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Los Fundamentos de la Prctica de la Meditacin

Ting Chen

Traduccin al ingls: Maestro de Dharma Lok ToTraduccin al espaol: Maestro de Dharma Kumgang

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PAGINA EN BLANCO

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Tabla de Contenido

Los fundamentos de la prctica de la meditacin.....................................1Ting Chen..........................................................................................1INTRODUCCIN DEL TRADUCTOR........................................................5Voto de transferencia de mritos (Parinamana) ......................................7Para todos los donantes ......................................................................7El fundamento de la prctica de la meditacin ........................................8

Por qu meditar?............................................................................8Los efectos psicofisiolgicos de la meditacin.......................................8Sugerencias tiles para una mejor prctica y una mejor salud................8La relacin entre la Mente y la meditacin...........................................9Concentracin .................................................................................9Meditacin y Dhyana ...................................................................... 10Los niveles de la disciplina Budista ................................................... 10Preparndose para la meditacin .....................................................12

La postura .................................................................................12Las piernas ................................................................................12Pecho, abdomen, nalgas .............................................................. 14Manos .......................................................................................14Respiracin natural .....................................................................14Respiracin correcta ....................................................................15Prctica de la respiracin ............................................................. 15Regular la mente ........................................................................ 17Dos cosas son las que ms te importunan cuando ests preparando elterreno, por decirlo as, del cual brota la meditacin: ...................... 17Meditacin de visin interna .........................................................18Recitar el nombre del Buda Amitabha ............................................ 19A qu estar atentos? .................................................................. 20Perseverancia............................................................................. 22Resultados ................................................................................. 22Sin preocupacin ........................................................................ 22Hbitos...................................................................................... 23Es probable que surjan experiencias .............................................. 23Regulando el sueo ..................................................................... 25Regular el cuerpo, la respiracin y la mente.................................... 26Regular la respiracin ..................................................................27Regular la respiracin: sumario.....................................................27Regular la mente ........................................................................ 27Entrar en la meditacin................................................................27Meditacin sostenida ...................................................................28Saliendo de la meditacin ............................................................28La prctica de Chih Kuan con relacin a la mente spera y distrada...28La puerta del Dharma de Chih Kuan .............................................. 29Contemplacin del vaco .............................................................. 30Contemplacin de lo irreal ............................................................30Contemplacin del medio ............................................................. 31El mtodo de contar las respiraciones ............................................31Comprensin lograda a travs del mtodo de conteo de respiraciones 32El mtodo de seguir la respiracin ................................................. 32

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Comprensin lograda a travs de seguir la respiracin .....................32La prctica de detener, o Chih ...................................................... 32Comprensin lograda a travs de la prctica de Chih........................ 32La prctica de la contemplacin, o Kuan .........................................33Comprensin lograda a travs de la prctica de Kuan....................... 33El mtodo de Regresar ................................................................33Comprensin lograda a travs del mtodo de regresar ..................... 33Realizacin del estado de Pureza ................................................... 33

Meditacin y Chan Ting................................................................... 34Contar la respiracin ...................................................................... 35

Siguiendo la respiracin ............................................................... 36Detener........................................................................................ 36Contemplacin .............................................................................. 36Regresar ...................................................................................... 37Purificacin ................................................................................... 37Variedades del Chan ...................................................................... 38Observar la mente ......................................................................... 39Chih Kuan Gradual ......................................................................... 39Chih Kuan no fijado........................................................................ 40Chih Kuan perfecto ........................................................................ 40Conclusin .................................................................................... 41

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INTRODUCCIN DEL TRADUCTOR

Originalmente, la naturaleza y mente de uno son puras, y no hay nada queaceptar ni nada que rechazar; no hay ni existencia ni no-existencia; slohay comprensin clara sin apego y sin residir. Alguien que quiere conocer lamente sin apego y sin residir, puede encontrarla a travs de la meditacin,porque es slo entonces que la mente no piensa en correcto e incorrecto, enbien o mal, y en uno y los dems.

Si esto parece oscuro, entonces consideren lo siguiente: el pasado ya sefue; cuando no piensas en l, el pensamiento del pasado tambin se ha ido.Entonces, no hay pasado ni ningn pensamiento del pasado. Ms aun, elfuturo aun no ha llegado. Si no lo deseas ni lo buscas, el pensamiento sobreel futuro se desvanece. Entonces, no hay futuro ni ningn pensamientosobre el futuro. Finalmente, el presente ya es presente. Sin aferrarse a l niresidir en l, y sin haber ningn pensamiento sobre l, el pensamientosobre el presente desaparece. La mente que no reside en ninguna cosa enabsoluto es llamada la Mente Verdadera o Naturaleza Original.

La mente no-residente es la mente del Buda, es la mente deliberacin, es la mente de Bodhi, y es la mente de no-nacimiento.

Entonces, si realmente quieres que la meditacin llegue, sintateapropiadamente derecho y cierra tus ojos. Entonces purifica tu mente, dejacaer todo y no pienses ni bien ni mal. Slo observa tus pensamientos.Mientras buscas su lugar de origen, descubre que sbitamente surgen ydesaparecen sbitamente tambin, y que este proceso es continuo. Spaciente y contina observndolos, y en su momento, reconocers que lospensamientos son vacos de naturaleza propia; tambin conocers, porconsiguiente, la vaciedad original. No intentes seguir los pensamientos,rastrearlos de alguna manera o liberarte de ellos, y, en su momento, laconciencia se manifestar mientras tu mente ilumina un pensamiento.Entonces, sbitamente habr una calma que se convierte en talidad. Enalgn punto, otro pensamiento surgir, y lo observars del mismo modo.

Hazlo as al menos una vez por da, sentndote entre quince minutos y unahora. Mientras tu concentracin se hace ms profunda, tus pensamientos sehacen ms lentos y disminuyen en nmero, y tu poder de iluminacin seincrementa hasta que eventualmente encuentras que no surge ni un solopensamiento. Entonces, hay slo calma y vaciedad, porque entonces lamente est limpia y pura. Esta es tu propia naturaleza como se conocedirectamente a travs de la sabidura (Praja).

El sujeto de la sabidura es Praja, y el opuesto de Praja es la ignorancia.Praja ilumina la ilusin que es la ignorancia. Con una exposicin continua aPraja, la ignorancia se va poco a poco hasta que hay un regreso a lapropia naturaleza, o mente pura. Es en esta situacin que el PensamientoCorrecto se manifiesta. Ya no hay ms la dualidad de sujeto/objeto. Esteestado es tambin conocido como no-pensamiento o talidad, y es referidotambin como lo inconcebible.

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Cuando la mente es iluminada y un pensamiento, como uno ordinariamentesabe que es, surge, se disuelve instantneamente.

Continua practicando de este modo sobre una base diaria, y notars a tunaturaleza propia establecindose firmemente ms clara y ms pura.Entonces no habr ms necesidad de observar, ni habr ningn propsitopara observar. De hecho, no habr ms ninguna necesidad de ningunaclase. Ser comprendido que la mente es no-mente, que la no-mente es lamente pura y que la mente pura es la mente verdadera. En ese momento,el sonido de la discusin y el rol del pensamiento terminarn. No puede serexpresado en palabras, y sin embargo es tan simple como tomar agua ysaber si est fra o caliente. Es llamado Iluminacin Sbita.

Es mi deseo expreso que esta gua, basada en el Manual de Meditacin deTing Chen, resulte provechosa en impartir el Dharma a sus lectores. Porayudarme a lograr esta meta, deseo agradecer a Sam Langberg y al Dr.Frank G. French, sin cuya ayuda en la consideracin de puntos finos en latraduccin y sin cuya agudeza editorial esta tarea podra haber sidodemasiado difcil. Pueda esta obra, entonces, ayudar a que cada uno generela Mente Bodhi y que nunca retrocedan.

Maestro de Dharma Lok ToYoung Mens Buddhist Association of AmericaBronx, New YorkMayo 1999(Ao Budista 2543)

Del traductor al espaol

Esperamos que este trabajo, de una gran profundidad y al mismo tiempoaccesible a los principiantes, contribuya al inters de aquellos que aun nohan comenzado a practicar, despertando en ellos la chispa que puedaencender su vela del Dharma, para el beneficio de todos los seressintientes.

Upasaka Kumgang (Gonzalo Barreiros) Buenos Aires, 2004. Ao 2548 dela Era Budista.Centro Zen Budista Argentino

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Voto de transferencia de mritos (Parinamana)Para todos los donantes

Puedan todo el mrito y la gracia ganados por adornar las Tierras de Buda,por amar a nuestros padres, por servir a nuestro pas y por respetar a todoslos seres sintientes, ser transformados y transferidos para el beneficio y lasalvacin de todos los seres sintientes que sufren en los tres caminos delmal. Ms aun, que podamos nosotros que leemos y escuchamos esteBuddhadharma y, por consiguiente, generamos la mente de Bodhi, serrenacidos, al finalizar nuestra vida, en la Tierra Pura.

Agradecimientos:

Respetuosamente agradecemos la asistencia, apoyo y cooperacin de lossiguientes consejeros, sin los cuales este libro no hubiera sido posible: DayiShi, Chuanbai Shi, Dr. John Chen, Amado Li, Cherry Li, Hoy-Sang Yu, TsaiPing Chiang, Vera Man, Way Zen, Jack Lin, Tony Aromando, y Ling Wang.Agradecemos a todos ellos por la edicin y correccin del texto, mejorar latraduccin, y preparar el manuscrito para la publicacin.Su devocin y concentracin en completar este trabajo, sobre la base delvoluntariado, son altamente apreciados.

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El fundamento de la prctica de la meditacin

Por qu meditar?

Cuando ests prisionero de los trastornos emocionales de la codicia, ira eignorancia, puedes encontrarte sucumbiendo a enfermedades fsicas muyreales; y cuando ests enfermo, el mundo puede verse como un lugar muylgubre. Esto no quiere decir, sin embargo, que todas nuestrasenfermedades se deben a las emociones extremas. La exposicin asustancias a las cuales podras ser alrgico te puede alterar completamente.Esto puede causar cambios violentos de humor, depresin, alucinaciones ytoda clase de efectos fsicos, incluyendo el dao real de tejidos. Cualquieraque sea la causa, la enfermedad es muy frecuentemente acompaada poruna variedad de emociones perturbadoras. Programas que han sidodiseados para hacer un uso teraputico de los mtodos de relajacin ymeditacin han probado ser efectivos en la disminucin tanto de los efectosfsicos como de las emociones que los acompaan. Aunque, tan beneficiososcomo puedan ser, tales mtodos lo llevan a uno slo hasta all.

En la tradicin Budista, la meditacin es usada para desactivar la fuente detodos los problemas la ilusin de yo y los dems. En el Chan ( Zen, Son)el objetivo es vencer al pensamiento y la corrupcin. Habiendo hecho esto,y con pensamientos que ya no se agitan, la sustancia real de la mente sevuelve evidente. Sin pensamientos y sin la ilusin de yo y los dems, lacodicia, ira e ignorancia no tienen lugar para surgir; y la energa que estabaatada por esas ilusiones se vuelve disponible, ayudando a proveer unamejora completa en la salud. Este es el motivo por el cual la meditacin esllamada La Prctica Fundamental.

Los efectos psicofisiolgicos de la meditacin

El fisilogo ruso Ivan Pavlov (1849-1936), enfatiz el rol que el cerebrojuega en la fisiologa. A primera vista, uno podra asumir que esto essimplemente la afirmacin de un hecho, porque normalmente se piensa queel cerebro involucra apenas poco ms que los pensamientos. En realidad,toma parte en la produccin de varias hormonas, directa e indirectamente.Cada aspecto de una persona est interrelacionado y as es cmo y por qulos pensamientos y las emociones pueden tener efectos de tan largoalcance. Esto es, sin embargo, tambin el por qu la meditacin y lospensamientos que inducen a la calma pueden ser tan estabilizadores y tansaludables. Uno seguramente puede asumir, entonces, que la mayora de loque contribuye al funcionamiento apropiado tambin contribuye a la buenasalud.

Sugerencias tiles para una mejor prctica y una mejor salud

A medida que progresas en tu prctica, se te pide que te sientes en quietuddurante periodos ms y ms largos de tiempo de un tirn. Entonces variaslimitaciones fsicas pueden obligarte a hacer algunos ajustes en el modo enque te sientas. Si eligieras ignorarlas, creyendo que hay slo una manera

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correcta de practicar, puedes causarte dolor y distraccin innecesarios (loque significa que no sers capaz de concentrarte); y puedes exponertetambin a daos fsicos irreparables.

No es raro que la gente vuelva de un retiro con las rodillas dolorosamentedaadas, habiendo mantenido una posicin a pesar del dolor y habiendodado la bienvenida a un adormecimiento resultante, simplemente porqueellos tienen ms problemas de los que pueden remediar. Para parafrasear alSutra Klma: No hagas algo simplemente porque se te ense a hacerlo,sino intntalo y prueba si funciona para ti. Est siempre alerta sobre lo queno parece estar bastante bien, y ve qu se podra hacer al respecto. Haymuchos, muchos mtodos que pueden intentarse. No hay razn parasometerse al dolor o a la debilidad absoluta, especialmente cuando nadabueno proviene de ello.

La relacin entre la Mente y la meditacin

La metfora del espejo, frecuentemente referida en el Chan, es apropiadaaqu para sealar los aspectos ms salientes de la meditacin segn sepractica en esta tradicin. La mente-espejo no responde en absoluto, y espor esta falta de agitacin que todas las cosas son claramente conocidas.As es cmo se dice que es la mente cuando no hay aferrarse. La mente,para ser como un espejo, debe ser pasiva, desapegada, desinteresada ytranquila. Es un momento de descanso, recuperacin, y aprendizaje de noser engaado en medio de lo que habitualmente es engaoso. Cuando nohay perturbacin en la mente, as como cuando no hay olas en la superficiede un lago, todas las cosas son reflejadas claramente, sin dejar huella. Nohay intenciones, y no hay accin para ser tomada o no tomada. No haydependencia de nada que hagas o no hagas. La meditacin slo sedespliega naturalmente mientras la mente se vuelve tranquila.

Concentracin

Si haces converger a los rayos del sol usando una lupa, y enfocas el puntoresultante de luz sobre una hoja de papel, puedes hacer fcilmente unfuego a travs de l. Similarmente, cuando concentras tus pensamientos,eres potenciado de muchas formas. Un Budista laico, Yang Jen San,encontr una vez una copia del Sutra Surangama en una vieja librera. Sesinti muy regocijado. Era justo lo que haba estado buscando. Se sent yley y ley en completa absorcin, olvidando lo que lo rodeaba, hasta quealguien lo llam. Sbitamente se dio cuenta de que ya estaba oscuro y quesi quera seguir, deba encender una lmpara. Cosas maravillosas debensuceder en la concentracin profunda, porque l haba estado leyendo en laoscuridad! Un escritor muy famoso de la Dinasta Sung, Su Dong Pu,recordaba una experiencia similar en la que l estaba tan profundamenteabsorto pintando un cuadro que ya no era conciente de su persona ni deninguna otra cosa. Es as, entonces, que cuando una aplicacin de todocorazn es dirigida, todo el mundo queda de lado.Mientras tu concentracin se fortalece, tu respiracin se hace ms lenta y sevuelve sutil; zonas de tensin residual se relajan, quizs despus de haberexistido all durante un largo tiempo, y no hay esfuerzo. Una sensacin debienestar y comodidad aparece. La concentracin sostenida y relajada de

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este tipo fcilmente se vuelve meditacin. Desplegndose naturalmente, sile es permitido continuar, mejora la salud y la vitalidad de uno, mientrasemociones atrofiadas y sus concomitantes fsicos dan lugar a la sanacin.Los beneficios de mejora de la salud de la meditacin son ahora un tema deinvestigacin, y numerosos mdicos lo incluyen en el programa derecuperacin de sus pacientes.

La mente de las personas comunes est en la confusin. Ellas son elproducto de patrones profundamente arraigados de pensamiento resultantedel karma acumulado desde tiempos inmemoriales, as como torturados porla ilusin del yo. Estar iluminado es estar libre de todo eso. Laconcentracin ya reduce las confusiones al limitar la atencin de uno a unasola cosa. A travs de su prctica, la opinin aparente que tienes sobre tuilusin del yo y de las cosas deja espacio hasta que hay meditacin.Entonces, hay una ausencia de pensamientos y una ausencia de palabras.Entonces, sin la presin ni la fuerza de la ignorancia, toma lugar una muyprofunda clase de sanacin.

Meditacin y Dhyana

En el Budismo, el hombre ordinario es visto como llevando una vidaescarpada a travs de las corrupciones de la codicia, ira e ignorancia. Esslo cuando l encuentra, de primera mano, que no hay, de hecho, nada delo que l haga que est libre de corrupcin y sufrimiento y que hay un modode salir de todo eso, que l puede volverse bastante motivado como paraganar esa libertad. Esto es tradicionalmente comparado al descubrimientode que la hermosa, colorida soga que uno atesora, es realmente unaserpiente venenosa. Cuando esa es tu experiencia, puedes tener talcomprensin del Dharma de Buda que tu vida cambiar radicalmente.Puedes comprender ms all de toda duda que, aunque el cuerpo pueda serfuerte y saludable, aun cambia y envejece. Puedes comprenderprofundamente, rompiendo el apego tanto al cuerpo como a la mente, quenacimiento, muerte y corrupciones ya no existen tampoco. En la tradicinChan, esto es descubierto a travs de la meditacin. La disciplina (sila), y lasabidura (praja) estn estrechamente relacionada con la meditacin(dhyana). La disciplina apropiada lleva a dhyana, y dhyana da surgimiento apraja. Es por medio de la disciplina que las corrupciones son disipadas, yesto facilita el camino para el cultivo de dhyana (establecida en la mismaregin que Praja). El gran Chan Ting (palabra china para la prcticameditativa relacionada con dhyana) se dice que es apartado de lascorrupciones y el sufrimiento como resultado de la auto-disciplina. Liberarse auno mismo de las corrupciones es el propsito principal de la prctica de ladisciplina pura. Por medio de la disciplina, las corrupciones son disipadas.Entonces, dhyana puede volverse establecida; definida variadamente comovaciedad, la ausencia de sujeto y objeto, Chan Ting, o aquello que no es delflujo del sufrimiento, es la ruta de acceso a la sabidura (praja).

Los niveles de la disciplina Budista

Tambin conocidos como la disciplina acumulativa

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Formalmente establecida, la asamblea Budista de siete secciones consisteen upasaka (hombre laico), Upasika (mujer laica), siksamana ( mujerpostulante a novicia), sramanera (novicio), sramanerika (novicia), bhikhu(monje plenamente ordenado), bhikhuni (monja plenamente ordenada).Esto trminos designan niveles de compromiso con la prctica, comenzandocon los cinco preceptos bsicos, o reglas de entrenamiento para el laicado.

No formalmente establecido, pero igualmente importante, es el voto dehacer el bien y evitar el mal. Las acciones de uno deberan ser siempre parael beneficio de todos los seres sintientes. La idea central de la disciplinaBudista es una coexistencia inculpable con el resto del mundo, as como unaatencin mejorada y paz interior. Hay dos maneras de mantener lospreceptos. Una es llamada parar y sostener, que significa que uno deberadetener, o abstenerse de hacer el mal, y sostener los preceptos. La segundaes llamada hacer y sostener. Esto significa que uno debe hacer el bien ysostenerse con la disciplina. La disciplina tiene la funcin ayudarte a hacerel bien y abstenerte de hacer el mal, y mantenerla te capacita a purificar tucuerpo y tu mente. Mientras que esto est siendo completado, el flujo deimpurezas, o asrava, disminuye; y esta condicin, a su vez, facilita elsamadhi.

Dhyana es meditacin absorta en varios niveles; cuando se extiende sobrelargos periodos de tiempo, a veces es referida como samadhi. Estos niveles(usualmente cuatro), son tomados en cuenta para la prctica del Chan, yhay, tambin siete clases diferentes de Chan. Hay, por ejemplo, Chanmundano, Chan supramundano, y el Chan de la ms elevada compresinMahayana, por mencionar slo tres.

La meditacin puede ser practicada mientras se est sentado, parado,caminando o acostado, y entre medio de esas actividades; pero comonuestras mentes son por lo general tan terriblemente desorganizadas, lamejor manera de practicar para la mayora de nosotros es sentarnos en unlugar tranquilo regularmente. Habindote sentado, simplemente deja todode lado y concntrate en cualquiera que sea el objeto de tu meditacin. Contu mente, palabras y actos ya enfriados por medio de la disciplina, hayocasin para un acceso estable y natural a samadhi. Cuando ningnpensamiento surge, la sustancia pura de la mente aparece; y el estado decalma e iluminacin se manifiesta gradualmente a s mismo.

La cualidad de esta calma es indefinible, y aun no es como si el que estsentado fuera una estatua tallada en piedra. En este contexto, lailuminacin es comprendida como conciencia sin dualidad objeto-sujeto. Yano hay ms alguien estando consciente de algo, y consecuentemente, nohay necesidad de pensamientos o verbalizacin.

Los sabios antiguos enfatizaban que un momento de meditacin honra msal Buda que construir tantas pagodas como arenas del Ro Ganges existen.Las pagodas, se dice, pueden ser demolidas, a diferencia de la menteunificada que trasciende tiempo y espacio.

No puede ser repetido con la suficiente frecuencia que muy poco puedelograrse sin observar los preceptos. De hecho, la disciplina disipa el apego y

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el sufrimiento que lo acompaa y gua al sendero puro y desapasionadohacia Nirvana.

Anasrava, o pureza desapasionada, es el opuesto de asrava, el flujo de laspasiones y su suciedad. Asrava es ms conocido como la descarga de laenerga mental que lleva a la prdida de la verdad. Anasrava, por definicin,significa la ausencia de flujo y la separacin de la corriente de pasiones, y,por consiguiente, de la corriente de sufrimiento.

Preparndose para la meditacin

La postura

Busca un lugar ordenado, bien ventilado (sin corrientes de aire), y tranquilodonde puedas sentarte sin ser molestado en un horario regular. Puedes usaruna manta para protegerte del fro.

Al comienzo, permite que la comodidad sea tu gua. Asegrate de tener unhorario con el que puedas vivir, y luego mantenlo fervientemente. Adaptatus sentadas de modo que no haya exceso de incomodidad o dolor, lo queincluye encontrar una postura que puedas mantener durante un periodo detiempo que gradualmente extenders. Aprende a relajarte completamente;no intentes controlar nada, y no esperes nada.Asegrate que la ropa que vistes sea cmoda y floja, y lleva tan poca ropacomo la circunstancia lo permita. Afloja tu cinturn o todo lo que pudieraser ceido o molesto, tal como un reloj de pulsera, joyas o perfumes.Realmente no hay necesidad de adornos, y su uso durante la meditacindebera ser evitado.

Las piernas

Si, y slo si, puedes manejarla, sintate en la postura de loto completo, quees la posicin tradicional considerada ms estable. Para aquellos quepudieran intentar el loto completo, hagan lo que sigue: primero, sintenseen un almohadn bajo o sobre el suelo y doblen la pierna derecha frente austedes, tirando de ella hacia la ingle. Luego, doblen la pierna izquierdasobre la derecha, con tu pie izquierdo descansando, planta hacia arriba,sobre tu muslo derecho y cerca de tu ingle. Finalmente, levanta tu piederecho, planta hacia arriba, hasta tu muslo izquierdo, llevndolo cerca detu ingle. Puedes ser capaz de mantener esta posicin durante un brevetiempo al comienzo, pero mientras te vas acostumbrando, puedes encontrarque contribuye enormemente a una sensacin de quietud, tranquilidad yestabilidad.

Sentarse en medio loto no provee de una base tan firme porque slo unarodilla est sostenida por la pierna opuesta. Para compensarlo, cambia laposicin de las piernas en cada sentada. Si encuentras que es muy difcilhacerlo inmediatamente, trata de tomar un tiempo para estirar suavementelos msculos de las piernas, cadera e ingle; pero ten cuidado de no tironearun msculo o lastimarte en tu apuro, ya que puede llevarte semanas

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recuperarte. La prctica gradual y estable es aconsejada y funciona mejorpara la mayora de las personas si son amables, comprensivas y pacientescon ellas mismas, y sobre todo, si estn relajadas. Nunca te fuerces a unapostura cuando te trae un dolor intenso. No es poco comn que ocurrandesalineaciones de la columna por girar la cintura para que ambas rodillastoquen el suelo.

Un modo efectivo de ayudar a relajar los msculos que impiden a tuspiernas asentarse a tu lado, para que puedan descansar fcilmente sobre elsuelo, puede ser hecho mientras se est en el asiento de meditacin.Sintate en el mismo borde del asiento de meditacin con los piesseparados a un ancho de hombros y con las rodillas posicionadasdirectamente sobre tus tobillos. Entonces levanta una pierna y descansa eltobillo de esa pierna sobre el muslo de la otra, permitiendo que la rodilla dela pierna levantada descienda hacia el costado tanto como pueda hacerloconfortablemente, sostenindola con tus manos y luego levantndola ybajndola una y otra vez. Cada vez que la bajas, piensa que esa pierna seest relajando ms. Entonces ubcala de nuevo, y deja que baje aun ms,intentando sentir qu puede ser necesario para que esto ocurra. Asegratede que tus caderas estn niveladas todo el tiempo y que tus piernas bajanms y ms a cada lado. S consciente y atento de cada cosa que estsucediendo en trminos de tus pensamientos y actos durante este simpleejercicio. Si despus de tus esfuerzos no puedes manejar sentarteconfortablemente en la posicin de loto o medio loto, entonces puede quedesees intentar la postura libre.

Si se desarrolla dolor, permanece con eso durante un tiempo. Obsrvalo, enlugar de lamentarte mucho, o desear estar en cualquier otra parte, oretorcerte, intentando escapar, o de desafiarlo mientras aprietas losdientes. Permaneciendo con tu dolor, pronto vers claramente cmo triunfaren tu esfuerzo por el modo en que te sientas, el modo en que respiras, opor el modo en que ves la situacin.

Tomndola prestada de otra fuente, podemos tomar este consejo: qudatetranquilo y sabe. Lo que sea que ocurra, permite que suceda. No lo evitesni lo rechaces, sino involcrate en lo que est ocurriendo, incluyendo elmodo en que te las arreglas. Aun si tu reaccin es salirte de la situacin, acondicin de que seas plenamente conciente de lo que est ocurriendo, yano ests tan completamente atrapado en eso. S consciente de lo que estocurriendo en el presente, porque slo tu ests en contacto con los eventos,sus causas y condiciones.

Puede ser beneficiosopara ti explorar tu respuesta cuando te estsenviando amabilidad bondadosa a ti mismo. Puede sentirse vergonzante,necio o impropio; incluso puedes encontrarte llorando inexplicablemente.Como se practicaba en la tradicin Theravada, en combinacin convipasyana , la meditacin sobre la amabilidad bondadosa es simple yprofunda, aunque muy efectiva, en llegar a las races de nuestrosufrimiento profundo. Es Dharma en su mxima pureza, en cuanto se dirigea la compasin as como a ser ntimos con el sufrimiento. Experimentasdolor como si fuera un objeto que viene desde fuera de ti, como un intruso?

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Este enfoque puede generar comprensiones significativas en losfuncionamientos de tu mente y debe ser explorado.

Sin embargo, debes dejar que la discrecin sea tu gua. No te sometas aldolor por el bien de absolverte de un sentido de culpa o para probarte cunbien intencionado o cun voluntarioso eres para soportar las torturas.Considralo, ms bien, como un acto de amabilidad bondadosa o como unaprctica de plenitud mental. En cualquierade las dos formas, esconveniente. Sin embargo, si encuentrasal sufrimiento demasiadodistractivo, estira tus piernas atentamente, descansa un poco y vuelve asentarte. Si puedes simplementesentarte y no estar involucrado ensentarte correctamente para lograr algo, te encontrars volvindotecrecientemente tranquilo,volvindose tu respiracin ms sutil y tusmsculos ms relajados; entonces la meditacin llega bastantenaturalmente.

Pecho, abdomen, nalgas

Levanta un poco el pecho, llevndolo hacia delante, y sintate de modo quela parte hueca de tu pecho, la que est cerca del nivel de la base delesternn (la guarida del corazn), le permita a tu diafragma funcionar sinimpedimentos. Los principiantes en la meditacin frecuentementeexperimentan obstruccin e incomodidad en el pecho, y esto es causadousualmente porque la guarida del corazn no est lo suficientemente baja. Siesto ocurriera, enfoca tu conciencia sobre tu abdomen y abstente decualquier esfuerzo; deberas sentir alivio en un breve tiempo. Tus nalgasdeberan estar un poco proyectadas, y tu espalda debera estar erguida fcil yconfortablemente. Sintate relajado y compuesto, establecindote sobre tubajo vientre. Se ha encontrado a esta prctica como especialmentecalmante.

Manos

Sentndote en la posicin de medio loto, asegrate que tu pie derecho estsobre tu muslo izquierdo. Tus palmas estn vueltas hacia arriba, con eldorso de tu mano derecha reposando sobre tu palma izquierda, mientrasque el dorso de tu mano izquierda reposa sobre el nivel de tu tan tien ( laparte ms baja de tu abdomen).En la postura de loto completo, las piernas estn cruzadas un poco porsobre los tobillos, con la pierna izquierda ms arriba. Aqu, el dorso de tupalma izquierda es acunado en el lugar donde las piernas se cruzan.Cuando estas posiciones se vuelven cmodas y naturales, usualmente hayuna sensacin de relajacin, silencio y tranquilidad.

Respiracin natural

El abdomen se relaja y se expande cuando inhalas y se contrae cuandoexhalas. Esto, de hecho, es natural; porque cuando exhalas, el diafragma semueve hacia arriba, en el pecho, mientras que el abdomen

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simultneamente se contrae. La contraccin no slo asiste a la evacuacinde los pulmones, sino que tambin estimula la circulacin sangunea atravs de los rganos contenidos en la cavidad abdominal por comprimir lasvsceras.

Respiracin correcta

El abdomen es contrado mientras inhalas, y se relaja mientras exhalas.Esta clase de respiracin ha sido usada en China desde tiempos antiguoscomo una forma de higiene mental y fsica. Intenta ambos mtodos paradescubrir qu ventajas parece tener cada uno para ti, el practicante,temiendo que quedes prisionero de que las cosas suceden slo de ciertamanera.

Prctica de la respiracin

Mientras ests relajado, se vuelve profundamenteevidente que larespiracin simplemente sigue, yque hay el conocimiento de que lo hace.Puedes respirar intencionalmente de cierto modo, pero la necesidad dehacerlo est basada en algunas circunstancias externas ocasionando lanecesidad de la intencin, as que el asunto de la eleccin parece de algnmodo obviado; as, la intencin parece llegar casi caprichosamente, a pesarde ti, como fuera. Esta paradoja existe en todo lo que hacemos. Lameditacin tiene lugar en la ausencia de pensamiento, y aun creemos quesin pensamiento no puede haber meditacin. Quizs la respuesta a esteacertijo yace en la secuencia de dos eventos separados ms que en lo queparece su aparente oposicin. Por ejemplo, cuando ests prestandoatencin activamente a la respiracin, no puedes estar en calma; yentonces se te aconseja simplemente relajarte para que la calma puedallegar. La meditacin es distinguida por la ausencia de pensamiento y unamuy caracterstica clase de respiracin, ninguna de las cuales puede serproducida a voluntad. El control debe ser abandonado primero.Indirectamente lo produces aplicando cualquier cosa que puedas haberdescubierto sobre la relajacin, y esta es la mxima extensin de esforzartu voluntad. La siguiente regla es una verdad vlida, ya sea que estspracticando la respiracin natural o la respiracin correcta: Cuando tesientes a meditar, sintate cmodamente erguido, respirando por tu nariz.Al comienzo, tu respiracin puede ser rpida y superficial. A medida que terelajas y tienes la actitud de no aceptar ni rechazar lo que pueda surgir, turespiracin se hace ms lenta y ms profunda, hasta que encuentras queinhalas y exhalas, en un ciclo, una vez por minuto. La comodidad puede serconcebida como el modelo. En ningn momento se debe sentir algo comoincmodo o forzado; ms bien, todo debera solamente suceder libre y sinninguna preocupacin de tu parte.

Mientras continuas sentndote, tu respiracin se vuelve ms y ms fina.Deberas dedicar, por lo menos, cinco minutos cada maana y cada noche aesta prctica de respiracin relajante. Practica tan seguido como puedasdurante el resto del da, en cualquier momento y lugar en que te sucedaque pienses en ello. A medida que la respiracin se hace ms lenta y se

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vuelve ms sutil, la mente se estabiliza y se vuelve calma. Como va lamente, as va la respiracin. Para ilustrar esto, son notadas cuatro clases derespiracin mientras se evoluciona en el curso de la prctica:La primera es llamada respiracin ventosa para describir el ruido que hacesmientras respiras.

La segunda es conocida como respiracin boqueada. Aqu, ya no hacesningn sonido cuando respiras pero tienes la sensacin de que no puedesinhalar lo suficiente.

En el tercer tipo de respiracin, la respiracin es pareja y silenciosa, peroaun debes sentirte en calma. Esto es llamado respiracin aire. Estos tresprimeros tipos de respiracin aun son entrecortados y muestran todavasignos de inquietud.

Cuando no hay sonido ni obstruccin, ni rudeza ni suavidad, y en cadamismo momento tranquilo en que no sientes que ests respirando enabsoluto y la respiracin no evoca ninguna asociacin de ninguna clase, haslogrado la cuarta clase de respiracin, la respiracin silenciosa.

Esta es la respiracin que armoniza. Si encuentras que fcilmente tevuelves calmo y que tu respiracin se vuelve rpidamente fina, esto indicaque tu mente es fcilmente estabilizada. Con la prctica continuada, puedellevar slo unos pocos momentos para que tu respiracin sea regulada, yluego la necesidad de respirar disminuir y de desvanecer; y, con esto, yano sers perturbado por nada. Se dice que en este nivel, tu mente estestable y tranquila. En el camino hacia este estado libre de problemas, sinembargo, hay aun mucha incomodidad e inquietud. Si esto persiste, y paraayudar a armonizar la respiracin, puedes intentar los mtodos siguientes,progresando de uno al otro, a medida que te vuelves experto. Muyrelajadamente y sin preocupaciones cuenta del 1 al 10 en todos estosejercicios:

Cuenta tus respiraciones, llamando a una exhalacin y una inhalacin slouna respiracin;Cuenta slo las inhalaciones;Cuenta slo las exhalaciones.

Cuando hayas alcanzado el diez, vuelve a contar desde el uno.Gradualmente, mientras tu habilidad se desarrolla, sers capaz de contarhasta cien en diez grupos de diez, sin tener a tu mente vagabundeando ysin adormecerte. Sin embargo, si esto sucediera, se te pide que vuelvas aluno y comiences todo de nuevo. Mientras te vuelves ms familiar, tu mente yrespiracin se volvern, lenta y apaciblemente, interdependientes. Laconfusin y el adormecimiento disminuyen en todos los tres mtodos deconcentracin en la respiracin, y la mente tambin se calma.

Cuando las metas del conteo de respiraciones se han logrado, tu prximopaso ser seguir la respiracin. La mente, por este tiempo, estar muycalma y concentrada. Por seguir a la respiracin, esta calma y concentracinse profundizarn hasta que la respiracin se siente entrar y salir a travs detodos tus poros. Mientras sigues de este modo, llegars a experimentarte

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como disipndote como una nube y fundirse como la niebla, hasta que nohaya nada ms que vaco. Cuando esto sucede, te encontrars liberado detoda clase de enfermedades, mientras la mente se establece en un nivelnuevo, ms profundo, de tranquilidad; y ese es entonces el momento dedejar el seguimiento de la respiracin.

Regular la mente

La meditacin puede mejorar tu salud, pero su propsito primario es estarlibre de pensamiento; porque cuando esto ocurre, la sabidura brillaresplandeciente. Con este objetivo en mente, entonces, vemos que tantocontar las respiraciones como seguir las respiraciones son mtodos pararegular la respiracin y por lo tanto la mente. Si ests plenamenteconcentrado de este modo, tus pensamientos ya no sern confusos odesordenados. Este es el por qu a mucha gente que tiene una mente quecorre o que est involucrada en las confusiones emocionales se les asigna lasimple tarea de contar sus respiraciones. Esto los calma en cuerpo, mente yrespiracin. En el cuerpo, ellos se vuelven relajados y libres de tensn, lasrespiraciones se vuelven ms lentas se profundizan, y la mente se vuelvetranquila, calma e imperturbable.

Mientras uno contina en esta prctica, desaparece todo menos los estadosms finos de la mente. Entonces, es tiempo de regular la mente, porqueahora se ha vuelto mucho menos errtica. Hay varios mtodos de enfoque,pero uno de los ms favorables es hacer que la atencin de uno descanseen un solo punto, y considerar a todos los pensamientos que surjan comoactores que aparecen en un escenario y luego se van. Esta actitud depasividad, de tomar parte menos y menos en lo que est sucediendo, llevaa la concentracin. Por consiguiente, cuando has triunfado en concentrarteen el punto que hayas elegido, tambin ests libre de los pensamientosperturbadores; y, con la concentracin continuada, el practicante encuentra,tambin, que surgen muchos menos pensamientos perturbadores durante elresto da. Entonces, concntrate en un punto o s conciente relajadamentesobre la punta de tu nariz, tu ombligo o el punto unos cuatro centmetrosdebajo de ste, en un rea conocida como el tan tien, porque tu mentenecesita algo en qu ocuparse. Tradicionalmente, se dice que en estaprctica la mente es como un mono que ha sido restringido a un pequeoespacio, donde ya no puede saltar ni brincar.

Dos cosas son las que ms te importunan cuando ests preparandoel terreno, por decirlo as, del cual brota la meditacin:

Cuando te sientas por primera vez, tu mente est inquieta e inestable. Erestironeado en todas las direcciones, deseoso de triunfar en un momento yfrustrado cuando las cosas no van del modo en que quieres al siguiente.Puede comenzar a dolerte, primero en un lugar y luego en otro, de modoque todo tu tiempo es empleado en intentar escapar al dolor o enconsolarte, o en ambas cosas. Puedes imaginarte a ti mismo en otro lugar,participando en eventos que han ocurrido en tu vida, o en eventos que son

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de algn modo importantes como para que participes nuevamente. Puedesencontrarte adormecindote una y otra vez.

A travs de la prctica continua, tu mente se vuelve ms estable, y lospensamientos discriminadores disminuyen; pero aun hay confusin, yfcilmente te adormeces y te cansas. Es para manejarte con estosproblemas que debes concentrarte en el punto del bajo vientre, en el reallamada tan tien. Esto no slo corrige tu pensamiento desordenado y temantiene alejado de las fantasas, sino que tambin tiene un reconocidoefecto fisiolgicamente estabilizador que resulta en salud fsica y mental.Nuevamente, debes encontrar el punto de enfoque que funcione para ti.Puede ser la punta de la nariz o el punto del bajo vientre. Cualquiera queelijas, sin embargo, permanece con l durante todo el tiempo que hayasdestinado a sentarte. Los principiantes, especialmente, deberan hacer suprctica ms exitosa encontrando el momento para meditar en el que estnms alertas, eliminando la incomodidad y la distraccin, y sobre todo,comprendiendo el propsito de todo esto.

Meditacin de visin interna

El mtodo de concentracin descrito anteriormente en detalle, en el cualregresas a tu objeto de concentracin una vez que has descubierto queests atrapado en el pensamiento discriminador, es un mtodo superficialpara desarrollar la calma y detener los pensamientos errantes, porqueinvolucra el pensamiento sobre los pensamientos que estn surgiendo, quees como aadir combustible a un fuego. No es realmente un medio paraalcanzar la calma, entonces, y as eventualmente debes abandonarlo y darun paso ms hacia la meditacin de visin interna. Ordinariamente, usas tusojos para mirar afuera. En este enfoque, debes literalmente dejar todo delado; cerrar tus ojos y observar y/o sentir los pensamientosdiscriminadores. Si lo haces, pronto encontrars que no puedes aferrarte aellos, disolverlos o apartarlos. Una vez que esto es comprendidoprofundamente y ya no luchas por aferrarte a ellos, disolverlos o apartarlos,conocers la calma original y la vaciedad. Cuando esta visin interna sedesarrolla y reflexionas de este modo sobre un pensamiento que surge, sterpidamente desaparece y es reemplazado por la vaciedad. Esto marca lacreacin de un modo radicalmente nuevo en que la mente puede funcionar.

Cuando te estableces para meditar por primera vez, puede parecer que tupensamiento ha disminuido. Despus de que has practicado durante untiempo, sin embargo, probablemente sentirs que se increment. Lo querealmente se increment es la comprensin de lo que ha estado justo ah, yesta inmediata y continua fuente de sufrimiento puede servir de faro en lastraicioneras aguas del Smsara. Esto puede ser comparado con no darsecuenta del polvo que hay en una habitacin, hasta que un rayo de luz lohace visible. Des mismo modo, entonces, si sientes que tienes demasiadopensamiento, este es el primer paso hacia la iluminacin. Abandonar elpensamiento, perseverar en la visin interna que lo permite, y deleitarse enesto, usualmente en un largo periodo de tiempo, lleva a una desaparicinnatural del pensamiento. Hay, en su lugar, calma. Mientras continuas de

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este modo, la calma se vuelve ms profunda, porque se vuelve una calmaen la cual la iluminacin sbita puede ocurrir.

Recitar el nombre del Buda Amitabha

Como pueden haber comprendido, no es inusual que los pensamientos losasalten implacablemente cuando se sientan a practicar. Normalmente estms all de nuestro control, y, aun con la mejor de las intenciones, unopodra sentir eventualmente que no hay manera de comenzar a practicar. Siencuentras que esto es ms la regla que la excepcin, podras intentar elenfoque de la Tierra Pura, que es simplemente recitar el nombre del BudaAmitabha una y otra vez. Es una prctica muy simple y puede ser muyefectiva, pero requiere una fe profunda y un fuerte voto para poder serrealizada. Sin embargo, si recitas sinceramente el nombre de Amitabha, demodo que no haya otro pensamiento en tu mente, y lo haces durante algntiempo, el falso pensamiento disminuir.

El Maestro Chan Che Wu dijo que cuando una perla pura es puesta en aguaturbia, el agua turbia se vuelve pura. Del mismo modo, cuando el nombrede Buda es puesto en una mente confundida, esa mente se vuelve Buda.Idealmente, recitar Amitabha Buda debera liberarte de las corrupciones enesta misma vida, y asegurar tu renacimiento en la Tierra Pura como una luzgrande y brillante en el Ocano de Sufrimiento, ameritando los elogios a losSutras del Mahayana y a todos los patriarcas y Maestros de Dharma delpasado. Si tuvieras alguna reserva sobre esta prctica, debe decirse queeste simple acto de recitar Amitabha es profundamente Budista, porquecompromete al cuerpo, el habla y la mente en un esfuerzo concertado elcuerpo por regular la respiracin; el habla por confinarla a una solapronunciacin; y la mente por una resolucin que ha sido hecha y un votoque ha sido tomado.

Hay variaciones sobre este tema, por decirlo as. Puedes recitar en voz alta.Puedes recitar en silencio. Puedes recitar mientras inhalas. Puedes recitarmientras exhalas. Puedes recitar tanto inhalando como exhalando. El rangoen el cual practiques vara de acuerdo a tus necesidades y habilidadesparticulares, pero esto es verdad para cualquier prctica en la que tepuedas comprometer. La recitacin debera, en cualquier circunstancia,proseguir con la tranquilidad que viene de la mente y la respiracindependiendo una de la otra. Mientras continuas de este modo, la mente sevuelve calma y la respiracin se vuelve sin forma. Entonces, es como si slofuncionaran tus votos o tus intenciones originales, la recitacin continuandopor s misma sin perturbacin ni confusin hasta que es logrado primero elestado de no- mente y luego es logrado el estado de no- mente.

En el Sutra del Samadhi Chan dice que si un Bodhisattva medita con nadams que el Buda en la mente, l obtiene samadhi. Este mtodo simple derecitar el nombre de Buda puede alejarte del pensamiento discriminativo,que es el falso pensamiento, o pensar, del cual el hombre comn estplagado, y te recompensa con la Correcta Sabidura; y a causa de que turespiracin es regulada, tambin es mejorada tu salud.

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Podra ayudarte contar tus recitaciones. Nuevamente, puedes experimentarpara saber qu es lo que mejor funciona para ti. Cuenta con cada ciclo deinhalacin-exhalacin, precediendo o siguiendo una exhalacin, o sloinclyelo como parte de la recitacin. La cuenta, aqu, puede ser cualquieraque decidas, o simplemente puedes seguir contando del 1 al 10 como antes,repitindolo una y otra vez. O, nuevamente, puedes incluso silenciosamenterepetir tu recitacin diez veces con cada exhalacin o tantas veces comopuedas. Cualquiera de los enfoques anteriores puede ayudarte a desarrollaruna concentracin eficaz, siendo el objeto de todos ellos proveerte de algosimple y repetitivo para ocupar plenamente tu mente sin perturbarla.Debes intentarlo! Debes experimentar con esto! Es decir, ahora queconoces el modo de preparar una comida deliciosa y nutritiva, debesprepararla realmente, saborearla, ver si est de acuerdo contigo, mejorarlasi es necesario, y luego comerla hasta que tu salud mejore. Por analogadebes usar este procedimiento en tu prctica hasta que la prctica prosigapor s misma y, por consiguiente, no practicar ms sino un arte queaparentemente tiene vida propia.

Durante la Dinasta Tang, el Maestro Fei Shi compuso un sastra sobre elSutra del samadhi de la recitacin del nombre del Buda. En l, diceque la gente usa jade especial, cristal, diamantes u otras cosas preciosaspara hacer cuentas para usar en la meditacin, pero que l mismo sigue susinhalaciones y exhalaciones (como ellos usan las cuentas) mientras recitaAmitabha, y que, ms aun, l puede hacerlo mientras est parado, sentado,acostado, e incluso durante un sueo profundo.

A qu estar atentos?

Cada momento de cada da presenta una oportunidad para la meditacin.Sin embargo, puedes sentir que ests demasiado ocupado o que necesitasuna estructura. En ese caso, puedes intentarlo justo al levantarte por lamaana o antes de irte a dormir a la noche. Si puedes hacer el intento slouna vez por da, experimenta cul es el mejor momento para ti, no slo enconsideracin a la accesibilidad sino tambin en cuanto al momento en quete sientes ms alerta y dispuesto a la prctica. Busca la calidad en el brevetiempo de que dispones. En el comienzo, especialmente, ese tiempo deberaser considerado como un tiempo de descanso, o de relajacin, o dedesconectarse. Despus de todo es un tiempo de no hacer, un tiempo de noestar comprometido activamente en nada. Desde el comienzo, entonces,encuentra cmo permites que tu prctica prosiga naturalmente, en vez debuscar que las cosas sucedan por medio de un acto de la determinacin.Podras disponer de diez minutos en los cuales practicar y luego extender laprctica un minuto o dos con cada sentada posterior, hasta que te estssentando treinta o cuarenta minutos de una vez; y deberas encontrar unlugar en el cual asegurarte que puedas continuar hacindolo todos los dasen el mismo lugar y a la misma hora, porque somos, en grado sumo,criaturas de hbito. De hecho, cuando te levantas, y mientras aun ests enla cama, deberas colocar tus palmas sobre tu plexo solar, y luego llevarlaslentamente hacia el bajo vientre. Hazlo varias veces, y luego ve al bao,cepilla tus dientes y date un bao, y luego sintate a practicar. Esta rutinapuede ser usada en otros momentos del da tambin, y una vez establecida,

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se vuelve tan natural como lavarte los dientes. Lo ms importante, sinembargo, es que lo hagas una experiencia de vida, un tiempo dedescubrimiento a travs de la relajacin y la observacin pasiva.

Comer es una de las fuentes primarias de nuestros condicionamientos, yentonces parte de tu prctica es considerar la comida como medicina. Estopuede parecer una cosa simple de hacer, pero puede demostrar ser muydesafiante. Para muchos, esta prctica es completamente disruptiva,produciendo sensaciones de privacin y ansiedad cuando ya no tienenacceso a sus calmantes o condicionantes. Uno de sus propsitos, sinembargo, es revelar esos apegos, para descubrir las inclinaciones naturalescomo parte de ellos, y tener luego que la conciencia evoluciona hacia lalibertad.

En cuanto al procedimiento en s mismo, no comas antes de sentarte ameditar, porque eso puede hacerte sentir sueo. Si has comido mucho,puedes estar totalmente distrado por la sensacin de plenitud, quizs aunhasta el punto de que te sea difcil respirar. Sin embargo, comer poco tienesus desventajas, tambin, hacindote sentir dbil, tener dolores de cabeza yser incapaz de concentrarte. Debes aprender a escuchar tus necesidades.Debes estar consciente de todo lo que te ocurre todo el tiempo, de modoque puedas saber qu comida es la correcta, su cantidad correcta, ytambin saber cunto esperar para sentarte despus de haber comido.

De este modo, puedes encontrar que la vida conlleva un sentido de orden,que ya no ests tan involucrado en comer, y, como un quizs extra, queests perdiendo peso. Con slo la ms superficial observacin, puedesdescubrir que comer como lo haces ordinariamente puede ser seguido deuna pltora de sntomas tales como una vaga sensacin de inquietud,dolores de cabeza, depresin, ansiedad, dolores de estmago, pensamientoconfuso, fatiga o picazn. Si puedes detectar cules son las causas, puedesser capaz de desembarazarte de los sntomas. Sin embargo, eso puede noresultar tan fcil como podra parecer. Hay muchas clases de adiccin, peroes caracterstico de todas ellas, de acuerdo a una teora actual queconsidera lo que est involucrado en las alergias, que deseas las mismascosas que causan tus problemas. Sentndote pasivamente consciente detodo lo que est ocurriendo, te relajas. Esto no slo sirve para reducir tusreacciones sobre todo, sino que tambin te ayuda a volverte menosapegado a las cosas que han estado crendote problemas. Te vuelvesconsciente de cmo ha ocurrido todo, y, por no actuar sobre eso, llegas asintonizarte con un conocimiento interno que llama para ayudar a liberarte,por as decirlo. Nunca se dir demasiado que tu debes encontrar lo quemejor para ti. Algunas personas requieren un estmago vaco. Otrasprefieren darse un bao y meditar una hora despus de haber comidoligero, y, para situaciones complicadas, no siempre funciona para ellos.Todo eso est all ante uno para que lo observe. Todo lo que lleva es estarconsciente de lo que est sucediendo todo el tiempo.

Cualquiera que haya pasado una o dos noches sin dormir y haya tenido quetrabajar, sabe cun miserable puede ser simplemente estar despierto,menos aun concentrado, y quizs, tambin hacer trabajo fsico. Dormirdemasiado puede hacerte sentir inactivo, y entonces ni demasiado sueo ni

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poco sueo es bueno para la meditacin. As que all est de nuevo! Es tudecisin, del practicante, encontrar qu es lo mejor. Luego, una vez que lohas hecho, puedes programar un horario. Por ejemplo, podras sentarte denueve a diez de la noche, yndote a dormir inmediatamente despus. Allevantarte a las seis de la maana, puedes ir a lavarte y sentarte de nuevoantes de comenzar el da. Si te despertaras por la noche y encontraras queno tienes sueo, o que no te puedes dormir otra vez, puedes usar esetiempo como una oportunidad para meditar. Normalmente el sueo vienemientras la relajacin se establece. Si no lo hiciera, sin embargo, entoncessimplemente contina sentndote. Con la prctica, tu necesidad de sueodisminuye, y puedes encontrar que te alcanza con slo cuatro o cinco horas, oincluso menos. De hecho, hay el registro de meditadores que no hantenido ninguna necesidad de sueo, sino en cambio de meditar. Estahabilidad no es algo que se puede forzar o aprender, sino que se desarrollanaturalmente.

Perseverancia

Los principiantes encuentran frecuentemente que la prctica de sentarse esmuy incmoda. De hecho, algunos pueden seguir sintindose de ese modoinclusive despus de pasado el tiempo que los califica como principiantes.Lo que los mantiene volviendo es la perseverancia. Para progresar debesser perseverante, y debes sentarte cada da a la misma hora en el mismolugar, relajado y suavemente erguido, simplemente conciente de todo loque est ocurriendo, o suavemente comprometido con la concentracin ylibre de todo sentido de coercin.

Resultados

Buscar resultados es contraproducente. Idealmente, todo pensamiento cae yes reemplazado por un estado natural, el cual, incidentalmente, resulta sersaludable porque es libre de deseo, y por esto, relativamente libre destress. No tener meta es refrescante pero es raramente comprendido, comotal, y para la mayora difcil de lograr. Los deseos de hacer, de sobresalir, yde triunfar estn en el corazn del mismo ser de uno. Abandonar talesinclinaciones podra parecer estar fuera del alcance de lo que uno puedehacer, porque se llevara la ilusin del control. Esta es la razn por la cuales muy importante una correcta comprensin del Dharma.

Sin preocupacin

Abandona todas las ansiedades! Deja de lado todas las cosas durante tuprctica y simplemente regula tu respiracin y tu mente. Entonces, inclusolos pensamientos corruptos son vistos llegar e irse. No ocupndote de ellos,tu mente se vuelve calma. Cierra tus ojos mientras te sientas, y no verslas cosas externas. Los sonidos pueden aun ser evidentes, y puedes sentirque son molestos y que tu prctica es difcil; pero en cada momento, si eres

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conciente de lo que ests pensando como slo pensamiento, o de lo queests escuchando como slo escuchar, tus problemas, como tales, dedesvanecen.

Hbitos

No es realmente suficiente hacer slo la prctica sentados; y ciertamente noes suficiente si ests hacindolo slo dos veces por da. Debes estarconsciente de tu conducta y estar constantemente en guardia contra caeren la trampa del comportamiento habitual. Esto significa que debesreconocer y luego buscar el control de tu codicia, ira e ignorancia, quedebes hacer el bien, tomar refugio en los Tres Tesoros (Buda, Dharma,Sangha), observar los cinco preceptos (no matar, no robar, no mentir, nocometer adulterio y no consumir sustancias txicas), y que debes leer,estudiar e indagar para hacer claro lo que comprendes del Dharma y poderestablecer y mantener la Correcta Comprensin y el Correcto Punto deVista. De este modo, puedes estar ms libre de deseo, ser ms capaz deconcentrarte, y a su tiempo, hacer que la meditacin exitosa tenga lugar.

Es probable que surjan experiencias

No te enojes si, mientras practicas, sbitamente te vuelves muy caliente,transpiras profusamente, te sacudes, incluso quizs violentamente,escuchas lo que parece un sonido que lo penetra todo, te encuentrasasumiendo varias posiciones sin proponrtelo, y posiblemente, veasapariciones. No intentes suprimir ninguna de estas manifestaciones! Sinembargo, la mayora de los practicantes nunca tienen ninguna de talesexperiencias, sino, por el contrario, practican exitosamente y tienen elbeneficio de una mejor salud tambin. Uno podra decir que los misteriosson debidos al karma, si bien esto realmente no es ms que decir que es loque es. Debera ser suficiente decir que la meditacin puede ser a vecesasistida por efectos emocionales, mentales y fsicos que son transitorios, entanto y en cuanto no haya un intento por detenerlos. Si ellos te enojaran,slo comprende que todo es vaco y que aun lo que parece existir cambiaconstantemente. Mantn en mente que nada es real porque nada tieneninguna naturaleza inherente; y entonces no hay nada a lo que apegarse ninada que rechazar. Es con tal punto de vista que puedes ser libre del deseo,y entonces la concentracin seguir naturalmente. Sin tal punto de vista,sin embargo, ests en peligro de ser atrapado por cualquier cosa que puedaparecerte importante.

El Maestro de Dharma Tao Yuan, al describir su estilo de prctica, deca quealguien que tiene praja (sabidura) debera despertar gran compasin yhacer un gran voto para lograr samadhi, convertir a los seres sintientesampliamente, y no buscar la salvacin para s mismo. l debe tambinabandonar todas las condiciones, o en otras palabras, simplemente dejar dehacer cualquier cosa en absoluto, sin diferenciar cuerpo de mente ni quietudde movimiento. l debera comer y dormir slo lo suficiente para mantenersu salud, y debe hacerse de un tiempo y lugar para meditar todos los das,sentndose ya sea en loto o medio loto. Si eligiera sentarse en loto, debe

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ubicar su pie izquierdo sobre la parte ms alta de su muslo derecho, y supie derecho sobre la parte ms alta de su muslo izquierdo.Respectivamente, debe luego ubicar el dorso de su mano derecha sobre lapalma de su mano izquierda y luego poner el dorso de su mano izquierdasobre su pie izquierdo en el medio loto, o sobre sus dos pies vueltos haciaarriba en el loto, tocndose sus pulgares apenas ligeramente.

Habiendo establecido una base confortable y estable, debe luego alinearsehacia delante y hacia atrs, y balancearse de lado a lado, lentamente,disminuyendo el balanceo hasta que encuentre un lugar de equilibrio, dondesienta que se est sentando fcilmente y sin esfuerzo. Para asegurarse deque esto es as, puede chequear para ver si sus orejas estn en lnea consus hombros y si su nariz est en lnea con el ombligo. No debera, sinembargo, forzarse a asumir y mantener una posicin que no es natural paral. Si quisiera, eventualmente, ser capaz de sentarse derecho, deberadedicar tiempo para hacer slo eso, como una prctica diaria separada.

Cuando l sea entonces capaz de sentarse de este modo sin ningnpensamiento debiendo ser dado a esto, puede incorporar esto al tiempo desu prctica de concentracin. Luego debe tocar con la punta de la lengua supaladar, justo detrs de los dientes superiores, y mantener este contacto atravs de todo el tiempo en el que est sentado. Para evitar quedarsedormido, tiene sus ojos ligeramente abiertos, dirigiendo su mirada haciaabajo a travs del espacio permitido por sus prpados bajados. Habindosearreglado as, se sienta, pensando ni en bien ni en mal. Si cualquierpensamiento surge, sin embargo, l debe estar atento de ellos comosolamente pensamientos.

Practicando de esta forma durante un tiempo, l llega naturalmente a serde una mente ( una mente que ya no est ocupada con los objetos).Cuando se ha llegado a este nivel, los cuatro elementos tierra, agua,fuego y aire- se dice que estn automticamente en naturalidad, y l halogrado el nivel de bendicin. Volvindose hbil en estas formas, l logra loque se describe como gran satisfaccin. Si no es tan hbil, sin embargo, sele aconseja concentrarse sobre la mente nica hasta que sea exitoso enobtener esta satisfaccin. Cuando su periodo de prctica termina y estlisto para levantarse, se mueve lentamente. As, cuando se levanta, l nomolesta su profunda concentracin y puede, a su tiempo, continuarmantenindola en todo momento y lugar, sostenindola como si fuera unbeb. Mientras sigue de esta manera, la completa fuerza de dhyana deberaeventualmente hacerse accesible a l.

Es fcil buscar una perla en el agua calma, pero es muy difcil hacerlocuando hay grandes olas. La perla de la Mente aparece, entonces, en lasclaras aguas de dhyana. En el Sutra de la Completa Iluminacin, estescrito que Chang Ting (dhyana) da origen a la sabidura clara que es librede toda obstruccin, que est ms all de todo, y que se produce msprontamente en la calma de la meditacin.

Una pregunta en el Gran Sastra inquiere por qu el Buda nos aconsejausar slo la posicin del loto (o de medio loto). Su respuesta fue que, detodos los mtodos que han sido intentado para la meditacin, la posicin de

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loto fue encontrada como la ms estable y segura, permitiendo alpracticante sentarse durante un largo tiempo sin cansarse; y entonces esideal para la prctica del Chan. Tiene un modo de poner la mente de uno enorden tambin, as como lo arregla a uno fsicamente. De las cuatroavenidas de prctica de la mente, sentarse, caminar, estar de pie yacostarse, la posicin de loto esla suprema, contribuyendo alcomportamiento ms apropiado para la prctica.

Hay practicantes heterodoxos que levantan sus pies, se paranfrecuentemente o desnudan sus pies. Tales compaeros presumidosexhiben inquietud y no pueden calmar sus mentes. Esta, entonces, es otrarazn por la cual uno debera sentarse en la posicin de loto. Ms aun,sentndose de esta manera, es ms fcil para uno

desarrollar el pensamiento correcto y la correcta concentracin quepueden luego llevar a la unidad de la mente. En otra parte del Gran Sastra ,se aconseja tambin que alguien que quisiera aprender a meditar deberaconcentrarse en un punto, el que debera ser tanto entre las cejas o en elmedio de la frente.

El gran Maestro Tien Tai, Chih-Yi, quien ense Chih Kuan y mtodos deprctica en Chan, describi en gran detalle cmo uno debera regular sudieta para estar en forma y entrar al Tao. Puesto en palabras simples, ldeca que si comes demasiado de una vez, tu estmago estar tan lleno quesers incapaz de respirar apropiadamente. Esto, a su vez, causar que tuscentros psquicos sean bloqueados y tu mente obstruida, haciendoextremadamente difcil, sino imposible, tu prctica. Si, por el otro lado, nohas comido lo suficiente, esto puede causar que tu mente est inestableporque busca energa. Naturalmente, estas condiciones extremas deben serevitadas, y ellas sugieren slo dos razones por las cuales uno deberapracticar el Camino Medio.

En consideracin a tu dieta, evita la comida que slo tu puedes saber que esinapropiada para tu prctica, puede mantener los elementos en desarmona ypuede llevarte a la enfermedad. Esta es una manera de sealar lapracticidad de estar siempre atento, porque es a travs de tal observacinque puedes finalmente aprender lo que es apropiado para ti. No es desodoque ciertas comidas no slo pueden hacerte sentir toda clase de malestares,sino que tambin pueden causarle a uno sbitos cambios de humor, eincluso alucinaciones. Por esto, el sutra dice que si ests fsicamentecmodo, el Tao puede prosperar, y si la comida y la bebida son reguladasapropiadamente, la felicidad puede ser disfrutada en silencio y la mentecalma puede hacer una gran demostracin de entusiasmo.

Regulando el sueo

Se dice que la sobre indulgencia en el sueo resulta de la ignorancia, nublala mente, y debera ser desalentada. Aquel que duerme demasiado, prontono slo dejar la prctica del Dharma de lado, sino que tambin perderrpidamente la capacidad de practicar, ya que su mente se vuelve confusa ytodas sus buenas races no sern de ninguna utilidad. Por consiguiente, unodebera despertar a la impermanencia de la vida y regular su sueo paramantener su espritu en alto y su mente clara con el propsito de residir en

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el estado que gua a la manifestacin de la calma imperturbable. Por esto,se dice adems que la auto cultivacin debera seguir siempre y que elsueo excesivo no debera ser permitido para que el tiempo de uno no paseintilmente. Uno debe pensar en el fuego de la impermanencia quechamusca todo el mundo y luchar por ser liberado de l lo antes posible, enlugar de ser indulgente con el sueo excesivo.

Regular el cuerpo, la respiracin y la mente

El cuerpo, la respiracin y la mente, son todos interdependientes y sonconcebidos a veces como siendo aspectos de la misma cosa. En el Budismo,hay prcticas que han sido diseadas para trabajar con estos aspectos.Tambin, hay mtodos que son diseados para llevarte a travs deprcticas preliminares, intermedias y finales. Estos mtodos y prcticas sonempleados para prepararte a entrar en, y para salir, algunos dicen, delcorazn de todo eso: la meditacin.

Tu actividad diaria debe tener una cualidad suave. Si hay alguna rudeza enella, entonces tu respiracin tambin se hace ruda; y cuando tu respiracines ruda, tu mente est inestable, entonces cuando intentas sentarte, tevuelves perplejo e incmodo. Para remediar esto, simplemente visualzatecomo ya estando fsicamente relajado y cmodamente sentado antes desentarte realmente a practicar. Cuando los efectos beneficiosos de estesimple procedimiento se hayan manifestado y te sientas clido y relajado ysuavemente presente, puedes acomodarte en tu posicin elegida desentado.

Lo que sigue son instrucciones para sentarse en la posicin de medio loto,como lo describe otro maestro. Acomoda tus almohadones para podersentarte cmodamente durante un largo tiempo. Entonces ubcate en lapostura de medio loto. Para hacerlo, sintate derecho con tus rodillas haciafuera a cada lado y tus piernas cruzadas en los tobillos. Luego coloca tupierna izquierda sobre la cima de tu muslo derecho y desliza tu piernaizquierda hacia cerca de tu bajo vientre, de modo que la planta de tu pieizquierdo est hacia arriba y los dedos de tu pie izquierdo estn paralelos atu muslo derecho. Los dedos de tu pie derecho tambin estn acomodadosde modo que estn paralelos a tu muslo izquierdo.

Si quisieras sentarte en la posicin de loto completo, observa elprocedimiento anterior; y luego coloca tu pierna derecha sobre la izquierda,girando la plante de tu pie derecho hacia arriba y llevndola cerca de tubajo vientre. Una vez establecido, afloja tu cinturn lo suficiente como paraevitar que se caiga y luego afloja cualquier cosa que pudiera estarpresionando ligeramente, como un reloj de pulsera o algn collar. Cuandohas hecho esto, apoya el dorso de tu mano izquierda en la palma derechagirada hacia arriba, y descansa el dorso de la mano derecha sobre la plantade los pies. Luego chequea para saber si ests inclinado, desplomado otenso, y, habiendo hecho los ajustes necesarios, sacude tus miembros sieteu ocho veces para relajarlos. Luego chequea de nuevo para ver cmo estssentado, asegurndote que no ests desplomado hacia abajo o sentndotergidamente, sino que ests erguido cmodamente. Tu cabeza no debera

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estar hacia fuera ni hacia los lados, y tu mentn no debera estar metidovigorosamente. Debes sentir que ests simplemente sentndotenaturalmente. Entonces, lenta y continuamente exhala a travs de tu boca,mientras imaginas que todas las toxinas e impurezas que podra haber entus centros psquicos estn siendo expelidas hacia fuera con tu respiracin.Cierra tu boca, para que tus labios y dientes superiores se encuentren conlos inferiores y tu lengua toque tu paladar, y luego cierra tus ojos e inhalaaire puro a travs de tus narinas. Ahora, imagina que eres una montaa,estable e inmvil. Sentndote de este modo, puedes evitar tanto el esfuerzocomo la laxitud.

Regular la respiracin

Para que la meditacin pueda tener lugar exitosamente, primero debe serregulada la respiracin. Hay, tradicionalmente, cuatro clases de respiracin:audible, jadeante, spera y sosegada. Las primeras tres son consideradascomo algo disruptivas. Si puedes escuchar tu respiracin, se dice que esaudible. Si no es audible, y tambin est obstruida o no es libre, es llamadarespiracin jadeante. Si la respiracin no es ni audible ni fina, se dice quees spera. Cuando no es ni audible, ni jadeante ni spera, sino continua,siendo apenas perceptible y tan fina que es casi imperceptible y tambinacompaada por la comodidad y facilidad, es llamada respiracin sosegada.Una respiracin audible dispersa tu compostura; una respiracin jadeante teobstruye; una respiracin spera te cansa; pero una respiracin sosegadaindica una mente tranquila. Si alguna de las tres primeras clases derespiracin est presente, significa que aun tu respiracin no ha sidoregulada.

Regular la respiracin: sumario

Hay tres fases notables que toman lugar durante el transcurso de estaprctica:Concentrndote apropiadamente, te relajas.Tu mente se vuelve calma mientras te relajas ms y ms.Tienes la experiencia de respirar a travs de todos tus poros.

Regular la mente

Entrar en la meditacin

El propsito o meta, es reducir la confusin y el pensamiento, evitar que tuatencin vagabundee y estabilizar la mente cuando comienza a hundirse, aflotar, a forzarse o a volverse demasiado difusa.

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La mente hundida es aburrida, confusa e inhallable. Incluso puede ocurrir eladormecimiento. Por lo tanto, para remediar esto, se te aconseja que fijesla atencin en la punta de tu nariz.

La mente flotante cambia; te sientes incmodo y ests preocupado lascosas exteriores. Por lo tanto, se te aconseja fijar tu atencin en tuabdomen porque se ha encontrado que esto evita el surgir de lospensamientos. Logrado esto, se dice que la mente est estabilizada y escalmada fcilmente. Entonces se vuelve una mente regulada.

Meditacin sostenida

La meditacin finalmente es simplemente conciencia sin intencin. Sinembargo, eres alentado a estar constantemente conciente y a saber si tucuerpo, respiracin y mente estn apropiadamente regulados. Si despusde haber regulado tu cuerpo y haberte sentado durante un rato notas quetu sentada se ha vuelto forzada o disuelta, que te ests inclinando a unlado, abatindote, levantando tus hombros o empujndolos hacia abajo ohacia arriba, o que de algn modo no ests correcto, deberas hacer losajustes necesarios para mantener una mente regulada. Sera posible, sinembargo, que aunque tu cuerpo estuviera regulado, tu respiracin no loestuviera, aun despus de que hayas tratado con

varios aspectos irregulares de la respiracin, que puede seraudible, jadeante o spera. Tambin puede suceder que, aun cuandoel cuerpo y la respiracin hayan sido regulados, la mente est ya seaflotante, hundida, floja, forzada o desenfocada, en cuyo caso los

mtodos mencionados antes deberan entonces serusados para regular la mente. Si bien esos mtodos son para ser usadosconvenientemente, ms que en sucesin, ellos pueden, sin embargo,parecer muy intencionales. Realmente, es un poco como aprender a andar enbicicleta; una vez aprendido, se cuida por s mismo.

Saliendo de la meditacin

Antes de que tu sesin de meditacin finalice, deberas, a manera de unacharla, dejarla de lado y exhalar, usando tu boca mientras visualizas el airesaliendo de tus centros psquicos. Entonces suavemente gira tus hombros,brazos, manos, cabeza y cuello; luego haz rotar los dedos tus pies pararelajarlos. Habiendo hecho esto, frota tu cuerpo con tus manos, y luegofrota tus palmas entre s y colcalas sobre tus ojos, mantenindolas duranteun momento. Finalmente cuando sientas que te has refrescado lo suficiente,puedes dejar tu asiento. Salir de la meditacin sbitamente, aun cuandotodo pueda haberse estabilizado mientras estabas sentado, puede causardolores de cabeza y toda clase de enfermedades.

La prctica de Chih Kuan con relacin a la mente spera y distradaCuando un principiante se sienta a practicar, su mente est generalmentedistrada y dispersa. Practicar Chih es conducente al control de la mente,

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pero fracasando en esto, uno puede cambiar a Kuan. Veamos qu significatodo esto.

El primer enfoque, llamado Chih, tiene tres componentes, como sigue:De acuerdo al sutra, una mente fija que no puede extraviarse es como unmono atado. Aplicado a la prctica, significa ijar tu atencin en la punta detu nariz, en tu vientre, o una pulgada debajo del ombligo.El sutra dice luego que los cinco rganos sensoriales son controlados por lamente. Para detener una mente vagabunda, la restringes a travs de laobservacin mientras se mueve.

La comprensin es de una importancia capital. Nuevamente en referencia alsutra, encontramos que las causas que crean los fenmenos son sin dueo yvacas. Quienquiera que calme su mente, tiene las bases para la prcticamonstica. Detener todas las causas que surgen y asegurar el logro de laRealidad Absoluta por medio de la comprensin de que todas las cosas(dharmas) surgen de la mente, que su existencia es debida a las causascircunstanciales y que ellas son vacas de un yo separado. Si esto escomprendido, la mente no se aferrar a nada, y su condicin revueltasimplemente llegar a un detenimiento total. El trmino Chih significa justoeso, detener.

El segundo enfoque, llamado Kuan, tiene dos componentes, como sigue:Si te encuentras atrapado en el deseo sexual, por ejemplo, deberascultivar el punto de vista opuesto, viendo al sexo como algo sucio yrepugnante. Cuando ests consumido por la rabia, debes encontrar unmodo de expresar compasin en su lugar. El opuesto de un apego a laspreocupaciones del ego sera recordar a la mente cmo todo es una ilusin.Cuando eres abrumado por los pensamientos, puedes contar tusrespiraciones. El efecto de esta estrategia es, finalmente, llamar a un cesede la discriminacin.

Esto consiste en ver la naturaleza de las cosas y ver que ellas no tienen unanaturaleza inherente, y que su existencia aparente depende de causas, lascuales, a su vez, son dependientes de experiencias pasadas y de lo que sepresume como las circunstancias presentes. En otras palabras, las causas,tambin, no tienen naturaleza inherente; y as ellas son realmente idnticas ala realidad indiferenciada de la cual ellas aparentemente surgen. Dado quelos objetos, as contemplados, son irreales, le sigue luego que la mente quelos contempla cesar de surgir.

La puerta del Dharma de Chih Kuan

Para recapitular, recuerda que en funcin de prepararte para la meditacin,deberas sentarte apropiadamente y regular tu respiracin para estabilizar ycontrolar tu mente. Esto requiere un gran manejo de la paciencia para lamayora de los practicantes porque la mente es, ordinariamente, bastantedesordenada. No triunfar en esto no debera alejarte de hacer Chih Kuan,sin embargo; ni significa que debera dejar tu prctica de regular el cuerpo,habla y mente. Como sea, pronto descubrirs que la actividad de la mentees como un mono, que nunca para un instante. El consejo que se da

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tradicionalmente es limitar los movimientos del mono. El Chih, en ChihKuan, significa detener y se refiere a detener la actividad falsa odescarriada de la mente. Para hacer esto, es decir atar a la mente de monopracticando Chih, el primer paso es fijar la mente en un objeto solo paraevitar que vagabundee de un objeto a otro. Habiendo logrado esto, tu mirashacia adentro para contemplar tus pensamientos. All, descubresnuevamente queellos surgen en gran nmero y frecuentemente sinninguna relacin, apareciendo, en gran parte, de modo aleatorio. Tambincomprendes que los futuros pensamientos aun no han llegado. Cuando tepreguntas cul de esos pensamientos es tu mente, comprendes que tu falsamente surge y desaparece, y es, por consiguiente, vaca de realidad. Sisigues de este modo, te vuelves familiar con esta irrealidad, y tu mentefalsa llega a un fin por s misma; y con la mente falsa en un fin, la realidades evidente.

Cuando apenas te sientas a practicar, frecuentemente tu mente no estasentada. Esto es llamado propiamente mente no establecida, y paraponerla a descansar, detener, o Chih, es usado. Si es detenida una y otravez, el proceso de pensamiento gradualmente llegar a un fin. Mientrasests meditando, puedes encontrar que te ests adormeciendo. Esto esllamado mente hundida, y la manera para despertarla es por medio de lacontemplacin, o Kuan, que involucra cerrar tus ojos y mirar hacia adentro,por as decirlo, a la fuente de tus pensamientos. Hay tres clases de Kuan, ocontemplacin: contemplacin del vaco; contemplacin de lo irreal; ycontemplacin del medio.

Contemplacin del vaco

Miras en todas las cosas del universo, desde las ms grandes, incluyendo ala tierra, las montaas, y los ros, hasta las ms pequeas, incluyendo tucuerpo y mente. Hacindolo as, percibes que todo cambia a cada instante yes no existente y vaco; y cuando tu mente mira dentro de esta vaciedad,es llamada contemplacin del vaco.

Contemplacin de lo irreal

Cuando eres familiar con esta contemplacin del vaco, miras en tu mente oen el lugar, por as decirlo, del cual los pensamientos surgen, y encuentrasque cada pensamiento tiene su objeto. Luego comprendes que cadafenmeno debe su existencia a la unin de una causa interna y de unacircunstancia externa concurrente. Por ejemplo, un grano de arroz brota acausa de la unin de una causa interna directa, que es la semilla, con unacondicin externa concurrente, en la forma del agua y el barro que lohumedecen y lo nutren. Si el grano de arroz no es sembrado y se queda enel depsito, nunca brotar porque hay slo una causa interna, directa, sinuna condicin externa. Tambin, si hay slo agua y barro, sin que la semillasea sembrada, ellos solos no pueden producir el brote porque no ha habido

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ninguna unin con una causa original, llamada la semilla. Cada fenmenoen el mundo es creado por la unin de causas y circunstancias directas y sedesvanece tan pronto como ellas son separadas. Esto incluye lospensamientos que surgen y desaparecen en la mente y que no pueden seraferrados. Tal contemplacin es llamada mirar en lo irreal.

Contemplacin del medio

Hay dos actitudes contrastantes en la contemplacin del vaco, por un lado, ymirar en lo irreal, por el otro. Cuando alcanzas este estado, tu logro esaun incompleto. Habiendo triunfado en la contemplacin del vaco, no teaferras al vaco; y cuando has logrado la contemplacin de lo irreal, no teadhieres a lo irreal. Cuando triunfas en evitar los dos extremos del vaco ylo irreal, tu mente que no se aferra y no confa ser extremadamente clara,y este estado es llamado contemplacin del medio.

A primera vista, la Puerta del Dharma de Chih Kuan parece implicardiversos o sucesivos niveles. En prctica, el uso de tanto Chih como Kuandepende solamente en las inclinaciones de la mente durante la meditacin.Como un asunto de hecho, el propsito de Chih es regresar todos lospensamientos a uno, la mente una, y el de Kuan es obtener visin clara enla realidad, la cual debe ser libre de la ilusin. Cuando se practica eldetener, o Chih, no debera alejarse de detener. No aferrarse a la palabraimpresa, sino practicar inteligentemente, de acuerdo con las circunstancias. Larespiracin es la fuente de la vida. Cuando la respiracin se detiene, elcuerpo no es nada ms que un cadver inanimado. Con el sistema nerviosoya sin funcionar, la mente se desvanece y la vida llega a su fin. Esta es larazn por la que se dice que la vida es preservada por la respiracin, la cualune al cuerpo con la mente. As, vemos que un ser humano estcompuesto de cuerpo, respiracin y mente, y que la respiracin juega el rolimportante de unificar los otros dos componentes.

El manual de meditacin Tien Tai, titulado Las Seis Profundas Puertasdel Dharma (Tung Men Chih Kuan), se enfoca en la respiracin como unaprctica inclusiva que puede ser precedida por el entrenamiento en elmtodo Chih Kuan, o puede ser usada independientemente. Los nivelesconsecutivos son como sigue:

Contar las respiracionesSeguir las respiracionesDetener (Chih)Contemplacin (Kuan)RetornarPurificacin

El mtodo de contar las respiraciones

El mtodo de conteo de las respiraciones ofrece dos posibilidades, comosigue: despus de que hayas regulado tu respiracin, de modo que no sea

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ni demasiado tensa ni demasiado floja, cuenta lentamente del uno al diezen cada inhalacin o en cada exhalacin. No cuentes en las dos. Porejemplo, inhalando, cuenta uno; luego exhala y al inhalar de nuevo, cuentados, y as sucesivamente. Tu mente pronto se vuelve fijada sobre laactividad y no vagabundea tan pronto. Si vagabundea antes de que hayasllegado al diez, regresa suavemente y sin pensamientos adicionales al uno, yreanuda el conteo como se explic antes. Este es el mtodo de meditacinconocido como conteo de respiraciones.

Comprensin lograda a travs del mtodo de conteo derespiraciones

Mientras te vas acostumbrando al mtodo recin descrito, tu respiracin sevuelve ms y ms fina, hasta que parece ser no-existente. Este nivel esllamado comprensin a travs del conteo de respiraciones.

El mtodo de seguir la respiracin

Este mtodo es tanto fcil como simple: slo enfcate en tu respiracin ysguela consciente, sostenindola suavemente, hasta que ya no sea unproblema. Entonces la mente y la respiracin se vuelven una.

Comprensin lograda a travs de seguir la respiracin

Mientras sigue a la respiracin, tu mente se vuelve crecientemente sutil.Puedes notar, al comienzo, la duracin de tu respiracin; pero mientras sevuelve ms refinada se hace casi indetectable, y en ese punto se sientecomo si estuviera ocurriendo a travs de los poros de tu piel. El efectosobre tu mente es aquietante o calmante. En este nivel de prctica, puedesdesear cultivar tu respiracin ms profundamente. Tu prximo paso ser laprctica de detener, tambin consistente de dos fases: Chih y Kuan.

La prctica de detener, o Chih

Enfcate ligeramente sobre la punta de tu nariz; esto lleva a detener. En elcurso de esta simple prctica, puedes sentir repentinamente como si tucuerpo y mente se hubieran desvanecido; entrars, por lo tanto, en unestado de calma llamado dhyana.

Comprensin lograda a travs de la prctica de Chih

En este nivel, la claridad de desarrolla por medio de la atencin. Ya no tesientes apegado a nada, y ya no hay un sentido de sujeto y objeto mientrasests sentado; entonces prosigues al nivel llamado Kuan.

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La prctica de la contemplacin, o Kuan

Esta prctica consiste en una observacin suave, pasiva, de tu respiracinrefinada, considerndola como un movimiento en el vaco que no tienerealidad por s misma.

Comprensin lograda a travs de la prctica de Kuan

Este es un refinamiento posterior de la prctica en la cual llegas a sentircomo si estuvieras respirando a travs de los poros de tu piel. A unobservador puede parecerle como si no estuvieras respirando. Cuandoalcanzas este nivel, Chih y Kuan se vuelven indistinguibles. Como un puntode inters, el Samatha Vipasyana para los principiantes difiere de Chih Kuanen la intencin, ya que la primera desarrolla la atencin, mientras que lasegunda desarrolla la absorcin. Una sesin extendida de contemplacindebera ser seguida de Regresar.

El mtodo de Regresar

Contemplando tu respiracin, puedes comprender que hay una menteaparentemente subjetiva que contempla una aparentemente objetivarespiracin y que estas constituyen muy claramente dos polos, la esencia,de dualidad. Sin embargo, ellas deben ser regresadas, por decirlo as, aluno, la Mente fundamental.

Comprensin lograda a travs del mtodo de regresar

Este mtodo desarrolla la conciencia del conocedor que contempla larespiracin como surgiendo y cayendo con la mente. Este surgir y caer de lamente es experimentado como las olas que surgen y caen en el ocano, yesto lleva a la comprensin de la naturaleza ilusoria de todo. Las olas noson el agua, el rostro fundamental que puede ser visto despus de que lasolas han disminuido. Similarmente, la mente que surge y cae, como las olasen el mar, no es la Verdadera Mente. Ahora ves dentro de esta MenteVerdadera, que es increada. Porque es increada, est ms all de es y noes, por consiguiente, vaca. Porque es vaca, se desprende que no haymente subjetiva que contempla. Porque no hay mente que contempla, sedesprende que no hay objeto contemplado; y porque el conocimiento y suobjeto se desvanecen, esto es llamado La Comprensin del Mtodo deRegresar. Siguiendo a esta comprensin, la idea de regresar permanece;para abandonarla, uno debe meditar sobre la pureza.

Realizacin del estado de Pureza

La prctica de la purificacin consiste en la contemplacin de los puntos devista discriminadores. Cuando la mente est quieta como el agua calma y

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hay una ausencia de falso pensamiento, la Mente Real, que no existe apartedel falso pensamiento, se manifiesta. Esta clase de mente agua- sin- olas esllamada La Realizacin de la Pureza.

Estas Seis Profundas Puertas del Dharma pueden ser vistas comoconsistentes de una serie preliminar de mtodos, incluyendo contar y seguirlas respiraciones, las dos prcticas principales de Chih y Kuan, y lasprcticas concluyentes de regresar y purificar. Ms especficamente, detener(Chih) es la prctica primordial, mientras que la contemplacin (Kuan), essu soporte, hasta que la percepcin es realizada, lo que significa que uno yano est involucrado en hacer distinciones o en tener apegos. Esta referencia ala percepcin se refiere a los cinco skandhas, donde es visto que lasdistinciones son hechas al nivel de la concepcin. As, no pertenecer ms aeste nivel es estar en el nivel ms sutil de las percepciones (nuevamentecon relacin a los cinco skandhas).

Para realizar la Gran Dhyana y la Gran Praja, la mente debe estar cmoda. Elproceso de las Seis Profundas Puertas del Dharma contiene mtodos queestn diseados para regular la mente, permitindole relajarse. Esto esimportantsimo, porque si no sabes cmo relajarte, no puedes ni siquieracomenzar a practicar. Habiendo aprendido a relajarte, entonces, y con lamente y la respiracin regulados, la meditacin puede tener lugar. Entoncespuedes practicar las Seis Profundas Puertas del Dharma de contar, seguir,detener, contemplar, regresar y purificar, yendo a travs de todas ellas unay otra vez, lenta y pacientemente, poniendo tu mente cada vez mscmoda mientras dejas ir ms y ms. Seguir cualquier orden estricto deprctica en este momento es contraproducente. Si encuentras que contarlas respiraciones va bien para ti, cuenta tu respiracin. Si el mtodo depurificacin parece apropiado y funciona bien para ti, hazlo. Entonces, enunos pocos das, puedes ser capaz de comprender tu mente fcilmentecomo nunca antes.

Meditacin y Chan Ting

Basta decir que hay muchos enfoques hacia la meditacin en elBuddhadharma que no se encuentran bajo el ttulo de Chan y Chan Ting.Chan Ting solo es un nombre paraguas para muchos mtodos: Los CuatroDhyanas, Las Cuatro Infinidades, Los Cuatro Vacos Mundanos Chan, LasNueve Observaciones, El Samadhi de los Nueve Grados (supramundanos),el Chan de la Naturaleza Propia, y el Chan Ting. Estos enfoques puedenllevarlo a uno a un profundo dhyana, donde es encontrada la sabidura real;y con sabidura real, puede haber auto-iluminacin, iluminacin de losdems y la Iluminacin Suprema Insuperable.

Ha sido sugerido que sentarse a meditar solo en un bosque o en unamontaa remota parecera abnegar el voto del Bodhisattva de salvar atodos l