas, hechas de un modelo participativo.
Huges de Varine (recogida por Ander Egg)
Conjunto de esfuerzos que tienden a estimular la participación activa en las actividades culturales y al movimiento general de innovación y de expresión personal y colectiva.
Charpen treau: La animación sociocultural consiste esencialmente en ofrecer posibilidades de cultura sobre el más amplio sector posible del ciudadano
Labourie: (recogida en Ander Egg)
Es una actividad educativa fuera del tiempo del trabajo: vida familiar, vida urbana y rural, actividades de tiempo libre, actividades deportivas, etc. El concepto de animación sociocultural, cuya semántica expresa la intención de “desclavar” la cultura para relacionarla con los fenómenos de la vida colectiva, al mismo tiempo que amplía el campo de la vida cultural a los problemas de la vida.
3.3La dimensión social
La dimensión social aparece como el centro de la animación sociocultural
desde varias perspectivas. Existen definiciones que insisten en la animación
sociocultural como función armonizadora e integradora de las personas en los
diferentes contextos sociales. Otras definiciones enfatizan, en cambio, no tanto
la integración de las personas en los contextos sociales como en la
transformación de los contextos sociales desde la cultura.
L. Trichaud La animación es el medio de organizar una mini-sociedad geográfica, de suscitar buenos intercambios entre las personas y de resolver, mediante la concertación, los problemas más agudos de los habitantes.Busca armonizar la vida social, permitiendo a cada uno una mejor toma de posición en la vida cotidiana y una mejor inserción en la sociedad.
J.P. Imhof: Es una función de adaptación a las nuevas formas de vida social con los aspectos complementarios de remedios a las inadaptaciones y de elemento de desarrollo individual y colectivo.
CURSO FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTAS 33
FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTASMódulo 4: Educación de personas adultas y animación sociocultural
P. Besnard: Toda acción, dentro de un grupo o sobre él (una colectividad o un medio), encaminada a desarrollar la comunicación y a estructurar la vida social, recurriendo a métodos semi-directivos; se trata de un método de integración y participación.
Del Valle, A. La animación cultural se considera como una acción tendente a crear el dinamismo social allí donde no existe, o bien a favorecer la acción cultural y comunitaria, orientando sus actividades hacia el cambio social.
Ministerio de Educación y Cultura de Portugal
La animación sociocultural intenta la toma de conciencia participativa y es creadora de las comunidades en proceso de su propia organización y lucha.
3.4La integración de las tres dimensiones
Jaume Colomer I Vallicrosa
Conjunto de acciones realizadas por individuos, grupos o instituciones sobre una comunidad o sector de la misma, en el marco de una intervención concreta; con el propósito principal de promover en sus miembros una actitud de participación activa en el proceso de su propio desarrollo, tanto social como cultural.
UNESCO: 1982 La ASC es el conjunto de prácticas sociales que tienen como finalidad estimular la iniciativa y la participación de las comunidades en el proceso de su propio desarrollo y en la dinámica global de la vida sociopolítica en la que están integrados.
De la Riva La ASC es un conjunto de técnicas de trabajo social procedentes de campos tan diversos como la sociología, la psicología, la pedagogía, el arte, el juego, etc., articulados de forma sistemática y puestos al servicio de un objetivo: dinamizar los procesos de constitución y desarrollo cultural y social de los grupos o colectivos sociales estimulando y potenciando en ellos la información, la expresión, la comunicación, la organización y los hábitos y actitudes que hacen posible la participación.
Jaume Trilla: 1997 La Animación Sociocultural es el conjunto de acciones realizadas por individuos, grupos o instituciones sobre una comunidad (o un sector de la misma) y en el marco de un territorio concreto, con el propósito principal de promover en sus miembros una actitud de participación activa en el proceso de su propio desarrollo tanto social como cultural.
Xavier Úcar: 1992 La Animación sociocultural, como tecnología social, la podemos ubicar en el campo de la intervención sociocultural y se definir como aquél proceso intencional y sistemático de irrupción en una realidad sociocultural concreta que pretende transformarla en orden a una mejora de la calidad de vida.
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTASMódulo 4: Educación de personas adultas y animación sociocultural
4. Funciones, entornos y actividades
De una forma rápida vamos a ofrecer algunos cuadros de las distintas
funciones, ámbitos, entornos y estrategias de la animación sociocultural.
Nuestra intención es ofrecer datos sobre los distintos modelos de animación
sociocultural con el fin de que el lector pueda conocer lo que realmente se hace
en este ámbito y además pueda juzgarlos desde el marco teórico que haya
podido construirse con las reflexiones de la primera parte.
4.1 Funciones
Los objetivos funcionales que suelen presentarse en los distintos procesos de
animación sociocultural son los siguientes:
FUNCIONES DE LA ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL
Compensatoria Divulgativa Adaptación e integración social
Crítica y creativa
Prevención
Corrección
Orientación
Compensación
Expansión
Extensión
Consumo
Integración
Adaptación a los cambios de vida
Ayudar a estar bien
Promoción
Dinamización
Desarrollo comunitario
Transformador de estructuras económicas y sociales
Tiene por objetivo observar la historia pasada y pretende restaurar la historia
personal de los participantes
Centra su objetivo en el saber y en el tener y
pretende normalmente difundir cultura
patrimonial, consumir y disfrutar de saberes y
conocimientos.
Atiende a los desajustes y desequilibrios que se producen, por distintas razones, entre los ciudadanos y las estructuras
sociales.
Se centra en la forma de ser y pretende ayudar a crear, gestionar y desarrollar los bienes culturales al servicio de la transformación
colectiva
4.2 Entornos
ENTORNOS
Residenciales Institucionales Grupales
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Ciudades pequeñasMunicipiosBarrios
Centros cívicos Espacios escolaresCentros culturalesUniversidades Populares Universidades de MayoresBibliotecasTeatros
AsociacionesGrupos profesionales de trabajoGrupos de edadGrupos religiosos, políticos o sindicales
4.3 Actividades
5. Metodologías y dinámicas
Para presentar las dinámicas de la animación sociocultural se suelen casi
siempre utilizar modelos duales, alternativos y opuestos. Habitualmente todos
estos modelos así presentados sirven para provocar a los lectores e invitarles a
reconstruir un modelo a la carta e independizarse de la simpleza que suele
acompañar siempre a cualquier esquema bipolar. Este tipo de presentación es
el que vamos a elegir nosotros siendo conscientes del riesgo que asumimos
pero confiando en que el lector se sentirá forzado a reconstruirlos con criterio
CURSO FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTAS 36
FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTASMódulo 4: Educación de personas adultas y animación sociocultural
propio. Escogemos tres modelos diferentes: difusión versus creatividad,
descendente versus ascendente, lineal versus circular. .
5.1 Difusión - creatividad
En realidad no hay creatividad cultural sin patrimonio cultural, como no hay
utopía sin memoria, ni futuro sin historia. La creación cultural no surge de la
nada, necesita el material de datos y de la información.
El proceso de la creación cultural podría esquematizarse de la siguiente
manera: tener datos, tener información, tener memoria, para con la información
y con la memoria adquirir conocimiento y conseguir identidad, para con la
interrelación de diferentes conocimientos y la relación de diferentes identidades
adquirir sabiduría y construir cultura y civilización.
Lo que queremos decir con todo esto es que la difusión de datos forma parte
del proceso creativo de información, la difusión de información forma parte del
proceso creativo del conocimiento, la difusión del conocimiento forma parte del
CURSO FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTAS 37
FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTASMódulo 4: Educación de personas adultas y animación sociocultural
proceso creativo de la cultura. Este sencillo esquema podría sernos útil para
comprender la complementariedad necesaria que ha de existir entre difusión y creación cultural. Sin embargo puede ocurrir -de hecho ocurre- que
determinadas dinámicas de animación cultural dan tanta importancia a la
difusión y expansión del patrimonio cultural que minimizan su virtualidad
creadora. Otras en cambio acentúan tanto la creación cultural que la hacen
imposible por falta de información y de conocimientos. Las dos dinámicas son
complementarias aunque a veces se presenten de una forma tan disociada
como se presenta en la tabla siguiente:
Difusión cultural Creatividad cultural
Reducen al individuo a un rol pasivo El individuo asume un rol activo
El objetivo es hacer buenos productos El objetivo es crear buenos procesos
Desarrolla la democratización cultural Establece la democracia cultural
Privilegia el valor del patrimonio oficial Privilegia el patrimonio popular
Privilegia la extensión cultural de las elites Privilegia la sabiduría popular
Privilegia el programa Privilegia el proyecto
Privilegia la socialización Privilegia la sociabilidad
Privilegia el espectáculo Privilegia la participación
Privilegia el consumo cultural Privilegia su valor de uso
Privilegia el bienestar Provoca al bien ser
5.2 Descendente - ascendente
En el trasfondo de esta metodología se encuentra el debate existente sobre la
definición y el valor de la jerarquía en los procesos educativos. Se trata de
marcar quien o qué está arriba y quien o que está en el centro; quien o qué
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTASMódulo 4: Educación de personas adultas y animación sociocultural
está abajo y quien o qué está en la periferia. Además se trata de marcar que
dirección adquiere la relación entre el arriba y el abajo y entre el centro y la
periferia.
Cuando el orden jerárquico superior y el puesto central lo ocupa …
El orden jerárquico inferior y el puesto marginal lo ocupa …
El conferenciante, el expositor, El moderador, el animador
La enseñanza El aprendizaje
La respuesta La pregunta
La memoria La experiencia
El poder o el puesto El prestigio
La teoría La práctica
Todos los que prioricen la enseñanza sobre el aprendizaje, el patrimonio sobre
la experiencia, la respuesta sobre la pregunta, la teoría sobre la práctica y el
poder sobre la autoridad o el prestigio van a tender a practicar metodologías de
animación cultural descendente. Los que valoren prioritariamente la pregunta,
la experiencia, el aprendizaje, la práctica y el prestigio tenderán a utilizar
metodologías ascendentes. Mientras los primeros parten de arriba hacia
abajo, los segundos parten de abajo hacia arriba: de los que aprenden hacia
los que enseñan, de las preguntas a las respuestas, de la experiencia hacia la
memoria, de la práctica hacia la teoría.
Sin embargo estas posturas dualistas no suelen ser del todo correctas. Se dice
que no hay una mejor práctica que una buena teoría. Tampoco la experiencia y
la enseñanza son dinámicas irreconciliables en los procesos de aprendizaje. Es
más, las dos se necesitan mutuamente, porque no dejaría de ser un tanto
paradójico privar del patrimonio cultural de la humanidad, es decir de las
respuestas obtenidas a largos siglos de preguntas, en nombre de la creatividad
y de dar prioridad a las preguntas propias.
Aunque una relación dialógica e interactiva entre estas dos tendencias sería
la ideal, no es sin embargo frecuente. Dependiendo de la insistencia que se da
CURSO FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTAS 39
FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTASMódulo 4: Educación de personas adultas y animación sociocultural
a un polo u otro se pueden reconocer en la vida real dos tipos de metodologías
alternativas caracterizadas de la siguiente manera:
Metodología descendente Metodología ascendente
Privilegia la respuesta Privilegia la pregunta
Privilegia la teoría Privilegia la practica
Privilegia la actividad Se privilegia la acción
Populariza la cultura de elite Privilegia la cultura popular
Se centra en la oferta cultural Se centra en la demanda
Cultura democratizadora Cultura democrática
Popularización de la cultura Cultura popular
5.3 Lineal - circular Esta doble metodología no es nada nueva. Ya la literatura clásica nos la
presentaba a través de la mitología. Una metodología circular está
representada en la mitología griega y otra lineal en la mitología bíblica.
Viajeros como Ulises salen de su tierra para volver de nuevo. Representan una
cultura basada en la añoranza del hogar abandonado y en la vuelta al inicio.
Los viajeros de la Biblia, como Abrahán hacen un recorrido lineal, dejan su
tierra y avanzan sin mirar para atrás, permanentemente hacia lo desconocido.
Metodología lineal Metodología circular
Predomina la utopía Predomina el realismo
Predomina la creencia Predomina la racionalidad
Predomina la inseguridad y el riesgo Predomina lo seguro y conocido
Se hace camino al andar Se camina por el sendero ya recorrido
Se va siempre hacia adelante Se va hacia adelante y se retorna
Presentar estas dos metodologías de una forma bipolar sería una
simplificación. Pensamos más bien que ambas son también susceptibles de
complementación. Por ello volvemos a provocar al lector proponiéndole un
modelo de metodología en espiral, invitándole a que complemente en la
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTASMódulo 4: Educación de personas adultas y animación sociocultural
medida de sus posibilidades la virtualidades de la metodología lineal, que
avanza sin cesar hacia lo nuevo y desconocido, pero reconociendo al mismo
tiempo, a una cierta distancia, determinadas referencias por las que ya ha
pasado, compaginando utopía y realismo, creencia y racionalidad, riesgo y
seguridad, etc.
En el apartado de documentación complementaria, incluimos un ejemplo de
proceso educativo en espiral.
6. La programaciónOfrecemos solamente una simple guía que desde un punto de vista operativo
puede ayudar a hacer una buena programación. Bastaría con responderse a
las preguntas siguientes:
¿Qué se quiere hacer? Invita a delimitar bien la dimensión de lo que se quiere
¿Por qué se quiere hacer? Hay que justificar rigurosamente lo que se va a hacer
¿Para qué se quiere hacer? Se trata de establecer el fin al que se quiere llegar
¿Dónde se va a hacer? Es necesario conocer el contexto en el que se va a desarrollar
¿Cómo se va a hacer? Importa describir las actividades o acciones que se van a desarrollar
¿Cuándo se va a hacer? Es necesario hacer un cronograma sobre cuanto tiempo durará y en qué momentos se actuará
¿Con quien se va a hacer? Establecer cuantos y quienes van a participar
¿Con qué se va a hacer? Es importante saber con qué recursos se cuenta o dónde se van a buscar.
7. Bibliografía
- ANDER EGG (1983): Metodología de la animación sociocultural. Murcia: Instituto de Ciencias Aplicadas.
- BESNARD, P. (1998) Problemática de la animación sociocultural en DEVESSE, M. y MIALARET, G.. La animación sociocultural. Barcelona: Oikos-Tau.
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTASMódulo 4: Educación de personas adultas y animación sociocultural
- GRSOJEAN, E. Y INGBERG, H. (1980): Implicaciones de una animación sociocultural en Animación sociocultural. Madrid: Ministerio de Cultura..
- MOULINIER, P. (1973): Reflexión sur la formation des animateurs. E.E Strasbourg.
- PEREZ SERRANO, G. (1988): Modelos actuales de educación social. Zaragoza: Diputación de Zaragoza.
- QUINTANA CABANAS, J. M. (1993): Los ámbitos profesionales de la animación. Madrid: Nancea.
- TRILLA, J. (1997): Animación sociocultural.Teorías, programas y ámbitos. Barcelona: Ariel.
- UCAR, X. (1992): La animación sociocultural. Barcelona: CEAC.
- Cuadernos de animación sociocultural http://www.asturactiva.com/
- Acerca del ocio, del tiempo libre y de la animación sociocultural http://www.efdeportes.com/efd23/ocio.htm
8. Resumen
Dentro del marco de fundamentación que domina en todas las unidades
didácticas de este módulo, se realiza una reflexión antropológica sobre lo
que es la animación sociocultural, apoyándonos en el desarrollo de las tres
palabras claves que la componen: animación, cultura y sociedad.
Se parte del supuesto que la animación, en el ámbito de la animación
sociocultural, es siempre social y colectiva. Para ello nos servimos de las
distintas palabras que utilizan los analistas de la animación sociocultural:
animación, dinamización, animaction. Unas tienen connotaciones de recepción
pasiva por parte de colectivos que se definen como colectivos desanimados.
Otras tienen connotaciones más participativas y no presuponen destinatarios
desanimados, marginales o deficitarios, sino colectivos que, teniendo energía,
quieren encauzarla bien y rentabilizarla al máximo.
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTASMódulo 4: Educación de personas adultas y animación sociocultural
Conviene relacionar el concepto de cultura al de tiempo libre y ocio, dado que
la animación sociocultural se desarrolla en estos periodos de tiempo. Desde
esta perspectiva se considera al tiempo libre como un gran potencial de
asimilación y creación de cultura. El ocio no es, como se ha venido diciendo, la
madre de todos los vicios, sino la cuna y madriguera donde se genera la
cultura. Tiempo de ocio no equivale a tiempo de vicio. Lo cual no quiere decir
que algunas personas no se hayan degenerado con el ocio. La animación
sociocultural, en el sentido más educativo del término, lo que pretende es que
el ocio no se convierta en vicio ni en negocio, sino que sea una herramienta al
servicio de la generación de sentido y de cultura colectiva.
La dimensión social pretende abordar el aspecto de transformación social que
contiene la cultura. La animación sociocultural pretende transformar la sociedad
desde la cultura. Otras estrategias consideran la transformación social desde la
política o desde la economía. Es verdad que la sociedad no se puede
transformar sin una intervención interrelacionada de estrategias económicas,
políticas, culturales, etc. Por esto, la cultura, desde la animación sociocultural,
no actúa, en la transformación social, independientemente del resto de
intervenciones, no interviene en completa autonomía respecto a la economía y
la política, pero tampoco debe concluirse que la acción transformadora de la
cultura es insignificante para el cambio social.
La animación sociocultural con personas adultas se manifiesta en distintos
entornos, cumple funciones diversas y plantea una enorme cantidad de
actividades distintas.
9. Actividades
De aplicación
1. Explique por qué el tiempo de ocio es un tiempo adecuado para actividades
de animación sociocultural.
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTASMódulo 4: Educación de personas adultas y animación sociocultural
2. Elabore una definición propia de animación sociocultural y justifique los
distintos elementos que ha introducido en ella.
3. Compare la animación sociocultural con la educación en la escuela y
señale algunas de las diferencias más notables.
4. Si usted tuviera que coordinar una actividad de animación sociocultural con
personas adultas ¿qué metodología utilizaría ascendente o descendente?
Justifique la respuesta
Propuestas didácticas
OPCIÓN A: Parta del supuesto de que usted es un educador de personas
adultas que vive en una zona rural compuesta por varios municipios. Suponga
que tiene que organizar una actividad con los padres y madres de familia a
propósito del inicio del curso escolar de sus hijos. De lo que se trata es de
reunir durante media jornada a padres que, con hijos en edad escolar, se
tienen que desplazar al municipio más céntrico y participar activamente en
dicha actividad. Lo que se le pide es que haga una programación previendo
todos los elementos necesarios para que al encuentro pueda asistir el mayor
número de padres posible y resulte positivo para ellos, para los hijos y, en
definitiva, para toda la comunidad.
OPCIÓN B: Diseñe una metodología de animación sociocultural para dinamizar
a los vecinos de un barrio de la ciudad en la que vive, con objeto de que los
grupos sociales del mismo funcionen de una manera cada vez más autónoma.
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